Йоруба люди

Йоруба
Поколение йоруба
Сын Удуа , Сын Каааро-оодзире

Группа йоруба на публичном мероприятии
Общая численность населения
в. ≈ 51 329 000 (2024 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Нигерия	42,600,000 (2020)
Бенин	1,600,000
Гана	425,600
Togo	342,500 (2014)
Соединенные Штаты	207,052 (2022)
Кот-д'Ивуар	115,000 (2017)
Нигер	80,700 (2021)
Канада	26,305 (2021)
Сьерра-Леоне	16,578 (2022)
Ирландия	10,100 (2011)
Гамбия	8,477 (2013)
Австралия	4,020 (2021)
Финляндия	1,538 (2023)
Языки
Йоруба и йорубоидные языки Английский Французский
Религия
христианство ислам Религия йоруба
Родственные этнические группы
(Йорубоид)   Аку   · Игала   · Ицекири   · Нагос   · Тысяча   · Табом (Нести)   Собака   · Лист   · Фон   · Махи   · Огу (Ква)   Адель   · Акебу   · Ании   · Га   · Кпосо (Нупоид)   Эбира   · Гбадьи   · Нупе (Эдоид)   Афемаи   · Бини   · Эсан   · Исоко   · Урхобо (Гур)   Бариба   · Лоссо (Диаспора)   Афроамериканцы   · Афробразильцы   · Афро-карибские народы .

Человек	Ребенок йоруба
Люди	Ребенок йоруба
Язык	язык йоруба
Страна	Земля йоруба

Народ йоруба ( / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; Йоруба : раса йоруба , сын Одудувы , сын Каааро-оодзире ) — западноафриканская этническая группа, которая в основном населяет части Нигерии , Бенина и Того . Районы этих стран, в основном населенные йоруба, часто вместе называются йорубалендом . Йоруба составляют более 50 миллионов человек в Африке. их более миллиона за пределами континента, и они имеют дальнейшее представительство среди членов африканской диаспоры . Подавляющее большинство населения йоруба сегодня проживает на территории Нигерии, где, по оценкам Ethnologue, они составляют 20,7% населения страны. что делает их одной из крупнейших этнических групп в Африке . Большинство людей йоруба говорят на языке йоруба , который является нигерско-конголезским языком с наибольшим количеством носителей языка или языка L1.

В Африке йоруба граничат с йорубоидами ицекири на юго-востоке в северо-западной части дельты Нигера , барибой на северо-западе в Бенине и Нигерии, нупе на севере и эбира на северо-востоке в центральной Нигерии. На востоке находятся группы Эдо , Цсан и Афемаи на Среднем Западе Нигерии. К северо-востоку и по соседству с Эбирой и северным Эдо расположены группы родственного народа игала на левом берегу реки Нигер . На юге находятся на гбе говорящие махи , гун , фон и эве, которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того, на западе они граничат с на ква говорящими акебу , кпосо из Того, а на северо-западе с , говорящие на ква Ании , и гур говорящие на кабие , йом-локпа и народы Того. Значительную часть населения йоруба можно встретить и в других странах Западной Африки, в Гане . Бенин , Берег Слоновой Кости , и Сьерра-Леоне .

За пределами Африки диаспора йоруба состоит из двух основных групп; первое — это йоруба, увезенные в качестве рабов в Новый Свет в период с 16 по 19 века , особенно в страны Карибского бассейна (особенно на Кубу) и в Бразилию, а второе — это волна относительно недавних мигрантов, большинство из которых начали мигрировать в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты после некоторых серьезных экономических и политических изменений, произошедших в Африке в 1960-1980 -х годах.

Этимология

Самая старая известная текстовая ссылка на имя Йоруба находится в эссе (под названием « Мирадж аль-Су'уд ») из рукописи, написанной бербером. юрист Ахмед-Баба в 1614 году. Оригинал рукописи хранится в Институте Ахмеда Бабы библиотеки Маммы Хайдара , а цифровая копия находится во Всемирной цифровой библиотеке . Мирадж аль-Сууд предлагает одну из самых ранних известных идей об этническом составе внутренней территории Западной Африки. Соответствующий раздел эссе, в котором группа йоруба упоминается наряду с девятью другими в регионе, в переводе Джона Ханвика и Фатимы Харрак для Института африканских исследований Рабата, гласит:

Мы добавим для вас еще одно правило, а именно: тот, кто сейчас придет к вам из числа группы, называемой Мосси , или Гурма , или Бусса , или Боргу , или Дагомба , или Котоколи , или Йоруба, или Томбо , или Бобо , или К. рму – все это неверующие, оставшиеся в своем неверии до сих пор. То же самое и с кумбэ, за исключением нескольких жителей Хомбори.

Это упоминание начала 1600-х годов подразумевает, что имя Йоруба уже широко использовалось в демотическом использовании, по крайней мере, в 1500-х годах. Относительно источника и происхождения этого названия высказывались догадки со стороны различных зарубежных социологов внешних источников. К ним относятся; Яруб (сын Хананея, Иоктана ) Мохаммеда Белло, Гору Ба Ти Джей Боуэна или Йолла Ба ( манде слово , обозначающее реку Нигер ) и т. д. Эти предположения не поддерживаются многими местными жителями, поскольку они чужды (и необоснованны) традициям самих йоруба. В своей работе « Абеокута и горы Камаруна около 1863 года» английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает о рассказе йоруба в 1861 году, отмечая, что название «йоруба» происходит от Ори Обба , то есть « Главный король ». Судя по устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Первоначально он применялся ex-situ по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. Однако столетия спустя оно стало применяться исключительно к подгруппе Ọ̀yọ́, когда эта подгруппа достигла имперского статуса, особенно в период своего апогея (ок. 1650 – ок. 1750), пока в середине 1800-х годов эта тенденция не изменилась обратно к оригинальный контекст.

Имена

Слово «Йоруба» имеет корни от термина Ори Обба, что означает «Главный король». В своей работе «Абеокута и горы Камаруна около 1863 года» английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает об отчете йоруба 1861 года, в котором говорится об этом. Судя по устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Оно применялось по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. Синонимические термины, такие как Наго или Анаго, Лукуми или Олукуми и Аку , используемые для обозначения народа йоруба, также широко используются в районах, где можно встретить этнических йоруба, все или подгруппы.

Для сравнения, фраза внутриэтнолингвистического происхождения, используемая народом йоруба, - «Ọmọ Káàárọ̀-oòjiire», что буквально означает «Люди, которые спрашивают: «Доброе утро, вы хорошо проснулись?» Это относится к культуре приветствий, присущей культуре йоруба . Через части прибрежной части Западной Африки, где были обнаружены йоруба, они пронесли вместе с собой свою культуру восхваления друг друга с помощью приветствий разных форм, применимых в разных ситуациях. Другой используемый термин - «Ọmọ Oòduà», что означает «Дети Одудувы », отсылка к полулегендарному королю йоруба. В некоторых общинах, говорящих на языке акан, йоруба также называют алаата.

История

Основная статья: История народа йоруба

Дополнительная информация: Любовь.

Смотрите также: религия йоруба

К 8 веку могущественное королевство уже существовало в Иль-Ифе , одно из самых ранних в Африке. Йоруба рассматривали его как столицу царства человечества, основываясь на древнейших додинастических традициях, связанных с Оба Тала , Санго , Йемоджа , Одудува , Орунмила и множеством первобытных существ, которые, как полагают, спустились с небес. ( Ода Орун ) в богословии йоруба.

Некоторые города йоруба средневековья

Исторические йоруба развиваются в Ситу из более ранних мезолитических Вольта-Нигера популяций к 1-му тысячелетию до нашей эры. Устная история, зафиксированная во времена Империи Ойо, происходит от йоруба как этнической группы от населения древнего королевства Иль-Ифе. Йоруба были доминирующей культурной силой на юге и северо-западе Нигерии еще в 11 веке.

Йоруба являются одними из самых урбанизированных народов Африки. На протяжении веков до прихода британской колониальной администрации большинство йоруба уже жили в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг могущественных городов-государств ( Ìlú ), сосредоточенных вокруг резиденции Оба (короля) . В древние времена большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами. Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что в Ойо-Иле или Катунге, столице империи йоруба Ойо (между 11 и 19 веками нашей эры), население составляло более 100 000 человек. В течение долгого времени Ибадан , один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был крупнейшим городом во всей Африке к югу от Сахары . Сегодня Лагос ( йоруба : Эко ), еще один крупный город йоруба с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте.

Археологически поселение Иль-Ифе демонстрирует черты урбанизма эпохи XII–XIV веков. Примерно в 1300 году н. э. художники Иль-Ифе разработали изысканную и натуралистическую скульптурную традицию из терракоты , камня и медных сплавов – меди, латуни и бронзы, многие из которых, по-видимому, были созданы под патронажем короля Обалуфона II , человек, которого сегодня называют божеством-покровителем медного литья, ткачества и регалий йоруба. Династия королей в Иль-Ифе, которую йоруба считают местом зарождения человеческой цивилизации, сохраняется и по сей день. Городская фаза Иль-Ифе до возвышения Ойо, ок. 1100–1600 гг., значительный пик политической централизации в XII веке. обычно называют «золотым веком» Иль-Ифе. Оба или правитель Иле-Ифе упоминается как Уни Ифе .

Ойо, Иль-Ифе и Лагос

Ифе по-прежнему считается « духовной родиной » йоруба. Город был превзойден Империей Ойо. как доминирующая военная и политическая сила йоруба в 11 веке.

