✖


Jump to content

Сантерия

(Перенаправлено с религии Лукуми )
«Сантерия» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Сантерия (значения) .

Группа практикующих Сантерии проводит церемонию Кахон де Муэртос в Гаване в 2011 году.

Сантерия ( Испанское произношение: [santeˈɾi.a] ), также известный как Регла де Оча , Регла Лукуми или Лукуми , — афро-карибская религия , которая возникла на Кубе в конце 19 века. Оно возникло на фоне процесса синкретизма между традиционной религией йоруба в Западной Африке, римско-католической формой христианства и спиритизмом . В Сантерии нет центральной власти, и среди практикующих, известных как cryentes («верующие»), существует большое разнообразие.

Сантерия учит о существовании трансцендентного божества-создателя Олодумаре , под властью которого находятся духи, известные как орича . , получившие свои имена и атрибуты от традиционных божеств йоруба, Обычно эти орича приравниваются к римско-католическим святым и связаны с различными мифами. Считается, что каждый человек имеет личную связь с определенным орича , который влияет на его личность. Считается, что Олодумаре является основным источником аче , сверхъестественной силы, пронизывающей вселенную, которой можно манипулировать посредством ритуальных действий. Практикующие почитают орича на алтарях дома или в иле ( доме-храме), которым управляет сантеро (священник) или сантера (жрица). Членство в Илье требует посвящения . Подношения орича включают фрукты, спиртные напитки, цветы и принесенных в жертву животных . Центральным ритуалом является toque de santo , в котором практикующие барабанят, поют и танцуют, чтобы побудить орича овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ними. Несколько форм гадания используются, в том числе Ифа , для расшифровки сообщений орича . Подношения также приносятся духам умерших, причем некоторые практикующие называют себя духами-медиумами . Важную роль также играют лечебные ритуалы и приготовление лекарственных трав и талисманов.

Сантерия возникла среди афро-кубинских общин после работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Она образовалась путем смешения традиционных религий, принесенных на Кубу порабощенными западноафриканцами, большинство из которых составляли йоруба , и римского католицизма, единственной религии, законно разрешенной на острове испанским колониальным правительством. В городских районах Западной Кубы эти традиции слились со спиритическими идеями, образовав самые ранние Илье в конце 19 века. После того, как Кубинская война за независимость привела к созданию независимой республики в 1898 году, ее новая конституция закрепила свободу религии . Тем не менее Сантерия оставалась маргинализованной со стороны кубинского римско-католического евро-кубинского истеблишмента, который обычно рассматривал ее как бругерию (колдовство). В 1960-х годах растущая эмиграция после кубинской революции распространила Сантерию за границу. В конце 20-го века наблюдался рост связей между Сантерией и родственными традициями в Западной Африке и Америке, такими как гаитянский вуду и бразильский. Кандомбле . С конца 20-го века некоторые практикующие подчеркивали процесс «йорубизации», чтобы устранить влияние римско-католической церкви, и создали формы сантерии, более близкие к традиционной религии йоруба.

Практикующие сантерию в основном проживают в кубинских провинциях Ла-Гавана и Матансас , хотя общины существуют по всему острову и за рубежом, особенно среди кубинских диаспор в Мексике и Соединенных Штатах. Эта религия остается наиболее распространенной среди афро-кубинских общин рабочего класса, хотя ее также исповедуют люди других классов и этнических групп. Число посвященных оценивается в сотни тысяч. Эти посвященные служат прорицателями и целителями для гораздо большего числа приверженцев разного уровня верности, что затрудняет определение точного числа тех, кто участвует в Сантерии. Многие из участников также идентифицируют себя как последователи другой религии, обычно римского католицизма.

Определения

[ редактировать ]
Фигура в храме Йемалла, острове (молитвенном доме), посвященном орича Йемадже в Тринидаде, Куба.

Термин Сантерия переводится на английский как «путь святых». [1] Этот термин был впервые использован учеными-комментаторами в 1930-х годах, а затем распространился среди самих последователей религии. [2] Это название стало самым популярным названием религии, хотя некоторые практикующие считают его оскорбительным. [3] Распространенной альтернативой является Регла де Оча , что означает «правление Оча». [4] оча - термин, обозначающий религиозных божеств. [5] Некоторые приверженцы считают это «официальным» названием религии. [3] Эту традицию также называют Лукуми , в честь колониального испанского термина, обозначающего народ йоруба . [6] или, альтернативно, La Religión Lucumí («религия Лукуми») [7] или Регла Лукуми («правление Лукуми»). [8]

