✖


Jump to content

Кандомбле

(Перенаправлено с Кандомбле )
Не путать с Кандомбе или Батуком (значения) .
Практикующий в костюме ориша Оба в Бразилии; обладание приверженцами оришаса занимает центральное место в Кандомбле.

Кандомбле ( Португальское произношение: [kɐ̃dõˈblɛ] ) — религия африканской диаспоры , возникшая в Бразилии в 19 веке. Оно возникло в результате процесса синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной Африки, особенно йоруба , банту и гбе , в сочетании с влиянием римского католицизма . В Кандомбле нет центральной власти, которая организована вокруг автономных террейро (домов).

Кандомбле почитает духов, известных как оришас , инкице или водун , которые считаются подчиненными трансцендентному богу-творцу Олудумаре . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских божеств, ориша связаны с римско-католическими святыми. Считается, что у каждого человека есть ориша- покровитель , который был связан с ним еще до рождения и который формирует его личность. По традиции инициации члены Кандомбле обычно встречаются в террейросах, которыми управляет маэ де санто (жрица) или пай де санто (священник). В центральном ритуале практикующие играют на барабанах, поют и танцуют, чтобы побудить ориша овладеть одним из своих членов, с которым затем прихожане могут взаимодействовать. Оришам принесенные делают подношения, такие как фрукты и в жертву животные , а их воля расшифровывается посредством гадания . Подношения также можно делать меньшим духам, в том числе кабоклосу и духам мертвых, эгуну . Заметную роль также играют лечебные ритуалы, изготовление амулетов и лекарственных трав.

Кандомбле возник среди афро-бразильских общин на фоне работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Он возник в результате смешения традиционных религий, принесенных в Бразилию порабощенными выходцами из Западной и Центральной Африки, большинство из которых составляли йоруба , фон и банту , с римским католицизмом португальских колонизаторов , которые тогда контролировали эту территорию. В основном он объединился в регионе Баия в 19 веке. После обретения Бразилией независимости от Португалии конституция 1891 года закрепила свободу религии в стране, хотя Кандомбле оставался маргинализированным римско-католическим истеблишментом, который обычно ассоциировал его с преступностью. В 20 веке растущая эмиграция из Баии распространила Кандомбле как по всей Бразилии, так и за рубежом, а также повлияла на развитие другой религии, Умбанды , в 1920-х годах. С конца 20-го века некоторые практикующие подчеркивали процесс реафриканизации, чтобы устранить римско-католическое влияние и создать формы кандомбле, более близкие к традиционной западноафриканской религии.

Религия разделена на конфессии, известные как нации, на основе которых традиционная африканская система верований оказала на нее основное влияние. Наиболее известные народы — Кету , Чедже и Ангола . В Бразилии насчитывается около 170 000 практикующих, хотя меньшие общины существуют и в других частях Южной Америки. Как в Бразилии, так и за рубежом кандомбле распространилось за пределы своего афро-бразильского происхождения и практикуется людьми разных национальностей.

Определение и терминология

[ редактировать ]
Практикующие в Террейро Матамба Томбенчи Нето в Ильеусе, Баия.

Кандомбле — «неоафриканец». [1] или афроамериканская религия, [2] и, более конкретно, афро-бразильская религия. [3] Он возник в Бразилии XIX века, где импортированные традиционные африканские религии порабощенных западноафриканцев должны были адаптироваться к рабской колонии, в которой католицизм . официальной религией был [4] Таким образом, это одна из нескольких религий, возникших в Америке в результате взаимодействия западноафриканских и римско-католических традиций, и по этой причине считается «сестрой религией» кубинской Сантерии и гаитянского Вуду . [5]

Последователей Кандомбле называют пово де санто (люди святых). [6] или Кандомблецистас . [7] Сам термин Кандомбле, вероятно, происходит от слова банту , обозначающего танцы, кандомбеле , которое также превратилось в термин для танцевального стиля в Аргентине и Уругвае, Кандомбе . [8] Другое слово, которое иногда применяют к Кандомбле, — это макумба ; [9] этот общий термин может быть применен к афро-бразильским религиям в целом, но особенно связан с колдовством или черной магией . [10] и поэтому некоторые кандомблецисты дистанцируются от него. [11]

Кандомбле не институционализирован, [12] без центральной власти, определяющей доктрину и ортодоксальность, [13] и нет центрального священного текста. [14] Он неоднороден, [15] демонстрируя региональные различия в своих верованиях и практиках. [16] Каждая линия передачи или сообщество практикующих автономна, [17] подходить к религии с учетом своих традиций и выбора своего лидера. [18]

Ритуал Кандомбле в 2008 году.

Большинство кандомблецистов также исповедуют католицизм. [19] - некоторые священники и жрицы Кандомбле отказываются инициировать любого, кто не является крещеным католиком. [20] — в то время как другие практикующие также придерживались евангелического протестантизма , [21] Нью Эйдж , Практики [22] или буддизм . [22] Иногда эти некандомблистские элементы были напрямую интегрированы в сам Кандомбле; Есть сообщения о том, что бразильский практикующий поставил на свой алтарь статую буддийского божества Махаяны Хотея , [23] и бельгийской группы Кандомбле, которая включала в свою практику персонажей из валлийской и славянской мифологии . [24] Кандомбле иногда также находился под влиянием спиритизма , французского варианта спиритуализма , хотя многие спиритисты отличают свою религию от афро-бразильских традиций. [25]

Афро-бразильские религии часто смешиваются друг с другом, а не существуют в чистых формах. [26] многие ученые рассматривают их как континуум, а не как полностью отдельные сущности. [27] Кандомбле разделяет имена своих божеств, оришас , с Умбандой . [28] религия, сформировавшаяся в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [29] Группы умбандистов существуют в широком спектре: от тех, кто подчеркивает связь со спиритизмом, до тех, кто подчеркивает связи с афро-бразильскими религиями, такими как Кандомбле; [30] антрополог Дайана Браун отметила, что граница, отделяющая Умбанду от Кандомбле, во многом «вопрос индивидуального мнения». [31] Омолоко была основана в Рио-де-Жанейро как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой. [32] с традициями, объединяющими эти две системы, посторонние иногда называют их «умбандомбле». [33] Существуют также другие афро-бразильские религии, уходящие корнями в основном в определенные регионы, в том числе Бабассуэ в Пара , Батуке в Риу-Гранди-ду-Сул и Тамбор-де-Мина в Мараньяне и Пара. [34]

нации

[ редактировать ]

Кандомбле делится на традиции, известные как нации . [35] Три наиболее известных — это Наго или Кету (Кето) , Чедже (Геге) или Мина-Джедже и Ангола или Конго-Ангола ; [36] другие включают Иекса и Кабокло. [37] Каждый черпает влияние из другой африканской языковой группы; Кету использует язык йоруба , джедже принимает эве , а Ангола происходит из языковой группы банту. [25] Благодаря этому этнолингвистическому происхождению каждая нация Кандомбле имеет свой собственный лексикон, песнопения, божеств, священные предметы и традиционные знания. [37] Несмотря на то, что оно возникло из-за этнических различий, со временем оно в значительной степени исчезло, и члены тянулись к нации по причинам, не связанным с этническим наследием. [37]

Посвященный может переходить из одной нации в другую, этот процесс называется троакаром как águas («сменить воду»). [38] Отношения между странами могут быть негативными; те группы, которые подчеркивают утверждения о том, что они обладают «африканской чистотой», часто очерняют другие нации, которые они считают более синкретичными, [39] с ангольской нацией, которую иногда считают самой синкретичной. [40] Нация Наго является самой крупной, [41] отражая то, как традиционная религия йоруба стала доминирующим влиянием Западной Африки в афро-бразильских религиях в 19 веке, [42] и даже среди других народов, кроме наго, широко преобладает терминология, происходящая от йоруба. [43]

Убеждения

[ редактировать ]

Олорун и оришас

[ редактировать ]

Кандомбле учит о существовании высшего божества по имени Олорун или Олодумаре . [44] Это существо считается создателем всего, но считается далеким и неприступным, и поэтому в Кандомбле ему особо не поклоняются. [37]

Ориша ​

[ редактировать ]
Статуя, изображающая ориша Ксанго внутри Кандомбле террейро в Сан-Паулу; его отличает двусторонний топор - бык [45]

Кандомбле вращается вокруг духов, называемых оришас ( ориша ). [46] или сантос («святые»). [47] В ангольской традиции их иногда называют инкице . [48] и в традиции Джедже водун . [49] Самцов называют аборос . [50] самки ябас . [51] Считается, что он является посредником между человечеством и Олоруном. [52] ориша , по-разному воспринимались как фигуры предков [53] или воплощения сил природы. [54] Около 12 ориша являются хорошо развитыми фигурами в пантеоне Кандомбле и признаны большинством практиков. [37] хотя их имена могут различаться в зависимости от нации; в Наго они обычно носят имена йоруба, но в народе джедже им вместо этого дают имена фон. [55]

Ориша . считаются морально неоднозначными, каждый со своими достоинствами и недостатками [56] и иногда конфликтуют друг с другом. [57] Каждая ориша связана с определенным цветом, пищей, животными и минералами. [58] предпочтение определенным предложениям. [59] Каждая ориша связана с определенным днем ​​недели; [60] Жречество также утверждает, что каждым годом управляет конкретный ориша , который будет влиять на события, происходящие в нем. [61] Их личности формируются ключевой концептуальной оппозицией в Кандомбле: крутое и горячее. [62]

Ошала — главная ориша , [63] изображается в виде хрупкого старика, который ходит со скипетром пачоро вместо трости. [64] Практикующие обычно полагают, что Олорун поручил ему создать человечество. [65] По некоторым сведениям, все младшие ориша — дети Ошалы и одной из двух его жен, Наны и Иеманджи . [66] Это трио связано с водой; Ошала с пресной водой, Нана с дождем и Иеманья с океаном. [67] Другие источники представляют эту космогонию по-другому, например, утверждая, что Ошала породила всех остальных ориша в одиночку, создав мир из пудинга мингау . [68] Альтернативное утверждение практикующих заключается в том, что Нана является бабушкой Ошалы и матерью Иеманжи, причем последняя становится одновременно матерью и женой Ошалы. [68]

Статуя Иеманхи в Сальвадоре

Ксанго — ориша, связанная с громом и молнией; [69] одна из его жен — Оба , воин, у которого только одно ухо. [70] Огум — ориша битвы и железа, часто изображаемый с мачете; [71] ее компаньон - Оксоси , мужчина -ориша охоты и леса. [72] Обалуайе или Омолу — это ориша, связанная с инфекционными заболеваниями и их лечением. [73] в то время как Осаньин ассоциируется с листьями, травами и знаниями о травах. [70] Ойя — ориша ветра и бури. [74] Ошумаре считается одновременно мужчиной и женщиной и изображается в виде змеи или радуги. [75] Оксум — это ориша любви, красоты, богатства и роскоши, он ассоциируется с пресной водой, рыбой, русалками и бабочками. [76] Она замужем за Ифа, считающимся ориша гадания. [65]

Темп — это orixá времени; [77] родом из народа Анголы, он ассоциируется с деревьями. [40] Из-за связи с деревьями его иногда приравнивают к Наго орикса Локо . [40] Ориша Эксу ; считается капризным обманщиком [78] как страж входов, [79] он облегчает контакт между человечеством и другими ориша , [80] поэтому в любом ритуале его обычно почитают и кормят в первую очередь. [81] Его ритуальные принадлежности часто хранятся отдельно от других ориша . [82] в то время как у входа в большинство террейрос будет глиняная голова, украшенная каури или гвоздями, которая представляет Эксу и которой приносят подношения. [83]

имеют ориша Считается, что разные аспекты, известные как маркас («типы» или «качества»). [84] каждый из которых может иметь индивидуальное имя. [85] Детские формы ориша называются erês . [86] Их считают самыми неуправляемыми духами из всех, связанных с непристойностями и шалостями. [87] Дочерние формы ориша имеют особые имена; Эре Ошала, например , называется Эбозинго («Маленький Эбо») и Помбиньо («Маленький голубь»). [64] Материальный образ ориша называется игба . [88]

Святые

[ редактировать ]

Каждый ориша приравнивается к римско-католическому святому. [89] Например, Омолу, ориша болезни, часто отождествляют со Святым Лазарем -прокаженным. [90] Ошала была объединена с Нашим Господом Бонфима , [68] Оксум с Богоматерью Непорочного Зачатия , [91] и Огум со святым Антонием Падуанским . [92] Из-за связи со временем Темпо иногда приравнивают к христианской идее Святого Духа . [93] В алтарях Кандомбле ориша часто изображаются с изображениями и статуями римско-католических святых. [94]

Этот процесс, возможно, начался как уловка, призванная сохранить поклонение африканским божествам под европейским правлением. [95] хотя такой синкретизм мог уже иметь место в Африке до работорговли в Атлантике. [96] Начиная с конца 20-го века, некоторые практикующие пытались дистанцировать ориша от святых, чтобы еще раз подчеркнуть западноафриканское происхождение религии. [97] Антрополог Роберт А. Вокс заметил , что именно духовенство и более формально образованные практикующие предпочитали отличать ориша от святых, тогда как менее формально образованные приверженцы, как правило, этого не делали. [98]

Отношения с оришас

[ редактировать ]
Статуя ориша Иеманджа в Бразилии с подношениями, размещенными вокруг нее.