Корона Аде-Аре в Иль-Ифе

Империя Ойо под властью Оба, известной как Алаафины Ойо , активно занималась африканской работорговлей в 18 веке. Йоруба часто требовали рабов в качестве дани от подвластного населения. которые, в свою очередь, иногда вели войны с другими народами, чтобы захватить необходимых рабов. Часть рабов, проданных Империей Ойо, попала в атлантическую работорговлю .

Большинство городов-государств контролировались Обасами (или королевскими правителями с различными индивидуальными титулами) и советами, состоявшими из Олойе , признанных лидеров королевского, благородного и, часто, даже простого происхождения, которые присоединялись к ним в управлении королевствами через ряд гильдий и культов. В разных штатах соотношение сил между королевствами и советами вождей было разным. В некоторых, таких как Ойо, были могущественные, автократические монархи с почти полным контролем, тогда как в других, таких как Иджебу , города-государства сенаторские советы имели большее влияние, а власть правителя или Оба , называемого Авуджале Иджебуланда , была более ограниченной.

В последние десятилетия Лагос стал самым известным городом народа йоруба, имеющим культурное и экономическое влияние йоруба. Среди достижений Лагоса следует отметить архитектуру уникального стиля , представленную вернувшимися общинами йоруба из Бразилии и Кубы, известными как Амарос/Агудас .

Поселения йоруба часто описываются как прежде всего одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»:

• «Первое поколение» включает города и поселки. известны как первоначальные столицы основанных королевств или государств йоруба.
• «Второе поколение» состоит из поселений, созданных в результате завоеваний.
• «Третье поколение» — это деревни и муниципалитеты, возникшие после междоусобных войн XIX века.

Язык

Основная статья: язык йоруба

Степень присутствия йоруба и производных эде групп в Нигерии, Бенине и Того на субнациональном уровне

Культура йоруба изначально была устной традицией , и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба . Число говорящих оценивается в 30 миллионов в 2010 году. Йоруба относится к языкам Эдекири и вместе с изолированным игала образует группу языков йоруба в пределах того, что мы сейчас называем Западной Африкой. Игала и йоруба имеют важные исторические и культурные связи. Языки двух этнических групп настолько похожи, что такие исследователи, как Форд (1951), Вестерманн и Брайан (1952), считали игала диалектом йоруба.

Предполагается, что языки йорубоидов развились из недифференцированной вольта-нигерской группы к первому тысячелетию до нашей эры. Есть три основных диалектных региона: Северо-Западный , Центральный и Юго-восточный . Поскольку диалекты северо-западной йоруба демонстрируют больше лингвистических инноваций, в сочетании с тем фактом, что в юго-восточных и центральных районах йоруба обычно есть более старые поселения, можно предположить более позднюю дату иммиграции на территорию северо-западной йоруба. Территория, на которой говорят на северо-западном языке йоруба (NWY), соответствует исторической Империи Ойо. Юго-Восточная Йоруба (SEY) была тесно связана с расширением Бенинской империи после ок. 1450. Центральная йоруба образует переходную зону, поскольку ее лексика имеет много общего с лексикой NWY, тогда как она разделяет многие этнографические особенности с SEY.

Литературный язык йоруба — это стандартный вариант, который преподают в школах и на котором говорят дикторы по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба, ойо и эгбас , и берет свое начало в двух источниках; Работа христианских миссионеров йоруба, базировавшихся в основном во внутренних районах Эгбы в Абеокуте , и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Кроутером , который сам был сьерра-леонским пленником родом из Ойо. Примером этого является следующее замечание Адетугбо (1967), цитируемое в Фагборуне (1994): «Хотя орфография, согласованная миссионерами, в очень большой степени представляла фонемы диалекта Абокута, морфо-синтаксис отражал Ọyọ -Ибаданские диалекты»

Идентичность группы

Люди йоруба обладают чувством групповой идентичности, основанной на ряде культурных концепций, верований и практик, узнаваемых всеми членами этнической группы. Среди них выделяется отслеживание всего тела йоруба через династические миграции к корням, образовавшимся в Иле-Ифе, древнем городе в лесистом сердце центрального йорубаленда , и его принятие в качестве духовного ядра существования йоруба. Следом за этой связью с древним городом Ифе следует признание исторического коронованного короля Одудувы, человека, номинально считающегося «отцом» народа йоруба. По словам самого Ифе, Одудува «спустилась» до первоначально тринадцати полуавтономных сообществ прото-Ифе, существовавших в состоянии конфедерации. основанный вокруг болотистой впадины, окруженной семью холмами, которые позже стали Ифе из общины Оке Ора , возвышенного жилища, расположенного на вершине холма к востоку от Ифе. Вмешательство Одудувы, уроженца Окэ-Ора и считавшегося аутсайдером в политике долины Ифе, широко признано в Ифе как поворотный момент, который произвел революцию в политике конфедерации, которую в то время возглавлял Обатала.

Помимо исторических свидетельств, касающихся Ифе и его древнего правления, другие культурные маркеры, объединяющие народ йоруба как членов одной этнической группы, включают всеобщее признание ряда духовных концепций и главных божеств ( ориша ), которые достигли статуса пан-йоруба. Эти божества почитаются как воплощения природных сил и божественной силы. Они также являются посредниками между простыми людьми и Олодумаре , Богом. В их число входят такие теперь известные божества, как; Обатала , Огун , Орунмила , Осун , Эшу , Олокун , Йемоджа , Осаньин , Шанго и другие . их узнают Теперь в Новом Свете как божеств, перенесенных через Атлантику людьми происхождения йоруба. Там, в своей новой среде ex-situ, они служат механизмом поддержания групповой идентичности, а также мощной связью с родиной йоруба среди людей происхождения йоруба и других. Примерами таких новых мировых практик являются: Сантерия , Кандомбле , Умбанда , Келе и Тринидад Ориша , которые являются не только религиозными обществами, но и настоящими этническими обществами для тех, кто стремился сохранить свое уникальное наследие с течением времени, хотя присоединиться к ним мог любой желающий при условии, что они погрузились в мировоззрение йоруба.

В лингвистическом отношении йорубоидные языки, и в частности подгруппа эдекири , образуют замкнутую группу взаимопонятных диалектов, которые прочно связывают людей, говорящих на них, как членов одного языкового сообщества. Эта диалектная область простирается от земель народа Ана-Ифе в центральном Того и восточной Гане на восток до земель народа Ицекири в западной дельте Нигера вокруг устьев рек Формоза (Бенин) и Эскравос . Этот участок земли, населенный географически смежными и культурно связанными подгруппами, был разделен на отдельные национальные и субнациональные единицы, находящиеся под контролем различных европейских держав в результате Берлинской конференции в Европе 19 века и возникшей в результате этого администрации. У йоруба также заметно развилась общая идентичность под влиянием Ойо, региональной империи, которая развилась в северо-западной части саванны йорубаленда в результате миграции основания королевства из Ифе. В отличие от Ойо, который представлял собой в высшей степени милитаристское лугопастбищное государство, Империя Ифе основывалась на лесах и распространяла свое влияние скорее через религию, политику, философскую идеологию и торговлю между 1200 и серединой 1400-х годов. С упадком Ифе Ойо расширился как новая держава йоруба и установил свое собственное влияние на королевства, простирающиеся от центрального Того на западе до центрального Йорубаленда на востоке и от реки Нигер на севере до атлантического побережья на юге. охватив всю Дагомею , южный Боргу , штаты Махи , южный Нупе и народ Аджа . Между 16 и 19 веками Ойо провел множество кампаний в регионе и заработал репутацию среди соседних королевств; Ашанти, Дагомея, Боргу, Нупе, Игала и Бенин, а также на землях королевств Сонгай, Хауса и других, укрепляя свое место в большом регионе в качестве электростанции, стратегически расположенной между лесом и саванной и представителя культурная единица, которую он решительно защищал и с которой поддерживал связь. В XVIII веке, во времена Аджагбо , Оба из Ойо, правители говорящих на языке йоруба королевств Ойо, Эгба , Кету и Дзебу называли друг друга «братьями», признавая при этом руководящую роль, которую Ойо играет среди них.

В начале XIX века община йоруба состояла из следующих основных единиц: Британская колония Лагос, традиционно называемая Эко; Кету, западный штат йоруба, граничащий с королевством Дагомея; Эгба со столицей в Абеокуте; Дзебу, южное королевство йоруба в непосредственной близости от внутренней лагуны; Конфедерация подплемен экити в холмистой местности на северо-востоке; Ибадан, республиканский штат-преемник Ойо; Иджеша; Историческое королевство Ифе, которое продолжало сохранять свое священное первенство; Ондо, на востоке; Прибрежный Махин/Иладже на юго-восточном морском побережье и несколько других более мелких штатов, таких как группы Эгбадо, Акоко, Ягба, Авори, а также независимые поселки, состоящие из города и его отдаленных зависимых деревень, таких как Оке Одан, Адо, Игбесса. .

Различные другие культурные факторы, связывающие народ йоруба, включают исторические династические миграции членов королевской семьи и микромиграции людей в культурном пространстве йоруба, что привело к смешению людей, о чем свидетельствует дублирование и умножение топонимов и королевских титулов по всей стране йоруба. Сегодня места с названиями, содержащими; Ову , Ифон , Ифе , Адо и т. д. можно найти разбросанными по Йорубаленду, независимо от подгруппы. То же самое можно наблюдать и в отношении некоторых локализованных королевских титулов, например; Аджалорун , Ова , Олу . Олофин , первоначальное название Одудува в Ифе, сохранилось в преданиях большинства мест Йорубаленда.Профессиональные занятия, такие как сельское хозяйство, охота, ремесло, кузнечное дело, торговля, а также рыболовство для прибрежных или прибрежных групп, являются обычным явлением. Совместные обычаи приветствия, рождения, брака и смерти, сильное чувство общности, урбанизм, праздники и уважение к пожилым людям также являются универсальными концепциями йоруба.

