✖


Jump to content

Идолопоклонство

«Идолопоклонство» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об американской хип-хоп группе, см. Idle Warship .
«Ложные идолы» перенаправляются сюда. Чтобы узнать об альбоме Tricky, см. False Idols . Чтобы узнать об альбоме Veil of Maya, см. False Idol (альбом) .

«Моисей, возмущенный золотым тельцом» , картина Уильяма Блейка , 1799–1800 гг.

Идолопоклонство – это поклонение культовому образу или «идолу», как если бы это было божество . [1] [2] [3] В авраамических религиях (а именно иудаизме , самаритянстве , христианстве , вере бахаи и исламе ) идолопоклонство означает поклонение чему-то или кому-то, кроме авраамического Бога , как если бы это был Бог. [4] [5] В этих монотеистических религиях идолопоклонство рассматривается как «поклонение ложным богам » и запрещено такими текстами, как Десять заповедей . [4] Другие монотеистические религии могут применять аналогичные правила. [6]

Например, фраза «ложный бог» — это уничижительный термин, используемый в авраамических религиях для обозначения культовых изображений или божеств неавраамических языческих религий , а также других конкурирующих сущностей или объектов, которым придается особое значение. [7] И наоборот, последователи анимистических и политеистических религий могут считать богов различных монотеистических религий «ложными богами», поскольку они не верят, что какое-либо реальное божество обладает свойствами, приписываемыми монотеистами их единственному божеству. Атеисты , которые не верят ни в какие божества, обычно не используют термин « ложный бог» , хотя с атеистической точки зрения он охватывает все божества. Использование этого термина обычно ограничивается теистами , которые предпочитают поклоняться некоторым божествам или божествам, но не другим. [4]

Во многих индийских религиях , включая индуизм , буддизм и джайнизм , идолы ( мурти ) считаются символами Абсолюта, а не Абсолюта . [8] или иконы духовных идей, [8] [9] или воплощение божественного. [10] Это средство сосредоточить свои религиозные занятия и поклонение ( бхакти ). [8] [11] [9] В традиционных религиях Древнего Египта , Греции , Рима , Африки , Азии , Америки и других стран почитание культовых изображений или статуй было обычной практикой с древних времен , и культовые изображения несли разные значения и значение в истории религии. . [7] [1] [12] Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. [7]

Противодействие использованию какой-либо иконы или изображения для выражения идей благоговения или поклонения называется аниконизмом . [13] Уничтожение изображений как икон почитания называется иконоборчеством . [14] и это уже давно сопровождается насилием между религиозными группами, запрещающими идолопоклонство, и теми, кто принимает иконы, изображения и статуи для поклонения. [15] [16] Определение идолопоклонства было спорной темой в авраамических религиях: многие мусульмане и большинство христиан-протестантов осуждают католическую и восточно-православную практику почитания Девы Марии во многих церквях как форму идолопоклонства. [17] [18]

История религий отмечена обвинениями и отрицаниями идолопоклонства. В этих обвинениях статуи и изображения считались лишенными символизма. С другой стороны, тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или внутри конфессий различных религий, поскольку предполагалось, что иконы собственных религиозных практик имеют значимый символизм, а различные религиозные практики другого человека - нет. [19] [20]

Этимология и номенклатура

[ редактировать ]
Моисей разбивает две оригинальные каменные скрижали, на которых записаны Десять заповедей, в ответ на поклонение израильтян Золотому тельцу; гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 год.

Термин идолопоклонство происходит от древнегреческого слова эйдололатрия ( εἰδωλολατρία ), которое само по себе представляет собой соединение двух слов: эйдолон ( εἴδωλον «образ/идол») и латрейя (λατρεία «поклонение», родственное λάτρις ). [21] Таким образом, слово эйдололатрия означает «поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как idololatria , затем на народной латыни как idolatria , отсюда в старофранцузском языке XII века оно появляется как idolatrie , которое впервые в середине XIII века в английском языке появляется как « идолопоклонство". [22] [23]

Хотя греческий язык, по-видимому, является заимствованным переводом еврейской (например, bChul . фразы avodat elilim (עבודת אלילים), что засвидетельствовано в раввинской литературе , 13b, Bar.), сам греческий термин не встречается в Септуагинте , Филон. , Иосиф Флавий или в других эллинистических еврейских сочинениях . [ нужна ссылка ] Первоначальный термин, используемый в ранних раввинских сочинениях, - это овед аводах зара ( ААЗ , поклонение в странном служении, или «язычество»), тогда как аводат кохавим умазалот ( АКУМ , поклонение планетам и созвездиям) не встречается в его ранних рукописях. [24] Поздние евреи использовали термин Работа за границей , авода зара , что означает «поклонение иностранцам». [25]

Идолопоклонство еще называют идолизмом. [26] поклонение иконам [27] или идолопоклонство в исторической литературе. [28]

Доисторические и древние цивилизации

[ редактировать ]

Самые ранние так называемые фигурки Венеры датируются доисторической эпохой верхнего палеолита (35–40 тыс. лет назад). [29] Археологические находки на островах Эгейского моря выявили кикладские фигуры эпохи неолита 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры, идолов в намасте. [ который? ] Позы из памятников цивилизации долины Инда, относящихся к 3-му тысячелетию до нашей эры, и гораздо более древние петроглифы по всему миру показывают, что люди начали создавать сложные изображения. [30] [31] Однако из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, какую связь с религиозными верованиями имели эти фигуры. [32] или имели ли они другое значение и применение, даже в качестве игрушек. [33] [34] [35]

Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые изображения, относятся к древнеегипетской цивилизации, впоследствии связанной с греческой цивилизацией. [36] Ко 2-му тысячелетию до нашей эры появляются две широкие формы культового образа: в одной образы зооморфные (бог в образе животного или животное-человеческое слияние), в другой антропоморфные (бог в образе человека). [32] Первое чаще встречается в верованиях Древнего Египта, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. [36] [37] Оба символа также могут включать символы природы, полезных животных или животных, которых боятся. Стелы периода от 4000 до 2500 г. до н.э. , обнаруженные во Франции, Ирландии через Украину и в Средней Азии через Южную Азию, позволяют предположить, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. [37] На скандинавском и индийском субконтинентах, например, были распространены мотивы или статуи крупного рогатого скота (корова, бык, -*gwdus, -*g'ou). [38] [39] В Ирландии культовыми изображениями были свиньи. [40]

Религия Древнего Египта была политеистической, с большими культовыми изображениями, которые представляли собой либо животных, либо включали их части. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы с идеализированными пропорциями для божественного изображения. [36] Хананеи Западной Азии включили золотого тельца в свой пантеон. [41]

Древняя философия и практика греков, а затем римлян, были пропитаны политеистическим идолопоклонством. [42] [43] Они спорят о том, что такое изображение и уместно ли его использование. Для Платона изображения могут быть лекарством или ядом для человеческого опыта. [44] Для Аристотеля , утверждает Пол Куглер, образ — это подходящий мысленный посредник, который «связывает мост между внутренним миром разума и внешним миром материальной реальности», образ — средство передвижения между ощущением и разумом. Идолы являются полезными психологическими катализаторами, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни истоками, ни пунктами назначения мысли, а посредниками во внутреннем путешествии человека. [44] [45] Яростное сопротивление идолопоклонству греков и римлян было со стороны раннего христианства , а затем и ислама, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и порча древнегреческих и римских скульптур, дошедших до наших дней. [46] [47] [48]

Авраамические религии

[ редактировать ]

иудаизм

[ редактировать ]
Основные статьи: Идолопоклонство в иудаизме и аниконизм в иудаизме
Это изображение копии Десяти заповедей 1675 года, хранящейся в синагоге Эснога в Амстердаме, выполненное на пергаменте в 1768 году Иекутиэлем Софером, плодовитым еврейским писцом из Амстердама. Он написан на иврите в две колонки, разделенные между собой и окруженные декоративными цветочными узорами.
Синагогальный пергамент 1768 года с Десятью заповедями работы Иекутиэля Софера . Помимо прочего, он запрещает идолопоклонство. [49]

Иудаизм запрещает любую форму идолопоклонства. [50] даже если они используются для поклонения единому Богу иудаизма , как это произошло во время греха золотого тельца . Согласно второму слову декалога : « Не делай себе кумира» . Поклонение иностранным богам в любой форме или посредством икон не допускается. [50] [51]

Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадия Гаон , раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Йегуда Халеви , подробно остановились на вопросах идолопоклонства. Одной из часто цитируемых дискуссий является комментарий раввина Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве. [51] Согласно интерпретации Маймонида, идолопоклонство само по себе не является фундаментальным грехом, но тяжким грехом является отрицание вездесущности Бога , происходящее с верой в то, что Бог может быть телесным. В еврейской вере единственный образ Бога — это человек, тот, кто живет и думает; Бог не имеет видимой формы, и абсурдно создавать изображения или поклоняться им; вместо этого человек должен поклоняться одному лишь невидимому Богу. [51] [52]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства запрещали обычаи и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . [53] [54] Еврейская Библия утверждает, что Бог не имеет ни формы, ни формы, совершенно несравненен, находится повсюду и не может быть представлен в физической форме идола. [55]

Исследователи Библии исторически фокусировались на текстовых свидетельствах, чтобы построить историю идолопоклонства в иудаизме, науку, которую постмодернистские ученые все чаще начали деконструировать. [19] Эта библейская полемика , утверждает Наоми Яновиц, профессор религиоведения, исказила реальность израильских религиозных практик и исторического использования изображений в иудаизме. Прямые материальные доказательства, например, полученные из археологических раскопок, более надежны, и это позволяет предположить, что еврейские религиозные практики были гораздо более сложными, чем предполагают библейские полемики. Иудаизм включал изображения и культовые статуи в период Первого Храма, периода Второго Храма, поздней античности (2-8 века н.э.) и после этого. [19] [56] Тем не менее, подобные свидетельства могут быть просто описанием практики древнего Израиля в некоторых (возможно, девиантных) кругах, но не могут ничего сказать нам об основной религии Библии, которая запрещает идолопоклонство. [57]

В историю еврейской религиозной практики вошли культовые изображения и статуэтки из слоновой кости, терракоты , фаянса и печатей. [19] [58] По мере появления новых материальных доказательств одно из предположений заключалось в том, что иудаизм колеблется между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка предметов и текстов позволяет предположить, что две теологии и литургические практики существовали одновременно. Заявленное неприятие идолопоклонства из-за монотеизма, встречающееся в еврейской литературе и, следовательно, в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, было нереальной абстракцией и ошибочным построением реальной истории. [19] Вещественные свидетельства изображений, статуй и статуэток, взятые вместе с текстовым описанием херувима и «вина, обозначающего кровь», например, позволяют предположить, что символика, создание религиозных изображений, икон и указателей была неотъемлемой частью иудаизма. [19] [59] [60] В каждой религии есть некоторые объекты, которые представляют божественное и что-то означают в сознании верующих, и в иудаизме тоже были свои святые объекты и символы, такие как Менора . [19]

христианство

[ редактировать ]
Основные статьи: Религиозные образы в христианском богословии и аниконизм в христианстве.
Святой Бенедикт, уничтожающий языческого идола, картина Хуана Ризи (1600–1681).