В Кандомбле отношения коренятся во взаимных обязательствах. [99] иКандомблецисты рассматривают отношения между ориша и человечеством как отношения взаимозависимости. [100] Практикующие стремятся построить гармоничные отношения с оришас . [101] тем самым обеспечивая их защиту. [102]

Кандомбле учит, что каждый связан с определенной оришей . [103] тот, который влияет на личность этого человека. [104] Это их владелец головы : [8] владелец или хозяин головы человека. [105] Пол этого ориша- покровителя не обязательно совпадает с человеческим. [106]

человека Личность ориша можно установить посредством гадания. [107] а незнание своего ориша иногда интерпретируется как причина психического заболевания. [108] В зависимости от рассматриваемой ориша , посвященный может решить избегать определенных действий или заниматься ими, например, избегать определенных продуктов питания или носить определенные цвета. [58] Некоторые практикующие также верят в дальнейшую связь ориша с человеком; второй известен как хунто , [109] в то время как третий называется adjuntó , tojuntó или dijuntó . [110] Некоторые полагают, что у человека может быть и четвертая ориша , унаследованная от умершего родственника. [111]

Эксус и кабоклос

[ редактировать ]
Статуя внутри террейро Кандомбле в Сан-Паулу; он изображает индейский дух, кабокло

Другая духовная группа в мировоззрении Кандомбле — это exus , [82] иногда называют exuas , когда женщина, [112] или эксу-миримс, когда дети. [113] Считается более близким к человечеству, чем ориша , и, следовательно, более доступным. [114] эксус » часто рассматриваются как «рабы ориша . [115] В просторечии их часто называют «дьяволами». [116] хотя в Кандомбле они не считаются силой абсолютного зла, а скорее считаются способными как на хорошие, так и на плохие поступки. [114] Практики считают, что эксус может «открыть» или «закрыть» «дороги» судьбы в жизни. [117] принося как помощь, так и вред. [118] Кандомбле учит, что exus можно заставить выполнять указания практикующего. [117] хотя нужно тщательно контролировать. [118] был Зарегистрировано , что эксус частью Кандомбле, по крайней мере, с 1930-х годов и, вероятно, возник раньше. [119]

В Кандомбле также присутствуют кабокло , [120] их название, вероятно, происходит от на языке тупи термина карибока («происходящее от белого»). [121] Эти духи обычно принадлежат коренным американцам или бойадейро («ковбоям» или «жителям глубинки»). [122] хотя в более редких случаях кабокло изображают пришельцами с моря или из зарубежных стран. [121] Почти исключительно мужчины, [123] обитают в лесной местности под названием Аруанда. кабокло Считается, что [124] и характеризуются курением сигар и предпочтением пива. [125]

Кабокло . особенно важны в народе Кандомбле-де-Кабокло [126] Другие кандомблецисты долгое время считали эту традицию неполноценной, особенно представители традиции Наго. [39] а практикующие, которые пытались «реафриканизировать» Кандомбле с конца 20-го века, склонны отвергать кабокло как имеющее неафриканское происхождение. [127] В результате некоторые кандомблецисты почитали ориша на террейро, но общались только с меньшими духами, такими как кабокло, дома. [128] Если человек пришел в Кандомбле по другой бразильской традиции, такой как Умбанда, иногда считается, что он принес кабокло или эксус с собой . В таких случаях иногда предпринимаются попытки «африканизировать» этих духов, ритуально «посадив» их в материальный объект, дав им имя африканского происхождения, а затем считая их заклятыми рабами оришас . [129]

Рождение и мертвые

[ редактировать ]

Кандомбле заимствует свою космологию в основном из традиционной религии йоруба. [130] Материальный мир человечества называется айе (или айе ); [131] царство духов называется орун , [132] и разделен на девять уровней. [133] Смерть олицетворяется в фигуре Ику . [134] Внутренняя голова человека, в которой, как полагают, находится его хранитель ориша , называется ори . [70]

Духов мертвых называют эгунами . [135] Недавно умерших называют апарака ; [50] после того, как они получили «образование», приняв жертвоприношения, они становятся баба . [136] После смерти эгун могут войти в орун , хотя уровень, которого они достигают, зависит от духовного роста, которого они достигли при жизни. [133] Иногда эгуны пытаются помочь живым, но непреднамеренно причиняют им вред; [137] Учитывая этот потенциал, Кандомбле подчеркивает меры предосторожности в отношениях с этими организациями. [138] Контакт с эгунами сопровождается ритуалами по нейтрализации их вредной силы или загрязнения. [139] Контра -эган — это нарукавная повязка из плетеной рафии, которую иногда носят, чтобы отогнать мертвых духов. [140] Хотя это считается возможным, владение эгунами считается редкостью. [141] и его обычно не одобряют группы Кандомбле, которые считают это духовно оскверняющим - точка зрения, которая отличает Кандомбле от Умбанды. [142]

Ось

[ редактировать ]

Кандомбле учит о существовании силы, называемой аше или топором . [143] центральная концепция в традициях йоруба. [144] Ученый Шейла Уокер описала Аксе как «духовную силу Вселенной». [145] а антрополог Джоана Баия назвала это «священной силой». [146] Джим Вафер назвал это «жизненной силой». [147] в то время как Вокс отдавал предпочтение «жизненной энергии». [62] Религиовед Пол Джонсон охарактеризовал его как «творческую духовную силу с реальными материальными эффектами». [148]

Практикующие полагают, что Аксе может передвигаться. [147] но может также концентрироваться на определенных объектах, таких как листья и корни, или на определенных частях тела. [144] В частности, считается, что кровь содержит аксе в его наиболее концентрированной форме. [149] Люди могут накапливать axé , но также либо терять, либо передавать его. [150] человека Считается, что определенные ритуалы и обязательства поддерживают и усиливают топор . [151] в то время как другие ритуальные действия предназначены для привлечения или совместного использования этой силы. [152] Денде , священное пальмовое масло, используемое для приготовления ритуальных блюд, считается материализованной формой топора . [153]

Мораль, этика и гендерные роли

[ редактировать ]
Ритуал Кандомбле в 2008 году.

В Кандомбле обычно нет четких этических принципов. [99] хотя его учение влияет на жизнь Кандомблецистаса. [154] Вместо того, чтобы подчеркивать дихотомию добра и зла, упор делается на достижение равновесия между конкурирующими силами. [99] Проблемы, возникающие в жизни человека, часто интерпретируются как результат дисгармонии в отношениях человека с его опекуном orixá ; [108] Гармония обеспечивается соблюдением (табу) ориша еуо в отношении таких вопросов , как еда, напитки и цвета. [155]

Полярность мужчины и женщины — постоянная тема в Кандомбле. [156] Многие роли в религии гендерные. Например, жертвоприношение животных и бритье головы посвященного обычно предназначены для практикующих мужчин, в то время как женщины обычно несут ответственность за домашние обязанности по поддержанию ритуального пространства. [157] Подобные разделения отражают более широкие гендерные нормы в бразильском обществе. [157] Ограничения также накладываются на женщин во время менструации. [158] Однако женщины по-прежнему могут обладать значительной властью в качестве глав террейрос ; [159] большинство террейро в Баии возглавляют женщины. [160] Соответственно, ее назвали религией, в которой доминируют женщины. [161] в научных дискуссиях идут споры о том, можно ли назвать его матриархальным. [162]

Есть свидетельства того, что Кандомбле более терпимо относится к сексуальному и гендерному несоответствию, чем основное бразильское общество. [163] Многие геи являются последователями [164] - в Рио-де-Жанейро многие террейро интегрированы в городскую гей-социальную сеть. [165] - и широко распространенный стереотип связывает Кандомбле с геями. [166] гомосексуалы описывают эту религию как более гостеприимную среду, чем христианство. [167] и цитировали истории об отношениях между мужчинами -ориша , такими как Оксоси и Оссейн, как подтверждающие однополое влечение. [164] Некоторые практикующие участвовали в политических делах, включая защиту окружающей среды , права коренных народов и движение «Власть черных» . [168]

Практики

[ редактировать ]

Кандомбле — религия, ориентированная на практику; Ритуальная правильность считается более важной, чем вера . [169] Ритуалы часто фокусируются на прагматических вопросах, касающихся процветания, здоровья, любви и плодовитости. [170] Среди тех, кто занимается Кандомбле, есть различные посвященные разной степени и непосвященные, которые могут посещать мероприятия и обращаться к посвященным, ищущим помощи с различными проблемами. [171]

Кандомбле – это инициативная религия. [172] тот, который организован вокруг структурированной иерархии, основанной на статусе инициатора. [173] Знания о верованиях и практиках Кандомбле называются « фундаментос» («основы»). [174] и охраняется практикующими. [175] Он использует секретность, [176] и поэтому Джонсон охарактеризовал его как тайное общество . [177] Термины африканского происхождения используются в ритуальном контексте; [178] в целом слова происхождения йоруба преобладают в народе наго, слова из языков эве-фон в народах джедже и слова из языков банту в народе Анголы. [179]

Дома поклонения

[ редактировать ]
Интерьер Axé Ilê Obá terreiro в Сан-Паулу, Бразилия.

Места поклонения Кандомбле называются террейрос («дома»). [180] или Ильес . [181] Каждый террейро независим и действует автономно. [182] Их размеры варьируются от небольших домов до больших комплексов. [171] а также различаются по своему богатству и славе. [183] обычно Важность террейро считается пропорциональной количеству посвященных и клиентов, которые у него есть; [184] чем больше число посвященных, тем больше его собственный топор . [145] часто существует вражда Между террейросами , [64] особенно когда они конкурируют за участников, [185] при этом переход людей от одного к другому является обычным явлением. [186]

Террейро . можно спрятать, чтобы не привлекать нежелательное внимание [175] Интерьер состоит из ряда комнат, некоторые из которых закрыты для непосвященных. [79] В них есть алтарь божеств, место для проведения церемоний и помещения для жрецов или жриц. [171] Бакиссе assentamentos — это «комната святых», кладовая, содержащая как ритуальные принадлежности, так и , или сидячие предметы, orixás . [187] при этом большинство террейро почитают от двенадцати до двадцати таких духов. [188] Другая комната, ronco («комната для уединения») или camarinha , используется во время посвящений. [189] а в барракао («большой сарай») проводятся публичные ритуалы, включая гадания. [190] Террейро, у которых нет сарая, могут использовать двор для публичных обрядов. [191] Педжи . часто располагаются по периметру барракана , или святыни божеств , [192]

Ассаментос , или священные предметы , в которых живет ориша , хранящиеся в бакиссе внутри террейро.