Доколониальное правительство общества йоруба

Правительство

Империя Ойо и прилегающие государства

Монархии были распространенной формой правления в Йорубаленде, но они не были единственным подходом к управлению и социальной организации. Заметными исключениями были многочисленные города-государства королевства Иджебу к западу от Ойо и общины народа Эгба , расположенные в лесах ниже региона саванны Ойо. Эти независимые государства часто избирали короля, хотя реальная политическая, законодательная и судебная власть принадлежала Огбони , совету известных старейшин. Однако идея божественного короля была настолько важна для йоруба, что была частью их организации в различных формах, от древности до наших дней.

Дворец короля Ойо . около 1900-х годов – раскрашенный

Во время междоусобных войн 19 века иджебу вынудили граждан более чем 150 общин огба и оу мигрировать в город-крепость Абеокута . В каждом квартале сохранялся свой собственный Огбони совет гражданских лидеров , а также Олорогун , или совет военных лидеров, а в некоторых случаях и свои избранные Обас или Баалес . Эти независимые советы избрали своих наиболее способных членов для присоединения к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командующий Фредерик Форбс , представитель британской короны, написавший отчет о своем визите в город в « Церковной военной разведке» (1853 г.), описал Абокуту как имеющую «четыре президента», а систему правления как имеющую «840 главных правителей или «Палату лордов», 2800 второстепенных вождей или «Палату общин», 140 главных военных и 280 второстепенных. Он описал Абокуту и ​​ее систему правления как «самую необычную республику в мире».

Лидерство

, геронтократические руководящие советы, которые защищали от монополизации власти монархом, были характерной чертой агба По словам выдающегося историка ойо преподобного Сэмюэля Джонсона . Такие советы были также хорошо развиты среди северных групп окунов , восточных экити и других групп, подпадающих под этнический зонтик йоруба. В Ойо, самом централизованном из доколониальных королевств, алаафины консультировались по всем политическим решениям с премьер-министром и главным создателем королей ( Басорун ) и остальной частью совета ведущей знати, известного как Ойо Меси .

Традиционно королевская власть и вождь не определялись простым первородством , как в большинстве монархических систем правления. Коллегии выборщиков глав родословных было и до сих пор обычно поручено выбрать члена одной из королевских семей из любого данного королевства, а затем этот выбор подтверждается пророческим запросом Ифа . Оба живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив королевского дворца находится Оджа Оба , или королевский рынок. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, офицеров и избранного спикера. У них также часто есть по крайней мере одна Иялоджа , или Хозяйка Рынка, которая, как ожидается, будет представлять их интересы в аристократическом совете олой во дворце.

Города-государства

Основная статья: Йорубаленд

Смотрите также: Империя Ойо § Политическая структура

Монархия любого города-государства обычно ограничивалась несколькими королевскими родами. Семья могла быть исключена из королевской власти и вождя, если какой-либо член семьи, слуга или раб, принадлежащий семье, совершил преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для выборов любого свободнорожденного гражданина мужского пола. В Илесе , Ондо , Акуре и других общинах йоруба существовало несколько, но сравнительно редких, традиций женщин- оба . Короли традиционно почти всегда были полигамными и часто женились на членах королевской семьи из других владений, создавая тем самым полезные союзы с другими правителями. Ибадан, город-государство и протоимперия, основанная в 1800-х годах полиглотной группой беженцев, солдат и странствующих торговцев после падения Ойо, в значительной степени отказалась от концепции монархизма, предпочитая избирать как военные, так и гражданские советы. из числа выдающихся граждан. Город стал военной республикой, где выдающиеся солдаты обладали политической властью посредством своего избрания, получившего одобрение народа и уважение своих сверстников. Аналогичная практика была принята Идзёса и другими группами, где наблюдался соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. Игбомина . были известны своим сельскохозяйственным и охотничьим мастерством, а также резьбой по дереву, искусством кожи и знаменитым маскарадом Элеве

Изображение традиционного Санго. братства, почитающего

Группы, организации и лиги в Йорубаленде

Профессиональные гильдии, социальные клубы, тайные или инициатические общества и религиозные объединения, широко известные как Ẹgbẹ на языке йоруба, включали Паракойи (или лигу торговцев) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдию охотников) и играли важную роль в торговле, социальном контроле, и профессиональное образование в государстве йоруба. Есть также примеры других аналогичных организаций в регионе. Когда Агба сопротивлялся имперскому господству Империи Оё, человеку по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием Огбо Аро . Эта группа, первоначально представлявшая собой союз фермеров, была преобразована в сеть тайных ополчений по лесам Огба, и каждая ложа планировала и успешно сумела свергнуть Ажелеса (назначенных администраторов) Ойо в конце 18 века.Точно так же тайные лиги военного сопротивления, такие как Экити Парапо и Альянс Огиди, были организованы во время войн 19 века часто децентрализованными общинами Экити, Идзуса, Игбомина и Окун Йоруба, чтобы противостоять различным имперским экспансионистским планам Ибадана, Нупе и Сокото. Халифат .

Общество и культура

Основная статья: Культура йоруба

Культурная зона Йорубаленд в Западной Африке

В городах-государствах и многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их народа оказывает большое влияние в Западной Африке и других странах.

Сегодня большинство современных йоруба — мусульмане или христиане. Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры их предков сознательно или неосознанно поддерживаются значительной частью населения Нигерии, Бенина и Того .

Традиционная религия йоруба

Основная статья: Религия йоруба

Дополнительная информация: Ифа и йоруба. медицина

Религия йоруба включает в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практики народа йоруба. Его родина находится на юго-западе Нигерии и прилегающих частях Бенина и Того, в регионе, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба состоит из разнообразных традиций и не имеет единого основателя. Религиозные верования йоруба являются частью итана , общего комплекса песен, историй, рассказов, мифологий и других культурных концепций, составляющих общество йоруба.

Огунда Меджи , один из шестнадцати руководителей 256 Odus (корпуса литературы Ифа), представленных на виртуальной Opon Ifa . доске

Наряду с почитанием предков , одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба была концепция Ориса . Ориса (также пишется Ориша) — это различные боги и духи, которые служат высшей творческой силе в религиозной системе йоруба (Асе). Некоторые широко известные Ориса — это Огун (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и справедливости, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную сущность). власть и власть), Эсу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеона и передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорит человечество, а также является хранителем перекрестков, Orita méta на языке йоруба) и Орунмила (бог Оракула). Эшу имеет две формы, которые являются проявлениями его двойственной природы – положительной и отрицательной энергий; Эшу Ларойе, учитель-инструктор и лидер, и Эшу Эбита, шут, лживый, многообещающий и хитрый. Орунмила, со своей стороны, раскрывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее посредством системы гадания Ифа , которую практикуют жрецы-оракулы по имени Бабалавос .

Олорун — одно из главных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, хозяина небес, и связано с Солнцем, известным на языке йоруба как Орун. Две другие основные формы верховного Бога — это Олодумаре — верховный творец — и Олофин , который является проводником между Торунном (Небами) и Айе (Землёй). Осумаре — бог, проявляющийся в форме радуги, также известный как Осомаре на языке йоруба, а Обатала — бог ясности и творчества. Эти боги присутствуют в религии йоруба. а также в некоторых аспектах Умбанды , Винти , Обиа , Водуна и множества других. Эти разновидности, или, как их называют, духовные линии передачи, практикуются, в частности, во всех районах Нигерии. По мере роста интереса к религиям коренных народов Африки, общины и линии ориса можно найти также в некоторых частях Европы и Азии. Хотя оценки могут различаться, некоторые ученые полагают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции.

Имя	Божество	Этническая группа	Религия	Член	Родина
действие	Хамелеон, Слуга	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Заброшенный	Вулканы, Дикая природа, Пустыня, Огонь	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Аяка	Мир, Любовь, Равенство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Наследование	Воин, Охотник, Носите соломку	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Аянгалу	Барабанщик, Ганган	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ара Ара	Погода, Шторм, Гром	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Они спали	Наказывает преступление	Народ йоруба (часть)	Религия йоруба (часть)	Ориша	Йорубаленд (Часть)
Аарон	Красота природы, Спирт леса, Трава, Растение, Дерево	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Мир	Мир, смирение, терпение	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Болезнь	Болезни, Несчастья	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Колдовство	Богатство, Собственность, Процветание, Удача, Успех	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шанс	Страсть, Экологизм, Природа	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Только	Дикий, Трава, Завод, Лист	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Один	Тьма, Ночь, Полночь	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Бабалу Ай	Оспа, Эпидемические Заболевания, Исцеление	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Информация (Дада)	Дети, Ужасные головы, Процветание	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Грудь	Озорство и упрямство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Она	Страсть к благотворительности и благотворительности	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эдди	Дух Зла, Шепчущий Разрушения и Порчи)	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Скелет	Святой Мертвый	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эринле	Охотник, Земля, Природная Сила Вселенной	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эшу	Обман, Перекресток, Несчастье, Хаос, Смерть, Путешественники, Вестник	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Твин	Двойняшки	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ироко	Дерево, Дикая местность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Да, Нла	Первородный Дух	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Что	Смерть	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Свет	Солнечный свет, Прорицатель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Логунеде	Война и охота	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Мореми	Спаситель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Оба	Река	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Обба	Страсть к ведению домашнего хозяйства, внутренняя политика	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Обатала	Создание	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Тьма	Прародитель, Воин	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Война	Воины, Солдаты, Кузнецы, Металлисты, Ремесленники	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Слишком	Гора, Холм	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
О	Сельское хозяйство, Фермерство, Плодородие	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Господин	Вода, Здоровье, Богатство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Учащийся	Гора	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Апельсин	Прародитель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Текст	Правосудие, Громовержцы	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Оронсен	Прародитель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Небо	Мудрость, Знание, Ифа Гадание, философия, Судьба, Судьба, Пророчество, Бабалаво	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
или	Преждежизнь, Загробная жизнь, Судьба, Личность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Осаньин	Трава, Завод, Природа, Травник, Маг	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ошоши	Охота, Лес, Воин, Правосудие	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ошун	Богиня воды, чистоты, плодородия, любви и чувственности.	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ошунмаре	Радуга, Змея, Регенерация, Возрождение	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
я взял	Река, Боец	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Заработная плата	Штормы, Ветер, Гром, Молния, Мертвые	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шанго	Гром, Молния, Огонь, Справедливость, Танец, Мужественность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шигиди	Хранитель дома и окружающей среды	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
русалка	Богиня Творения, Вода, Луна, Материнство, Защита	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Красивый	Река Йева	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд

Мифология

Основная статья: Одудува

Ироке или Ирофа ( Ìròkè Ifá ) — гадатель племени йоруба. Он длинный, тонкий и часто слегка изогнутый. Используется в сочетании с Опон Ифа или гадальной доской. Традиционно изготавливается из слоновой кости, но также из латуни и дерева.

Устная история ойо-йоруба рассказывает, что Одудува был прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.

Он пришел с востока, под которым в традициях Ифе понимается поселение Оке Ора , поселение на вершине холма, расположенное к востоку от Ифе.

После смерти Одудувы его дети были рассеяны в серии миграций по основанию королевства из Ифе для основания других королевств. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, причем каждое королевство вело свое происхождение благодаря им от Иль-Ифе.

После расселения аборигены стали трудными и представляли серьезную угрозу выживанию Ифе. Считавшиеся выжившими среди старых обитателей этой земли до прибытия Одудувы, теперь эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии и имели ужасный и устрашающий вид, сжигали дома и грабили рынки. Затем появился Мореми Аджасоро на сцене ; Говорят, что она сыграла значительную роль в подавлении нападений мародеров. Но это было дорогой ценой; ей пришлось отказаться от единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не была получена за одну жизнь, поскольку позже она умерла и после этого была обожествлена . Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба.

Философия

Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехсторонняя Книга Просветления в Йорубаленде и в его диаспоре.

Культурная мысль йоруба является свидетелем двух эпох. Первая эпоха — это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Несущим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимом и невидимом мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Его время благоприятствовало художникам-философам, которые создавали великолепные натуралистические произведения цивилизации в додинастический период Йорубаленда. Вторая эпоха — это эпоха метафизического дискурса и зарождения современной философии художника. Это началось в XIX веке благодаря академическому мастерству епископа Сэмюэля Аджайи Кроутера (1807–1891). Хотя религия часто занимает первое место в культуре йоруба, тем не менее именно философия – мысль человека – фактически ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) является предшественником религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, лояльность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, которые считаются тайными, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше интересуются культурой йоруба. По мере того, как на эту тему пишется все больше книг, проводятся дополнительные исследования культурной мысли йоруба.

Христианство и ислам

Молитва Господня на языке йоруба , Церковь Патер Ностер на Елеонской горе, Иерусалим

Йоруба традиционно очень религиозные люди, и сегодня они придерживаются плюрализма в своих религиозных убеждениях. Йоруба — одна из наиболее религиозно разнообразных этнических групп в Африке. Многие люди йоруба исповедуют христианство в таких конфессиях, как англиканство. в то время как другие являются мусульманами, практикующими в основном суннитский ислам юридической школы Малики. Помимо христианства и ислама, большое количество йоруба продолжают исповедовать свою традиционную религию. Религиозные обряды йоруба, такие как фестивали Эйо и Осун-Осогбо, становятся свидетелями возрождения популярности в современном йорубаленде. Приверженцы современных религий в основном рассматривают их как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как средство прославления истории своего народа и стимулирования туризма в местной экономике.

Церковь Анны Хиндерер и миссионерский дом в Ибадане , 1850-е годы.

христианство

Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которая в очень больших масштабах познакомилась с христианством. Христианство (вместе с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19 века через европейцев , первоначальной миссией которых была торговля. Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили соседнее королевство Бини в конце 16 века. Со временем этому примеру последовали и другие европейцы, такие как французы, британцы, голландцы и немцы. Англичане и французы были наиболее успешны в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, причем большая часть находилась в Британской Нигерии, а второстепенные части — во Французской Дагомее, ныне Бенине, и немецком Тоголенде ). Правительства стран происхождения поощряли приезд религиозных организаций. Римско-католики (известные среди йоруба как Иджо Агуда, названные так в честь вернувшихся бывших рабов йоруба из Латинской Америки, которые были в основном католиками и также были известны как агуда или амаро ) начали гонку, за ними следовали протестанты, видный член которых – церковь Миссионерское общество (CMS), базирующееся в Англии, совершило наиболее значительные шаги по евангелизации во внутренних регионах и стало крупнейшей из христианских миссий. Методисты (известные как Иджо-Элето, названные так в честь слова йоруба, означающего «метод или процесс») начали миссию в Агбадариги / Гбегле Томаса Берча Фримена в 1842 году. Агбадариги далее обслуживали Э. К. Ван Кутен , Э. Г. Ирвинг и А. А. Харрисон. Генри Таунсенд , К.С. Голлмер и Аджайи Кроутер из CMS работали в Абеокуте , тогда в 1846 году входившей в состав подразделения Эгба в Южной Нигерии.

Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в подразделениях Ибадан / Ибарапа и Иджае ​​нынешнего штата Ойо в 1853 году. Баптистские миссионеры - Боуэн и Кларк - сосредоточились на северной оси йоруба - (Огбомосо и окрестности). Благодаря их успеху другие религиозные группы – Армия Спасения и Комиссия евангелистов Западной Африки стали популярны среди игбомина , к которым присоединились и другие внеконфессиональные христианские группы. Возросший темп христианства привел к назначению саросов (вернувшихся рабов из Сьерра-Леоне) и коренных жителей миссионерами. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаленде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб йоруба Сэмюэл Аджайи Кроутер стал новообращенным христианином, лингвистом и священником, чьи знания языков стали основным инструментом и инструментом для пропагандировать христианство в Йорубаленде и за его пределами.

ислам

Ислам пришел в Йорубаленд примерно в 14 веке в результате торговли с купцами Вангары (также Ванкоре). мобильная каста сонинков из тогдашней Малийской империи , вошедшая в Йорубаленд (Ойо) с северо-западного фланга через коридор Бариба или Боргу, во время правления Мансы Канкан Мусы . В связи с этим ислам традиционно известен йоруба как Эсин Мале или просто Имале, то есть религия малийцев. Приверженцев исламской веры на языке йоруба называют Мусулуми, что соответствует мусульманину, арабскому слову, обозначающему приверженца ислама, имеющему в качестве активного причастия ту же глагольную форму и означающему «покорный (Аллаху)» или номинальное и активное причастие. Ислама, производного от «Салаама», т.е. (Религии) Мира. Ислам практиковался в Йорубаленде на столь раннем этапе истории, что значительная часть рабов йоруба, увезенных в Америку, уже были мусульманами.

Мечеть служила духовным нуждам мусульман, проживающих в Ойе. Постепенно ислам начал закрепляться в Йорубаленде, и мусульмане начали строить мечети. Иво возглавил свою первую мечеть, построенную в 1655 году. за ним последовал Исэйин в 1760 году, Эко/Лагос в 1774 году, Сомневаюсь, что в 1790 г. и Осогбо в 1889 году. Со временем ислам распространился на другие города, такие как Ойо (первым обращенным в Ойо был Солагберу), Ибадан, Абокута , Иджебу Оде , Икирун и Эде . Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины еще до джихада Сокото в XIX веке.

Традиционное искусство и архитектура

Основные статьи: искусство йоруба и архитектура йоруба

из слоновой кости с замысловатой резьбой, Браслет сделанный народом йоруба из Ово.

Средневековые поселения йоруба были окружены массивными глинобитными стенами. Здания йоруба имели планировку, аналогичную святилищам Ашанти , но с верандами вокруг двора. Материал стен состоял из грязи и пальмового масла. в то время как кровельные материалы варьировались от соломы до листов гофрированного железа. Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунгбо , было вторым по величине стенным сооружением в Африке. Сооружение было построено в 9, 10 и 11 веках в честь традиционного аристократа Олое Биликису Сунгбо. Он состоял из обширных глиняных стен и долин, окружающих город Иджебу-Оде в штате Огун . Эредо в Сунгбо — крупнейший доколониальный памятник в Африке, больше Великой пирамиды или Великого Зимбабве.

Дверь йоруба, резьба по дереву; используется для записи событий c. 1910 год

Early 19th century Yoruba architecture showing their unique inner courtyard layout used as a safe space for storing livestock and a space where children could play

The Yorubas worked with a wide array of materials in their art including; bronze, leather, terracotta, ivory, textiles, copper, stone, carved wood, brass, ceramics and glass. A unique feature of Yoruba art is its striking realism that, unlike most African art, chose to create human sculptures in vividly realistic and life sized forms. The art history of the nearby Benin empire shows that there was a cross–fertilization of ideas between the neighboring Yoruba and Edo. The Benin court's brass casters learned their art from an Ife master named Iguegha, who had been sent from Ife around 1400 at the request of Benin's oba Oguola. Indeed, the earliest dated cast-brass memorial heads from Benin replicate the refined naturalism of the earlier Yoruba sculptures from Ife.