Сантерия — афро-карибская религия. [9] и, более конкретно, афро-кубинская религия. [10] На Кубе ее иногда называют «национальной религией». [11] хотя он распространился и за границу. [12] Корни Сантерии уходят в традиционные религии, принесенные на Кубу порабощенными западноафриканцами, большинство из которых составляют йоруба, между 16 и 19 веками. На Кубе эти религии смешались с римским католицизмом, введенным испанскими колонизаторами . [13] Римско-католических святых отождествляли с западноафриканскими божествами. [14] в то время как порабощенные африканцы приняли римско-католические ритуалы и таинства . [15] В XIX веке элементы спиритизма — французского варианта спиритуализма . в эту смесь были включены [16] Сантерия стала отдельной религией на западе Кубы в конце 19 века. [17]

Хотя Сантерия является самой известной из афро-кубинских религий, [18] и самый популярный, [19] это не единственный. [8] Другие включают Пало , который происходит от практик, зародившихся в бассейне Конго , и Абакуа , который берет свое начало среди тайных мужских обществ, практикуемых среди Эфик-Ибибио . [20] Многие практикующие Пало и Абакуа также следуют Сантерии. [21] Другая афро-кубинская религия — арара , происходящая из обычаев эве и фон ; хотя его происхождение не от йоруба, его иногда считают ветвью Сантерии, а не отдельной системой. [22] Сантерия также имеет общие черты с другими традициями Западной Африки и Западной Африки в Америке, которые в совокупности образуют «религию Ориша». [23] «Традиция Ориша», [24] или «Поклонение Ориша». [25] [а] К ним относятся гаитянский вуду и бразильский кандомбле , которые иногда называют «сестринскими религиями» Сантерии из-за их общего происхождения от традиционной религии йоруба. [26]

[Сантерия] на Кубе была не просто продолжением религиозных и культурных практик йоруба, но чем-то новым, рожденным в результате встречи различных племен йоруба друг с другом, с африканцами, не принадлежащими к йоруба, и с европейцами в новой среде и новом мире. социальный порядок, управляемый набором институтов, отличных от африканских.

- Этномузыколог Мария Тереза ​​Велес [27]

Сантерия – это гибкая и эклектичная традиция. [28] со значительными вариациями в том, как это практикуется. [29] Нет строгой ортодоксальности, [30] нет ключевого священного текста , [31] и нет центральной власти, контролирующей всю религию. [32] Он впитал в себя элементы многих культур, с которыми столкнулся. [33] например, китайские мигранты, приехавшие на Кубу в 19 веке, [34] в то время как в континентальной части Северной Америки Сантерия также вобрала в себя влияние религий Центральной Америки и Мексики, а также Нью-Эйдж и современных языческих практик. [35] Помимо того, что кубинцы часто идиосинкразически смешивают идеи разных религий, [36] многие последователи Сантерии заявляют о своей приверженности нескольким религиозным убеждениям. [37] Приверженцы Сантерии часто считают себя католиками. [38] - некоторые священники и жрицы Сантерии отказываются инициировать любого, кто не является крещеным католиком. [39] — а другие считают себя спиритами, [40] Индусы , [41] Водуисты, [42] или евреи . [43]

Условия для практиков

[ редактировать ]

Разный словарный запас указывает на уровень вовлеченности практикующего специалиста. [44] при этом различные термины иногда отражают разные политические и социальные программы. [45] Практикующих сантерию и другие афро-кубинские религии называют cryentes («верующие»). [46] Некоторые люди, не относящиеся к религии, называют ее последователей «сантерианцами», хотя сами приверженцы этого слова не используют. [45] Непосвященный, включая тех, кто может присутствовать на публичных церемониях Сантерии, является алейо («незнакомец»); [47] эти непосвященные составляют большинство людей, вовлеченных в религию. [48] Посвященные называются сантеро , если они мужчины. [49] и сантера, если женщина, [50] хотя эти два термина иногда использовались для обозначения любого человека, посвященного или нет, исповедующего религию. [45] Альтернативные термины для посвященного: бабалоча или бабалорича («божество-отец»), если мужчина, и иялоча или иялорича («божество-мать»), если женщина. [51] Тех, кто постоянно исповедует религию, также называют оморича («дети орича»). [52] аборича («тот, кто поклоняется орича»), [44] и олорича («тот, кто принадлежит к орича»). [44]

Убеждения

[ редактировать ]

Олодумаре и орича

[ редактировать ]

Сантерия учит существованию всеобъемлющего божества, известного как Олодумаре , Олофи или Олорун . [53] Практикующие верят, что это божество создало вселенную, но мало интересуется человеческими делами. [54] Поскольку это божество-творец недоступно человечеству, [55] этому не посвящено никаких крупных предложений. [56] Три грани этого божества понимаются несколько иначе; Олодумаре представляет божественную сущность всего сущего, Олорун считается создателем всех существ, а Олофи обитает во всем творении. [57] Принимая тройную форму, это божество демонстрирует сходство с христианской Троицей . [57]

Орича ​

[ редактировать ]
Одним из самых известных орича является Элегуа, который представлен маленькими цементными головками, хранящимися дома.

