Вон тот
Иялово - это термин в религии Лукуми , который буквально означает Мать Тайн или Мать Мудрости ( Ìyá : «мать»; awó «тайны»). Некоторые приверженцы используют термин «Мамалаво», который является частично африканской диаспорской версией Лукуми. Термин «Ялаво» и «Йейелаво» — еще две версии слова «мать тайн» Ìyánífá — это слово йоруба , которое можно перевести как «Мать ( Ìyá ) имеет или ( ní ) Ifá» или «Мать в Ифа», и это титул йоруба, обозначающий «Мать тайн» и «Мать тайн». женский эквивалент Бабалаво .
Различия между терминами
[ редактировать ]Хотя Иялаво и Мьянифа часто используются как синонимы, эти термины имеют разные значения и коннотации. Термин Иянифа конкретно относится к Ифа и может указывать на то, что женщина проводит гадание Ифа или является хранительницей Ифа в личном или профессиональном качестве; этот термин может также указывать на то, что женщина прошла итефа или ителоду инициацию. Термин Иялаво указывает на женщину, обладающую знаниями священной мудрости, которая может включать Ифа, но выходит за рамки Ифа. Говорят, что значение Иялаво в космологии йоруба распространяется и на его создателя, Оду. В книге «Архитекторы существования: Аджу в йоруба-космологии, онтологии и оратории » Тереза Н. Вашингтон говорит об Оду: «Оду, как Аджу , является совершенным Иялаво: тайны Космоса кружатся в ядре ее существа». [ 1 ] Другой термин, Апетиби, иногда путают с Иянифой или Иялаво, но это не одно и то же. Апетиби считается женой Орунмилы или Бабалаво. Апетиби не посвящен в мистерии Ифа и не получил уровней посвящения Итефа или ителоду. [ 2 ]
Иянифа имеет титулы и звания в Иль-Ифе, Нигерия. Первый титул — Ия Араба Агбайе. Второй титул Иянифы — Орун Иянифа. Третье место — Иянифа Балогун. Четвертый — Экерин. 5-й — Йелоду. [ 3 ]
Ифа — это система гадания , которая представляет собой пророческое высказывание Оду, также известного как Одудува . Лингвист и историк культуры Модупе Одуйойе показывает, что значение слова «Одудува» - это «Оду-о да ива»: «Пророческое высказывание создало существование». [ 4 ] Система, которую Одо разработал для людей, чтобы они могли проявить свою судьбу, называется Оду Ифа, а главным посланником Оду Ифа является Ориша Орунмила . И Бабалаво, и Иянифа используют Ифа и ее инструменты, в том числе гадальную цепочку, известную как Опеле, или священные пальмовые орехи под названием Икин , на традиционном деревянном подносе для гадания под названием Опон Ифа , чтобы помочь своим клиентам лучше понять свой жизненный путь.
Исторические отчеты об Иялаво и Иянифе
[ редактировать ]По словам Бабалаво К. Оситола из Иджебу, Нигерия, именно женщина Оду научила своего мужа Орунмилу гадать, чтобы он мог общаться с духовным миром. История женщин, выбирающих Ифа, хорошо документирована в «Эс Ифа». [ 5 ] В книге Ойеронке Оладжубу « Женщины в религиозной сфере йоруба» анализируется эсэ Ифа Эджи Огбе, в котором Орунмилу спрашивают, почему его дочь не практикует Ифа. Когда он отвечает, что она женщина, ему сообщают, что это не табу. После этого дочь Орунмилы изучила Ифа, и «С тех пор женщины изучают Ифа / Они предписывают жертвоприношения / Их инициируют в корпус Ифа». [ 6 ] В стихе Ивори Меджи упоминается, что дочь Орунмилы зовут Алара и что она прошла ученичество у Орунмилы. Когда у него родился сын, она взяла на себя большую часть обучения своего младшего брата. [ 7 ] Документально подтверждено, что Аругаба Ифа, мать Онибоги, восьмого алаафина Ойо, познакомила Ифа с Ойо. [ 8 ] Аругаба Ифа также инициировал Аладо Ато в Ифа. Позже Аладо посвятил священников Ойо в Ифа. В священном оду Отурупон Ирете упоминается женщина по имени Олуво, получившая посвящение в Ифа после рождения сына от Одудувы. Этот сын стал известен как Уни. [ 9 ] Ифа Оду Оди Огбе — женщина, которая совершает ритуальные жертвоприношения Орунмиле. В Оду Ифа описывается, как женщина по имени Угбин Эджо была божеством Офуна Меджи и в конечном итоге стала матерью Огбони. [ 10 ]
Королевскими матерями правителей йоруба также обязательно были Иялаво и Мьянифа. [ 11 ] Например, Биодун Адедиран в книге «Женщины, ритуалы и политика в доколониальном Йорубаленде» показывает, что ия Молу служит «личной жрицей Ифа и главой всех священников Ифа » правителей йоруба. [ 12 ]
Еще одним задокументированным африканцем-иялаво был Агбайе Арабинри Олува, живший ок. 200 год нашей эры в Нигерии. [ 13 ] [ 14 ] Вождь Фама Айна Адевале Сомадхи, современный и известный йоруба, родившийся Иялаво, был инициирован в 1988 году вождем Фагбеми Оджо Алаби, покойным Араба города Айеторо, Эгбадо, и Олуво (или Первосвященником) штата Огун, Нигерия. [ 15 ] Первым документально подтвержденным иялаво был доктор Д'Хайфа Одуфора Ифатогун, получивший инициацию в 1985 году. [ 16 ] [ 17 ]
Мэтти Кертис-Иянифа Ифакеми Оесанья, инициированный в комплексе Оесанья Арабой Оесанья и Айокой Оесанья, крещенный в религии йоруба пионерами Бабалаво и Бабалориша доктором Мэтти Кертис-Иянифа Клифф Стюарт (Оба Декун) была первой афроамериканкой, получившей инициацию в Ифа в [ 18 ]
Обучение
[ редактировать ]Иялаво проходят обучение запоминанию и интерпретации 256 Оду или тайн, а также многочисленных стихов или Эсе Ифа. Традиционно у иялаво обычно есть дополнительные профессиональные специальности. Например, некоторые из них также будут травниками , а другие будут специализироваться на устранении проблем, вызванных Аджогуном.