Представления об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .

Не будет у тебя других богов передо мной. [61]

Это выражено в Библии в Исходе 20:3, Матфея 4:10 , Луки 4:8 и в других местах, например: [61]

Не делайте себе ни идолов, ни кумиров, и не ставьте себе стоячего истукана, и не ставьте себе никакого каменного истукана на земле вашей, чтобы поклоняться ему, ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите.

- Левит 26: 1–2, Библия короля Иакова. [62]

Христианский взгляд на идолопоклонство в целом можно разделить на две основные категории: католический и восточно-православный взгляд, допускающий использование религиозных образов. [63] и взгляды многих протестантских церквей, которые значительно ограничивают их использование. Однако многие протестанты использовали изображение креста как символ. [64] [65]

католицизм

[ редактировать ]
Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны — обычная практика в католической церкви.

Католическая церковь и Православная церковь традиционно защищают использование икон. Споры о том, что означают изображения и эквивалентно ли почитание с помощью икон в церкви идолопоклонству, продолжались на протяжении многих столетий, особенно с VII века до Реформации XVI века. [66] Эти дебаты поддержали включение икон Иисуса Христа, Девы Марии и Апостолов, иконографии, выраженной в витражах, местных святых и других символов христианской веры. Он также поддерживает такие практики, как католическая месса, зажигание свечей перед картинами, рождественские украшения и праздники, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями, имеющими религиозное значение для христианства. [66] [67] [68]

Св. Иоанн Дамаскин в своей книге «О Божественном образе» защищал использование икон и изображений в качестве прямого ответа на византийское иконоборчество , которое начало повсеместное уничтожение религиозных изображений в VIII веке при поддержке императора Льва III и продолжило его преемником Константином V в период религиозной войны с вторгшимися Омейядами . [69] Иоанн Дамаскин писал: «Я осмелюсь нарисовать образ невидимого Бога не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь», добавляя, что образы являются выражениями «на память либо о чуде, либо о чести». или бесчестие, или добро, или зло» и что книга — это тоже письменный образ в другой форме. [70] [71] Он защищал религиозное использование изображений, основанное на христианском учении об Иисусе как воплощении . [72]

Св. Иоанн Богослов цитировал Иоанна 1:14, утверждая, что «Слово стало плотью» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божия проявилась в единородном Сыне Божием, как Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое в видимая форма, духовное, воплощенное в материальной форме. [73] [74]

Папа Пий V молится с распятием, картина Августа Крауса.

Ранняя защита изображений включала толкование Ветхого и Нового Заветов. Свидетельства использования религиозных изображений можно найти в раннехристианском искусстве и документальных записях. Например, почитание гробниц и статуй мучеников было распространено среди раннехристианских общин. В 397 году святой Августин Гиппопотам в своей «Исповеди» 6.2.2 рассказывает историю о том, как его мать приносила жертвы гробницам мучеников и молельням, построенным в память святых. [75]

Изображения действуют как Библия
для неграмотных и
побуждать людей к благочестию и добродетели.

— Папа Григорий I , VII век. [76]

В защите католиков упоминаются текстовые свидетельства внешних проявлений чести по отношению к иконам, утверждая, что существует разница между поклонением и почитанием и что почитание икон полностью отличается от поклонения Богу. Ссылаясь на Ветхий Завет, эти аргументы представляют собой примеры форм «почитания», таких как в Бытие 33: 3, с аргументом, что «поклонение - это одно, а то, что предлагается для почитания чего-то великого совершенства, - это другое». Эти аргументы утверждают, что «честь, оказанная изображению, переносится на его прототип» и что почитание образа Христа не заканчивается на самом изображении – материал изображения не является объектом поклонения – скорее, оно выходит за рамки изображение, прототипу. [77] [76] [78]

Согласно Катехизису Католической Церкви :

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прообразу», и «кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному только Богу:

Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как просто вещи, а в их отличительном аспекте, как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как в образе, а стремится к тому, чьим образом он является. [79]

Также указывается следующее:

Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению. Остаётся постоянное искушение к вере. Идолопоклонство состоит в обожествлении того, что не является Богом. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает какое-либо существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д. [80]

Среди верующих католиков широко распространено изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых, а также обращенных к ним молитв. [81]

Православная Церковь

[ редактировать ]

Восточная Православная Церковь проводит различие между латрией и дулией . Латрия кому-либо или чему-либо, кроме Бога , - это поклонение Богу, а латрия доктринально запрещена Православной Церковью; однако дулия определяется как почитание религиозных изображений, статуй или икон, которое не только разрешено, но и является обязательным. [82] Это различие обсуждалось Фомой Аквинским в разделе 3.25 « Суммы теологии» . [83]

Почитание изображений Марии называется преданностью Марии (вверху: Литва), и эта практика подвергается сомнению в большинстве протестантских христиан. [84] [85]

В православной апологетической литературе широко обсуждаются вопросы правильного и неправильного использования изображений. Экзегетическая православная литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по повелению Бога) медного змея в Числах 21:9, который имел благодать и силу Божию исцелять укушенных настоящими змеями. Точно так же Ковчег Завета упоминался как свидетельство ритуального объекта, над которым присутствовал Яхве. [86] [87]

Почитание икон через проскинесис было закреплено в 787 году VII Вселенским Собором . [88] [89] Это было вызвано спором о византийском иконоборчестве, последовавшим за бушующими христианско-мусульманскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. [88] [90] Защита изображений и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина сыграли решающую роль в этот период. С тех пор Восточная Православная Церковь прославляет использование икон и изображений. Католики восточного обряда также принимают иконы в своей Божественной литургии . [91]

протестантизм

[ редактировать ]

Дебаты об идолопоклонстве были одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. [92] Антипапские писатели подвергают серьезному сомнению практику поклонения и образы, поддерживаемые католиками, при этом многие протестантские ученые называют это «одной религиозной ошибкой, большей, чем все остальные». В подсписок ошибочных практик, среди прочего, вошли почитание Девы Марии, католическая месса, обращение к святым, а также почтение, которого ожидали и выражали самому папе. [92] Обвинения в предполагаемом идолопоклонстве против католиков были выдвинуты самой разнообразной группой протестантов, от англиканцев до кальвинистов в Женеве. [92] [93]

Алтарь с христианской Библией и распятием на нем в лютеранской протестантской церкви.

Протестанты не отказались от всех икон и символов христианства. Обычно они избегают использования изображений, кроме креста, в любом контексте, напоминающем о почитании. Крест оставался их центральной иконой. [64] [65] Технически обе основные ветви христианства имели свои иконы, утверждает Карлос Эйре , профессор религиоведения и истории, но их значение в каждой из них было разным, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого». [94] Это было особенно верно не только во внутрихристианских дебатах, утверждает Эйре, но и когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских идолов» в американских колониях «прекрасными крестами и изображениями Марии и святых». [94]

Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконопоклонстве и даже язычестве ; во время протестантской Реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, независимо от того, были ли это статуи, скульптуры или изображения, включая христианский крест . [95] идолопоклонстве . Инквизиторы обвинили вальденсов в [96]

Тело Христа на кресте — древний символ, используемый в католической, восточно-православной, англиканской и лютеранской церквях, в отличие от некоторых протестантских групп, которые используют только простой крест. В иудаизме почитание иконы Христа в виде креста рассматривалось как идолопоклонство. [97] Однако некоторые еврейские ученые не согласны с этим и считают, что христианство основано на еврейской вере, а не является настоящим идолопоклонством. [98]

ислам

[ редактировать ]
Основные статьи: Ширк (ислам) и Тагут
Смотрите также: Аниконизм в исламе и богохульство и ислам.

В исламских источниках понятие ширка ( трехбуквенный корень : ш-рк ) может относиться к «идолопоклонству», хотя наиболее широко оно используется для обозначения «объединения партнеров с Богом». [99] В понятие куфр (кфр) может входить и идолопоклонство (помимо других форм неверия). [100] [101] того, кто практикует ширк, называют мушриком (множественное число мушрикун ). В исламских писаниях [102] Коран запрещает идолопоклонство. [102] более 500 упоминаний о куфре и ширке . В Коране встречается [100] [103] и обе концепции категорически запрещены. [99]

Исламская концепция идолопоклонства выходит за рамки многобожия и включает некоторых христиан и евреев как муширкунов (идолопоклонников) и кафирунов (неверных). [104] [105] Например:

Те, кто говорят: «Аллах — Мессия, сын Марии», конечно, впали в неверие. Сам Мессия сказал: «О дети Израиля! Поклоняйтесь Аллаху – моему Господу и вашему Господу». Тому, кто приобщает других к Аллаху в поклонении, Аллах непременно запретит Рай. Их домом будет Огонь. И у беззаконников не будет помощников.