Сантерия политеистична , [58] вращающийся вокруг божеств, называемых орича , [59] оча , [60] или сантос («святые»). [61] Термин орича может употребляться как в единственном, так и во множественном числе, поскольку в лукуми, ритуальном языке Сантерии, отсутствуют маркеры множественного числа для существительных. [62] Практикующие полагают, что некоторые орича были созданы до человечества, в то время как другие изначально были людьми, которые стали орича благодаря каким-то замечательным качествам. [63] Некоторые практикующие воспринимают орича как аспекты Олодумаре и поэтому думают, что, почитая их, они в конечном итоге поклоняются богу-творцу. [64] Некоторые орича — самки, другие — самцы. [65] Их не считают полностью доброжелательными, [66] способность как причинять вред, так и помогать людям, [67] и демонстрируя смесь эмоций, достоинств и пороков. [68]

Мифы о происхождении и другие истории об орича называются патаки . [69] Считается, что каждый орича «правит» определенным аспектом вселенной. [60] и их описывали как олицетворения различных аспектов мира природы. [8] Они живут в царстве Орун , которое контрастирует с айе , царством человечества. [70] У каждого Орича есть свои камино («дороги»), [71] или проявления, [72] концепция, родственная индуистской концепции аватаров . [73] Число камино у орича варьируется: у некоторых их может быть несколько сотен. [74] Практикующие полагают, что орича может физически обитать в определенных предметах, в том числе в камнях и раковинах каури , которые считаются священными. [75] Каждое орича также связано с определенными песнями, ритмами, цветами, числами, животными и продуктами питания. [76]

Подношения перед статуей Святого Лазаря в Гаване; этот святой представляет орича Бабалу Айе [77]

Среди орича есть четыре «воинственных божества», или геррора : Элегуа , Огун , Очоси и Осун . [78] Элегуа считается хранителем перекрестков и порогов; [79] он — посланник между человечеством и орича , и большинство церемоний начинаются с запроса его разрешения на продолжение. [80] Его изображают черным с одной стороны и красным с другой. [81] практикующие часто размещают за входной дверью цементную голову, украшенную ракушками каури, которая представляет Элегуа, охраняя порог на улицу. [82] Второй герро — Огун, которого считают орича оружия и войны. [83] а также железа и кузнецов. [84] Третий, Очоси, связан с лесом и охотой. [85] а четвертый, Осун, является защитником, который предупреждает практикующих, когда им грозит опасность. [86]

Пожалуй, самая популярная орича , [87] Чанго или Шанго ассоциируется с молнией и огнем. [88] Еще одним известным орича является Йемаджа , божество, связанное с материнством, плодородием и морем. [89] Очун — орича рек и романтической любви, [90] в то время как Оя — воин, связанный с ветром, молнией и смертью, и считается хранителем кладбища. [91] Обатала — орича истины и справедливости, и считается ответственным за помощь в формировании человечества. [92] Бабалу Айе — орича, связанная с болезнями и их лечением. [93] в то время как Осаин связан с травами и исцелением. [94] Орула — орича прорицания, который в мифологии Сантерии присутствовал при создании человечества и, таким образом, знает судьбу каждого. [95] Ибейи принимает форму близнецов, защищающих детей. [94] Олокун является покровителем рынков , а его жена Олоса связана с лагунами. [94] Агагью — это орича вулканов и пустошей. [94] Некоторые орича считаются антагонистическими по отношению к другим; Чанго и Огун, например, враги. [96]

Хотя в Сантерии термин санто считается синонимом орича и не является буквальным указанием на христианских святых, [97] орича . часто отождествляют с одним или несколькими римско-католическими святыми на основании схожих атрибутов [98] Например, Святой Младенец с Аточи , изображение Христа в детстве, отождествляется с Элегуа, который считается имеющим детскую природу. [99] Бабалу Айе, который ассоциируется с болезнью, часто отождествляется с католическим Святым Лазарем , воскресшим из мертвых. [77] в то время как Чанго отождествляют с Санта-Барбарой, потому что они оба носят красное. [100] Кубы Покровительница , Богоматерь Милосердия , приравнивается к Очуну. [101] Утверждалось, что рабы йоруба изначально связывали свои традиционные божества с христианскими святыми, чтобы скрыть свое продолжающееся поклонение первым от испанских властей. [102] или как средство облегчения социальной мобильности путем ассимиляции с римско-католическими социальными нормами. [103]