Пол террейро считается священным, посвященным хранителю дома . [193] Террейро , центральный полюс в структуре, которая часто имеет кумеейру , как полагают, связывает мир человечества с миром ориша . [194] Он стоит над энтото («фундаментом») террейро . [195] пространство периодически «подкармливается» подношениями. [196] В открытом вольере может быть дерево, посвященное Темпо. [197] святыни лесных ориша, таких как Ошосси и Огун, [198] и бале — место, отведенное для душ умерших. [199] На этой открытой площадке также можно выращивать растения, используемые в ритуалах. [198]

Публичные церемонии проходят на террейросах , где могут присутствовать как посвященные, так и непосвященные, чтобы отпраздновать оришас . [200] Ожидается, что участники будут одеты в белое; женщины носят юбки. [201] Церемонии часто начинаются намного позже объявленного времени начала. [202] На них еда предлагается определенным ориша, получают часть топор ориша а остальная часть делится между участниками, при этом последние, таким образом , . [200] Этим публичным обрядам предшествует и за ними следует ряд частных ритуальных действий. [200] Большинство ритуалов, проводимых на террейросах, являются частными и открыты только для посвященных. [200] Уокер считал, что именно они представляют собой «настоящую основу религиозной жизни общины Кандомбле». [200]

Священство и собрание

[ редактировать ]
Ритуал Кандомбле, фотография 2023 года.

Сообщество террейро называется эгбе . [8] Это считается «семьей». [203] его посвященными являются «братья» и «сестры» в orixás ( irmãos de santo ). [204] Сексуальные или романтические отношения между членами террейро обычно запрещены. [66] хотя бывает. [205] Посвящение в terreito связывает человека с родословной этого дома; [206] линия связана с топором террейро эта . [159] Основателей террейро называют эсса , и их имена упоминаются в паде . [207]

Жрица, управляющая террейро , — это маэ де санто (мать святых); [208] священник, который делает это, называется пай де санто (отец святых). [209] Конкретные термины также указывают, к какой нации принадлежит человек; [210] в Наго Кандомбле священника-мужчину называют бабалорикса . [211] женщина-жрица иялорикса . [212] Служа посредниками между ориша и человечеством, [171] это священство отвечает за все важные функции, включая обучение новичков, разрешение споров и оказание услуг по исцелению и гаданию. [213] эти последние услуги часто являются их основным доходом. [214] Не ограничен внешними религиозными властями, [215] эти «родители святых» часто оказывают значительный контроль над своими посвященными. [216] От последних ожидается подчинение их власти, [217] и простираться перед ними в акте, называемом ика ; [134] однако конфликты между этими «родителями» и их посвященными нередки. [218] Террейро . часто распускается, когда умирает его главный жрец или жрица [219]

Жертвоприношение ориша Эксу

помогает Маэ или пай де Санто иякекерэ ( «маленькая мать»). [220] или маленькая мама , [221] и «маленький отец». [222] Другие роли в террейро включают иябасе , который готовит еду для оришас , [134] и алабе (музыкальный руководитель). [215] Посвященные, называемые филос (сыновья) и филхас де санто (дочери святых), помогают поварам, уборщикам и садовникам. [213] Женщины-посвященные, которые не входят в транс, но помогают тем, кто это делает, называются экеди ; их коллеги-мужчины называются оганами . [223] Ога - это члены мужского пола, часто не инициированные, чья роль в основном почетная и состоит в основном из финансового вклада. [213]

Человек, который предпринял шаги к посвящению, но еще не прошел этот процесс, называется абиан или абиан . [224] Посвященный менее семи лет — это иао или ияво ; [225] через семь лет они могут пройти церемонию дека и, таким образом, считаться эбоми , что позволяет им открыть свое собственное террейро . [226] Тех, кто выполнил семь лет ритуалов инициации, называют эбоми. [227] или ебейм . [112] По истечении семи лет они «получают дека » от своего инициатора, получая поднос с ритуальными предметами; это позволяет им пойти и основать свой собственный храм. [228] Если еще один такой террейро откалывается, считается, что топор материнского террейро переходит на новый. [159]

Святыни и отасы

[ редактировать ]
Отас , священные камни , занимающие центральное место в алтарях Кандомбле.

Алтарь оришасу называется педжи . [74] Он содержит совокупность объектов, называемых ( «сиденье») или assento orixá assentamento ; [229] это считается домом ориша . [230] Обычно это различные предметы, помещенные в эмалированный, глиняный или деревянный сосуд. [231] себя часто заворачивают в ткань. [230] Assentamento может храниться дома у посвященного. [196] или в террейро комнате для убийств , [232] который открывается только жрицей или ответственным священником. [230] Там ассентаменты посвященных могут быть устроены на многоуровневом алтаре, украшенном лентами, цветными огнями и цветами. [233]

Ключевой частью ассентаменто является священный камень, известный как ота . [234] Это ота владения топором , [235] и поэтому требует кормления. [236] Каждая ориша связана с разными камнями; те, что из океана или рек, например, связаны с Оксумом и Иеманьей, а те, что, как полагают, упали с неба, связаны с Ксанго. [218] Ожидается, что практикующие найдут эти камни, а не купят их, после чего их будут ритуально освятить, омывать, делать подношения и «усаживать» в свой сосуд. [237] Помимо отас , эти сосуды для духов могут содержать ферраментос или металлические предметы, связанные с определенными оришас . [238] ракушки каури, [239] браслеты под названием ides , [240] части тела животных, [240] волосы от посвященного, который их хранит, [196] статуи связанных римско-католических святых, [233] и смесь воды, меда и травяных сборов. [241]

Предметы, используемые в ритуалах, часто освящаются травяным настоем, называемым амачи . [50] Ритуальные объекты рассматриваются как локусы и аккумуляторы axé , хотя запас этой силы нуждается в пополнении через различные промежутки времени. [145] По этой причине им дают кровь, чтобы накормить их новыми топорами . [147] В Бразилии различные магазины специализируются на атрибутах, необходимых в Кандомбле. [242]

Подношения и жертвоприношения животных

[ редактировать ]
Алтарь Кандомбле на острове Илье-Аксе-Ибалеси в Сальвадоре, Баия.

Подношения духам называются эбос . [243] и может состоять из еды, питья, птицы и денег; [244] когда жертвоприношение животных не подразумевается, приношение пищи называется comida seca . [8] Считается, что эти подношения порождают топор , который затем дает ориша силу помогать своим прихожанам. [149] Когда церемония начинается, практикующие обычно приносят Эксу паде или умилостивительное подношение ориша . [245]

Еду часто предлагают в подходящем месте; подношения Оксуму, например, часто ставятся у ручья с пресной водой. [53] связаны определенные продукты питания С каждым ориша ; [246] Смесь бамии с рисом или мукой из маниоки , известная как амала , считается фаворитом жителей Ксанго, Оба и Ианса. [247] Помещенную в террейро , еда обычно остается там на срок от одного до трех дней, что достаточно для того, чтобы ориша усвоила суть пищи. [53] Ритуальная выплата денег, часто сопровождающая жертвоприношения, называется dinheiro do chão («деньги за пол»). При этом деньги кладут на пол и часто забрызгивают кровью, прежде чем разделить их между участниками обряда. [63]

Кандомбле предполагает жертвоприношение животных. [248] что называется убийствами . [213] Человек, совершающий жертвоприношение, известен как аксогун. [249] (или аксогум [233] ) или иногда как фака (нож). [213] Обычно используются куры, цесарки, белые голуби и козы. [250] Животному часто ножом перерезают шею. [251] а у птиц — отрубленная голова. [252] После того как животное убивают, его кровь проливают на алтарь; его органы часто удаляют и помещают вокруг «сиденья» ориша . [248] После жертвоприношения обычно проводят гадание, чтобы определить, принята ли жертва. [251] Остальные части тела затем будут съедены участниками обряда; Исключение составляют случаи, когда жертвоприношение предназначалось для эгунов , которые вместо этого оставляют гнить или бросают в реку. [248] Часть еды затем можно забрать, оставить в лесу, бросить в водоем или поставить на перекрестке; [253] это называется «приостановлением жертвоприношения». [254] За пределами Бразилии практикующие столкнулись с проблемами при принесении в жертву животных; в Германии, например, это запрещено законом. [255]

Инициация

[ редактировать ]
Во время посвящения человеку будет вручено ожерелье, связанное с его опекуном ориша.

Посвящение известно как fazer cabeça («сделать голову»). [8] или fazer o santo («создание святого»). [256] Обычно это очень дорого. [257] Посвященных называют filhos de santo («дети святых»). [258] При посвящении им дается новое имя, nome de santo (имя святого), которое обычно указывает на личность их опекуна orixá . [259] Многие считают, что ориша потребовали от них посвящения, поскольку это было их obrigação («долг»). [256] Если группа людей проходит инициацию вместе, их называют барко («лодка»). [260]

Продолжительность процесса инициации варьируется в зависимости от дома Кандомбле, но обычно длится от нескольких недель до нескольких месяцев. [261] Посвященного сначала доставляют в террейро , где его оставляют на период релаксации, дескансо , чтобы он мог «остудить». [262] Они одеты в белые одежды, [263] и им будет вручена нитка четок, связанная с их опекуном ориша . [58] Ожерелье окрашено в соответствии с последним; например, белый для Ошалы, темно-синий для Огума или красно-белый для Ксанго. [264] Омытый и окропленный кровью принесенного в жертву животного, [265] Иногда считается, что эти бусы защищают владельца от вреда. [266]

Новых посвященных изолируют в комнате террейро , называемой ронко . [267] где они спят на соломенной циновке, [268] ешьте только пресную пищу, [269] и им часто запрещают говорить. [269] В этот период их обучают ориша- опекуну , например, его симпатиям и антипатиям, а также связанным с ним барабанным ритмам и танцам. [261] Время, проведенное в изоляции, варьируется, но обычно три недели. [270] Их будут купать в воде, смешанной с травами, [271] перед тем, как его отведут в алтарную комнату, где играют на барабанах и поют. [270] В жертву приносят животных, в том числе четвероногое, и на теле посвященного можно прикоснуться к крови. [272]

Инициация, проведенная в Баии в 2008 году; на этой церемонии носят белую одежду и белые пятна [273]

Затем голову посвященного бреют и на ее вершине делают два надреза бритвой, позволяя ориша войти в нее; Кровь и травы могут быть смешаны с ранами. [274] На порез можно положить восковой конус адоксу , чтобы остановить кровотечение; [275] затем голову обернут тканью. [276] В зависимости от террейро , порезы также могут быть сделаны на языке посвященного, спине, плечах, бедрах, ягодицах и подошвах ног. [277] Сделанные надрезы ориша «усаживают» в голову человека во время ритуала ассентар о санто . [278]

Новый посвященный может быть представлен остальной части сообщества посредством церемонии Саида . [279] Помимо белой одежды, их тело часто покрыто белыми пятнами. [280] При этом от них можно ожидать, что они назовут марку своего опекуна orixá , которую они, как предполагается, обнаружили во сне. [67] В панане посвященного символически заново учат мирским задачам. [252] ритуал, за которым иногда следует аукцион, на котором посвященного символически продают его супругу или члену его семьи, что является отсылкой к эпохе рабства. [252] В следующую пятницу они посещают мессу в римско-католической церкви. [281] и, наконец, старший член террейро приведет их обратно домой. [252] Становление посвященным подразумевает отношения взаимной ответственности между человеком и оришас. [171] В течение следующего года посвященный может выполнять дальнейшие «обязательства» по построению своих отношений с ориша . [282]

Кандомбле включает дополнительные ступенчатые посвящения, которые, как ожидается, состоятся через год, три года и семь лет после первоначальной церемонии посвящения. [283] Ожидается, что в ходе этого они научатся получать всю свою опеку ориша . [284] На практике многие приверженцы не могут позволить себе проведение этих церемоний в указанное время, и вместо этого они проводятся спустя годы. [283]

Владение

[ редактировать ]
Церемония кандомбле на острове Итапарика в Баии.