- Сура Аль-Маида 5:72

Шиитская классическая теология отличается концепцией ширка. По мнению богословов-двунадесятников, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостасного существования отдельно от бытия и сущности Бога. Считается, что любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, влечет за собой многобожие. Было бы даже неправильно сказать, что Бог знает посредством своего знания, которое находится в его сущности, но Бог знает посредством своего знания, что является его сущностью. Также у Бога нет физической формы, и он бесчувствен. [106] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию происходят от него (от Его-ности), это Таухид . Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Ему-ности). [107] Исмаилиты углубляются в определение ширка , заявляя, что они не признают никакой основы бытия , основанной на эзотерическом потенциале интуитивного познания человека. Следовательно, у большинства шиитов нет проблем с религиозными символами и произведениями искусства , а также с почтением к Вали , Расулам и Имамам .

Ислам категорически запрещает все формы идолопоклонства, которое является частью греха ширка ( араб . شرك ); Ширк происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ), с общим значением «делиться». В контексте Корана особый смысл «делиться как равноправный партнер» обычно понимается как «придание Аллаху партнера». Ширк часто переводится как идолопоклонство и многобожие. [99] В Коране ширк и родственное ему слово (корень множественного числа IV , активное причастие ) мушрикун (مشركون) «те, кто совершает ширк» относятся к врагам ислама (как в стихах 9.1–15).

В исламе ширк – это грех, который можно простить только в том случае, если человек, его совершающий, просит прощения у Бога; если человек, совершивший его, умрет, не раскаявшись, Бог может простить любой грех, кроме совершения ширка . [ нужна ссылка ] На практике, особенно среди строгих консервативных интерпретаций ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо, кроме единственного Бога . [ нужна ссылка ] В салафитско-ваххабитской интерпретации оно может использоваться очень широко для описания поведения, которое в буквальном смысле не представляет собой поклонение, включая использование изображений живых существ , построение сооружения над могилой, ассоциирование партнеров с Богом, придание его характеристик другим людям, находящимся рядом с ним, или не веря в его характеристики. [ нужна ссылка ] Ваххабиты XIX века считали идолопоклонство караемым смертной казнью - практика, которая была «до сих пор неизвестна» в исламе. [108] [109] Однако классическая православная суннитская мысль раньше была богата реликвиями и почитанием святых, а также паломничеством к их святыням. Ибн Таймия, средневековый богослов, оказавший влияние на современных салафитов, был заключен в тюрьму за отрицание почитания реликвий и святых, а также паломничества к святыням, которое его современные богословы считали неортодоксальным.

Кааба хаджа во время

Согласно исламской традиции, в течение тысячелетий после смерти Измаила его потомки и местные племена, поселившиеся вокруг оазиса Зам-Зам, постепенно обратились к многобожию и идолопоклонству. Внутри Каабы было помещено несколько идолов , представляющих божеств разных аспектов природы и разных племен. Во время паломничества ( хаджа ) было принято несколько еретических ритуалов, включая обход обнаженным. [110]

В своей книге «Ислам: краткая история » Карен Армстронг утверждает, что Кааба была официально посвящена Хубалу , набатейскому божеству, и содержала 360 идолов, которые, вероятно, представляли дни года. [111] Но во времена Мухаммеда, похоже, Кааба почиталась как святыня Аллаха , Высшего Бога. Аллах никогда не был представлен идолом. [112] Раз в год племена со всего Аравийского полуострова, христианские или языческие, сходились в Мекке, чтобы совершить хадж , отмечая широко распространенное убеждение, что Аллах — это то же самое божество, которому поклоняются монотеисты. [111] Гийом в своем переводе Ибн Исхака , раннего биографа Мухаммеда, говорит, что курайшиты могли обращаться к Каабе с использованием женской грамматической формы. [113] Обход часто совершался обнаженными мужчинами и почти обнаженными женщинами. [110] Спорный вопрос, были ли аль-Лат и Хубал одним и тем же божеством или разными. Согласно гипотезе Ури Рубина и Кристиана Робина, Хубала почитали только курайшиты, а Кааба сначала была посвящена аль-Лату , верховному богу людей, принадлежащих к различным племенам, а пантеон богов курайшитов был установлен в Каабе после они завоевали Мекку за столетие до времен Мухаммеда. [114]

Индийские религии

[ редактировать ]

Провенанс

[ редактировать ]

Первая засвидетельствованная в рецензируемой академической литературе дата поклонения мурти (санскрит) или виграхе (санскрит) в Индии не ясна, поскольку в разных источниках существуют разные мнения и интерпретации. Однако цивилизация долины Инда (около 2500–1500 гг. до н. э.), возможно, создала некоторые из самых ранних мурти или виграх в Индии, о чем свидетельствуют различные терракотовые и бронзовые статуэтки, найденные в археологических памятниках. Некоторые из этих фигурок были интерпретированы как изображения божеств, например, так называемая печать Пашупати , которая изображает рогатую фигуру, окруженную животными и, возможно, отождествляемую с Шивой . Другой пример — бронзовая статуэтка Танцующей девушки , которую некоторые учёные связывают с Парвати или Шакти . Однако эти интерпретации не являются общепринятыми, и некоторые ученые утверждают, что цивилизация долины Инда не практиковала поклонение мурти или виграхе, а скорее использовала символы и знаки для выражения своих религиозных убеждений. [115]

Ведический период (около 1500–500 гг. до н.э.) традиционно считается зарождением собственно индуизма, но в нем также не уделялось особого внимания поклонению мурти или виграхе, поскольку ведическая религия была в основном сосредоточена на огненных жертвоприношениях и гимнах различным богам и богиням. Однако в некоторых ведических текстах упоминается использование глиняных или деревянных изображений в ритуальных целях, например, в « Шатапатха-брахмане» (около 8-6 веков до н.э.), в котором описывается, как было изготовлено и освящено глиняное изображение Праджапати (бога-создателя) для Агничайаны Ритуал . Другой пример - « Айтарейя Брахман» (около 8-6 веков до н.э.), в котором упоминается, как деревянное изображение Варуны (бога воды и закона) было установлено в храме и ему поклонялся царь. Эти примеры позволяют предположить, что поклонение мурти или виграхе не было чем-то неизвестным в ведический период, но оно не было широко распространенным и не доминировало. [115]

Постведический период (около 500 г. до н. э. — 300 г. н. э.) стал свидетелем возникновения и развития различных религиозных движений и школ, таких как буддизм , джайнизм , шиваизм , вайшнавизм , шактизм и другие. В этот период также наблюдался рост поклонения мурти или виграхи как выдающейся черты индуизма, о чем свидетельствуют различные литературные и археологические источники. Например, Рамаяна (около 5-4 веков до н.э.) и Махабхарата (около 4-3 веков до нашей эры) содержат несколько упоминаний о поклонении мурти или виграхе, например, о том, как Рама поклоняется Шива-лингам в Рамешвараме или Кришна устанавливает изображение Вишну. в Дварке . Другой пример - буддийский текст Лалитавистара-сутра (около 3 века до н.э. - 3 век нашей эры), в котором упоминается, как матери Будды Майе приснился сон о белом слоне, входящем в ее чрево, и как король Суддходана изобразил этого слона и поклонялся ему. Кроме того, начиная с этого периода было найдено множество каменных и металлических скульптур различных божеств и святых, таких как знаменитая Панча Ратхи в Махабалипураме (около 7 века н.э.), на которых изображены пять колесниц, посвященных разным богам и богиням. [115]

Общий

[ редактировать ]

Древнейшие формы древних религий Индии, по-видимому, не использовали культовых изображений. Хотя ведическая литература, предшествовавшая индуизму , обширна и представлена ​​в форме самхит , брахманов , араньяк и упанишад , и датируется тем, что она составлялась на протяжении столетий (1200–200 гг. до н.э.), [116] историческая ведическая религия , похоже, не использовала культовые изображения, по крайней мере, примерно до 500 г. до н.э. Ранние буддийские и джайнские традиции (до 200 г. до н. э.) не предполагают никаких свидетельств идолопоклонства. В ведической литературе упоминается множество богов и богинь, а также использование хомы (вотивного ритуала с использованием огня), но не упоминаются изображения или поклонение им. [116] [117] Древние буддийские, индуистские и джайнские тексты обсуждают природу существования, есть или нет божество-творец, как, например, в сукте Ригведы Насадия - , они описывают медитацию, рекомендуют стремление к простой монашеской жизни и самопознанию. они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахмана или Шуньяты , однако в древнеиндийских текстах не упоминается использование образов. Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар , Хорас Хейман Уилсон , Стефани Джеймисон и другие ученые, заявляют, что «нет никаких доказательств существования икон или изображений, представляющих бога (ов)» в древних религиях Индии. . Использование культовых образов развилось в индийских религиях позднее, [116] [118] возможно, впервые в буддизме, где большие изображения Будды появляются в I веке нашей эры.

По мнению Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицала даже догматическое идолопоклонство своих писаний. Все было оставлено для оспаривания, аргументов и исследований: средневековый индийский ученый Вачаспати Мишра заявил, что не все писания являются авторитетными, а только писания, которые «раскрывают тождество индивидуального я и высшего я как недвойственного Абсолюта». [119]

буддизм

[ редактировать ]
Смотрите также: Аниконизм в буддизме
Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме.