Отношения с орича

[ редактировать ]

Целью Сантерии является развитие взаимных отношений с орича . [60] с приверженцами, верящими, что эти божества могут вмешиваться в человеческие дела и помогать людям, если их умилостивить. [63] Практикующие утверждают, что каждый человек «рождён» для определённого орича , независимо от того, посвящают ли они себя этому божеству или нет. [104] Эта связь, как полагают приверженцы, закладывается еще до рождения. [105] Практикующие называют эту орича той, которая «управляет головой» человека; [60] это их «хозяин головы». [106] Если орича мужчина, его называют «отцом» человека; если орича женщина, то это «мать» человека. [107] Считается, что это орича влияет на личность человека и может быть распознано путем изучения личностных качеств человека. [108] или через гадание. [109]

Чтобы получить защиту определенного орича , практикующим рекомендуется делать им подношения, спонсировать церемонии в их честь и жить в соответствии со своими желаниями, определяемыми посредством гадания. [110] Практикующие обеспокоены возможностью обидеть орича . [111] Криентес верят, что орича могут общаться с людьми посредством гадания, молитв, снов, музыки и танцев. [112] Многие практикующие также описывают, как они «читают» сообщения орича в повседневных взаимодействиях и событиях. [113] Например, практикующий, который встречает ребенка на перекрестке, может интерпретировать это как послание от Элегуа, которого часто изображают ребенком и которого воспринимают как «хранителя» перекрестка. В этот момент практикующий может обратиться к гаданию, чтобы определить точное значение встречи. Информация, полученная из этих сообщений, может затем помочь практикующим врачам принимать решения относительно своей жизни. [114]

Рождение и мертвые

[ редактировать ]
Храм Сантерия в Тринидаде, Куба.

Сантерия учит, что человеческая голова содержит сущность человека, его эледу. [115] or голова [116] Он утверждает, что перед рождением эледа предшествует Олодумаре, где ей придается ее основной характер: [116] и образует связь с орича , который становится «владельцем головы». [117] Концепция эледа происходит от традиционной религии йоруба, где она рассматривается как «духовный двойник» человека. В Сантерии эта концептуальная идея синкретизируется с римско-католическими верованиями об ангелах-хранителях и спиритическими представлениями о protecciones или духах-защитниках. В этом вопросе нет строгой ортодоксальности, и поэтому интерпретации различаются. [118] Практикующие часто считают, что у каждого своя судьба . [119] их destino (судьба) или camino (дорога), [120] хотя их судьба не полностью предопределена. [120]

Почитание предков важно в Сантерии. [121] Религия предполагает умилостивление духов умерших, известных как эгун . [122] духи , [123] или мертв . [124] Практикующие считают, что к мертвым следует относиться с уважением, трепетом и добротой; с ними консультируются на всех церемониях. [125] Хотя мертвые не считаются такими могущественными, как орича , их все же считают способными помогать живым. [125] с которыми они могут общаться посредством снов, интуиции и одержимости духами. [120] Сантерия учит, что человек может научиться как видеть мертвых, так и общаться с ними . [125] Практикующие часто предлагают эгунам подношения, обычно семь стаканов воды, чтобы успокоить и доставить им удовольствие. [125] Особенно умилостивляются те, кого считают предками; [60] эти предки могут включать как потомственных предков, так и бывших членов своей общины, [126] практикующие полагают, что криенте становится предком после смерти. [127]

Приверженцы верят, что у каждого есть cuadro espiritual («духовный портрет» или «духовная картина») эгуна , который его защищает. [128] У человека может быть до 25 защитников или духов-покровителей. [105] Религия утверждает, что всех людей множество эгун , и что они могут быть доброжелательными, злонамеренными или смесью того и другого. всегда сопровождает [125] Практикующие также верят, что количество и личность этих духов можно определить посредством гадания. [125] Он проводит различие между развитыми духами, которые могут помочь тем, к кому они привязаны, и неразвитыми духами, которым не хватает мудрости и навыков, чтобы быть полезными, и вместо этого они сеют хаос. [129] Сантерия учит, что посредством подношений и молитв люди могут помочь некоторым из своих неразвитых душ развиться. [129] Сантерия также делит духов на категории, каждая из которых демонстрирует разные черты, отражающие стереотипы о разных социальных группах. [120] таких духов часто изображают как африканцев, гаитянцев, цыган, арабов или равнинных индейцев . [130] духи . Например, считается, что духи гитано (цыгане) способны предвидеть надвигающиеся беды и диагностировать болезни, в то время как конго в Африке воспринимаются как волевые, могущественные и умеющие вести людей через враждебные обстоятельства [120]