Однако иялаво обычно обучены определять проблемы или предугадывать, как можно сохранить удачу, а также применять как духовные, так и связанные с ними светские диагнозы и решения. Их основная функция — помогать людям находить, понимать и соответствовать своей индивидуальной судьбе до тех пор, пока они не испытают духовную мудрость как часть своего повседневного опыта.
Иялово поручено помогать людям развивать дисциплину и характер, которые поддерживают такой духовный рост, называемый «Ива Пеле», или хороший характер. клиента Это делается путем определения духовной судьбы , или Ори , и разработки духовного плана, который можно использовать для поддержки, развития и воплощения этой судьбы в жизнь.
Варианты происхождения Иянифы
[ редактировать ]Позиции Иялаво можно найти как в Западной Африке , так и в Америке . В каждом городе, стране и родословной существуют разные обычаи, хотя в настоящее время в большинстве городов Йорубаленда посвящают женщин. Священство женщин отрицается многими представителями традиции Лукуми на Кубе . Как и в случае с различными линиями передачи по всему Карибскому региону и Америке, линия Лукуми отличается от африканских линий, как это видно из соглашения, достигнутого группой Лукуми Оба Ориатес, Бабалаос и Олорихас 2 июня 2010 года. [ 19 ]
Первоначально кубинская семья доминировала в Соединенных Штатах из-за большого притока кубинских иммигрантов, селящихся в крупных городах. В результате позиция Иянифы не стала широко известна в Штатах до 1990-х годов, когда афроамериканки начали ездить в Африку для своих посвящений. В книге « Преданность Ориса как мировая религия » доктор Исон рассказывает, как в 1992 году король Оётунджи Адефунми под давлением женщин Оётунджи , требующих разрешить им пройти инициацию в священники Ифа, отправился в Бенин, предполагая, что Иль Ифе это сделал. не инициировать женщин в то время. [ 20 ]
Отмечается, что женщины всегда получали посвящения Ифа в Западной Африке через Ифа, Афа или Фа, как это известно в различных линиях передачи.
Давление началось в Ойотунджи после того, как Иянифа Ифафунмике Осунбунми была инициирована в Осогбо, Нигерия, в 1995 году бабалаво Ифаеми Элебуибоном, арабой Осогбо. В книге «Иянифа: женщины мудрости» она рассказывает о первоначальном сопротивлении деревни Оётунджи, поскольку ее жители до этого момента не знали, что женщины могут быть инициированы.
Ода Ремо является примером королевства йоруба, которое в настоящее время не предлагает Итефа женщинам. Ода Ремо демонстрирует историю подобных действий, как отмечено в книге «Женщины в религии йоруба». [ 21 ] автор Оды Ремо Олуво Олотунджи Соморин. Это утверждение дополнительно подтверждается другими источниками. [ 22 ]
По данным Женской ассоциации Ифа, в Западной Африке и диаспоре есть сотни женщин, инициированных как иялаво или янифа. Американские женщины являются самой быстрорастущей группой священников этой традиции. Это связано с тем, что американские женщины имеют ученые степени и финансовые ресурсы для поддержания себя и финансирования поездок в Африку. Им по-прежнему бросают вызов некоторые дома кубинской общины Лукуми, дома, обычно возглавляемые мужчинами, которые активно противостоят их служению. [ 23 ]
Сообщается, что многие женщины подвергаются остракизму, преследованиям и лишению полномочий, если осмеливаются преследовать Итефу. Некоторые сообщили, что из-за этого их жизни угрожали, что вызывало страх и согласие среди других женщин. [ 9 ]
Однако в кубинской общине лукуми также есть несколько ияонифа. Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон были первыми иянифами, инициированными на Кубе Виктором Бетанкуром Эстрадой в марте. [ 24 ] Матансас Бабалаво Эрнесто Акоста Седьес в 2002 году с помощью Эстрады инициировал венесуэльского адвоката Альбу Марину Порталес в качестве Иянифы. [ 25 ] Его решение объясняется следующей цитатой Эстрады: «В комнате Ифа посвящение женской ориши Оду, матери всех живых существ и первой женщины-прорицателя (той, которая вышла замуж за Орунмилу и имела шестнадцать детей, которые превратились в шестнадцать Олоду или основные признаки Ифа), это Это показывает, что для освящения любого прорицателя требуется мужское и женское участие. [ 26 ] Стих Ифа Оше Тура требует признания женщин и их власти и, в частности, запрещает оставлять женщин вне религиозной деятельности. Ошун , женщина- Ориша , представленная в «Оше Тура», «встречала мужчин, которые не узнавали ее, поэтому она основала секту женщин под названием Иями Адже , чтобы уравновесить несправедливость. Ориша-мужчины оказались бессильными и не действовали до тех пор, пока Ошун не была включены в их число. [ 27 ] "
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Вашингтон, Тереза Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба . Торнадо Ои. п. 43. ИСБН 978-0991073016 .