По словам Эрика Рейндерса, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении всей его дальнейшей истории. [120] Буддисты от Кореи до Вьетнама, от Таиланда до Тибета, от Центральной Азии до Южной Азии издавна создавали храмы и идолов, алтари и малы, реликвии и амулеты, изображения и ритуальные принадлежности. [120] [121] [122] Изображения или реликвии Будды встречаются во всех буддийских традициях, но в них также присутствуют боги и богини, например, в тибетском буддизме. [120] [123]

Бхакти (называемое на пали Бхатти ) было обычной практикой в ​​буддизме Тхеравады , когда подношения и групповые молитвы совершаются Четье и особенно изображениям Будды. [124] [125] Карел Вернер отмечает, что бхакти занимает важное место в буддизме Тхеравады , и заявляет: «Не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность, или бхакти / бхатти, действительно существует в буддизме и что она зародилась в самые ранние дни». [126]

По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, идолы Будды и идолопоклонство распространились на северо-запад Индийского субконтинента (ныне Пакистан и Афганистан) и в Среднюю Азию вместе с буддийскими торговцами Шелкового пути. [127] Индуистские правители различных индийских династий покровительствовали как буддизму, так и индуизму с 4 по 9 века, строя буддийские иконы и пещерные храмы, такие как пещеры Аджанта и пещеры Эллора , в которых были идолы Будды. [128] [129] [130] Начиная с X века, утверждает Харви, набеги турок-мусульман на северо-запад Южной Азии уничтожали буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было настолько связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Баддами . [127] Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось на протяжении всего 17 века, утверждает Джери Маландра, из-за оскорбления «графических антропоморфных изображений индуистских и буддийских святынь». [130] [131]

В Восточной и Юго-Восточной Азии богослужение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов имеет историческое значение. [132] В японском буддизме, например, буцугу (священные объекты) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куйо ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания своей природы Будды. Этот процесс — больше, чем медитация, он традиционно включает в себя религиозные ритуалы ( бутсудо ), которым помогает буддийское духовенство. [132] Подобные практики также встречаются в Корее и Китае. [122] [132]

индуизм

[ редактировать ]
Основная статья: Мурти
Статуя Ганеши во время современного фестиваля (слева) и святая Бхакти Мира, поющая перед изображением Кришны.

В индуизме икона, изображение или статуя называется мурти или пратима . [8] [133] Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм, отдают предпочтение использованию мурти ( идола). Эти традиции предполагают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности с помощью антропоморфных или неантропоморфных икон . Бхагавад -гита – индуистское писание, в стихе 12.5 утверждает, что лишь немногие имеют время и ум, чтобы размышлять и фиксироваться на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах проявленное представление Бога через чувства, эмоции и сердце, потому что люди естественным образом устроены. [134] [135]

Мурти . в индуизме, утверждает Джинин Фаулер, профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях, само по себе не является богом, это «образ бога» и, следовательно, символ и представление [8] Мурти — это форма и проявление бесформенного Абсолюта, утверждает Фаулер. [8] Таким образом, буквальный перевод слова «мурти» как «идол» неверен, когда идол понимается как суеверная цель сама по себе. Точно так же, как фотография человека не является реальным человеком, мурти в индуизме — это изображение, а не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает зрителю что-то, имеющее эмоциональную и реальную ценность. [8] Когда человек поклоняется мурти , предполагается, что оно является проявлением сущности или духа божества, через него размышляются духовные идеи и потребности поклоняющегося, однако идея высшей реальности, называемой в индуизме Брахманом , не ограничивается это. [8]

Практики преданности ( движение бхакти ), сосредоточенные на развитии глубокой и личной связи любви с Богом, часто выражаются и поддерживаются одним или несколькими мурти и включают в себя индивидуальные или коллективные гимны, или пение ( бхаджаны , киртаны или джапу арати ). Акты поклонения, особенно в крупных храмах, построены на обращении с мурти как с проявлением почитаемого гостя. [11] а распорядок дня может включать в себя пробуждение мурти утром и проверку того, что оно «вымыто, одето и украшено гирляндами». [136] [137] [Примечание 1]

В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена символика, не связанная с мурти, где ароматическое растение туласи или шалиграма является аниконическим напоминанием о спиритуализме Вишну. [136] В шиваистской традиции индуизма Шива может быть представлен как мужской идол или полумужчина-полуженщина в форме Ардханаришвары в форме аникон - линга - йони . Ритуалы поклонения, связанные с мурти , соответствуют древним культурным обычаям для любимого гостя: мурти приветствуют, о нем заботятся, а затем просят удалиться. [138] [139]

Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме не может быть приравнено к божеству, и объектом поклонения является божественное, сила которого находится внутри изображения, а изображение не является самим объектом поклонения. Индуисты верят, что все достойно поклонения, поскольку оно содержит божественную энергию. [140] Идолы не являются случайными и не предназначены для использования в качестве суеверных объектов, скорее, они созданы с учетом встроенной символики и иконографических правил, которые определяют стиль, пропорции, цвета, характер предметов, которые несут изображения, их мудру и легенды, связанные с божеством. [140] [141] [142] В Вастусутра-упанишад говорится, что цель искусства мурти — вдохновить преданного на созерцание Высшего Высшего Принципа ( Брахмана ). [142] В этом тексте добавлено (в сокращении):

Из созерцания образов вырастает наслаждение, из восторга — вера, из веры — непоколебимая преданность, благодаря такой преданности возникает то высшее понимание ( паравидья ), которое является царской дорогой к мокше . Без руководства образов ум преданного может превратиться в пепельницу и сформировать неверные представления. Изображения рассеивают ложные представления. (...) Это в уме Риши (мудрецов), которые видят и обладают силой распознавать сущность всех созданных вещей проявленных форм. Они видят свои разные характеры, божественные и демонические, созидательные и разрушительные силы, в их вечном взаимодействии. Именно это видение Риши, гигантской драмы космических сил в вечном конфликте, стапаки ( силпины, мурти и храмовые художники) черпали предмет для своих работ.

- Пиппалада, Вастусутра Упанишад, Введение Элис Бонер и др. [143]

Некоторые индуистские движения, основанные в колониальную эпоху , такие как Арья Самадж и Сатья Махима Дхарма, отвергают идолопоклонство. [144] [145] [146]

Джайнизм

[ редактировать ]
Статуя Гоматешвары Бахубали в джайнизме

Преданное идолопоклонство было распространенной древней практикой в ​​различных джайнских сектах, в которых ученому Тиртханкару ( Джине ) и человеческим гуру почитались подношениями, песнями и молитвами Арати . [147] Как и другие основные индийские религии, джайнизм основывает свои духовные практики на убеждении, что «все знания неизбежно опосредованы образами» и что люди открывают, изучают и знают то, что следует познать через «имена, образы и представления». Таким образом, идолопоклонство было частью основных сект джайнизма, таких как Дигамбара и Шветамбара. [148] Самые ранние археологические свидетельства об идолах и изображениях в джайнизме происходят из Матхуры и датируются первой половиной I тысячелетия нашей эры. [149]

Создание идолов, их освящение, включение джайнских мирян в идолы и храмы джайнизма джайнскими монахами было исторической практикой. [148] Однако в иконоборческую эпоху исламского правления, между 15 и 17 веками, возникла секта джайнизма Лонка, которая продолжала следовать своей традиционной духовности, но без джайнского искусства, изображений и идолов. [150]

сикхизм

[ редактировать ]
Основная статья: Идолопоклонство в сикхизме

Сикхизм — монотеистическая индийская религия, и сикхские храмы лишены идолов и икон Бога. [151] [152] Тем не менее, сикхизм настоятельно поощряет преданность Богу. [153] [154] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций. [155] [156]

В сикхизме подчеркивается «Ниргуни Бхакти» – преданность божественному без гун (качеств или формы). [156] [157] [158] но его писания также допускают изображения Бога без формы ( ниргуни ) и с формой ( сагуни ), как сказано в Ади Грантх 287. [159] [160] Сикхизм осуждает поклонение изображениям и статуям, как если бы это был Бог. [161] но исторически бросили вызов иконоборческой политике и деятельности исламских правителей Индии по разрушению индуистских храмов. [162] Сикхи хранят свои священные писания и почитают Гуру Грантха Сахиба как последнего Гуру сикхизма. [163] Он установлен в сикхской гурдваре (храме), многие сикхи кланяются или простираются перед ним при входе в гурдвару. [Примечание 1] Гуру Грантха Сахиба ритуально устанавливают каждое утро и укладывают спать вечером Во многих гурдварах . [170] [171] [172] В «Дасам Бани » Гуру Гобинд Сингх написал: «Я разрушитель идолов» в строке 95 своей «Зафарнамы » . [173]

Китайские и синосферные традиции

[ редактировать ]

Япония

[ редактировать ]

В Японии есть изображения некоторых ками (то есть божеств), таких как Фуджин и Райджин, в буддийском храме Сандзюсанген-до .

Северокорейский чучхе

[ редактировать ]
Основная статья: Чучхе

Ким Ир Сен ввел поклонение самому себе среди граждан Северной Кореи, и этот акт считается единственным примером обожествления своего правителя современной страной. [174] [175] [176] Поскольку многие граждане часто склоняются перед его статуями и портретами, ученые считают государственную религию чучхе формой идолопоклонства. [177] [178] [179]

Традиционные религии

[ редактировать ]

Африка

[ редактировать ]
Смотрите также: Традиционные африканские религии
изображающее коленопреклоненную поклоняющуюся женщину с ребенком. Божество Ориша (слева) и произведение искусства народа йоруба,

В Африке проживает множество этнических групп, и их разнообразные религиозные идеи сгруппированы как африканские традиционные религии, иногда сокращенно ATR. Эти религии обычно верят в Высшее Существо, которое носит разные региональные имена, а также в духовный мир, часто связанный с предками, и в мистические магические силы посредством гадания. [180] Идолы и поклонение им были связаны со всеми тремя компонентами традиционных африканских религий. [181]

По словам Дж. О. Аволалу, христиане и мусульмане, обращающиеся в свою веру, ошибочно называют идола ложным богом, тогда как в реальности большинства традиций Африки объект может быть куском дерева, железа или камня, однако он «символичен, является эмблемой и подразумевает духовная идея, которой поклоняются». [182] Материальные объекты могут разрушаться или разрушаться, эмблема может рассыпаться или заменяться, но духовная идея, которую она представляет для сердца и разума африканского традиционалиста, остается неизменной. [182] Сильвестр Джонсон - профессор афроамериканских и религиоведения, согласен с Аволалу и заявляет, что миссионеры колониальной эпохи, прибывшие в Африку, не понимали ни региональных языков, ни африканской теологии и интерпретировали изображения и ритуализм как «воплощение идолопоклонства». , проецируя иконоборческие противоречия в Европе, в которой они выросли, на Африку. [183]