Аче

[ редактировать ]

Аче - это основная космологическая концепция традиционной религии йоруба, которая была перенесена в Сантерию. [131] Аче считается организующей силой космоса; [132] Ученые -латиноамериканцы Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Парависини-Геберт назвали ее «духовно-мистической энергией или силой, встречающейся в той или иной степени и во многих формах по всей Вселенной». [63] Медицинский антрополог Йохан Ведель назвал это «жизненной силой». [133] или «божественная сила», [134] а фольклорист Майкл Этвуд Мейсон назвал аче «ритуальной порождающей силой». [64] Этномузыколог Кэтрин Хагедорн описала ахе как «реализованный и присущий божественный потенциал во всех аспектах жизни, даже в явно инертных объектах». [131] Она добавила, что « Аче не является ни хорошим, ни плохим; скорее, Аче — это движение». [127]

Считая Олодумаре высшим воплощением аче , [135] практикующие считают, что аче пронизывает всю жизнь, [63] и присутствует как в видимом, так и в невидимом мире. [136] Тем не менее считается, что иногда он собирается более плотно, например, в силах природы, в определенных местах или у определенных людей; [136] Считается, что посвященные привлекают больше этого, чем другие люди. [131] Сантерия считает, что аче может исходить из человеческого тела через речь, песни, танцы и игру на барабанах. [137] и может передаваться через такие действия, как пение хвалебных песен орича или принесение в жертву животного. [138] Среди практикующих аче иногда описывают как символ удачи, здоровья и процветания. [134] и обладает способностью укреплять здоровье человека. [139]

Мораль, этика и гендерные роли

[ редактировать ]
Двое практикующих Сантерии принимают участие в церемонии Cajon de Muertos в 2011 году.

В Сантерии есть стандарты поведения, ожидаемые от практикующих, [140] поощрение поведения под влиянием мифологических историй об орича . [141] Религия представляет строгие правила относительно того, как взаимодействовать с другими людьми и со сверхъестественным. [142] например, уделяя особое внимание уважению к старшим и начальству. [143] В Сантерии принято считать, что если человек сохраняет хороший характер, орича ему поможет. [144] Практикующие обычно занимают социально консервативные позиции, уделяя большое внимание традиционным семейным структурам, браку, верности и воспитанию детей; [145] приверженцы в Соединенных Штатах часто занимают более прогрессивную позицию по вопросам пола и сексуальности, чем их коллеги на Кубе. [146]

Религия недуалистична и не рассматривает вселенную как разделенную на добро и зло; скорее, все вещи воспринимаются как взаимодополняющие и относительные. [147] Некоторые ученые описали Сантерию как имеющую этос «здесь и сейчас», отличный от христианства. [148] а социолог Мерседес С. Сандовал предположила, что многие кубинцы предпочли Сантерию римскому католицизму или спиритизму, потому что он делает упор на методы решения прагматических жизненных проблем. [149] В США некоторые афроамериканские приверженцы противопоставляют то, что они считают африканским духом Сантерии, неафриканскому истоку христианства. [150] таким образом, приняв ее как религию, легко сочетаемую с черным национализмом . [151]

Религиовед Мэри Энн Кларк назвала Сантерию «женско-ориентированной и женской нормативной» религией. [152] утверждая, что все его практикующие должны брать на себя «женские гендерные роли» во время его ритуалов. [153] Женщины могут занимать высшие руководящие должности, [154] хотя на них накладываются ограничения во время менструации. [155] Аналогичные ограничения также налагаются на мужчин-гомосексуалистов, традиционно запрещая им принимать участие в определенных формах гадания и ритуальной игре на барабанах. [156] Тем не менее, многие геи являются сантерос . [157] а некоторые сантера - лесбиянки. [156] Существует стереотип, что все мужчины-священники Сантерии гомосексуалисты. [41] и представители других афро-кубинских традиций с более маскулинистской ориентацией, такие как Пало, часто унижали его за то, что в нем доминируют женщины и мужчины, которых они считают «женственными». [158]

Практики

[ редактировать ]

Сантерия — религия, ориентированная на практику; Ритуальная правильность считается более важной, чем вера . [159] Имеет сложную систему ритуалов, [160] с его обрядами, называемыми церемониями (церемониями). [161] Большая часть его деятельности вращается вокруг орича , [136] сосредоточиться на решении проблем повседневной жизни. [144] Практикующие обычно используют термин «работа» по отношению к ритуальной деятельности; [162] таким образом «рабочая оча » описывает свои обряды. [163]