Музыка и танец являются основными элементами Кандомбле. [285] Барабанная дробь часто длится всю ночь. [286] В традиции Наго используются три основных типа барабанов: самый большой — ром , средний — румпи и самый маленький — ле . [287] Эти барабаны воспринимаются как живые и их нужно «кормить». [288] Главный барабанщик – алабе . [289] Многие террейро утверждают, что женщины не должны участвовать в этом ритуале игры на барабанах, хотя другие отвергают эту традицию. [290] В некоторых ритуалах практикующие пьют смесь, содержащую юрему , слегка галлюциногенное растение, иногда смешанное с кровью принесенных в жертву животных. [291]

Хотя обычно одержимым становится танцор, иногда и зрители тоже. [292] Одержимого человека называют кавало (лошадь); [293] владение ориша считается привилегией. [261] Состояние головокружения, сигнализирующее о наступлении транса, известно как барравенто . [136] Когда начинается транс, практикующие часто испытывают спазмы тела, называемые аррепио («дрожь»). [50] Практикующие считают, что когда человек одержим духом, он не имеет контроля над действиями последнего. [294] Распространенным способом обозначения владения является receber («получать»). [295] Поскольку это предполагает «оседлание», одержимость рассматривается как символически женская роль. [296] а некоторые кандомблецисты считают, что становление кавало может превратить мужчину в гомосексуалиста. [297]

Практикующие могут полностью пасть ниц перед одержимыми; [298] это называется добале . [8] После того, как человек становится одержимым, его могут провести в прихожую, чтобы одеть в одежду, связанную с одержимым ориша ; обычно это включает в себя яркие платья, независимо от пола участвующих. [299] Например, тем, кто одержим Огуном, часто дают металлический шлем и топор, в то время как те, кто одержим Оксумом, носят толпу и носят меч и веер абебе . [300]

Стиль речи одержимых будет зависеть от типа духа, который, как считается, ими овладел. [301] Одержимые ориша редко, если вообще когда-либо, могут говорить, [302] отказываясь есть, пить или курить, чтобы подчеркнуть свой аристократический нрав. [303] Когда они танцуют, это часто стилизовано и контролируемо. [87] Когда они говорят, человек, одержимый ориша, может делать предсказания и пророчества. [304] Те, кого считают одержимыми кабокло , часто курят сигары. [305] в то время как те, кто одержим детскими духами эрэс, могут кататься по полу и ссориться. [306] Ожидается, что после того, как одержимый дух уйдет, одержимый человек не вспомнит об этом. [307]

Общественные фестивали

[ редактировать ]
В февральский день ее праздника подношения Йемандже кладут в лодки и вывозят, чтобы бросить в воду. [308]

Хотя детали литургического календаря различаются в зависимости от террейрос , в Кандомбле существует ежегодный цикл фестивалей или праздников в честь ориша . [308] Иногда они частные, а иногда открыты для публики. [309] Обычно они проводятся в день римско-католического святого, связанного со святым, связанным с определенной оришей . [127] Главный фестивальный сезон начинается в сентябре с праздника Ошала и продолжается до февраля, когда проходит праздник Иеманья. [308] У народа наго ритуал Вод Ошалы проводится в начале литургического года; он включает в себя доставку пресной воды, иногда из колодца, на террейро для очистки и пополнения ассаментос. [308]

В некоторых случаях фестивали Кандомбле стали широко популярны среди публики, особенно в Оксале и Иеманье. [310] Сотни тысяч людей собираются на пляже в День Иемани (2 февраля). [250] где подношения ей часто грузят на лодки, которые затем вывозят их на воду и выбрасывают за борт. [311]

Среди террейро , которые проводят фестивали кабокло , это обычно происходит 2 июля, в день, знаменующий независимость Баии от Португалии. [312] Публичные фестивали заочно проводятся реже. [301] Тон мероприятия различается в зависимости от того, какая категория духов чествуется; те, что для ориша, имеют более фиксированную структуру и большую формальность, в то время как те, что для кабокло, более спонтанны и имеют большее взаимодействие между духами и участниками-людьми. [313]

Гадание

[ редактировать ]
Гадательный поднос, используемый для дилогуна

Посвященные занимаются гаданием , часто в качестве основного источника дохода. [314] Наиболее распространенной формой гадания является дилогун или джого дос бузиос («игра в ракушки»), которую выполняют как мужчины, так и женщины. [315] Это влечет за собой бросание ракушек каури и интерпретацию их падения. [316] Обычно бросают 16 снарядов, а еще четыре — для подтверждения ответа, полученного при первом броске. [317] Каждая конфигурация раковин связана с определенными оду , или мифологическими историями. [318] затем интерпретируется как имеющая отношение к ситуации клиента. [319]

Другая распространенная практика гадания включает в себя разрезание луковицы пополам и бросание кусочков на землю, делая выводы по лицу, на которое они падают; [320] в качестве альтернативы орех колы можно разрезать на четвертинки и прочитать таким же образом. [321] Ифа - еще одна гадательная система йоруба, однако к началу 21 века она характеризовалась либо как вымершая, либо как вымершая. [322] или очень редко встречается в Бразилии. [323]

Целительские и амулетные практики

[ редактировать ]

Исцеление составляет важную часть Кандомбле. [324] Священники и жрицы могут предложить исцеление от ожирения и выпадения волос до пневмонии и рака; [325] в этом качестве их часто называют курандейрос . [326] Согласно мировоззрению Кандомбле, проблемы человека могут быть вызваны его неравновесием с духовным миром. [327] потому что у них отсутствует axé и, следовательно, они имеют «открытое» тело, уязвимое для вредных влияний, [328] или потому, что их наказывают оришас . [329] Альтернативно, человек может страдать потому, что к нему привязался дух умершего человека. [330] или потому что другой человек пожелал им зла, [328] либо нечаянно, через мау-ольхадо ( сглаз ), [331] или посредством колдовства и проклятий. [327]

Алтарь на Террейру-де-Кандомбле в Жирибатубе [ pt ] , Вера-Крус

Люди с проблемой часто обращаются к священнику или жрице, которые затем используют гадание, чтобы выяснить причину и средство устранения. [332] Обычным первым шагом в процессе исцеления является лимпеза , или духовное очищение. [319] Это часто влечет за собой подношение определенному ориша или меньшему духу; сакудименто (хлестание листьев ) , при котором листьями протирают тело пациента; или або (ванна из листьев), во время которой их моют в воде, настоянной на различных травах и других ингредиентах. [333] Если общее состояние здоровья человека нуждается в улучшении, он может пройти церемонию бори , во время которой на голову пациента кладут еду, чтобы накормить его опекуна ориша . [282]

Если считается, что эгум беспокоит человека, он часто проходит обряд «очищения тела». [334] В обряде troca da cobeça болезнь передается другому человеку, особенно птице, которой можно обтереть пациента перед тем, как убить. [335] Исцеление может также потребовать посвящения пациента в религию. [332] Оставаться здоровым можно, поддерживая состояние равновесия с оришас , избегая излишеств и следуя урокам, изложенным в мифологических сказках. [327] В дополнение к предложению этих методов лечения целитель Кандомбле может также порекомендовать пациенту обратиться за помощью к медицинскому специалисту. [336]

Целители Кандомбле часто хорошо разбираются в травничестве . [326] в этом случае их можно назвать mâo de ofá . [213] Считается, что травы содержат топор , который необходимо соответствующим образом разбудить: [337] листья должны быть свежими, а не засушенными, [337] и собирают поздно вечером или рано утром, чтобы обеспечить максимальную эффективность. [337] Если его взяли из леса, следует получить разрешение у наблюдающего ориша и оставить подношения, такие как монеты, мед или табак; [337] альтернативно, целители часто покупают их в casas de folhas («домах из листьев») на рынках. [338] Затем листьями можно натирать непосредственно пациента или заваривать их в чай ​​ча или другую лечебную смесь; [339] практикующие также могут производить по (порошок), который может иметь множество применений: от исцеления до нанесения вреда или привлечения чьего-то романтического внимания. [340]

Кандомблецисты часто носят амулеты . [341] Общие примеры включают рога или фигу — кулак с большим пальцем, вставленным между указательным и средним пальцами. [342] Патуа . представляет собой небольшой тканевый мешочек, в котором хранятся различные предметы, части растений и тексты [342] Веточки растений арруда или ларанджа-да-терра также можно носить с собой для защиты от сглаза. [343] Определенные растения, связанные с определенным ориша , часто держат у дверных проемов, чтобы предотвратить проникновение негативных сил. [343]

Похороны и мертвые

[ редактировать ]

После смерти старшего посвященного его террейро проведет ритуалы аксексе ; они превращают умершего в духа-предка собственного пантеона террейро и гарантируют, что умерший не станет опасным блуждающим духом. [344] Подношения, в том числе принесенные в жертву животные, приносятся умершему и сопровождающим его ориша во время акексе . [345] Также будет совершена римско-католическая месса. [346]

История

[ редактировать ]
Основная статья: История Кандомбле

Происхождение

[ редактировать ]

Рабство было широко распространено в Западной Африке ; большинство рабов были военнопленными, захваченными в ходе конфликтов с соседними группами, другие были преступниками или лицами, имеющими долги. [347] Порабощенные африканцы впервые прибыли в Бразилию в 1530-х годах. [348] Эти прибывшие в 16 веке в основном прибыли с побережья Гвинеи , но к 17 веку население Анголы и Конго стало доминирующим. [349] Затем, между 1775 и 1850 годами, большинство рабов составляли йоруба и дагомейцы, прибывшие из Бенинского залива , в основном на территории нынешнего Бенина и Нигерии. [350] После объявления себя независимым от Португалии в 1822 г. [351] Бразилия отменила работорговлю в 1850 году. [351] а затем освободил всех рабов в 1888 году. [352] Всего в Бразилию было перевезено около четырех миллионов африканцев. [353] больше, чем в любой другой части Америки. [354] В Бразилии они были сосредоточены преимущественно в Баии. [41]

По прибытии в Бразилию рабы были разделены на «нации», в основном в зависимости от порта посадки. [355] Это означало, что африканцы разных культур, регионов и религий были объединены одним единым термином; [356] жители Бенинской бухты, например, назывались «Наго». [355] Когда йоруба и дагомейцы составили последнюю волну рабов, они стали численно доминировать среди афро-бразильцев, и их традиционная космология стала преобладать над космологией более давно устоявшихся сообществ. [357] Процесс порабощения разрушил традиционные связи между африканскими божествами и конкретными регионами, а также смешал божеств разных народов в единый пантеон. [358] Из тысяч ориша, почитаемых в Западной Африке, гораздо меньшее число продолжало поклоняться в Бразилии; [37] например, ориша, связанные с сельским хозяйством, были заброшены, поскольку у рабов не было причин защищать урожай рабовладельцев. [359] К 18 веку рассказы о ритуалах африканского происхождения, проводимых в Бразилии, были обычным явлением. [360] в этот момент их стали называть калунду , термином происхождения банту. [361]

В колониальной Бразилии ожидалось, что порабощенные африканцы откажутся от своих традиционных религий и перейдут на католицизм. [362] Римско-католическая природа бразильского колониального общества, допускавшая культ святых , возможно, давала большую свободу действий для выживания традиционных африканских религий, чем это было доступно в протестантских регионах Америки. [363] Многие рабы научились классифицировать свои ориша в соответствии с римско-католическими святыми и календарем дней святых. [364] Нет никаких доказательств того, что рабы просто использовали культ святых, чтобы скрыть поклонение ориша , а скорее то, что преданные понимали, что два пантеона состоят из одинаковых фигур с одинаковыми способностями для решения определенных проблем. [365] Некоторые представители Римско-католической церкви увидели в синкретизации положительный шаг в процессе обращения африканцев в христианство. [366] Христианское учение, предоставляемое порабощенным африканцам, часто было рудиментарным. [367] Рабовладельцы часто считали, что если позволить рабам соблюдать свои традиционные обычаи, это приведет к расходованию энергии, которая в противном случае могла бы быть направлена ​​на восстание. [368]

Формирование и ранняя история

[ редактировать ]
Интерьер Ilê Axé Iyá Nasso Oká, фотография 2008 года; по традиции это самый старый Кандомбле террейро , основанный в 1830 году.