Сначала с приходом ислама в Африку, затем во время христианских колониальных усилий, религиозно оправданные войны, колониальное изображение идолопоклонства как доказательства дикости, уничтожение идолов и захват идолопоклонников в рабство ознаменовали длительный период религиозной нетерпимости. которые поддерживали религиозное насилие и унизительные карикатуры на африканских традиционных религиозников. [184] [185] [186] Насилие против идолопоклонников и идолопоклонства среди представителей традиционных религий Африки началось в средневековую эпоху и продолжалось до наших дней. [187] [188] [189] Обвинения в идолопоклонстве со стороны прозелитистов, штатов Майкла Уэйна Коула и Ребекки Зорах, служили для демонизации и дегуманизации местного африканского населения, а также для оправдания их порабощения и жестокого обращения на местах или вдали от плантаций, поселений или принудительного домашнего труда. [190] [191]

Америка

[ редактировать ]
Инти Райми , праздник зимнего солнцестояния народа инков , почитает Инти – божество Солнца. В меню входят круглый хлеб и кукурузное пиво. [192]

Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Америки. [193] [194] [195] Цивилизации инков, майя и ацтеков разработали сложные религиозные практики, включавшие идолов и религиозное искусство. [195] Культура инков , например, верила в Виракочу (также называемого Пачакутеком ) как в божество-создатель , а также в божества природы, такие как Инти ( божество солнца ) и Мама Коча , богиня моря, озер, рек и вод. [196] [197] [198]

Статуи ацтеков из Тулы и Атлантиды (вверху) назывались символами идолопоклонства, но, возможно, это были просто каменные изображения воинов. [199]

В культуре майя Кукулькан был верховным божеством-создателем , также почитавшимся как бог реинкарнации , воды, плодородия и ветра. [200] Люди майя строили храмы ступенчатых пирамид в честь Кукулькана , выравнивая их по положению Солнца в день весеннего равноденствия . [201] Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Ксиб Чак – доброжелательное мужское божество дождя и Икчель – доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. [201] Божество с аспектами, подобными Кулкулькану в ацтекской культуре, называлось Кетцалькоатль . [200]

Миссионеры приехали в Америку с началом испанской колониальной эпохи, и католическая церковь не терпела никаких форм местного идолопоклонства, предпочитая, чтобы иконы и изображения Иисуса и Марии заменили местных идолов. [94] [202] [193] У ацтеков, например, была письменная история, которая включала в себя историю их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении положить конец тому, что они считали идолопоклонством, и обратить ацтеков в католицизм. Однако ацтекские индейцы сохранили свою религию и религиозные обычаи, хороня своих идолов под крестами, а затем продолжая свои ритуалы и практики идолопоклонства, чему способствовала, как и прежде, синкретическая композиция предсердных крестов и их идолов. [203]

Во время и после насаждения католического христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные верования в божеств через синкретизм , где они наложили христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и практики. [204] [205] [206] Мужское божество Инти было признано христианским Богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг идолопоклонства божествам инков, были сохранены и продолжались с тех пор народом инков в современную эпоху. [206] [207]

Полинезия

[ редактировать ]

по У полинезийцев существует целый ряд политеистических теологий всему Тихому океану . Полинезийцы изготавливали идолов из дерева и собирались вокруг них для поклонения. [208] [209]

Христианские миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества, такого как Джон Уильямс, и другие, такие как Методистское миссионерское общество, характеризовали это как идолопоклонство, в том смысле, что островитяне поклоняются ложным богам. Они прислали обратно отчеты, в которых основное внимание уделялось «ниспровержению языческого идолопоклонства» как свидетельству триумфа их христианских сект, с меньшим количеством упоминаний о реальных новообращенных и крещении. [210] [211]

Религиозная толерантность и нетерпимость

[ редактировать ]

Термин «ложный бог» часто используется в авраамических писаниях ( Торе , Танахе , Библии и Коране ) для сравнения Яхве с Богом. [212] (в толковании иудеев , самаритян и христиан ) или Элохим / Аллах [213] (в интерпретации мусульман ) как единственного истинного Бога . [4] Тем не менее, сама еврейская Библия / Ветхий Завет признает и сообщает, что первоначально израильтяне не были монотеистами, а активно занимались идолопоклонством и поклонялись многим иностранным, нееврейским Богам, помимо Яхве и/или вместо него. [214] такие как Ваал , Астарта , Ашера , Чемош , Дагон , Молох , Таммуз и другие, и продолжали делать это до их возвращения из вавилонского изгнания. [212] (см. Древнееврейская религия ). Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, со временем перешел в строгий, исключительный монотеизм . [5] основанный на исключительном почитании Яхве, [215] [216] [217] предшественник авраамической концепции Бога. [Примечание 2]

Подавляющее большинство религий в истории были и/или остаются политеистическими, поклоняясь множеству разнообразных божеств. [221] Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. [7] Утверждение о поклонении «одному и единственному истинному Богу» пришло в большую часть мира с появлением авраамических религий и является отличительной чертой их монотеистического мировоззрения. [5] [221] [222] [223] тогда как практически все другие религии в мире были и/или остаются анимистическими и политеистическими . [221] Некоторые неоязыческие религии, такие как Викка, используют статуи божеств в ходе поклонения. [224]

Обвинения и предположения о том, что все идолы и изображения лишены символизма или что иконы собственной религии являются «истинными, здоровыми, воодушевляющими, красивыми символами, знаками преданности, божественными», а иконы религии другого человека являются «ложными, болезнью». «суеверное, гротескное безумие, пристрастие ко злу, сатанинское и причина всякой невежливости» — это скорее вопрос субъективной личной интерпретации, а не объективной безличной истины. [19] Регина Шварц и некоторые другие современные учёные заявляют, что утверждения о том, что идолы представляют собой лишь ложных богов, за которыми следует иконоборческое разрушение, — это не что иное, как религиозная нетерпимость. [225] [226] Шотландский эпохи Просвещения философ Дэвид Юм писал в своем эссе «Диалоги о естественной религии» (1779), что поклонение различным богам и культовым образам в языческих религиях основано на религиозном плюрализме , терпимости и принятии различных представлений о божественном, тогда как авраамические монотеистические религии нетерпимы, пытались уничтожить свободу выражения мнений и насильственно заставляли других принимать свою концепцию Бога и поклоняться ей . [20]