Сантерия – это инициативная религия, [164] тот, который организован вокруг структурированной иерархии. [165] Секретность пронизывает многие из его практик. [166] посвященные часто отказываются обсуждать определенные темы с непосвященными. [167] По этой причине Мейсон описал Сантерию как тайное общество . [168] В ритуальных целях язык лукуми . часто используется [169] Иногда его называют la lengua de los orichas («язык орича »). [170] он считается божественным языком, посредством которого практикующие могут контактировать с божествами. [171] Хотя некоторым практикующим неудобно его использовать, [172] большинство посвященных знают десятки или сотни слов и фраз Лукуми. [170] Большинство кубинцев не понимают язык лукуми, за исключением нескольких слов, которые проникли в кубинский испанский язык . [173] Лукуми происходит от языка йоруба, хотя с 19 века он становился «все более фрагментированным и непонятным». [174] Когда йоруба перешел на лукуми, произношение многих слов на йоруба было забыто. [172] а в начале 21 века некоторые практикующие изучили язык йоруба, чтобы лучше понять первоначальное значение слов лукуми. [175]

Молитвенные дома

[ редактировать ]
Баба Рауль Каньисарес , кубинский священник Сантерии и Пало, сфотографирован со своими ритуальными атрибутами.

Ритуалы проходят в ile («доме»). [176] иногда называемый ile-oricha («дом орича » ), [177] casa templo («молитвенный дом»), [178] Каса де Сантос («дом святых»), [179] или дом религии («дом религии»). [180] Этномузыколог Мария Тереза ​​Велес назвала это место «домом-храмом». [177] при этом Илье обычно является личным домом Сантеро или Сантера . [163] Обычно здесь есть внутренняя комната, игбоду («священная роща фестиваля»), где проводятся самые важные ритуалы. [181] Также будет эйа аранла или сала , часто гостиная, где могут проводиться получастные обряды. [181] Другое пространство, ибан бало , или внутренний дворик , будет использоваться для общественных мероприятий, а также для выращивания растений и содержания животных, подлежащих приношению в жертву. [181] Илье обычно включает в себя место для хранения ритуальных принадлежностей, кухонное оборудование и место для сна посетителей. [163]

Илье . относится не только к зданию, где проходят церемонии, но и к сообществу практикующих, которые там встречаются [163] В этом смысле многие Илье ведут свою родословную еще в XIX веке, а некоторые сантерос и сантерас способны перечислить практикующих, прошедших в него посвящение. [163] На некоторых церемониях имена этих людей, считающихся предками дома, произносятся в хронологическом порядке. [182] Хотя члены разных домов часто взаимодействуют, каждый илэ в значительной степени автономен, что позволяет варьировать их практику. [183] На Кубе практикующие сантерию обычно регулярно встречаются друг с другом. [184] и относиться друг к другу как к семье: [185] семья святителя . [186] И наоборот, в таком районе, как Веракрус в Мексике, многие практикующие посещают групповые ритуалы, а затем уходят, иногда больше никогда не видя своих сопрактикующих. [184]

Большинство iles основаны сантеро или сантерой, которые привлекли последователей. [187] Ученик известен как ахиджадо (крестник) или ахиджада (крестница). [188] Они называют своих сантеро / сантеру падрино ( крестным отцом) или мадриной (крестной матерью). [189] Отношения между сантерос / сантерас и их «крестниками» занимают центральное место в социальной организации религии. [187] и практикующие полагают, что чем больше «крестников» у сантеры или сантеро , тем сильнее их боль . [134] Ожидается, что «крестники» будут вносить свой труд и финансы в мероприятия, проводимые на Илье , а взамен сантеро / сантера оказывает помощь для их нужд. [187] В религии оскорбление крестного отца рассматривается как оскорбление орича , который «управляет головой». [113] Практикующие выражают уважение как своему крестному отцу, так и орича посредством ритуального простирания, мофорибале , во время которого они склоняют голову к полу. [190] Точная форма мофорибале различается человека в зависимости от того, является ли личный орича мужчиной или женщиной. [191]

Святыни

[ редактировать ]
Сопера , содержащая отаны , представляющие орича Йемайя, связанную с морем; Алтари Йемайи часто украшены морскими ракушками и морской атрибутикой. [192]