Хотя африканские религии присутствовали в Бразилии с 16 века, «организованная, структурированная литургия и сообщество практиков под названием Кандомбле» возникли только позже. [365] Самые ранние террейро появились в Баии в начале 19 века. [369] Согласно тому, что ученая Стефания Капоне назвала «основополагающим мифом Кандомбле», [370] Первым террейро был Ilê Axé Iyá Nassô Oká (также известный как Casa Branca или Engenho Velho), основанный в Сальвадоре в 1830 году и от которого пошла традиция наго. [371]

Различные эмансипированные йоруба начали торговлю между Бразилией и Западной Африкой. [372] и значительную роль в создании Кандомбле сыграли несколько богатых африканских свободных людей, которые отправили своих детей получать образование в Лагосе . [373]

Республиканская конституция Бразилии 1891 года закрепила свободу религии . [374] Однако афро-бразильские религиозные традиции продолжали сталкиваться с юридическими проблемами; Уголовный кодекс 1890 года включал запрет на спиритизм, талисманы и многие лекарственные травы, что повлияло на Кандомбле. [375] Власти продолжали закрывать террейрос , утверждая, что они представляют угрозу общественному здоровью. [376] В конце 19 века первые террейрос открылись в Рио-де-Жанейро, городе, в котором тогда наблюдался быстрый рост населения. [374] В тот же период различные белые бразильцы из высшего сословия искали Кандомбле. [377]

20 и 21 века

[ редактировать ]
Группа практикующих, фотография 1902 года.

Кандомбле стал все более популярным в 1930-х годах, отчасти потому, что бразильцев все больше поощряли воспринимать себя как часть многорасового, смешанного общества в разгар проекта президента Жетулиу Варгаса Estado Novo . [378] Указ Варгаса № 1202 признал легитимность террейрос , а Уголовный кодекс 1940 года предложил им дополнительную защиту. [379] В 1930-е годы наблюдалось распространение научных исследований Кандомбле такими учеными, как Раймундо Нина Родригес , Эдисон Карнейро и Рут Ландес. [380] больше всего внимания уделяется традиции Наго. [381] Растущая литература, как научная, так и популярная, помогла документировать Кандомбле, одновременно способствуя его большей стандартизации. [382]

Религия распространилась в 20 веке. Растущая миграция афро-бразильцев в Сан-Паулу привела к быстрому росту Кандомбле; практически не было до 1960-х годов террейро , а к концу века их насчитывалось более 4000. [383] Некоторые практикующие становились все более известными; жрица Мэй Менининья ду Гантуа получила признание на национальном уровне. [384] Появились различные организации, представляющие террейрос , в частности Баийская федерация афро-бразильских культов, Национальный институт и высший священнический орган афро-бразильской культуры и традиций, а также Конференция традиций и культуры оришас. [219] Федерации Кандомбле возникли в большинстве штатов Бразилии. [385] представление практиков в их отношениях с правительством и обществом в более широком смысле. [386]

Растущие связи также были установлены с другими африканскими диаспорами и религиями Западной Африки. Бразильцы приняли участие в первом Международном конгрессе традиций и культуры Ориша в Иффу , Нигерия, в 1981 году; второй состоялся в Сальвадоре в 1983 году. [387] В конце 20-го века появились некоторые практикующие, самый известный из которых — Маэ Стелла Азеведо. [388] - попытаться «повторно африканизировать» Кандомбле, удалив римско-католические элементы. [389] Это была попытка привлечь престиж, [390] и оказался популярным среди белых практикующих среднего класса, которые не имели большого отношения к преимущественно афро-бразильскому истеблишменту Баиана Кандомбле. [391] Другие практикующие отвергли этот подход, считая влияние римско-католической церкви важной частью Кандомбле. [392]

К концу 20 века Кандомбле становился все более респектабельным. [393] ситуация, вызванная хорошо образованными афро-бразильцами, принимающими свое культурное наследие, [394] за счет увеличения торговли Бразилии с Западной Африкой, [395] и растущим числом интеллектуалов и белых посвященных. [396] К началу 21 века в туристической литературе Кандомбле все чаще изображался как неотъемлемая часть бразильской культуры; [397] Varig Airlines использовала слоган «Летайте с Axé ». [398] И наоборот, в 2000-е годы наблюдалось усиление протестантской оппозиции евангелистов, включая физические нападения на практикующих и террейрос . [399] на что Кандомблецистас ответил маршами протеста. [400]

Демография

[ редактировать ]
Собрание практикующих на Террейро-де-Сан-Гонсалу-ду-Ретиро в Сальвадоре в 2010 году.

В одном отчете переписи населения указано, что около 1,3 процента населения Бразилии идентифицируют себя как последователи кандомбле. [401] Вероятно, это отражает только количество посвященных, при этом большая часть непосвященных иногда посещает церемонии или консультируется с посвященными по вопросам исцеления и других услуг. [401]

Кандомбле сосредоточен в основном в городе Сальвадор и его окрестностях. [402] иногда его называют «Черным Римом». [403] и рассматривается некоторыми последователями как священный город. [16] Перепись 1997 года, проведенная Баийской федерацией афро-бразильских религий, зафиксировала 1144 террейро в Сальвадоре. [404] Практикующие в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу часто считают баианские террейрос более аутентичными. [308] Кандомбле также распространился на другие части Южной Америки, такие как Аргентина и Уругвай, а также на европейские страны, такие как Португалия, Испания, Франция, Бельгия, Германия и Италия. [405]

В Бразилии Кандомбле — это преимущественно городской феномен. [2] обычно встречается среди бедняков, [406] большинство последователей - чернокожие женщины. [2] Членство более разнообразно на юге Бразилии, где проживает большое количество сторонников белых и представителей среднего класса; [407] Есть также последователи среди японского меньшинства Бразилии . [408] Женщины преобладают в нации Кету, хотя мужчины доминируют в нациях Ангола и Чедже. [133]

Многие кандомблецисты имеют семейную связь с этой традицией: их родители или другие родственники являются посвященными. [165] Другие обращаются в движение без таких связей, иногда уже исследовав пятидесятничество, спиритизм или умбанду; [409] некоторые умбандисты считают, что они могут пойти «глубже», двигаясь в сторону Кандомбле. [383] Многие описывают, что до посвящения в Кандомбле они болели или страдали от несчастий, определив посредством гадания, что их недуги прекратятся, если они это сделают. [410] Утверждалось, что Кандомбле дает чувство расширения прав и возможностей социально маргинализированным слоям населения. [411] и привлекает тех, кто твердо отождествляет себя с африканским наследием; [165] некоторых чернокожих в Германии , например, это привлекло, потому что они считают, что это более подлинно африканское, чем христианство или ислам. [56]

Прием и влияние

[ редактировать ]
Предметы, относящиеся к Кандомбле, выставлены в бразильском музее

Кандомбле называют очень оклеветанной религией. [118] Практикующие часто сталкивались с нетерпимостью и религиозной дискриминацией: [175] их религии присвоен негативный ярлык макумба , [412] Лидеров Террейро часто стереотипно воспринимают как жадных и коварных, [413] и террейрос подверглись нападению. [414] Более крайне враждебные взгляды на Кандомбле рассматривают это как поклонение дьяволу, в то время как более мягкие критические взгляды рассматривают это как суеверие , привлекающее простодушных и отчаявшихся. [415] Бразильские католики неоднозначно относятся к Кандомбле и участию его практикующих в мессе. [416] в то время как евангелические и пятидесятнические группы более единообразно преследуют кандомблецистистов в рамках своей «духовной войны» против сатаны . [417]

Кандомбле в других местах рассматривается как «заветный символ бразильской культурной самобытности и символ культуры и политики африканской диаспоры». [418] Различные ученые стремились изобразить это в лучшем свете, чтобы противостоять расистским стереотипам об афро-бразильцах. [283] Академические исследования, в свою очередь, повлияли на то, как исповедуется религия, помогая установить «правильную практику» среди различных групп; [419] многие террейро владеют копиями академических исследований по религии, иногда для того, чтобы создать имидж авторитета. [420]