[ редактировать ]
Христианские изображения идолопоклонства

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус Пражский почитается во многих странах католического мира. В пражской церкви его размещают, за ним ритуально ухаживают, чистят и одевают сестры церкви кармелиток, меняя одежду Младенца Иисуса на один из примерно сотни костюмов, подаренных верующими в качестве дара преданности. [164] [165] Верующие поклоняются идолу, веря, что он оказывает милость тем, кто ему молится. [165] [166] [167] Подобная ритуальная забота об образе младенца Иисуса встречается в других церквях и домах Центральной Европы и Португалии/Испании, оказавших влияние на христианские общины с разными названиями, такие как Menino Deus . [166] [168] [169]
  2. ^ Хотя семитский бог Эль действительно является самым древним предшественником авраамического бога, [214] [215] [218] [219] это, в частности, относится к древним идеям, которые Яхве когда-то включал в древнееврейскую религию , например, быть богом бури и войны , жить в горах или управлять погодой. [214] [215] [218] [219] [220] Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога в том виде, в котором он был задуман в древнееврейской религии, и на него не следует ссылаться при описании его более позднего поклонения в сегодняшних авраамических религиях.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 1–8 , 85–86, 146–148. ISBN  978-0-674-44313-6 .
  2. ^ ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол (атри): религиозная профанация». Журнал религии и популярной культуры . 19 (1): 1–2. дои : 10.3138/jrpc.19.1.001 . , Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди обозначает понятие поклонения, обожания или почитания образа Божьего».
  3. ^ Поортуис, Марсель (2007). «6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений . БРИЛЛ Академик. стр. 125–140. дои : 10.1163/ej.9789004161955.i-538.53 . ISBN  9789004161955 .
  4. ^ Перейти обратно: а б с д Анджелини, Анна (2021). «Чужие боги: между «демонами» и «идолами»». Воображение демонического в Септуагинте: сравнительный анализ понятия «демон» в Септуагинте и в еврейской Библии . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Полет. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN  978-90-04-46847-4 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Исследовательского центра семиозиса Университета иностранных языков Ханкук : 30–56. дои : 10.1086/684586 . eISSN   2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN   2326-4489 . S2CID   53408911 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 28 июля 2021 г.
  6. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 497 . ISBN  978-0-87779-044-0 .
  7. ^ Перейти обратно: а б с д Фрон, Эльке Софи; Люценкирхен, Х.-Георг (2007). «Идол». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00041 . ISBN  9789004124332 . S2CID   240180055 .
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN   978-1-898723-60-8 , страницы 41–45.
  9. ^ Перейти обратно: а б Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN   978-0700702350 , страницы 45–46;
    Джон Корт (2011), Джайны в мире, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-979664-9 , страницы 80–85.
  10. ^ Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN   978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267.
  11. ^ Перейти обратно: а б Линдси Джонс, изд. (2005). Гейл Энциклопедия религии . Том. 11. Томсон Гейл. стр. 7493–7495. ISBN  978-0-02-865980-0 .
  12. ^ Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 28 июля 2021 г.
  13. ^ Аниконизм , Британская энциклопедия
  14. ^ Марина Прусак; Кристина Колруд (2014). Иконоборчество от древности до современности . Эшгейт. стр. 1–3. ISBN  978-1-4094-7033-5 .
  15. ^ Виллем Дж. ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность . БРИЛЛ Академик. стр. 8–9, 52–60. ISBN  978-90-04-16195-5 .
  16. ^ Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ Академик. стр. 317–324. ISBN  978-90-04-10236-1 .
  17. ^ Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточно-христианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам . БРИЛЛ Академик. стр. 204–205. ISBN  978-90-04-16730-8 .
  18. ^ Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . Роуман и Литтлфилд. стр. 71 со сноской 2. ISBN.  978-0-7391-7424-1 .
  19. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи этого не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства» . История религий . 47 (2/3): 239–252. дои : 10.1086/524212 . S2CID   170216039 .
  20. ^ Перейти обратно: а б Моше Хальбертал; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие . Том. Иудаизм и вызовы современной жизни. Академик Блумсбери. стр. 105–112. ISBN  978-0-8264-9668-3 .
  21. ^ Джон Боукер (2005). «Идолопоклонство» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN  978-0-19-861053-3 .
  22. ^ Дуглас Харпер (2015), Этимологический словарь, Идолопоклонство
  23. ^ Ной Вебстер (1841 г.). Американский словарь английского языка . БЛ Хамлен. п. 857.
  24. ^ Стерн, Саша (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинистических сочинениях . БРИЛЛ. п. 9 со сносками 47–48. ISBN  978-9004100121 . Проверено 18 октября 2013 г.
  25. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Идолопоклонство» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 288.
  26. ^ идолизм , Мерриам Вебстер;
    Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование поклонения предкам среди акан . Университетское издательство Америки. п. 4. ISBN  978-0-7618-6058-7 .
  27. ^ иконопоклонство , Мерриам Вебстер;
    Эльмар Вайбл (1997). Словарь философских терминов . Вальтер де Грюйтер. стр. 42 см. изображение поклонения. ISBN  978-3-11-097454-6 .
  28. ^ Джон Ф. Торнтон; Сьюзан Б. Варенн (2006). Управляющий заветом Божьим: Избранные сочинения . Случайный дом. п. 11. ISBN  978-1-4000-9648-0 . ;
    См. Жан Кальвин (1537 г.) «Институты христианской религии» , цитата: «Поклонение, которое они воздают своим изображениям, они прикрывают именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают, что это εἰδωλολατρεία (идолопоклонство). Так они говорят, утверждая, что поклонение, которое они называют дулия, можно без оскорбления Бога оказывать статуям и изображениям (...) Ибо греческое слово λατρεύειν, не имеющее другого значения, кроме поклонения, то, что они говорят, совершенно то же самое, как если бы они должны были поклоняться. сознайтесь, что они поклоняются их изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам (...) Но какими бы красноречивыми они ни были, они никогда не докажут своим красноречием, что одно и то же делает два. они показывают, как все изменится, если их будут считать отличными от древних идолопоклонников».
  29. ^ «Дебаты о наскальном искусстве» . Смитсоновский журнал . Март 2012.
  30. ^ Ричард Г. Лежер (2011). Интерпретация древних фигурок: контекст, сравнение и доисторическое искусство . Издательство Кембриджского университета. стр. 11–12. ISBN  978-1-139-49615-5 .
  31. ^ Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар , Нью-Дели, правительство Индии;
    С. Кальянараман (2007), Шифр ​​индийского письма: иероглифы индийской языковой области, Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-0982897102 , страницы 234–236.
  32. ^ Перейти обратно: а б Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Народные идолы: миниатюрные изображения из глины на древнем Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–15. ISBN  978-0-19-726280-1 .
  33. ^ С. Диамант (1974), Доисторическая статуэтка из Микен , Ежегодник Британской школы в Афинах, Том. 69 (1974), страницы 103–107.
  34. ^ ЮРГЕН ТИММЕ (1965), РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КИКЛАДНЫХ ИДОЛОВ , Древнее искусство, 8-й год, H. 2. (1965), страницы 72–86 (на немецком языке)
  35. ^ Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто занимает высокие моральные позиции? . Societas Выходные данные Академический. стр. 10–11. ISBN  978-1-84540-103-0 .
  36. ^ Перейти обратно: а б с Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52. ISBN  978-0-520-26254-6 .
  37. ^ Перейти обратно: а б Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 44, 125–133, 544–545. ISBN  978-1-884964-98-5 .
  38. ^ Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе . АВС-КЛИО. стр. 48–49. ISBN  978-1-57607-612-5 .
  39. ^ Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN  978-1-884964-98-5 .
  40. ^ Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древние ирландские религии . Гриффит, Фарран. стр. 230–231 .
  41. ^ Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–22, 50–51. ISBN  978-0-520-26254-6 .
  42. ^ Сильвия Этьен (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке (ред.). Спутник археологии религии в древнем мире . Джон Уайли и сыновья. стр. 379–384. ISBN  978-1-4443-5000-5 .
  43. ^ Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь . Издательство Католического университета Америки. стр. 212–213 со сносками 25–26. ISBN  978-0-8132-2162-5 .
  44. ^ Перейти обратно: а б Пол Куглер (2008). Полли Янг-Айзендрат ; Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга . Издательство Кембриджского университета. стр. 78–79. ISBN  978-1-139-82798-0 .
  45. ^ Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: на границах антиреализма . Издательство Манчестерского университета. стр. 106–110. ISBN  978-0-7190-5093-0 .
  46. ^ Дэвид Сансоне (2016). Древнегреческая цивилизация . Уайли. стр. 275–276. ISBN  978-1-119-09814-0 .
  47. ^ Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. стр. 143–145. ISBN  978-1-4008-3402-0 .
  48. ^ Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 267. дои : 10.1017/s0041977x00033346 . S2CID   162882785 .
  49. ^ «UBA: Rosenthaliana 1768» [английский: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Джекутиэлем Софером ] (на голландском языке) . Проверено 26 апреля 2012 г.
  50. ^ Перейти обратно: а б Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии . Университетское издательство Америки. стр. 169–170. ISBN  978-0-8191-7925-8 .
  51. ^ Перейти обратно: а б с Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: критический взгляд на Иерусалим и Афины . Роуман и Литтлфилд. стр. 72–73. ISBN  978-0-8476-8147-1 .
  52. ^ Хава Тирош-Самуэльсон; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм завтрашнего дня . БРИЛЛ Академик. п. 231. ИСБН  978-90-04-30842-8 .
  53. ^ Шалом Гольдман (2012). Коварство женщин/Коварство мужчин: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64–68. ISBN  978-1-4384-0431-8 .
  54. ^ Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения . Академик Блумсбери. стр. 73–75. ISBN  978-0-8264-0802-0 .
  55. ^ Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и др. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, Том I: К 1790 году . Сенгаге. п. 40. ISBN  978-0-618-00480-5 .
  56. ^ Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия . Рутледж. стр. 112–113. ISBN  978-1-134-59798-7 .
  57. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN  978-1946351463 .
  58. ^ Аллен Шапиро (2011), Фигурки иудейских столбов: исследование , магистерская диссертация, консультант: Барри Гиттлен, Университет Таусона, США
  59. ^ Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Чувство зрения в раввинистической культуре . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100 со сносками. ISBN  978-1-107-03251-4 .
  60. ^ Кальман Бланд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. стр. 290–291. ISBN  978-0-691-05787-3 .
  61. ^ Перейти обратно: а б Ти Джей Рэй (2011). Что на самом деле говорит нам Библия: Основное руководство по библейской грамотности . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 164–165. ISBN  978-1-4422-1293-0 .
  62. ^ Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Библия короля Иакова Шоу . Траффорд Паблишинг. п. 74. ИСБН  978-1-4251-1667-5 .
  63. ^ Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма . Информационная база. стр. 358–359. ISBN  978-0-8160-7565-2 .
  64. ^ Перейти обратно: а б Леора Батницки (2009). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. стр. 147–156. ISBN  978-1-4008-2358-1 .
  65. ^ Перейти обратно: а б Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и проекты американских церквей в девятнадцатом веке . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 79–81. ISBN  978-0-8078-7728-9 .
  66. ^ Перейти обратно: а б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 39–40 , 102–103, 116–119. ISBN  978-0-674-44313-6 .
  67. ^ Л. А. Крейген (1914). Практика идолопоклонства . Тейлор и Тейлор. стр. 21–26, 30–31.
  68. ^ Уильям Л. Вэнс (1989). Американский Рим: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. стр. 5–8 , 12, 17–18. ISBN  978-0-300-04453-9 .