Алтари или святыни орича обычно находятся как внутри игбоду, так и внутри игбоду. [193] и в домах практикующих. [194] Центральное место в этих алтарях занимают священные предметы, называемые фундаментос («фундаменталы»). [195] которые содержатся в фарфоровых сосудах, часто супницах , называемых соперами . [196] Самыми важными из фундаментов являются камни, называемые отаны (поют. otán ), [196] которые считаются буквальным и символическим представлением орича , [197] и, таким образом, живые существа. [198] Они считаются источниками боли , [199] при этом старшие отаны испытывают больше боли, чем младшие. [200]

Практикующие будут собирать камни в ландшафте, а затем использовать гадание, чтобы определить, в каких из них содержится орича , и если да, то какая орича . это [201] Определенные отаны иногда демонстрируют черты, связывающие их с определенными орича ; например, океанские камни связаны с Йемайей, речная галька — с Очуном, а фрагменты метеорита — с Чанго. [57] Считается, что каждый орича предпочитает определенный цвет и количество отанов в сопере посвященной им ; В Чанго шесть или десять черных камней, в Обатале — восемь белых камней, а в Очуне — пять желтых камней. [202] Новые отаны проходят обряд баутизмо («крещения»). [199] их промывают в осаине , смеси трав и воды, а затем «кормят» кровью животных. [200] Когда посвященный получает свои камни, он дает клятву защищать их и кормить по крайней мере ежегодно. [199]

Боведа , или белый стол , накрытый для духов умерших, на острове Тринидад, Куба.

Другой материал, помещенный внутрь соперы, включает раковины каури; обычно добавляют 18, хотя точное число различается в зависимости от того, какому посвящена . орича сопера [200] Сопера пануэло часто покрывается тканью, известной как , окрашенной в соответствии с орича . рассматриваемым [203] Часто поверх соперы накладывают ожерелья, известные как воротники , снова представляющие определенную орича . [204] На алтаре сопера будет располагаться по нисходящей иерархии в зависимости от того, какому орича посвящена каждая из них, с оричей Обаталы наверху. [205]

Многие алтари содержат мало или вообще не содержат антропоморфных изображений орича . [206] хотя часто включают в себя связанные с ними объекты; [194] например, деревянный топор для Чанго или веер для Очуна. [203] Создание этих алтарей считается дорогостоящим и трудоемким. [203] Материал может быть выбран исходя из вкусов приверженца; антропологи наблюдали за практикующими, которые включали даосские статуэтки [207] или статуи волшебников , [208] на своих алтарях. На алтарь часто кладут еду и цветы в качестве подношений. [209] Хотя статуи римско-католических святых редко ставятся на их алтари, практикующие часто устанавливают статуи римско-католических святых в других местах своих домов. [208]

Помимо алтаря орича , многие практикующие отводят алтари для духов умерших. [210] Обычно они представляют собой стол с белым покрытием, известный как боведа . [211] нечто заимствованное из Белой таблицы спиритизма. [212] В Боведе часто представлены фотографии умерших родственников, которым делаются подношения; [213] Популярные подношения душам умерших включают семь стаканов воды, [125] кафесито , кофе [214] и ликер aguardiente . [215] В качестве альтернативы, многие практикующие Сантерию, как и те, кто следует Пало, будут иметь ринкончито («маленький уголок»), небольшую область, на которой они собирают различные предметы, часто те, которые обычно находятся в доме, как материальное проявление мертвых. . Сюда можно положить подношения умершим. [216] Многие практикующие также хранят своих предков под раковиной в ванной. Это место выбрано для того, чтобы предки могли путешествовать между царством живых и мертвых по воде в трубах. [212]

Подношения и жертвоприношения животных

[ редактировать ]
Курицу приносят в жертву во время ритуала Сантерия в Гаване в 2017 году.

Подношения называются эббо. [217] (или эбо ), [218] и отдаются орича , человека духам предков, собственному ори , а иногда и земле. [219] Эти подношения могут состоять из фруктов и других продуктов питания, спиртных напитков, цветов, свечей, денег или забитых животных. [220] Гадание часто используется для определения точного характера подношения; [221] посвященные должны делать подношения регулярно, по крайней мере, один раз в год. [222] Дается для усиления сверхъестественных сил, в знак благодарности или в качестве мольбы. [223] они помогают сформировать взаимные отношения с этими сущностями в надежде получить что-то взамен. [224] Если этого не происходит, практикующие могут прибегнуть к нескольким объяснениям: детали ритуала были неправильными, жрец или жрица, проводившие обряд, не имели достаточного аче неподходящее эббо . или что для данной ситуации было предусмотрено [225]