- ^ Кумари, Айеле. Иянифа «Женщины мудрости» .
- ^ Кумари, Айеле (2016). Иянифа «Женщины мудрости» . США: Институт Ори.
- ^ Цитируется по: Вашингтон, Тереза Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления Адже в африканской литературе . Издательство Университета Индианы. стр. 16–17. ISBN 978-0991073054 .
- ^ Древал, Маргарет и Генри (1990). Геледе: Искусство и женская сила среди йоруба . США: Издательство Университета Индианы. стр. 9 . ISBN 0-253-32569-2 .
- ^ Женщины в религиозной сфере йоруба, стр. 116.
- ^ Агеле Фавесагу Агбови (2011). Где находится «Fun Odu» ? Киломбо Продакшнс. п. 152.
- ^ Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба с древнейших времен до британского протектората . Книжные магазины Нигерии.
- ^ Перейти обратно: а б Кумари, Айеле (2014). Иянифа: Женщины Мудрости .
- ^ Иби, К. Осамаро (1986). Ифизм: Полное собрание сочинений Орунмилы . Эфехи. стр. 247–248.
- ^ Вашингтон, Тереза Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в йоруба, космология, онтология и оратория . Торнадо Ои. стр. 179–188. ISBN 978-0991073016 .
- ^ Цитируется по: Вашингтон, Тереза Н. (2014). Архитекторы существования: Адже в космологии, онтологии и оратуре йоруба . Торнадо Ои. п. 182. ИСБН 978-0991073016 .
- ^ Иянфия: Женщины мудрости, стр. 362
- ^ «Женское собрание Бабалавос в Холугине» . Перевод Кубы .
- ^ Фама, вождь (1990). Основы религии йоруба Поклонение Ориша . Публикации Орунмилы. ISBN 0971494908 .
- ^ Иянифа: Мудрые женщины, Глава «Исторические заметки», стр. 352
- ^ Написал Илари Оба в 11:38. «The Guardian: Совесть, взращенная истиной» . Эледа.орг . Проверено 16 января 2020 г.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ ГРАЖДАНСТВО, РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ НА КУБЕ, Кэролин Э. Уотсон, Университет Нью-Мексико, декабрь 2009 г.
- ^ Рамос, Вилли (2010). «Соглашение Совета Лукуми Оба Ориате» .
- ^ Исон, Икуломи Джисови. «Историзация культуры Ифа в африканской деревне Оётунджи». В книге «Преданность Ориса как мировая религия: глобализация религиозной культуры йоруба» под редакцией Джейкоба Кехинде Олупона и Терри Рей, 278–85. Мэдисон: Университет Висконсина, 2008.
- ^ Амазонка . Январь 2009 г. – через Amazon.
- ^ «Уголок ОдеРемо Иянифа» . 5 апреля 2009 г.
- ^ «Права человека на Кубе: встреча женщин Бабалавос в Ольгине / Димас Кастельянос» . Cubarights.blogspot.com. 28 мая 2011 г. Проверено 16 января 2020 г.
- ^ Феномен Ийонифа на Кубе», Consenso 1 (2005), доступно по адресу www.consenso.org/01/articulos/02_01.shtml, Интернет; по состоянию на 8 февраля 2006 г.
- ↑ Мирта Фернандес, «Женщины проникают в Ифа», El Caiman Barbudo 345, 14 марта 2009 г.
- ^ Бетанкур Эстрада, «Ответы Фелипе Ифаладе», 2.
- ^ «Ошун и Оду Осе Тура - Моя йоруба 101» . Архивировано из оригинала 25 марта 2015 г. Проверено 17 марта 2015 г.
Библиография
[ редактировать ]Ойеронке Оладжубу, Женщины в религиозной сфере йоруба ISBN 978-0791458853
Айеле Фа'сегунунде Кумари, Иянифа: женщина мудрости ISBN 978-1500492892
Олуво Олотунджи Соморин, Женщины в религии йоруба, Teledase Publishing, Ода Ремо, Нигерия, 2009 г.