  69. ^ Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в эпоху правления Льва III: с особым вниманием к восточным источникам . Корпус восточнохристианских сочинений: Вклады. стр. 1–7, 44–45. ISBN  9789042903876 .
  70. ^ Святой Иоанн (Дамаскин) (1898 г.). Св. Иоанн Дамаскин на святых изображениях: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas) . Т. Бейкер. стр. 5–6, 12–17.
  71. ^ Ханс Дж. Хиллербранд (2012). Новая история христианства . Абингдон. стр. 131–133, 367. ISBN.  978-1-4267-1914-1 .
  72. ^ Бенедикт Грошель (2010). Я всегда с тобой: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантов . Игнатий. стр. 58–60. ISBN  978-1-58617-257-2 .
  73. ^ Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 3, 18–24, 30–31. ISBN  978-0-520-22877-1 .
  74. ^ Рональд П. Байарс (2002). Будущее протестантского богослужения: за пределами религиозных войн . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 43–44. ISBN  978-0-664-22572-8 .
  75. ^ Кенелм Генри Дигби (1841 г.). Католические нравы: или века веры . Католическое общество. стр. 408–410.
  76. ^ Перейти обратно: а б Наташа Т. Симан; Хендрик Тербрюгген (2012). Религиозные картины Хендрика Тер Брюггена: новое изобретение христианской живописи после Реформации в Утрехте . Эшгейт. стр. 23–29. ISBN  978-1-4094-3495-5 .
  77. ^ Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: западная традиция . Прентис Холл. п. 386. ИСБН  978-0-13-182895-7 .
  78. ^ Генри Эде Эз (2011). Образы в католицизме... идолопоклонство?: Беседа о Первой заповеди с библейскими цитатами . Сент-Пол Пресс. стр. 11–14. ISBN  978-0-9827966-9-6 .
  79. ^ Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132 . Проверено 26 мая 2021 г.
  80. ^ Катехизис Католической Церкви , отрывок 2113, с. 460, Джеффри Чепмен, 1999 г.
  81. ^ Томас В.Л. Джонс (1898). Царица Небесная: Мама Скьявона (Черная Мать), Мадонна Пиньясека: описание великого идолопоклонства . стр. 1–2.
  82. ^ Кэтлин М. Эшли; Роберт Л.А. Кларк (2001). Средневековое поведение . Университет Миннесоты Пресс. стр. 211–212. ISBN  978-0-8166-3576-4 .
  83. ^ Бернард Лонерган (2016). Воплощенное слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8 . Университет Торонто Пресс. стр. 310–314. ISBN  978-1-4426-3111-3 .
  84. ^ Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851 г.). Англия предупреждала и давала советы; 4 лекции о папизме и трактарианстве . Джеймс Нисбет. п. 20 .
  85. ^ Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение . Эшгейт. п. 153. ИСБН  978-1-4094-7860-7 .
  86. ^ Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или Обряд, службы и таинства Восточной Апостольской (Греко-Русской) Церкви . Американский обзор восточного православия. стр. 21–22. ISBN  9780899810300 .
  87. ^ Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы . Нимейер. стр. 120–121. ISBN  978-3-484-40106-8 .
  88. ^ Перейти обратно: а б Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божества: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе . Брилл Академик. стр. VIII–IX, 1–3. ISBN  978-90-04-14328-9 .
  89. ^ Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и создание седьмого дня . Дорренс. стр. 72–73. ISBN  978-1-4349-9280-2 .
  90. ^ Патрисия Крон (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования на арабском языке и исламе , Том 2, страницы 59–95
  91. ^ Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 369–370. ISBN  978-1-57607-856-3 .
  92. ^ Перейти обратно: а б с Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 186–195. ISBN  978-0-521-89329-9 .
  93. ^ Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения имиджа в христианстве и исламе . Таврида. стр. 31–37. ISBN  978-0-85772-288-1 .
  94. ^ Перейти обратно: а б с Карлос М.Н. Эйре (1989). Война против идолов: Реформация богослужения от Эразма до Кальвина . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–7. ISBN  978-0-521-37984-7 .
  95. ^ Ричардсон, Р.К. (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование Честерской епархии до 1642 года . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . п. 26 . ISBN  978-0-7190-0477-3 .
  96. ^ Мэнки, Дж. (2022). Шабаш ведьм: исследование истории, фольклора и современной практики . Ллевеллин Уорлдвайд, Лимитед. п. 24. ISBN  978-0-7387-6717-8 . Проверено 14 марта 2023 г.
  97. ^ Леора Фэй Батницки (2000). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. п. 145. ИСБН  978-0-691-04850-5 .
  98. ^ Штейнзальц, раввин Адин. «Введение — Масехет Авода Зара» . Даф Йоми на предстоящей неделе . Проверено 31 мая 2013 г. , Цитата: «Однако со временем возникли новые религии, в основе которых лежит еврейская вера – такие как христианство и ислам – которые основаны на вере в Создателя и чьи приверженцы следуют заповедям, подобным некоторым законам Торы (см. Рамбам без цензуры). в его Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:4). Все ришоним согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и с ними не следует обращаться как с язычниками, описанными в Торе».
  99. ^ Перейти обратно: а б с Ширк , Британская энциклопедия, Цитата: «Ширк (по-арабски: «сделать партнером [кого-то]»), в исламе, идолопоклонство , многобожие и объединение Бога с другими божествами. Определение ширка различается в исламских школах, от Шиизм и некоторый классический суннитский суфизм, принимающий иногда изображения, паломничество к святыням и почитание реликвий и святых, более пуританское салафитско-ваххабитское течение, осуждающее все вышеупомянутые практики. Коран во многих стихах подчеркивает, что Бог не разделяет. его силы с любым партнером (шариком). Оно предупреждает тех, кто верит, что их идолы будут заступаться за них, что они вместе с идолами станут топливом для адского огня в Судный день ( 21:98 )».
  100. ^ Перейти обратно: а б Уолдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. дои : 10.2307/596869 . JSTOR   596869 .
  101. ^ Джон Эдвард Филд (2009). Энциклопедия ислама Информационная база. стр. 100-1 420–421. ISBN  978-1-4381-2696-8 . , Цитата: «[Кафиры] В их число входили те, кто практиковал идолопоклонство, не принимал абсолютного единства Бога, отрицал, что Мухаммед был пророком, игнорировал Божьи заповеди и знамения (единственное число айя ) и отвергал веру в воскресение и Страшный суд».
  102. ^ Перейти обратно: а б Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 47–51, 67–70. ISBN  978-1-139-42635-0 .
  103. ^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 88–89. ISBN  978-0-19-535219-1 .
  104. ^ Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN  978-1-56663-340-6 . , Цитата: «В некоторых стихах действительно предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно верно в 5:72 ... Таким образом, в дополнение к 9:29, который обсуждался выше и который относится как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны, в частности, к христианам, предполагая, что они оба неверующие (кафара) и виновны в ширке».
  105. ^ Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 144–146. ISBN  978-0-415-32639-1 .
  106. ^ Момент (1985), с. 176
  107. ^ Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и Вселенная . Мизан Пресс. OCLC   909092922 .
  108. ^ Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN  978-1-84904-464-6 . , Цитата: "Ссылаясь на строгость ваххабитов в применении своего морального кодекса, Коранцес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они доводили до неведомых доселе крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью".
  109. ^ Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–6, 80–86. ISBN  978-1-139-42635-0 .
  110. ^ Перейти обратно: а б Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–9. ISBN  9780196360331 .
  111. ^ Перейти обратно: а б Карен Армстронг (2002). Ислам: Краткая история . Издательство Random House. п. 11. ISBN  978-0-8129-6618-3 .
  112. ^ «Аллах - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2018 г. Единственный бог в Мекке, не представленный идолом.
  113. ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что обращено к самой Каабе» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 85 сноска 2. ISBN  9780196360331 .
  114. ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. стр. 304–305. ISBN  9780195336931 .
  115. ^ Перейти обратно: а б с Источник: https://www.oneindia.com/india/why-india-is-a-land-of-murti-and-vigraha-and-not-idols-and-idolators-as-perceived-by-the- запад-3455405.html (дата обращения: среда, 27 сентября 2023 г.)
  116. ^ Перейти обратно: а б с Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 15–17. ISBN  978-1-55458-128-3 .
  117. ^ Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–5, 143–148. ISBN  978-0-19-935158-9 . ; Филлис Гранофф (2000), Чужие ритуалы: ритуальный эклектизм в индийской религии раннего средневековья , Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424
  118. ^ Стефани В. Джеймисон (2011), Хищные гиены и раненое солнце: миф и ритуал в древней Индии, издательство Корнельского университета, ISBN   978-0801477324 , страницы 15–17.
  119. ^ Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 60–61. ISBN  978-0-7914-1791-1 .
  120. ^ Перейти обратно: а б с Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, том 48: осень 2005 г. Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN  978-0-87365-766-2 .
  121. ^ Минору Киёта (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии , Японский журнал религиоведения, Том. 12, № 2/3, стр. 207–231.
  122. ^ Перейти обратно: а б Пори Парк (2012), Возвращение преданности: новое отображение сакральной географии в современном корейском буддизме , Журнал корейских религий, Vol. 3, № 2, страницы 153–171.
  123. ^ Аллан Эндрюс (1993), Миряне и монашеские формы преданности чистой земле: типология и история , Numen, Vol. 40, № 1, стр. 16–37.
  124. ^ Дональд Свирер (2003), Буддизм в современном мире: адаптация древней традиции (редакторы: Гейне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN   978-0195146981 , страницы 9–25.
  125. ^ Карен Печелис (2011), «Спутник Блумсбери по индуистским исследованиям» (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury, ISBN   978-1472511515 , страницы 109–112.
  126. ^ Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN   978-0700702350 , страницы 45–46.
  127. ^ Перейти обратно: а б Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN  978-0-521-85942-4 .
  128. ^ Ричард Коэн (2006). За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. стр. 83–84. ISBN  978-1-134-19205-2 . , Цитата: В своей политической истории династии Вакатака Ганс Баккер отметил, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе замечательно. Судя по всему, что мы знаем о Харисене, он был индусом; (...).
  129. ^ Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Брилл Академик. стр. 179–180. ISBN  978-90-04-15644-9 .
  130. ^ Перейти обратно: а б Джери Хокфилд Маландра (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 1–4 . ISBN  978-0-7914-1355-5 .
  131. ^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. п. 256. ИСБН  978-1-136-63979-1 . , Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
  132. ^ Перейти обратно: а б с Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история . Академик Блумсбери. стр. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN  978-1-4411-8168-8 .
  133. ^ «пратима (индуизм)» . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 г.
  134. ^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 106–107. ISBN  978-0-7914-8013-7 .
  135. ^ «Бхагавад-Гита: Глава 12, стих 5» .
  136. ^ Перейти обратно: а б Клаус Клостермайер (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Оксфорд: публикации OneWorld, ISBN   978-1-85168-163-1 , страницы 63–65.
  137. ^ Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 67–68, ISBN.  978-0-691-12048-5
  138. ^ Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, издательство Кембриджского университета, ISBN   978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172.
  139. ^ Пол Тиме (1984), «Индийские слова и обычаи», в Small Writers (Висбаден), Том 2, страницы 343–370.
  140. ^ Перейти обратно: а б Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 58–61. ISBN  978-0-691-12048-5 .
  141. ^ ПК Ачарья, Краткое изложение Мансары, трактата об архитектуре и родственных предметах, докторская диссертация, присужденная Rijksuniversiteit te Leiden, опубликованная BRILL, OCLC   898773783 , стр. 49–56, 63–65.
  142. ^ Перейти обратно: а б Элис Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. 1–10.
  143. ^ Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-81-208-0090-8 , стр. 9