A lot of Yoruba artwork, including staffs, court dress, and beadwork for crowns, are associated with palaces and the royal courts. The courts also commissioned numerous architectural objects such as veranda posts, gates, and doors that are embellished with carvings. Yoruba palaces are usually built with thicker walls, are dedicated to the gods and play significant spiritual roles. Yoruba art is also manifested in shrines and masking traditions. The shrines dedicated to the said gods are adorned with carvings and house an array of altar figures and other ritual paraphernalia. Masking traditions vary by region, and diverse mask types are used in various festivals and celebrations. Aspects of Yoruba traditional architecture has also found its way into the New World in the form of shotgun houses. Today, however, Yoruba traditional architecture has been greatly influenced by modern trends.

Terracotta head representing oni or King of Ife, 12th to 16th century

Masquerades are an important feature of Yoruba traditional artistry. They are generally known as Egúngún, singularly as Egún. The term refers to the Yoruba masquerades connected with ancestor reverence, or to the ancestors themselves as a collective force. There are different types of which one of the most prominent is the Gelede. An Ese Ifa (oral literature of Orunmila divination) explains the origins of Gelede as beginning with Yemoja, the Mother of all the orisa and all living things. Yemoja could not have children and consulted an Ifa oracle, and the priest advised her to offer sacrifices and to dance with wooden images on her head and metal anklets on her feet. After performing this ritual, she became pregnant. Her first child was a boy, nicknamed "Efe" (the humorist/joker); the Efe mask emphasizes song and jests because of the personality of its namesake. Yemoja's second child was a girl, nicknamed "Gelede" because she was obese like her mother. Also like her mother, Gelede loved dancing.

After getting married themselves, neither Gelede or Efe's partner could have children. The Ifa oracle suggested they try the same ritual that had worked for their mother. No sooner than Efe and Gelede performed these rituals – dancing with wooden images on their heads and metal anklets on their feet – they started having children. These rituals developed into the Gelede masked dance and were perpetuated by the descendants of Efe and Gelede. This narrative is one of many stories that explains the origin of Gelede. An old theory stated that the beginning of Gelede might be associated with the change from a matriarchal to a patriarchal society among the Yoruba people.

The Gelede spectacle and the Ifa divination system represent two of Nigeria's only three pieces on the United Nations' Oral and Intangible Heritages of Humanity list, as well as the only such cultural heritage from Benin and Togo.

Festivals

Eyo Olokun

One of the first observations of first time visitors to Yorubaland is the rich, exuberant and ceremonial nature of their culture, which is made even more visible by the urbanized structures of Yoruba settlements. These occasions are avenues to experience the richness of the Yoruba culture. Traditional musicians are always on hand to grace the occasions with heavy rhythms and extremely advanced percussion, which the Yorubas are well known for all over the world. Praise singers and griots are there to add their historical insight to the meaning and significance of the ceremony, and of course the varieties of colorful dresses and attires worn by the people, attest to the aesthetic sense of the average Yoruba.

The Arugba leading the procession to the Osun grove

The Yoruba are a very expressive people who celebrate major events with colorful festivals and celebrations (Ayeye). Some of these festivals (about thirteen principal ones) are secular and only mark achievements and milestones in the achievement of mankind. These include wedding ceremonies (Ìgbéyàwó), naming ceremonies (Ìsomolórúko), funerals (Ìsìnkú), housewarming (Ìsílé), New-Yam festival (Ìjesu), Harvest ceremonies (Ìkórè), birth (Ìbí), chieftaincy (Ìjòyè) and so on. Others have a more spiritual connotation, such as the various days and celebrations dedicated to specific Orisha like the Ogun day (Ojó Ògún) or the Osun festival, which is usually done at the Osun-Osogbo sacred grove located on the banks of the Osun river and around the ancient town of Osogbo. The festival is dedicated to the river goddess Osun, which is usually celebrated in the month of August (Osù Ògùn) yearly. The festival attracts thousands of Osun worshippers from all over Yorubaland and the Yoruba diaspora in the Americas, spectators and tourists from all walks of life. The Osun-Osogbo Festival is a two-week-long programme. It starts with the traditional cleansing of the town called 'Iwopopo', which is then followed in three days by the lighting of the 500-year-old sixteen-point lamp called Ina Olojumerindinlogun, which literally means The sixteen eyed fire. The lighting of this sacred lamp heralds the beginning of the Osun festival. Then comes the 'Ibroriade', an assemblage of the crowns of the past ruler, the Ataoja of Osogbo, for blessings. This event is led by the sitting Ataoja of Osogbo and the Arugba Yeye Osun (who is usually a young virgin from the royal family dressed in white), who carries a sacred white calabash that contains propitiation materials meant for the goddess Osun. She is also accompanied by a committee of priestesses. A similar event holds in the New World as Odunde Festival.

Gèlèdé costumes from a Yoruba-Nago community in Benin

Another very popular festival with spiritual connotations is the Eyo Olokun festival or Adamu Orisha play, celebrated by the people of Lagos. The Eyo festival is a dedication to the god of the Sea Olokun, who is an Orisha, and whose name literally mean Owner of the Seas. Generally, there is no customarily defined time for the staging of the Eyo Festival. This leads to a building anticipation as to what date would be decided upon. Once a date for its performance is selected and announced, the festival preparations begin. It encompasses a week-long series of activities, and culminates in a striking procession of thousands of men clothed in white and wearing a variety of coloured hats, called Aga. The procession moves through Lagos Island Isale Eko, which is the historical centre of the Lagos metropolis. On the streets, they move through various crucial locations and landmarks in the city, including the palace of the traditional ruler of Lagos, the Oba, known as the Iga Idunganran. The festival starts from dusk to dawn, and has been held on Saturdays (Ojó Àbáméta) from time immemorial. A full week before the festival (always a Sunday), the 'senior' Eyo group, the Adimu (identified by a black, broad-rimmed hat), goes public with a staff. When this happens, it means the event will take place on the following Saturday. Each of the four other 'important' groups – Laba (red), Oniko (yellow), Ologede (green) and Agere (purple) — take their turns in that order from Monday to Thursday.

The Eyo masquerade essentially admits tall people, which is why it is described as Agogoro Eyo (literally meaning the tall Eyo masquerade). In the manner of a spirit (An Orisha) visiting the earth on a purpose, the Eyo masquerade speaks in a ventriloquial voice, suggestive of its otherworldliness; and when greeted, it replies: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi, which in Yoruba means: I rejoice for you, and I rejoice for myself. This response connotes the masquerades as rejoicing with the person greeting it for the witnessing of the day, and its own joy at taking the hallowed responsibility of cleansing. During the festival, Sandals and foot wear, as well as Suku, a hairstyle that is popular among the Yorubas – one that has the hair converge at the middle, then shoot upward, before tipping downward – are prohibited. The festival has also taken a more touristic dimension in recent times, which like the Osun Osogbo festival, attracts visitors from all across Nigeria, as well as Yoruba diaspora populations. In fact, it is widely believed that the play is one of the manifestations of the customary African revelry that serves as the forerunner of the modern carnival in Brazil and other parts of the New World, which may have been started by the Yoruba slaves transplanted in that part of the world due to the Atlantic slave trade.

Music

See also: Yoruba music and Batá drum

Gbedu drummers

The Batá drum – from left: Okónkolo, Iyá, Itótele

A Yoruba slit drum (on the left) together with a traditional membrane drum (on the right)

The music of the Yoruba people is perhaps best known for an extremely advanced drumming tradition, especially using the dundun hourglass tension drums. The representation of musical instruments on sculptural works from Ile-Ife, indicates, in general terms a substantial accord with oral traditions. A lot of these musical instruments date back to the classical period of Ile-Ife, which began at around the tenth century A.D. Some were already present prior to this period, while others were created later. The hourglass tension drum (Dùndún) for example, may have been introduced around the 15th century (1400s), the Benin bronze plaques of the middle period depicts them. Others like the double and single iron clapper-less bells are examples of instruments that preceded classical Ife. Yoruba folk music became perhaps the most prominent kind of West African music in Afro-Latin and Caribbean musical styles. Yoruba music left an especially important influence on the music of Trinidad, the Lukumi religious traditions, Capoeira practice in Brazil and the music of Cuba.

Yoruba drums typically belong to four major families, which are used depending on the context or genre where they are played. The Dùndún / Gángan family, is the class of hourglass shaped talking drums, which imitate the sound of Yoruba speech. This is possible because the Yoruba language is tonal in nature. It is the most common and is present in many Yoruba traditions, such as Apala, Jùjú, Sekere and Afrobeat. The second is the Sakara family. Typically, they played a ceremonial role in royal settings, weddings and Oríkì recitation; it is predominantly found in traditions such as Sakara music, Were and Fuji music. The Gbedu family (literally, "large drum") is used by secret fraternities such as the Ogboni and royal courts. Historically, only the Oba might dance to the music of the drum. If anyone else used the drum they were arrested for sedition of royal authority. The Gbèdu are conga shaped drums played while they sit on the ground. Akuba drums (a trio of smaller conga-like drums related to the gbèdu) are typically used in afrobeat. The Ogido is a cousin of the gbedu. It is also shaped like a conga but with a wider array of sounds and a bigger body. It also has a much deeper sound than the conga. It is sometimes referred to as the "bass drum". Both hands play directly on the Ogido drum.