С 1960-х годов Кандомбле снимался в таких фильмах, как «Данное слово» (1962) и «Амулет Огума» (1974), а также в документальных фильмах, таких как Джеральдо Сарно » «Яо (1974). [421] Он также оказал влияние на романистов, появившись в произведениях таких писателей, как Хорхе Амадо , [422] и Тони Моррисон . [423] Ссылки на религию также появились в бразильской популярной музыке. Например, песня Марии Бетании и Гала Косты «Prayer to Mãe Menininha» попала в чарты страны. [424] Предметы, связанные с Кандомбле, сначала были выставлены в полицейских музеях, но по мере того, как религия получила большее признание, такие материалы также начали появляться в музеях, посвященных фольклору и афро-бразильской культуре. [425] С 1990-х годов практикующие начали создавать собственные музеи на своих территориях . [426] Например, спальня Мае Менининья-ду-Гантуа, расположенная в ее Баия- Террейру , была превращена в мемориал в 1992 году, а затем официально признана объектом культурного наследия в 2002 году. [427]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Воэкс 1997 , с. 2.
  2. ^ Перейти обратно: а б с Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 150.
  3. ^ Вафля 1991 , с. 4; Воэкс 1997 , с. xiv; Джонсон 2002 , стр. 151, 202; Санси-Рока 2005 , с. 140; Баия, 2014 г. , с. 340.
  4. ^ Джонсон 2002 , с. 41.
  5. ^ Джонсон 2002 , с. 9; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 149.
  6. ^ Селька 2010 , с. 292; Селька 2013 , с. 405.
  7. ^ Селька 2010 , с. 291; Энглер 2012 , с. 15.
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Джонсон 2002 , с. 202.
  9. ^ Воэкс 1997 , с. 69; Капоне 2010 , с. 155.
  10. ^ Хейс 2007 , с. 284.
  11. ^ Хейс 2007 , стр. 285–286.
  12. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 150–151.
  13. ^ Вафля 1991 , с. 57; Джонсон 2002 , с. 50.
  14. ^ Уокер 1990 , с. 124; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 151.
  15. ^ Баия 2016 , с. 16.
  16. ^ Перейти обратно: а б Уокер 1990 , с. 103.
  17. ^ Вафля 1991 , с. 4; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 150.
  18. ^ Капоне 2010 , с. 8.
  19. ^ Вафля 1991 , с. 15; Воэкс 1997 , с. 61; Джонсон 2002 , стр. 122–123.
  20. ^ Уокер 1990 , с. 112; Воэкс 1997 , с. 61.
  21. ^ Селька 2010 , с. 291.
  22. ^ Перейти обратно: а б Баия 2016 , с. 22.
  23. ^ Вафля 1991 , с. 10.
  24. ^ Баия 2014 , с. 363.
  25. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 5.
  26. ^ Капоне 2010 , с. 95.
  27. ^ Капоне 2010 , стр. 8–9.
  28. ^ Джонсон 2002 , с. 52.
  29. ^ Капоне 2010 , с. 103.
  30. ^ Браун 1986 , с. 1.
  31. ^ Браун 1986 , с. 88.
  32. ^ Капоне 2010 , с. 105.
  33. ^ Джонсон 2002 , с. 52; Капоне 2010 , стр. 9, 260.
  34. ^ Энглер 2012 , с. 15.
  35. ^ Пинто 1991 , с. 71; Воэкс 1997 , с. 53.
  36. ^ Вафля 1991 , с. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 157.
  37. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Воэкс 1997 , с. 54.
  38. ^ Капоне 2010 , с. 267.
  39. ^ Перейти обратно: а б Хейс 2007 , с. 298.
  40. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 166.
  41. ^ Перейти обратно: а б Аллен 2012 , с. 19.
  42. ^ Воэкс 1997 , с. 52.
  43. ^ Вафля 1991 , с. 125.
  44. ^ Джонсон 2002 , стр. 125, 136.
  45. ^ Вафля 1991 , с. 167.
  46. ^ Уокер 1990 , с. 108; Воэкс 1997 , с. 54; Джонсон 2002 , с. 14; Бразиал 2013 , с. 105.
  47. ^ Джонсон 2002 , с. 205; Санси-Рока 2005 , с. 141; Капоне 2010 , с. 267.
  48. ^ Пинто 1991 , с. 72; Капоне 2010 , с. 265.
  49. ^ Пинто 1991 , с. 72; Капоне 2010 , с. 268.
  50. ^ Перейти обратно: а б с д Вафля 1991 , с. 195.
  51. ^ Вафля 1991 , стр. 123, 199.
  52. ^ Джонсон 2002 , с. 14; Капоне 2010 , с. 267.
  53. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 36.
  54. ^ Воэкс 1997 , с. 56; Джонсон 2002 , с. 14.
  55. ^ Воэкс 1997 , с. 55.
  56. ^ Перейти обратно: а б Баия, 2014 г. , с. 355.
  57. ^ Вафля 1991 , с. 128.
  58. ^ Перейти обратно: а б с Уокер 1990 , с. 119.
  59. ^ Воэкс 1997 , с. 57.
  60. ^ Уокер 1990 , с. 105; Воэкс 1997 , с. 77.
  61. ^ Уокер 1990 , с. 105.
  62. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 56.
  63. ^ Перейти обратно: а б Бразиал 2013 , с. 114.
  64. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 124.
  65. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 125.
  66. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 84.
  67. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 123.
  68. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 126.
  69. ^ Вафля 1991 , с. 203; Воэкс 1997 , с. 125; Джонсон 2002 , с. 205.
  70. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 204.
  71. ^ Вафля 1991 , с. 24; Джонсон 2002 , с. 204.
  72. ^ Воэкс 1997 , стр. 56, 126; Джонсон 2002 , с. 205.
  73. ^ Вафля 1991 , с. 113; Воэкс 1997 , стр. 79, 124; Капоне 2010 , стр. 82–83.
  74. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 205.
  75. ^ Вафля 1991 , с. 126; Воэкс 1997 , с. 59; Джонсон 2002 , с. 205.
  76. ^ Вафля 1991 , с. 9; Джонсон 2002 , с. 205.
  77. ^ Вафля 1991 , с. 174.
  78. ^ Воэкс 1997 , с. 126; Джонсон 2002 , с. 39; Капоне 2010 , с. 35.
  79. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 49.
  80. ^ Воэкс 1997 , с. 75; Капоне 2010 , с. 133.
  81. ^ Вафля 1991 , с. 4; Воэкс 1997 , с. 76; Джонсон 2002 , с. 39; Бразиал 2013 , с. 112.
  82. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 9.
  83. ^ Капоне 2010 , с. 46.
  84. ^ Вафля 1991 , стр. 9, 122.
  85. ^ Вафля 1991 , с. 122.
  86. ^ Вафля 1991 , с. 124; Воэкс 1997 , с. 88; Капоне 2010 , с. 264.
  87. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 63.
  88. ^ Джонсон 2002 , с. 116.
  89. ^ Уокер 1990 , с. 111–112; Вафля 1991 , с. 56; Воэкс 1997 , с. 59; Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , с. 290.
  90. ^ Уокер 1991 , с. 46.
  91. ^ Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , стр. 291.
  92. ^ Вафля 1991 , с. 24; Воэкс 1997 , стр. 60–61.
  93. ^ Вафля 1991 , с. 173.
  94. ^ Уокер 1990 , с. 112.
  95. ^ Воэкс 1997 , с. 60.
  96. ^ Воэкс 1997 , с. 59.
  97. ^ Уокер 1990 , с. 113.
  98. ^ Воэкс 1997 , с. 61.
  99. ^ Перейти обратно: а б с Селька 2010 , с. 296.
  100. ^ Уокер 1990 , с. 121; Джонсон 2002 , с. 136.
  101. ^ Уокер 1990 , с. 125.
  102. ^ Brazeal 2013 , с. 106.
  103. ^ Уокер 1990 , с. 117; Капоне 2010 , с. 122.
  104. ^ Уокер 1990 , с. 117; Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , с. 290.
  105. ^ Уокер 1990 , с. 117; Вафля 1991 , с. 16; Капоне 2010 , с. 122.
  106. ^ Уокер 1991 , с. 48; Воэкс 1997 , с. 74.
  107. ^ Уокер 1990 , с. 117.
  108. ^ Перейти обратно: а б Уокер 1990 , с. 118.
  109. ^ Вафля 1991 , с. 116; Джонсон 2002 , с. 203.
  110. ^ Вафля 1991 , с. 116.
  111. ^ Вафля 1991 , с. 16.
  112. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 198.
  113. ^ Вафля 1991 , стр. 124, 198.
  114. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 14.
  115. ^ Вафля 1991 , стр. 14, 198; Хейс 2007 , с. 310.
  116. ^ Вафля 1991 , стр. 14, 198; Бразиал 2013 , с. 106.
  117. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 15.
  118. ^ Перейти обратно: а б с Бразиал 2013 , с. 108.
  119. ^ Хейс 2007 , с. 311.
  120. ^ Вафля 1991 , с. 26; Капоне 2010 , стр. 12, 263; Бразиал 2013 , с. 106.
  121. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 55.
  122. ^ Вафля 1991 , с. 55; Бразиал 2013 , с. 106.
  123. ^ Вафля 1991 , с. 106.
  124. ^ Вафля 1991 , стр. 63, 83.
  125. ^ Вафля 1991 , стр. 27, 83.
  126. ^ Пинто 1991 , с. 72.
  127. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 58.
  128. ^ Капоне 2010 , с. 131.
  129. ^ Капоне 2010 , стр. 135–137.
  130. ^ Воэкс 1997 , стр. 61, 63.
  131. ^ Воэкс 1997 , с. 63; Джонсон 2002 , стр. 112, 201; Капоне 2010 , с. 263.
  132. ^ Воэкс 1997 , с. 63; Джонсон 2002 , стр. 38, 112, 204; Капоне 2010 , с. 267.
  133. ^ Перейти обратно: а б с Воэкс 1997 , с. 63.
  134. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 203.
  135. ^ Воэкс 1997 , с. 63; Джонсон 2002 , с. 202; Капоне 2010 , стр. 80, 264; Баия, 2014 г. , с. 335.
  136. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 196.
  137. ^ Вафля 1991 , с. 114.
  138. ^ Brazeal 2013 , с. 117.
  139. ^ Капоне 2010 , с. 121.
  140. ^ Вафля 1991 , с. 197.
  141. ^ Вафля 1991 , с. 183.
  142. ^ Капоне 2010 , с. 12.
  143. ^ Уокер 1990 , с. 123; Джонсон 2002 , с. 14.
  144. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 73.
  145. ^ Перейти обратно: а б с Уокер 1990 , с. 123.
  146. ^ Баия 2016 , с. 23.
  147. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 19.
  148. ^ Джонсон 2002 , с. 14.
  149. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 136.
  150. ^ Уокер 1990 , с. 123; Воэкс 1997 , с. 73.
  151. ^ Воэкс 1997 , с. 74.
  152. ^ Уокер 1990 , с. 124; Джонсон 2002 , стр. 105–106.
  153. ^ Варела 2017 , с. 102.
  154. ^ Уокер 1990 , с. 124.
  155. ^ Воэкс 1997 , с. 76.
  156. ^ Джонсон 2002 , с. 43.
  157. ^ Перейти обратно: а б Аллен 2012 , с. 22.
  158. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 159.
  159. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 48.
  160. ^ Воэкс 1997 , с. 51.
  161. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 151.
  162. ^ Аллен 2012 , стр. 20; Хартикайнен 2017 , стр. 366.
  163. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 160; Аллен 2012 , с. 20.
  164. ^ Перейти обратно: а б Аллен 2012 , с. 20.
  165. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 55.
  166. ^ Селька 2010 , с. 297; Аллен 2012 , с. 21.
  167. ^ Селька 2010 , с. 297; Аллен 2012 , с. 20.
  168. ^ ДеЛоуч и Петерсен 2010 , с. 45.
  169. ^ Джонсон 2002 , стр. 12, 105.
  170. ^ Воэкс 1997 , с. 69; Джонсон 2002 , с. 36.
  171. ^ Перейти обратно: а б с д и Уокер 1990 , с. 116.
  172. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 157.
  173. ^ Джонсон 2002 , с. 157; Капоне 2010 , с. 117; Селька 2010 , с. 294.
  174. ^ Джонсон 2002 , стр. 31, 202; Хартикайнен 2017 , стр. 369.
  175. ^ Перейти обратно: а б с Хартикайнен 2017 , стр. 369.
  176. ^ Джонсон 2002 , с. 146.
  177. ^ Джонсон 2002 , с. 27.
  178. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 156–157.
  179. ^ Вафля 1991 , с. 5; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 161.
  180. ^ Уокер 1990 , с. 104; Вафля 1991 , с. 4; Джонсон 2002 , стр. 13, 205; Баия 2016 , с. 18.
  181. ^ Баия 2014 , с. 334; Джонсон 2002 , с. 203.
  182. ^ Воэкс 1997 , с. 129; Джонсон 2002 , с. 35; Капоне 2010 , с. 31.
  183. ^ Воэкс 1997 , с. 133.
  184. ^ Капоне 2010 , с. 10.
  185. ^ Вафля 1991 , с. 24; Воэкс 1997 , с. 129; Джонсон 2002 , с. 50.
  186. ^ Вафля 1991 , с. 149.
  187. ^ Вафля 1991 , стр. 112, 122.
  188. ^ Джонсон 2002 , с. 37.
  189. ^ Вафля 1991 , с. 112; Воэкс 1997 , с. 67; Джонсон 2002 , стр. 124, 205.
  190. ^ Вафля 1991 , стр. 26, 196; Воэкс 1997 , с. 67; Джонсон 2002 , стр. 49, 202; Капоне 2010 , стр. 57, 263.
  191. ^ Вафля 1991 , с. 26.
  192. ^ Воэкс 1997 , с. 67.
  193. ^ Brazeal 2013 , с. 115.
  194. ^ Вафля 1991 , с. 142; Джонсон 2002 , с. 112.
  195. ^ Вафля 1991 , с. 142.
  196. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 132.