  144. ^ Найду, Зверь (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке Мотилал Банарсидасс п. 158. ИСБН  978-81-208-0769-3 .
  145. ^ Лата, Прем (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Сумитские публикации. п. х. ISBN  978-81-7000-114-0 .
  146. ^ Бхагирати Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
  147. ^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112
  148. ^ Перейти обратно: а б Джон Корт (2010). Создание Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN  978-0-19-045257-5 .
  149. ^ Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание . Рутледж. стр. 39–40, 48–53. ISBN  978-0-415-26606-2 .
  150. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм . Миттал. стр. 53–54. ISBN  978-81-7099-957-7 .
  151. ^ В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 117–118. ISBN  978-0333541074 .
  152. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН  978-0-19-513798-9 .
  153. ^ С. Деол (1998), Джапджи: Путь преданной медитации, ISBN   978-0-9661027-0-3 , стр. 11
  154. ^ HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN   978-81-7010-301-1 , стр. 110.
  155. ^ У. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия, Routledge, ISBN   978-0700710485 , стр. 22.
  156. ^ Перейти обратно: а б Дэвид Лоренцен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, State University of New York Press, ISBN   978-0791420256 , страницы 1–3.
  157. ^ Хардип Сьян (2014), в Оксфордском справочнике по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN   978-0199699308 , стр. 178.
  158. ^ Мандаир (2011), Время и создание религии в современном сикхизме, во Времени, истории и религиозном воображении в Южной Азии (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN   978-0415595971 , страницы 188-190.
  159. ^ Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность, Атлантика, ISBN   978-8126909025 , стр. 305.
  160. ^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 34–35. ISBN  978-1-349-23049-5 .
  161. ^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 36–37. ISBN  978-1-349-23049-5 .
  162. ^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 178. ИСБН  978-0-521-56603-2 .
  163. ^ Джейн Бингхэм (2007), Сикхизм, Атлас мировых религий, ISBN   978-1599200590 , страницы 19-20.
  164. ^ Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для изучения нового Божьего творения . Випф и Сток. стр. 67–68. ISBN  978-1-4982-3300-2 .
  165. ^ Перейти обратно: а б Дж. Гордон Мелтон (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: АЛ . Гейл. п. Идолопоклонство. ISBN  978-0-8103-9488-9 . , Альтернативная ссылка
  166. ^ Перейти обратно: а б Режи Бертран (2003). Рождество и Рождество: 17-20 века (на французском языке). Опубл. из Университета Прованса. стр. 87–95. ISBN  978-2-85399-552-8 .
  167. ^ Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание личности: междисциплинарное исследование личности и творчества в афроамериканской религии , докторская диссертация, присуждена Университетом Райса, консультант: Энтони Пинн, страницы 122–128
  168. ^ Рейнхардт, Стивен Г. (2008). «Обзор: Рождество и святки, 17-20 века». Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. дои : 10.1353/cat.2008.0002 . S2CID   159896901 .
  169. ^ Франсуа Сойер (2012). Неоднозначный гендер в Испании и Португалии раннего Нового времени: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм . БРИЛЛ Академик. стр. 212–213. ISBN  978-90-04-23278-5 . ;
    Авессадас и Младенец Иисус из Праги. Архивировано 25 июля 2018 года в Wayback Machine Portugal.
  170. ^ Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN   978-1898723134 , стр. 44.
  171. ^ Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник по текстовым традициям (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN   978-0521450386 , стр. 675.
  172. ^ Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции . Рутледж. п. 211. ИСБН  978-0-415-08326-3 .
  173. ^ Шабад Господь – Один, и Его Слово Истинно .
  174. ^ Он, К.; Фэн, Х. (2013). Теория перспектив и анализ внешней политики в Азиатско-Тихоокеанском регионе: рациональные лидеры и рискованное поведение . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН  978-1-135-13119-7 . Проверено 12 февраля 2023 г.
  175. ^ Флору, JP (2017). Солнечный Тиран: Кошмар под названием Северная Корея . Издательство Bitback. п. 7. ISBN  978-1-78590-288-8 . Проверено 13 февраля 2023 г.
  176. ^ Обзорная точка . Наэвое Пресс. 1982 год . Проверено 13 февраля 2023 г.
  177. ^ Беккер, Дж. (2005). Режим-изгой: Ким Чен Ир и надвигающаяся угроза Северной Кореи . Издательство Оксфордского университета. п. 182. ИСБН  978-0-19-029099-3 . Проверено 17 февраля 2023 г.
  178. ^ Йео, А.; Чабб, Д. (2018). Права человека Северной Кореи: активисты и сети . Издательство Кембриджского университета. п. 262. ИСБН  978-1-108-69284-7 . Проверено 17 февраля 2023 г.
  179. ^ Рис, Д. (1976). Северная Корея, подрыв перемирия . Исследования конфликтов. Институт изучения конфликтов. ISBN  978-0-903366-43-4 . Проверено 17 февраля 2023 г.
  180. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. xi – xii. ISBN  978-9966-25-354-5 .
  181. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. 189–190. ISBN  978-9966-25-354-5 .
  182. ^ Перейти обратно: а б Д.О. Аволалу (1976), Что такое африканская традиционная религия?, Исследования по сравнительному религиоведению, Vol. 10, № 2, стр. 8, 1–10.
  183. ^ Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода . Издательство Кембриджского университета. стр. 49–51. ISBN  978-1-316-36814-5 .
  184. ^ Рубиес, Жоан По (2006). «Богословие, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. дои : 10.1353/jhi.2006.0038 . S2CID   170863835 .
  185. ^ Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». Обзор африканских исследований . 29 (2): 1–70. дои : 10.2307/523964 . JSTOR   523964 . S2CID   143459900 .
  186. ^ Рене А. Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–21, 36–37. ISBN  978-0-521-29791-2 .
  187. ^ Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах - его доктринальная основа в исламе и некоторые аспекты его эволюции в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. дои : 10.1017/s0021853700007933 . S2CID   154388861 .
  188. ^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 20–21, 85–89. ISBN  978-0-19-535219-1 .
  189. ^ Марк Гопен (2002). Священная война, священный мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 243, сноска 5. ISBN.  978-0-19-803348-6 .
  190. ^ Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. п. 17. ISBN  978-0-7546-5290-8 . , Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства жизненно важным образом послужили как демонизации, так и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную поддержку европейским религиозным и торговым практикам на континенте».
  191. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 1002–1003. ISBN  978-0-252-09433-0 .
  192. ^ Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии . Издательство Струик. п. 501. ИСБН  978-1-77007-453-8 .
  193. ^ Перейти обратно: а б Б. Моррилл; Дж. Зиглер; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: ритуал, тело и борьба в католической вере . Спрингер. стр. 79–80. ISBN  978-1-4039-8296-4 .
  194. ^ Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи . АВС-КЛИО. стр. 140–141, 251. ISBN.  978-1-59884-777-2 .
  195. ^ Перейти обратно: а б Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. стр. 77–81. ISBN  978-0-7546-5290-8 .
  196. ^ Алан Л. Колата (2013). Древний Инка . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН  978-0-521-86900-3 .
  197. ^ C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726–729. ISBN  978-0-7614-7565-1 .
  198. ^ Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд . Издательская группа Розен. стр. 27–30. ISBN  978-1-4042-0739-4 .
  199. ^ Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. стр. 239–240. ISBN  978-0-8135-1572-4 .
  200. ^ Перейти обратно: а б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797–798. ISBN  978-0-7614-7565-1 .
  201. ^ Перейти обратно: а б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843–844. ISBN  978-0-7614-7565-1 .
  202. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 560–562. ISBN  978-0-252-09433-0 .
  203. ^ Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков . Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 203–204. ISBN  978-0-19-533083-0 .
  204. ^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира . АВС-КЛИО. стр. 2243–2244. ISBN  978-1-59884-204-3 .
  205. ^ Клаус Кошорке; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 323–325. ISBN  978-0-8028-2889-7 .
  206. ^ Перейти обратно: а б Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Анд Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию . Издательство Университета Индианы. стр. 45–47. ISBN  978-1-879621-29-9 .
  207. ^ Брайан М. Фэган (1996). Оксфордский справочник по археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 345. ИСБН  978-0-19-507618-9 .
  208. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–6. ISBN  978-1-107-62569-3 .
  209. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN.  978-1-107-62569-3 .
  210. ^ Стивен Хупер (2006). Встречи в Тихом океане: искусство и богословие в Полинезии, 1760–1860 гг . Издательство Гавайского университета. стр. 27, 65–71. ISBN  978-0-8248-3084-7 .
  211. ^ Дж. Мези (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии . Том. XXIV (Журнал цивилизации под ред.). Общество содействия развитию цивилизации. стр. 370–373.
  212. ^ Перейти обратно: а б Колер, Кауфманн ; Блау, Людвиг (1906). «Идолопоклонство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  213. ^ Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. , ред. (1971). «Идол, идолопоклонство». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_1900 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  214. ^ Перейти обратно: а б с Шталь, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в древнем Израиле» . «Бог Израиля» в истории и традициях . Vetus Testum: Добавки . Том. 187. Лейден : Издательство Brill . стр. 52–144. дои : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN  978-90-04-44772-1 . S2CID   236752143 .
  215. ^ Перейти обратно: а б с Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN  90-04-11119-0 .
  216. ^ Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN  9053565035 .
  217. ^ Грубер, Майер И. (2013). «Израиль» . В Спэте, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский спутник древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 76–94. дои : 10.1017/CCO9781139047784.007 . ISBN  978-0-521-11396-0 . LCCN   2012049271 .
  218. ^ Перейти обратно: а б Смит, Марк С. (2000). «Эл» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 384–386. ISBN  9053565035 .
  219. ^ Перейти обратно: а б Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Изначальный Бог Израиля и Исхода» . Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN  9780195134803 .
  220. ^ Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN  978-9053565032 . ОСЛК   33819403 .
  221. ^ Перейти обратно: а б с Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
  222. ^ Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN  9780300181791 . JSTOR   j.ctt32bxpm.6 .
  223. ^ Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла» . Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожение Иисуса в раннехристианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 45. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 53–82. ISBN  978-90-04-39721-7 . ISSN   0966-7393 .
  224. ^ Реберн, Дж. (2001). Кельтская Викка: древняя мудрость XXI века . Кенсингтонская издательская корпорация. п. 24. ISBN  978-0-8065-2229-6 . Проверено 28 февраля 2023 г.
  225. ^ Регина Шварц (2016). Любящий справедливость, живой Шекспир . Издательство Оксфордского университета. стр. 32–34. ISBN  978-0-19-251460-8 .
  226. ^ Джош Элленбоген; Аарон Виртуус (2011). Идол Тревога . Издательство Стэнфордского университета. стр. 29–35, 60–74. ISBN  978-0-8047-8181-7 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме идолопоклонства .
В Wikisource есть текст 1913 года из Католической энциклопедии статьи «Идолопоклонство» .
Поищите идолопоклонство в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с идолопоклонством .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Idolatry&oldid=1235596004"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 80150e99133db3c740b15e6f216eaf88__1721448900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/80/88/80150e99133db3c740b15e6f216eaf88.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Idolatry - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)