Traditional Agogo metal gongs

Today, the word Gbedu has also come to be used to describe forms of Nigerian Afrobeat and Hip Hop music. The fourth major family of Yoruba drums is the Bàtá family, which are well-decorated double-faced drums, with various tones. They were historically played in sacred rituals. They are believed to have been introduced by Shango, an Orisha, during his earthly incarnation as a warrior king.

Traditional Yoruba drummers are known as Àyán. The Yoruba believe that Àyángalú was the first drummer, one who became the patron Orisha of drumming following his demise. As a result, he is believed to be the spirit or muse that inspires contemporary drummers during renditions. This is why some Yoruba family names contain the prefix 'Ayan-' such as Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande. Ensembles using the dundun play a type of music that is also called dundun. The Ashiko (Cone shaped drums), Igbin, Gudugudu (Kettledrums in the Dùndún family), Agidigbo and Bèmbé are other drums of importance. The leader of a dundun ensemble is the oniyalu meaning; ' Owner of the mother drum ', who uses the drum to "talk" by imitating the tonality of Yoruba. Much of this music is spiritual in nature, and is often devoted to the Orisas.

Within each drum family there are different sizes and roles; the lead drum in each family is called Ìyá or Ìyá Ìlù, which means "Mother drum", while the supporting drums are termed Omele. Yoruba drumming exemplifies West-African cross-rhythms and is considered to be one of the most advanced drumming traditions in the world. Generally, improvisation is restricted to master drummers. Some other instruments found in Yoruba music include, but are not limited to; The Gòjé (violin), Shèkèrè (gourd rattle), Agidigbo (thumb piano that takes the shape of a plucked Lamellophone), Saworo (metal rattles for the arm and ankles, also used on the rim of the bata drum), Fèrè (whistles), Aro (Cymbal)s, Agogô (bell), different types of flutes include the Ekutu, Okinkin and Igba.

Oriki (or praise singing), a genre of sung poetry that contains a series of proverbial phrases, praising or characterizing the respective person and which is of Egba and Ekiti origin, is often considered the oldest Yoruba musical tradition. Yoruba music is typically Polyrhythmic, which can be described as interlocking sets of rhythms that fit together somewhat like the pieces in a jigsaw puzzle. There is a basic timeline and each instrument plays a pattern in relation to that timeline. The resulting ensemble provides the typical sound of West African Yoruba drumming. Yoruba music is a component of the modern Nigerian popular music scene. Although traditional Yoruba music was not influenced by foreign music, the same cannot be said of modern-day Yoruba music, which has evolved and adapted itself through contact with foreign instruments, talent, and creativity.

Twins in Yoruba society

Main article: Ibeji

Wooden Ere Ibeji figures representing twins. Yorubas have the highest twinning rate in the world.

The Yoruba present the highest dizygotic twinning rate in the world (4.4% of all maternities). They manifest at 45–50 twin sets (or 90–100 twins) per 1,000 live births, possibly because of high consumption of a specific type of yam containing a natural phytoestrogen that may stimulate the ovaries to release an egg from each side.

Twins are very important for the Yoruba and they usually tend to give special names to each twin. The first of the twins to be born is traditionally named Taiyewo or Tayewo, which means 'the first to taste the world', or the 'slave to the second twin', this is often shortened to Taiwo, Taiye or Taye. Kehinde is the name of the last born twin. Kehinde is sometimes also referred to as Kehindegbegbon, which is short for; Omo kehin de gba egbon and means, 'the child that came behind gets the rights of the elder'.

Twins are perceived as having spiritual advantages or as possessing magical powers. This is different from some other cultures, which interpret twins as dangerous or unwanted.

Calendar

Main article: Yoruba calendar

Time is measured in "ọgán" or "ìṣẹ́jú-àáyá" (seconds), ìṣẹ́jú (minutes), wákàtí (hours), ọjọ́ (days), ọ̀sẹ̀ (weeks), oṣù (months) and ọdún (years). There are 60 (ọgọta) ìṣẹ́jú in 1 (okan) wákàtí; 24 (merinleogun) wákàtí in 1 (okan) ọjọ́; 7 (meje) ọjọ́ in 1 (okan) ọ̀sẹ̀; 4 (merin) ọ̀sẹ̀ in 1 (okan) oṣù and 52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ in 1 (okan)ọdún. There are 12 (mejila) oṣù in 1 ọdún.

Approximate relation between Yoruba months and Gregorian months

Months in Yoruba calendar:	Months in Gregorian calendar:
Ṣẹrẹ	January
Erélé	February
Erénà	March
Igbe	April
Èbìbí	May
Okúdù	June
Agẹmọ	July
Ògún	August
Owérè (Owéwè)	September
Ọwàrà (Owawa)	October
Belu	November
Ọ̀pẹ	December

The Yoruba week consists of four days. Traditionally, the Yoruba count their week starting from the Ojó Ògún, this day is dedicated to Ògún. The second day is Ojó Jákúta, the day is dedicated to Sàngó. The third day is known as the Ojó Òsè – this day is dedicated to Òrìshà ńlá (Obàtálá), while the fourth day is the Ojó Awo, in honour of Òrúnmìlà.

Yoruba calendar traditional days
Days:
Ojó Ògún (Ògún)
Ojó Jákúta (Shàngó)
Ojó Òsè (Òrìshà ńlá / Obàtálá)
Ojó Awo (Òrúnmìlà / Ifá)

The Yoruba calendar (Kojoda) year starts from 3 to 2 June of the following year. According to this calendar, the Gregorian year 2021 is the 10,063th year of Yoruba culture, which starts with the creation of Ìfẹ̀ in 8042 B.C. To reconcile with the Gregorian calendar, Yoruba people also often measure time in seven days a week and four weeks a month:

Modified days in Yoruba calendar	Days in Gregorian calendar
Ọjọ́-Àìkú	Sunday
Ọjọ́-Ajé	Monday
Ọjọ́-Ìṣẹ́gun	Tuesday
Ọjọ́-'Rú	Wednesday
Ọjọ́-Bọ̀	Thursday
Ọjọ́-Ẹtì	Friday
Ọjọ́-Àbámẹ́ta	Saturday

Cuisine

Main article: Yoruba cuisine

Solid food, mostly cooked, pounded or prepared with hot water, are basic staple foods of the Yoruba. These foods are all by-products of crops like cassava, yams, cocoyam and forms a huge chunk of it all. Others like Plantain, corn, beans, meat, and fish are also chief choices.

Some common Yoruba foods are iyan (pounded yam), amala, eba, semo, fufu,(Generally called."Okele"), moin moin (bean cake) and akara. Soups include egusi, ewedu, Efo, okra, vegetables are also very common as part of the Yoruba diet. Items like rice and beans (locally called ewa) are also featured. Some dishes are prepared for festivities and ceremonies, such as jollof rice and fried rice. Other popular dishes are ekuru, stews, corn, cassava and flours – e.g. maize, yam, plantain and beans, eggs, chicken, beef and assorted forms of meat (ponmo is made from cow skin). Some less well known meals and many miscellaneous staples are arrowroot gruel, sweetmeats, fritters and coconut concoctions; and some breads – yeast bread, rock buns, and palm wine bread to name a few.

• Yoruba cultural dishes
• 
  Amala is a Yoruba food.
• 
  Akara is a Yoruba bean fritter.
• 
  Ofada rice is a Yoruba dish.
• 
  Ofada rice is traditionally in a leaf.
• 
  Moin moin is a Yoruba steamed bean pudding.
• 
  A collection of foods eaten by Yorubas in general

Dress

Further information: Yoruba women's clothing

• Some common Yoruba cultural wear
• 
  Simple Iro and Buba with Gele
• 
  Agbádá àti Fìlà
• 
  Iro and Bùbá, with Gele and Ipele. Blouse, wrapper and headgear
• 
  Bùbá àti Kèmbè. Agbada top with short baggy pants
• 
  Iro and Bùbá, with Gele and Ipele made from Òfì
• 
  Kájà and Kẹmbẹ, A toga-like style. Kájà is thrown over the body as Pakájà
• 
  Ìró and Bùbá with gele

The Yoruba take immense pride in their attire, for which they are well known. Clothing materials traditionally come from processed cotton by traditional weavers. They also believe that the type of clothes worn by a man depicts his personality and social status, and that different occasions require different clothing outfits.

An older traditional Agbada clothing historically worn by Yoruba men. This exhibit was obtained in the town of Òkukù.

An Àkẹtè, outdoor cap that tapers off at angles.

Typically, the Yoruba have a very wide range of materials used to make clothing, the most basic being the Aṣo-Oke, which is a hand loomed cloth of different patterns and colors sewn into various styles. This comes in very many different colors and patterns. Aso Oke comes in three major styles based on pattern and coloration;

• Alaari – a rich red Aṣọ-Oke,
• Sanyan – a brown and usual light brown Aṣọ-Oke, and
• Ẹtu – a dark blue Aṣọ-Oke.

Yoruba metal bracelets and jewellery of old. Collection of The Afro-Brazilian museum of Salvador, Bahia

Other clothing materials include but are not limited to:

• Ofi – pure white yarned cloths, used as cover cloth, it can be sewn and worn.
• Aran – a velvet clothing material of silky texture sewn into Danṣiki and Kẹmbẹ, worn by the rich.
• Adirẹ – cloth with various patterns and designs, dye in indigo ink (Ẹlu or Aro).