  197. ^ Вафля 1991 , стр. 174–175.
  198. ^ Перейти обратно: а б Уокер 1991 , с. 47.
  199. ^ Вафля 1991 , стр. 183, 196.
  200. ^ Перейти обратно: а б с д и Уокер 1990 , с. 121.
  201. ^ Уокер 1991 , с. 48; Баия 2016 , с. 24.
  202. ^ Джонсон 2002 , с. 165.
  203. ^ Вафля 1991 , с. 146.
  204. ^ Вафля 1991 , с. 147; Джонсон 2002 , с. 109.
  205. ^ Вафля 1991 , с. 141.
  206. ^ Brazeal 2013 , с. 111.
  207. ^ Капоне 2010 , стр. 59, 264.
  208. ^ Вафля 1991 , с. 6; Воэкс 1997 , с. xvi; Джонсон 2002 , стр. 112, 203; Баия, 2014 г. , с. 334.
  209. ^ Вафля 1991 , с. 6; Воэкс 1997 , с. xvi; Джонсон 2002 , с. 205; Баия, 2014 г. , с. 334; Баия 2016 , с. 17.
  210. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 164.
  211. ^ Воэкс 1997 , с. 63; Джонсон 2002 , с. 201; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 163–164; Капоне 2010 , с. 263.
  212. ^ Воэкс 1997 , с. 63; Джонсон 2002 , с. 203; Альварес Лопес и Эдфельдт, 2007 , стр. 163–164; Капоне 2010 , стр. 263, 265.
  213. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Воэкс 1997 , с. 65.
  214. ^ Воэкс 1997 , с. 98.
  215. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 50.
  216. ^ Вафля 1991 , с. 38.
  217. ^ Санси-Рока 2005 , с. 142; Бразиал 2013 , с. 106.
  218. ^ Перейти обратно: а б Санси-Рока 2005 , с. 142.
  219. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 159.
  220. ^ Вафля 1991 , с. 131; Джонсон 2002 , стр. 50, 203; Капоне 2010 , с. 266.
  221. ^ Воэкс 1997 , с. 65; Капоне 2010 , с. 266.
  222. ^ Вафля 1991 , с. 131.
  223. ^ Джонсон 2002 , с. 202; Капоне 2010 , стр. 264, 266.
  224. ^ Вафля 1991 , с. 195; Джонсон 2002 , с. 201; Капоне 2010 , с. 263.
  225. ^ Джонсон 2002 , с. 31; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 165; Капоне 2010 , с. 266.
  226. ^ Капоне 2010 , с. 264.
  227. ^ Джонсон 2002 , стр. 109–110.
  228. ^ Вафля 1991 , стр. 16–17.
  229. ^ Вафля 1991 , с. 28; Джонсон 2002 , с. 201; Санси-Рока 2005 , с. 142.
  230. ^ Перейти обратно: а б с Санси-Рока 2005 , с. 143.
  231. ^ Вафля 1991 , с. 130; Санси-Рока 2005 , с. 142.
  232. ^ Вафля 1991 , с. 122; Джонсон 2002 , с. 116.
  233. ^ Перейти обратно: а б с Вафля 1991 , с. 130.
  234. ^ Вафля 1991 , стр. 19, 130; Воэкс 1997 , с. 77; Санси-Рока 2005 , с. 139.
  235. ^ Вафля 1991 , с. 19; Джонсон 2002 , с. 123.
  236. ^ Джонсон 2002 , стр. 116–117.
  237. ^ Санси-Рока 2005 , стр. 142–143.
  238. ^ Вафля 1991 , с. 130; Джонсон 2002 , с. 117.
  239. ^ Санси-Рока 2005 , с. 152.
  240. ^ Перейти обратно: а б Санси-Рока 2005 , с. 153.
  241. ^ Джонсон 2002 , с. 117.
  242. ^ Джонсон 2002 , с. 162.
  243. ^ Джонсон 2002 , стр. 136, 202; Селька 2010 , с. 294; Бразиал 2013 , с. 104; Баия 2016 , с. 28.
  244. ^ Brazeal 2013 , с. 109.
  245. ^ Воэкс 1997 , с. 76; Джонсон 2002 , стр. 134, 205; Капоне 2010 , с. 267; Бразиал 2013 , с. 112.
  246. ^ Джонсон 2002 , с. 133.
  247. ^ Джонсон 2002 , с. 201.
  248. ^ Перейти обратно: а б с Бразиал 2013 , с. 116.
  249. ^ Воэкс 1997 , с. 65; Джонсон 2002 , стр. 45, 201.
  250. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 81.
  251. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 42.
  252. ^ Перейти обратно: а б с д Джонсон 2002 , с. 121.
  253. ^ Вафля 1991 , стр. 42, 128; Джонсон 2002 , с. 130.
  254. ^ Вафля 1991 , с. 203.
  255. ^ Баия 2014 , с. 362; Баия, 2016 г. , стр. 22–23.
  256. ^ Перейти обратно: а б Санси-Рока 2005 , с. 141.
  257. ^ Капоне 2010 , с. 114.
  258. ^ Джонсон 2002 , стр. 13, 202.
  259. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , стр. 161–162.
  260. ^ Вафля 1991 , с. 196; Джонсон 2002 , с. 202.
  261. ^ Перейти обратно: а б с Уокер 1990 , с. 120.
  262. ^ Джонсон 2002 , стр. 110–112, 202.
  263. ^ Вафля 1991 , с. 122; Джонсон 2002 , с. 118.
  264. ^ Вафля 1991 , с. 112; Воэкс 1997 , с. 77; Джонсон 2002 , стр. 108–109.
  265. ^ Уокер 1990 , с. 119; Вафля 1991 , с. 112.
  266. ^ Уокер 1990 , с. 104.
  267. ^ Уокер 1990 , с. 12; Джонсон 2002 , стр. 117–118.
  268. ^ Джонсон 2002 , с. 115.
  269. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 118.
  270. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 119.
  271. ^ Уокер 1990 , с. 120; Джонсон 2002 , с. 117.
  272. ^ Вафля 1991 , с. 150; Джонсон 2002 , с. 119.
  273. ^ Вафля 1991 , с. 137.
  274. ^ Вафля 1991 , с. 111; Джонсон 2002 , с. 119.
  275. ^ Вафля 1991 , с. 137; Джонсон 2002 , с. 119.
  276. ^ Вафля 1991 , с. 121.
  277. ^ Вафля 1991 , стр. 145–146.
  278. ^ Уокер 1990 , с. 119; Джонсон 2002 , с. 108.
  279. ^ Уокер 1990 , с. 122; Вафля 1991 , с. 202.
  280. ^ Вафля 1991 , стр. 137, 142; Джонсон 2002 , с. 126.
  281. ^ Вафля 1991 , с. 162; Джонсон 2002 , стр. 121–122.
  282. ^ Перейти обратно: а б Уокер 1990 , с. 122.
  283. ^ Перейти обратно: а б с Джонсон 2002 , с. 16.
  284. ^ Вафля 1991 , с. 17.
  285. ^ Баия 2016 , с. 25.
  286. ^ Баия 2016 , с. 24.
  287. ^ Пинто 1991 , с. 88; Джонсон 2002 , стр. 112, 203, 205.
  288. ^ Джонсон 2002 , с. 112.
  289. ^ Вафля 1991 , стр. 130–131, 195; Джонсон 2002 , с. 201.
  290. ^ Вафля 1991 , с. 136.
  291. ^ Вафля 1991 , с. 79.
  292. ^ Пинто 1991 , с. 74.
  293. ^ Капоне 2010 , с. 265.
  294. ^ Вафля 1991 , с. 102.
  295. ^ Пинто 1991 , с. 74; Вафля 1991 , с. 101.
  296. ^ Джонсон 2002 , с. 44.
  297. ^ Джонсон 2002 , с. 45.
  298. ^ Вафля 1991 , с. 175.
  299. ^ Уокер 1991 , с. 49; Воэкс 1997 , с. 86.
  300. ^ Воэкс 1997 , с. 86.
  301. ^ Перейти обратно: а б Вафля 1991 , с. 44.
  302. ^ Вафля 1991 , с. 62; Джонсон 2002 , с. 175.
  303. ^ Вафля 1991 , с. 62.
  304. ^ Вафля 1991 , с. 165.
  305. ^ Вафля 1991 , с. 64.
  306. ^ Пинто 1991 , с. 84.
  307. ^ Уокер 1991 , с. 49.
  308. ^ Перейти обратно: а б с д и Джонсон 2002 , с. 137.
  309. ^ Баия 2014 , с. 343.
  310. ^ Уокер 1991 , с. 45; Воэкс 1997 , с. 81; Джонсон 2002 , с. 158.
  311. ^ Уокер 1991 , с. 45; Джонсон 2002 , с. 145.
  312. ^ Вафля 1991 , с. 53.
  313. ^ Вафля 1991 , с. 45.
  314. ^ Воекс 1997 , стр. 89–90.
  315. ^ Воэкс 1997 , с. 89; Джонсон 2002 , стр. 12, 203; Капоне 2010 , стр. 43, 264.
  316. ^ Вафля 1991 , стр. 113–114.
  317. ^ Вафля 1991 , с. 114; Воэкс 1997 , с. 90.
  318. ^ Воэкс 1997 , с. 90.
  319. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 91.
  320. ^ Вафля 1991 , стр. 42, 46.
  321. ^ Brazeal 2013 , с. 112.
  322. ^ Капоне 2010 , с. 43.
  323. ^ Джонсон 2002 , стр. 125, 203.
  324. ^ ДеЛоуч и Петерсен 2010 , с. 44.
  325. ^ Воэкс 1997 , с. 102.
  326. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 97.
  327. ^ Перейти обратно: а б с Воэкс 1997 , с. 70.
  328. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 126.
  329. ^ Воэкс 1997 , с. 89.
  330. ^ Воекс 1997 , стр. 113–114.
  331. ^ Воэкс 1997 , стр. 97, 105.
  332. ^ Перейти обратно: а б Бразиал 2013 , с. 105.
  333. ^ Воэкс 1997 , с. 91; Бразиал 2013 .
  334. ^ Вафля 1991 , с. 143.
  335. ^ Вафля 1991 , с. 7; Воэкс 1997 , с. 114; Бразиал 2013 , с. 116.
  336. ^ Воекс 1997 , стр. 95–97.
  337. ^ Перейти обратно: а б с д Воэкс 1997 , с. 94.
  338. ^ Воэкс 1997 , с. 134.
  339. ^ Воэкс 1997 , с. 99.
  340. ^ Воекс 1997 , стр. 112–113.
  341. ^ Воэкс 1997 , стр. 107; Хартикайнен 2017 , стр. 369–370.
  342. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 107.
  343. ^ Перейти обратно: а б Воэкс 1997 , с. 106.
  344. ^ Brazeal 2013 , стр. 104–105.
  345. ^ Brazeal 2013 , с. 110.
  346. ^ Brazeal 2013 , с. 118.
  347. ^ Кастильо и Парес 2010 , с. 3.
  348. ^ Джонсон 2002 , с. 61.
  349. ^ Воэкс 1997 , с. 148.
  350. ^ Воэкс 1997 , с. 149; Джонсон 2002 , с. 62.
  351. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 77.
  352. ^ Воэкс 1997 , с. 153; Джонсон 2002 , с. 77; Капоне 2010 , с. 97.
  353. ^ Воэкс 1997 , с. 148; Джонсон 2002 , с. 62.
  354. ^ Джонсон 2002 , с. 61; Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 149; Развитие 2008 , с. х.
  355. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 64.
  356. ^ Джонсон 2002 , с. 66.
  357. ^ Воэкс 1997 , с. 150.
  358. ^ Джонсон 2002 , стр. 66–67.
  359. ^ Воекс 1997 , стр. 55–56.
  360. ^ Воекс 1997 , стр. 46–47.
  361. ^ Капоне 2010 , с. 71.
  362. ^ Уокер 1991 , с. 44.
  363. ^ Уокер 1991 , с. 42; Джонсон 2002 , с. 70.
  364. ^ Воэкс 1997 , с. 157; Джонсон 2002 , с. 70.
  365. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 73.
  366. ^ Джонсон 2002 , с. 71.
  367. ^ Воэкс 1997 , с. 156.
  368. ^ Джонсон 2002 , с. 75.
  369. ^ Воэкс 1997 , с. 51; Джонсон 2002 , с. 55.
  370. ^ Капоне 2010 , с. 214.
  371. ^ Джонсон 2002 , с. 75; Капоне 2010 , стр. 178, 213; Кастильо и Парес 2010 , стр. 1, 18.
  372. ^ Воэкс 1997 , с. 154.
  373. ^ Кастильо и Парес 2010 , с. 18.
  374. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 81.
  375. ^ Джонсон 2002 , стр. 82–83; Хейс 2007 , с. 291; Капоне 2010 , с. 178.
  376. ^ Джонсон 2002 , с. 90.
  377. ^ Джонсон 2002 , с. 91.
  378. ^ Джонсон 2002 , с. 80.
  379. ^ Джонсон 2002 , с. 95.
  380. ^ Джонсон 2002 , стр. 80–81.
  381. ^ Хейс 2007 , с. 297.
  382. ^ Джонсон 2002 , с. 161.
  383. ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2002 , с. 156.
  384. ^ Джонсон 2002 , с. 158; Капоне 2010 , с. 109.
  385. ^ Вафля 1991 , с. 4.
  386. ^ Вафля 1991 , с. 199.
  387. ^ Капоне 2010 , стр. 233–234.
  388. ^ Вафля 1991 , стр. 56; Джонсон 2002 , стр. 71; Капоне 2010 , стр. 247; Хартикайнен 2017 , стр. 374.
  389. ^ Уокер 1990 , стр. 114–115; Капоне 2010 , с. 246.
  390. ^ Капоне 2010 , с. 229.
  391. ^ Джонсон 2002 , с. 176.
  392. ^ Браун 1986 , с. 223; Браун и Бик 1987 , с. 87; Джонсон 2002 , с. 72.
  393. ^ Уокер 1990 , с. 106; Воэкс 1997 , с. 105.
  394. ^ Уокер 1990 , с. 108.
  395. ^ Капоне 2010 , стр. 108–109.
  396. ^ Уокер 1991 , с. 44; Капоне 2010 , с. 11.
  397. ^ Джонсон 2002 , с. 33.
  398. ^ Джонсон 2002 , стр. 33, 158.
  399. ^ Хартикайнен 2017 , стр. 371–372.
  400. ^ Хартикайнен 2017 , стр. 360, 375–377.
  401. ^ Перейти обратно: а б Селька 2010 , с. 294.
  402. ^ Вафля 1991 , стр. 197; Хартикайнен 2017 , стр. 357.
  403. ^ Селька 2013 , с. 404.
  404. ^ Капоне 2010 , с. 6.
  405. ^ Баия 2014 , с. 329.
  406. ^ Вафля 1991 , с. 95; Уокер 1991 , с. 43; Маруан 2007 , с. 121.
  407. ^ Хартикайнен 2017 , стр. 357.
  408. ^ Капоне 2010 , стр. 160, 295.
  409. ^ Джонсон 2002 , с. 54.
  410. ^ Джонсон 2002 , стр. 54–55.
  411. ^ Альварес Лопес и Эдфельдт 2007 , с. 167.
  412. ^ Воэкс 1997 , с. 69; Селька 2010 , с. 296.
  413. ^ Селька 2010 , с. 297.
  414. ^ Селька 2010 , с. 298; Селька 2013 , с. 410.
  415. ^ Воэкс 1997 , с. 69.
  416. ^ Джонсон 2002 , с. 122.
  417. ^ Джонсон 2002 , стр. 53; Континс 2010 , стр. 228; Хартикайнен 2017 , стр. 372.
  418. ^ Дом 2009 , с. 48.
  419. ^ Джонсон 2002 , с. 11.
  420. ^ Джонсон 2002 , стр. 11, 160.
  421. ^ Джонсон 2002 , с. 163.
  422. ^ Уокер 1990 , с. 106.
  423. ^ Маруан 2007 , стр. 111, 118.
  424. ^ Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , стр. 292.
  425. ^ Паула Адинолфи и Ван де Порт 2013 , стр. 288–289.
  426. ^ Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , стр. 289.
  427. ^ Паула Адинольфи и Ван де Порт 2013 , стр. 284–285.