Clothing in Yoruba culture is gender sensitive, despite a tradition of non-gender conforming families. For menswear, they have Bùbá, Esiki and Sapara, which are regarded as Èwù Àwòtélè or underwear, while they also have Dandogo, Agbádá, Gbariye, Sulia and Oyala, which are also known as Èwù Àwòlékè / Àwòsókè or overwear. Some fashionable men may add an accessory to the Agbádá outfit in the form of a wraparound (Ìbora).

They also have various types of Sòkòtò or native trousers that are sewn alongside the above-mentioned dresses. Some of these are Kèmbè (Three-Quarter baggy pants), Gbáanu, Sóóró (Long slim / streamlined pants), Káamu and Sòkòtò Elemu. A man's dressing is considered incomplete without a cap (Fìlà). Some of these caps include, but are not limited to, Gobi (Cylindrical, which when worn may be compressed and shaped forward, sideways, or backward), Tinko, Abetí-ajá (Crest-like shape that derives its name from its hanging flaps that resembles a dog's hanging ears. The flaps can be lowered to cover the ears in cold weather, otherwise, they are upwardly turned in normal weather), Alagbaa, Oribi, Bentigoo, Onide, and Labankada (a bigger version of the Abetí-ajá, and is worn in such a way as to reveal the contrasting color of the cloth used as underlay for the flaps).

Yoruba drummers, wearing very basic traditional clothing

Women also have different types of dresses. The most commonly worn are Ìró (wrapper) and Bùbá (blouse-like loose top). Women also have matching Gèlè (headgear) that must be put on whenever the Ìró and Bùbá is on. Just as the cap (Fìlà) is important to men, women's dressing is considered incomplete without Gèlè. It may be of plain cloth or costly as the women can afford. Apart from this, they also have ìborùn (Shawl) and Ìpèlé (which are long pieces of fabric that usually hang on the left shoulder and stretch from the hind of the body to the fore). At times, it is tied round their waists over the original one piece wrapper. Unlike men, women have two types of underwear (Èwù Àwòtélè), called; Tòbi and Sinmí. Tòbi is like the modern day apron with strings and spaces in which women can keep their valuables. They tie the tòbi around the waists before putting on the Ìró (wrapper). Sinmí is like a sleeveless T-shirt that is worn under before wearing any other dress on the upper body.

Finished Adire clothing material

There are many types of beads (Ìlèkè), hand laces, necklaces (Egba orùn), anklets (Egba esè) and bangles (Egba owó) that are used in Yorubaland. These are used by both males and females, and are put on for bodily adornment. Chiefs, priests, kings or people of royal descent, especially use some of these beads as a signifier of rank. Some of these beads include Iyun, Lagidigba, Àkún etc. An accessory especially popular among royalty and titled Babalawos / Babalorishas is the Ìrùkèrè, which is an artistically processed animal tail, a type of Fly-whisk. The horsetail whiskers are symbols of authority and stateliness. It can be used in a shrine for decoration but most often is used by chief priests and priestesses as a symbol of their authority or Ashe. As most men go about with their hair lowly cut or neatly shaven, the reverse is the case for women. Hair is considered the ' Glory of the woman '. They usually take care of their hair in two major ways; They plait and they weave. There are many types of plaiting styles, and women readily pick any type they want. Some of these include kòlésè, Ìpàkó-elédè, Sùkú, Kojúsóko, Alágogo, Konkoso, Etc. Traditionally, The Yoruba consider tribal marks ways of adding beauty to the face of individuals. This is apart from the fact that they show clearly from which part of Yorubaland an individual comes from, since different areas are associated with different marks. Different types of tribal marks are made with local blades or knives on the cheeks. These are usually done at infancy, when children are not pain conscious. Some of these tribal marks include Pélé, Abàjà-Ègbá, Abàjà-Òwu, Abàjà-mérin, Kéké, Gòmbò, Ture, Pélé Ifè, Kéké Òwu, Pélé Ìjèbú etc. Not everyone back in the past had tribal marks and sometimes it was given to first borns of an household or for some reason or the other. So, many did not have one. This practice is near extinct today.

The Yoruba believe that development of a nation is akin to the development of a man or woman. Therefore, the personality of an individual has to be developed to fulfil his or her responsibilities. Clothing among the Yoruba people is a crucial factor upon which the personality of an individual is anchored. This belief is anchored in Yoruba proverbs. Different occasions also require different outfits among the Yoruba.

Demographics

Benin

Estimates of the Yoruba in Benin vary from around 1.1 to 1.5 million people. The Yoruba are the main group in the Benin department of Ouémé, all Subprefectures including Porto Novo (Ajasè), Adjara; Collines Province, all subprefectures including Savè, Dassa-Zoume, Bante, Tchetti, Gouka; Plateau Province, all Subprefectures including Kétou, Sakété, Pobè; Borgou Province, Tchaourou Subprefecture including Tchaourou; Donga Province, Bassila Subprefecture.

Places

The chief Yoruba cities or towns in Benin are: Porto-Novo (Ajase), Ouèssè (Wese), Ketu, Savé (Tchabe), Tchaourou (Shaworo), Bantè-Akpassi, Bassila, Adjarra, Adja-Ouèrè (Aja Were), Sakété (Itchakete), Ifangni (Ifonyi), Pobè, Dassa (Idatcha), Glazoue (Gbomina), Ipinle, Aledjo-Koura, Aworo etc.

Ghana

There exists an old and thriving Yoruba community in Ghana tracing back to more than three centuries of establishment. The presence of Yoruba people in Ghana traces back to before the concept of the modern Ghanaian nation and are therefore Ghanaian citizens by law. The Yoruba communities became established through various waves and layers for centuries before the colonial era. The earliest wave were long distance merchants, artisans, labourers and explorers who settled in both southern and northern Ghanaian locales such as Salaga, Sekondi-Takoradi, Kumasi, Accra (Jamestown, Ngleshie Alata, Tudu), Yendi, Tamale, Kintampo, Nandom. In Ngleshie Alata (A corruption of English ' Alata ', the Fante and Ga word for Yoruba people based on the region where the majority came from) and the area around the James Fort, the Yoruba presence dates back to 1673 when they were employed to build the fort and settled in large numbers on the eastern coastal region. It is on record that the first 'Alata Akutso Mantse ' or Alata division head, a Yoruba speaker named Ojo employed by the Royal African Company ascended an Accra royal stool becoming head of the Alata quarter of James Town in 1748. - A position his descendants continue to hold to this very day.

In the popular 18th century Gonja Salaga Slave Market, the Yoruba residents of the town would not allow their fellow countrymen captured and brought to the markets to be sold to the Ashantis who would march them to the coast. Rather, they would barter for the release of the Yoruba captives who would in turn work for their benefactors as tradesmen until they earned their release. This earliest wave was followed by an intermediate wave of slave returnees who were predominantly of Yoruba descent like the Taboms/Agudas who settled along the Ghanaian coast.Then came the third wave who came during the Gold Coast colonial period. By this period, they had firmly entrenched themselves in the country's commerce and distribution systems and constituted a substantial percentage of merchants and traders in the country's large markets as proprietors of wholesale enterprises. They were the largest group of immigrants established in the pre-independence Gold Coast. In 1950 they constituted 15% of traders in Accra, 23% in Kumasi, and over a third in Tamale. They were usually referred to in southern Ghana as; Yoruba, Lagosian, Alata, or Anago. It was the early stream of this wave in the 1830s that established places like Accra New Town which was previously known as Lagos town and before then as Araromi.

There is no codification for the Yoruba ethnicity in the most recent Ghanaian censuses but in previous ones, they were considered an indigenous Ghanaian group with origins outside modern Ghana. In the 1960 Ghanaian population census, there were 109,090 Yorubas. Of this figure; 100,560 were Yoruba 'proper ' while 8,530 were Atakpame (Ana). This represented 1.6% of the Ghanaian population.

Nigeria

The Yorubas are the main ethnic groups in the Nigerian states of Ekiti, Ogun, Ondo, Osun, Kwara  · Oyo, Lagos, and the Western Third of Kogi State, and can be found as a minority population to varying proportions in; Delta State, and Edo.

Places

The chief Yoruba cities or towns in Nigeria are: Abẹokuta, Abigi, Ado-Awaye, Ado-Ekiti, Ado-Odo, Agbaja, Ago Iwoye, Ajase ipo, Akungba-akoko, Akurẹ, Atan-otta, Aawe, Oyo, Ayetoro Yewa, Ayetoro gbede, Ayete, Badagry, Ede, Efon-alaaye, Egbe, Ejigbo, Emure-ekiti, Epe, Erin-ile, Eruwa, Esa-Oke, Esie, Fiditi, Igbaja, Gbongan, Ibadan, Ibokun, Idanre, Idere, Idi-iroko, Ido-ani, Ido-ekiti, Ifetedo, Ifo, Ifon (Ondo), Ifon Osun, Igangan, Iganna, Igbeti, Igboho, Igbo-Ora, Igbara-Oke, Ijare, Ijẹbu-igbo, Ijebu-Ijesha, Ijebu Ode, Ijede, Ijero-ekiti, Ijoko, Ikare-akoko, Ikenne, Ikere-Ekiti, Ikire, Ikirun, Ikole-ekiti, Ikorodu, Ila-orangun, Ilaje, Ilaro, Ilawe-ekiti, Ilé-Ifẹ, Ile-oluji, Ilesa, Illah Bunu, Ilishan, Ilobu, Ilọrin, Imeko, Imesi-ile, Imota, Inisa, Iperu, Ipetu-Ijesha, Ipetumodu, Iragbiji, Iree, Isharun, Isanlu, Ise-ekiti, Iseyin, Itaogbolu, Iwo, Iyara, Jebba, Kabba, Kishi, Lagos (Eko), Lalupon, Lanlate, Lokoja, Modakeke, Mopa, Obajana, Obokun, Ode-Irele, Ode-omu, Ore, Odogbolu, Offa, Ogbomoso, Ogere-remo, Ogidi-ijumu, Ojo, Oka-akoko, Okeho, Oke-Igbo, Okemesi, Okitipupa, Okuku, Omu Aran, Omuo, Ondo City (Ode Ondo), Osogbo, Osu, Otan Ayegbaju, Ota, Otun-ekiti, Owo, Owode, Oyan, Ọyọ, Shagamu, Shaki, Share, Tede, Upele, Usi-ekiti.

Togo

По оценкам, численность йоруба в Того варьируется от 500 000 до 600 000 человек. В Того проживают как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные общины йоруба, принадлежащие к коренным народам. Футболист Эммануэль Адебайор является примером тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Однако общины коренных народов йоруба в Того можно найти в томлезских департаментах региона Плато , Ани , Огоу и Эст-Моно префектурах ; Центральный регион ( префектура Чамба ). Главные города йоруба в Того: Атакпаме , Анье , Морита (Моретан) , Офе , Элаваньон , Губи , Камболе , Акпаре , Камина .

Западная Африка (другое)

Йоруба в Буркина-Фасо насчитывает около 77 000 человек, а в Нигере — около 80 000 . В Кот-д’Ивуаре они сконцентрированы в городах Абиджан (Трейхвиль, Аджаме), Буаке, Корого, Гранд-Басам и Гагноа, где они в основном заняты в розничной торговле на крупных рынках. Известные также как «торговцы Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной торговли и насчитывают не менее 135 000 человек.

Диаспора йоруба

См. также: американцы йоруба , американцы нигерийского происхождения , нигерийская диаспора , британские нигерийцы , нигерийцы в Ирландии и австралийцы нигерийского происхождения.

На африканских языках говорят в американских семьях (2019)

Народ или его потомков йоруба можно найти по всему миру, особенно в Великобритании, Канаде, США, Бразилии, Латинской Америке и странах Карибского бассейна (особенно на Кубе). Значительные общины йоруба можно найти в Южной Америке и Австралии.

День памяти чернокожего сознания, Рио-де-Жанейро, Бразилия.

В Соединенных Штатах, как и на африканском континенте, язык йоруба является наиболее распространенным языком Африки, Нигера и Конго среди носителей языка. Это самый распространенный африканский язык; Делавэр, Флорида, Иллинойс, Индиана, Миссисипи, Нью-Гэмпшир, Северная Каролина, Пенсильвания, Техас и Западная Вирджиния. Это второе по величине африканское языковое сообщество; Джорджия, Кентукки, Мэн, Мэриленд, Миссисипи, Нью-Джерси, Нью-Йорк, Род-Айленд и Вашингтон, округ Колумбия, с более чем 207 000 говорящих в 2022 году.

Миграция народа йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Люди йоруба исторически были распространены по всему миру объединенными силами атлантической работорговли. и добровольная самостоятельная миграция. Их точная численность за пределами Африки неизвестна. Йоруба широко представлены в генетических исследованиях афроамериканцев и ни в коем случае не являются крупнейшим источником афроамериканской ДНК. В своих владениях в Атлантическом мире йоруба были известны под названиями: « Нагос /Анаго», «Терранова», « Лукуми » и « Аку » или под названиями своих различных кланов.

Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии. особенно в Гаване и Баии . Согласно отчету XIX века, «йоруба до сих пор являются самыми многочисленными и влиятельными в этом штате Баия . Самые многочисленные — из Ойо , столицы королевства Йоруба». Среди других были Иджекса ( Иджеша ), Лукуми , Ота ( Аворис ), Кетус , Экитис, Джебус ( Иджебу ), Эгба, Лукуми Экумачо ( Огбомошо ) и Анагос . В документах, датированных 1816–1850 годами, йоруба составляли 69,1% всех рабов, этническое происхождение которых было известно, составляя 82,3% всех рабов из Бенинской бухты . Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола-Конго) резко упала до 14,7%.

Между 1831 и 1852 годами количество рабов африканского происхождения и свободного населения Сальвадора, штат Баия, превосходило количество свободных креолов, родившихся в Бразилии. Между тем, между 1808 и 1842 годами в среднем 31,3% освобожденных лиц африканского происхождения были нагос (йоруба). Между 1851 и 1884 годами это число возросло до впечатляющих 73,9%.

Другими регионами, которые приняли значительное количество народа йоруба и являются местами влияния йоруба, являются: Багамские Острова , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика , Сент-Люсия , Гренада , Санта-Маргарита, Тринидад и Тобаго , Белиз , Гайана , Гаити , Ямайка. (где они поселились и основали такие места, как Абеокута, глава Нагго в Портморе , и сотнями их в других приходах, таких как Ганновер и Уэстморленд , как на западе Ямайки, оставив после себя такие практики, как Этту из Этуту , церемонию искупления йоруба среди других обычаев людей, носящих одно и то же имя, и некоторые аспекты Кумины , такие как почитание Санго ), Барбадос , Монтсеррат и др.

31 июля 2020 года Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организации непредставленных наций и народов (ОННН).

Генетика

Генетические исследования показали, что йоруба наиболее тесно группируются с народами Западной Африки, за которыми следуют группы Центральной и Восточной Африки, говорящие на нигерско-конголезских языках .

Карта, показывающая среднее распределение и концентрацию гаплогруппы E1b1a ( E-M2 ), наиболее распространенной клады, связанной с Африкой к югу от Сахары.

Люди йоруба принадлежат в основном к E1b1a1 субкладу гаплогруппы E-M2 наряду с народами эве , га и бамилеке из Западной Африки и Камеруна. Генетические исследования также обнаружили доказательства некоторой архаичной западно-евразийской примеси в популяциях йоруба на очень низких частотах, причем сигналы, которые говорят об этом, оцениваются примерно в 0,18% среди современных образцов. В основном предполагается, что до 8,6% архаичных западноевразийских предков среди йоруба происходят от архаичного западноевразийского происхождения. Эта примесь могла быть завезена 7 500–10 500 лет назад из Северной Африки в период Зеленой Сахары. Другое полногеномное исследование африканских популяций показало, что йоруба (кластер йоруба/эсен в Западной Африке) получил разную степень западно-евразийской примеси, хотя, как правило, с низкой частотой, косвенно через контакты со скотоводами Северной Африки.

Иностранное представительство

Народ йоруба принял участие в недавних программах культурного обмена с членами африканской диаспоры, чтобы сохранить общие культурные и самобытные отношения между двумя сторонами. Одной из таких программ является культурный объект — африканская деревня Оётунджи в округе Шелдон, Южная Каролина, основанный Оба Эфунтола Осейджеманом Аделабу и основанный в 1970 году.

Более поздние дипломатические усилия, сосредоточенные на межкультурном праздновании йоруба, включают путешествие Уни (короля) Ифе в город Сальвадор в Баии, Бразилия, где проживает большое количество потомков йоруба, чтобы прославить город как культурную столицу народа йоруба. народ йоруба в Западном полушарии.

Известные люди происхождения йоруба

Основная статья: Список народа йоруба

Организации йоруба

• Афенифер
• Леопард
• Народный конгресс Оодуа

Проблемы

Наряду с жителями других регионов, которые в основном представляют собой этнические анклавы внутри страны, йоруба сталкиваются с растущей обеспокоенностью по поводу растущей нестабильности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы шести западных штатов страны подключились к созданию сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Амотекун и управляется офисом губернатора каждого штата при полном соблюдении правовых протоколов Нигерии.

Выдающиеся вожди

Смотрите также: Королевские титулы монархов йоруба

• Председатель парламента
• Ааре Она Каканфо
• Герой Одуа
• Алаафин
• Алаке
• Акету
• Вор
• Период
• Послушание
• Крокодил

См. также

• Ицекири люди
• Игала люди
• Нупе
• Эбира

Библиография

• Акинтойе, Стивен (2010). История народа йоруба . Амалион. ISBN  978-2-35926-005-2 .
• Баском, Уильям (1984). Йоруба на юго-западе Нигерии . Waveland Pr Inc. ISBN  978-0-88133-038-0 .
• Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история, сила и идентичность Ифе, около 1300 г. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02166-2 .
• Джонсон, Сэмюэл (1997). История йоруба . Бумажный пакет. ISBN  978-978-32292-9-7 .
• Лукас, Джонатан Олумид (1996). Религия йоруба . Ателия Генриетта Пресс. ISBN  978-0-9638787-8-6 .
• Закон, Робин (1977). Империя Ойо, ок. 1600 – ок. 1836: Западноафриканский империализм в эпоху атлантической работорговли . Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-822709-0 .
• Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иль-Ифе . Академическая пресса. ISBN  978-1-933146-65-2 .
• Смит, Роберт (1988). Королевства йоруба . Бумажный пакет. ISBN  978-0-299-11604-0 .
• Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт Д. (2005). Диаспора йоруба в атлантическом мире . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21716-5 .
• Олумола, Изола; и др. Выдающиеся традиционные правители Йорубаленда , Ибадан, 2003 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с народом йоруба, на Викискладе?

Книги и исследования

• Ошиэль, или Деревенская жизнь в стране йоруба
• Книга Семнадцать лет в стране йоруба
• Книга Народы, говорящие на йоруба
• Исследования йоруба
• Город Йоруба

Обсуждение

• Священник йоруба Баба Джон Мейсон рассказывает о диаспоре и культуре йоруба, а также религии Ориша (2017)
• Блог йоруба

Представительство

• Политика Великобритании в отношении детей
• Всемирный конгресс йоруба