Источники

[ редактировать ]
  • Аллен, Андреа Стивенсон (2012). « «Невесты» без мужей: лесбиянки в афро-бразильской религии Кандомбле». Трансформация антропологии . 20 (1): 17–31. дои : 10.1111/j.1548-7466.2011.01141.x . S2CID   144349076 .
  • Альварес Лопес, Лаура; Эдфельдт, Чатарина (2007). «Роль языка в формировании гендерной и этнически-религиозной идентичности в общинах бразильского кандомбле». В Эллисон Джул (ред.). Язык и религиозная идентичность: женщины в дискурсе . Оксфорд: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 149–171. ISBN  978-0230517295 .
  • Баия, Джоана (2014). «Под небом Берлина: Кандомбле на берегах Германии» . Яркий: виртуальная бразильская антропология . 11 (2). Перевод Кристиано С. ду В. Силвы: 327–370. дои : 10.1590/S1809-43412014000200012 .
  • Баия, Джоана (2016). «Танцы с оришас: музыка, тело и распространение африканских символов кандомбле в Германии». Африканская диаспора . 9 :15–38. дои : 10.1163/18725465-00901005 . S2CID   152159342 .
  • Бразил, Брайан (2013). «Монеты для мертвых, деньги на полу: погребальный ритуал в Баиане Кандомбле». В Роджере Санси-Рока (ред.). Экономика отношений: деньги и личность в португалоязычном мире . Португальские литературные и культурные исследования. Tagus Press в Массачусетском университете. стр. 103–124. ISBN  978-1933227146 .
  • Браун, Диана ДеГ. (1986). Умбанда: религия и политика в городах Бразилии . Анн-Арбор: UMI Research Press. ISBN  0-8357-1556-6 .
  • Браун, Диана Де Г.; Бик, Марио (1987). «Религия, класс и контекст: преемственность и преемственность в бразильской Умбанде» . Американский этнолог . 14 (1): 73–93. дои : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00050 .
  • Капоне, Стефания (2010). В поисках Африки в Бразилии: сила и традиции в Кандомбле . Перевод Люси Лайалл Грант. Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-4636-4 .
  • Кастильо, Лиза Эрл; Парес, Луис Николау (2010). «Марселина да Силва: жрица Кандомбле девятнадцатого века в Баии». Рабство и отмена . 31 (1): 1–27. дои : 10.1080/01440390903481639 . S2CID   143675040 .
  • Континс, Марсия (2010). «Умбанда, Кандомбле и пятидесятничество: религиозные границы в Бразилии и в Соединенных Штатах». Афро-латиноамериканский обзор . 29 (2): 223–236.
  • ДеЛоач, Шанте Д.; Петерсен, Марисса Н. (2010). «Африканские духовные методы исцеления: использование кандомбле при травматических реакциях». Журнал панафриканских исследований . 3 (8): 40–65.
  • Депланде, Мишель (2008). Бастида о религии: изобретение Кандомбле . Ключевые мыслители в изучении религии. Лондон: Равноденствие. ISBN  978-1-84553-366-3 .
  • Энглер, Стивен (2012). «Умбанда и Африка» . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 15 (4): 13–35. дои : 10.1525/номер.2012.15.4.13 .
  • Хейл, Линдси (2009). Слушая песню русалки: религия Умбанда в Рио-де-Жанейро . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-8263-4733-6 .
  • Хартикайнен, Элина И. (2017). «Хронотопические перестройки, меняющаяся семиотика и политика видимости в бразильском активизме кандомбле». Знаки и общество . 5 (2): 356–389. дои : 10.1086/693784 . S2CID   158979230 .
  • Хейс, Келли Э. (2007). «Черная магия и Академия: Макумба и афро-бразильское «православие» ». История религий . 46 (4): 283–31. дои : 10.1086/518811 . JSTOR   10.1086/518811 .
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Тайны, сплетни и боги: трансформация бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195150582 .
  • Маруан, Маха (2007). Тони Моррисон «Кандомбле, христианство и гностицизм в раю ». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 111–127. ISBN  978-1403977861 .
  • Паула Адинольфи, Мария; Ван де Порт, Маттейс (2013). «Кровать и трон: «Музеефикация» жилого помещения жрицы Кандомбле». Материальная религия . 9 (3): 282–303. дои : 10.2752/175183413X13730330868915 . S2CID   162385683 .
  • Пинто, Тьяго де Оливейра (1991). « Создание ритуальной драмы: танец, музыка и представление в бразильских «кандомбле» и «умбанде» ». Мир музыки . 33 (1): 70–88. JSTOR   43562778 .
  • Санси-Рока, Роджер (2005). «Скрытая жизнь камней: историчность, материальность и ценность предметов Кандомбле в Баии». Журнал материальной культуры . 10 (2): 139–156. дои : 10.1177/1359183505053072 . S2CID   144497398 .
  • Селка, Стивен (2010). «Мораль на религиозном рынке: евангелическое христианство, Кандомбле и борьба за моральное различие в Бразилии». Американский этнолог . 37 (2): 291–307. дои : 10.1111/j.1548-1425.2010.01256.x .
  • Селка, Стивен (2013). «Городские пейзажи и зоны контакта: христианство, Кандомбле и туризм африканского наследия в Бразилии». Религия . 43 (3): 403–420. дои : 10.1080/0048721X.2013.798163 . S2CID   143213938 .
  • Вокс, Роберт А. (1997). Священные листья Кандомбле: африканская магия, медицина и религия в Бразилии . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN  9780292787315 .
  • Вафля, Джим (1991). Вкус крови: одержимость духом в бразильском кандомбле . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-8122-1341-6 .
  • Уокер, Шейла (1990). «Повседневная и эзотерическая реальность в афро-бразильском Кандомбле». История религий . 30 (2): 103–128. дои : 10.1086/463217 . JSTOR   1062896 . S2CID   161240664 .
  • Уокер, Шейла (1991). «Хореография Вселенной: афро-бразильский кандомбле как микрокосм духовной географии йоруба». Антропология и гуманизм Ежеквартальный журнал . 16 (2): 42–50. дои : 10.1525/аху.1991.16.2.42 .
  • Варела, Серхио Гонсалес (2017). Сила на практике: прагматическая антропология афро-бразильской капоэйры . Книги Бергана. ISBN  9781785336355 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Алонсо, Мигель (2014). Развитие общин йоруба кандомбле в Сальвадоре, штат Баия, 1835–1986 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1137485380 .
  • Брэмли, Серж (1979) [1975]. Макумба: Учение Марии-Хосе, Матери Богов . Бразилия: Эйвон . ISBN  978-0-380-42317-0 .
  • Гойс Дантас, Беатрис (2009). Бабушка Наго и Белый Папа: Кандомбле и создание афро-бразильской идентичности . Перевод Стивена Берга. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1458761279 .
  • Хардинг, Рэйчел (2000). Убежище в громе: Кандомбле и альтернативные пространства черноты . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253337054 .
  • Дженсен, Тина Гудрун (1999). «Дискурсы об афро-бразильской религии: от деафриканизации к реафриканизации». В Кристиане Смите и Джошуа Прокопи (ред.). Латиноамериканская религия в движении: документальная история . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 265–283. ISBN  978-1570756795 .
  • Ландес, Рут (1947). Город женщин . компании Макмиллан ISBN  978-0-8263-1556-4 .
  • Матори, Джеймс Лоранд (2005). Черная атлантическая религия: традиции, транснационализм и матриархат в афро-бразильском Кандомбле . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-05943-3 .
  • Омари-Тункара, Микель С. (2005). Манипулирование священным: искусство, ритуалы и сопротивление йоруба в бразильском кандомбле . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0814328521 .
  • Парес, Луис Николау (2013). Формирование Кандомбле: история и ритуалы водун в Бразилии . Перевод Ричарда Вернона. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1469610924 .
  • Рейс, Жоау Жозе (2001). «Кандомбле в Баии девятнадцатого века: священники, последователи, клиенты». В Манне, Кристина; Бэй, Эдна Г. (ред.). Переосмысление африканской диаспоры: создание черноатлантического мира в бухте Бенина и Бразилии . Рутледж. ISBN  978-0714681580 .
  • Сути, Жером (2007). Пьер Фатумби Верже: от отстраненного взгляда к посвятительному знанию . Мезоннёв и Лароз. ISBN  978-2-7068-1983-4 .
  • ван де Порт, Маттейс (2014). Восторженные встречи: Баиан Кандомбле и поиски действительно реального . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-9089642981 .
  • Верже, Пьер Фатумби (1995) [1954]. Боги Африки. Поклонение Ориша и Вуду на древнем Невольничьем Берегу в Африке и в Баии, заливе Всех Святых в Бразилии . Париж : Ревю Нуар . ISBN  978-2-909571-13-3 .
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Кандомбле :
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Candomblé&oldid=1237432147"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 317431b2fdded91da02bbbddd17ff03e__1722270840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/31/3e/317431b2fdded91da02bbbddd17ff03e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Candomblé - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)