Жертвоприношение животных называется матанса . [226] а человек, выполняющий это, называется матадором . [227] Обычно это мужчина, [228] женщинам с менструацией запрещено к участию. [134] Птиц, в том числе цесарок , кур и голубей, обычно приносят в жертву, обычно перерезая им горло или скручивая и отрывая головы. [229] Для более важных ритуалов в жертву часто приносят четвероногих животных. [74] Некоторые практики описывают убийство животных как приемлемую замену человеческим жертвоприношениям . [230] а на Кубе упорно ходили слухи о том, что детей приносят в жертву во время обрядов Сантерии. [231] и Считается, что орича эгун « едят» кровь жертвы; [232] Считается, что жизненная сила последнего передается орича , тем самым усиливая его аче . [233] Иногда считается, что животное, изо всех сил пытающееся избежать гибели, обладает особой силой, которая затем переходит к орича . [233]

После убийства отрубленные головы животных можно положить на соперу, принадлежащую орича , которому было предназначено жертвоприношение. [234] После разделки туши некоторые органы, называемые ачесами , можно приготовить и предложить орича ; [235] другие части будут съедены практикующими. [236] Часть крови можно собрать и добавить в омьеро — настой трав и воды. [227] Считается, что в нем много боли , [237] эту жидкость используют для устранения злых влияний и в обрядах для крещения ритуальных инструментов. [227] Жертвоприношение животных Сантерии вызывало беспокойство у многих непрактикующих. [238] Иногда это приводило приверженцев к конфронтации с законом. [239] как и в деле 1993 года « Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа» , в котором Верховный суд США постановил, что законы о жестоком обращении с животными, направленные конкретно на Сантерию, являются неконституционными. [240]

Инициация

[ редактировать ]
Основная статья: Посвящение в Сантерии
Посвященный с церемониальным материалом в Гаване; инициаторы носят белую одежду во время процесса инициации [241]

Посвящение известно как кариоча . [242] "делаю очу ", [243] или «делаю санто ». [244] За инициирование взимается плата; [245] это зависит от клиента, но часто эквивалентно годовой заработной плате. [246] Каждое посвящение различается в деталях, которые часто скрываются от непосвященных. [247] Посвященный известен как иябо. [248] или ияво , [249] термин, означающий одновременно «рабыню орича » и «невесту орича » . [250] Помимо сантеро или сантера, наблюдающих за церемонией инициации, на мероприятии может присутствовать оюбона или оюгбона («тот, кто свидетельствует»), который выступает в качестве вторичного крестного отца для нового посвященного. [251]

Процесс инициации занимает семь дней, [252] плюс два дня подготовительных ритуалов. [253] Во время этой подготовки миса эспиритуал обычно проводится («духовная месса»), чтобы получить благословение предков эгун , а ебо де энтрада («вступительная жертва») будет приноситься орича или эгун . [254] Затем следует церемония дель рио («церемония посвящения»), во время которой Очуну приносятся подношения. [255] и rompimiento («ломка»), во время которого оюбона берет посвященного, чтобы он очистился в реке. [256] Остальная часть посвящения происходит в игбоду . [257] где посвященный спит на циновке на полу в течение семи дней. [258] Никому, не участвовавшему в посвящении, вход не разрешен. [259] Посвященному даются свои отаны , [260] а также предметы, изображающие воина орича . [261] Им также дарят ожерелья из бисера, известные как воротники. [262] или Элекес [263] ( илекес ). [264] Каждое ожерелье имеет свой цвет, связанный с определенным божеством. [265] Во время ритуала prendición тяжелое ожерелье, известное как воротник де мазо . («закрепление») на посвященного надевают [266] Во время туалета («стирки») [267] голова посвященного омывается омьеро , [268] призван избавить их от любых злых духов, привязавшихся к ним. [74] Часто им сбривают волосы. [269]

Женщина-практикующая в Старой Гаване, Куба.

В día del itá («день истории») [270] обычно на третий день посвященный проходит иту , сеанс с прорицателем. [271] Прорицатель сообщит ритуальное имя посвященного Лукуми. [272] хвалебное имя орича , правящего их главой. [260] покровителя посвященного Это имя часто включает в себя элементы, указывающие на орича- ; например, приверженцы Йемайи обычно включают оми («вода»), а приверженцы Чанго часто используют оба («король»). [273] Далее идет asiento («сидение»), [48] или коронация («коронация»), [274] который знаменует собой момент, когда считается, что боль опекуна орича буквально входит в череп посвященного. [105] Отаны орича нескольких орича помещаются на голову посвященного, а кульминацией становятся отаны их - покровителя . [275] Обычно следует жертвоприношение животных, в котором участвуют не менее пяти четвероногих животных и 25 птиц. [276] Следующий день - el Día del Medio («средний день»), когда гости, включая семью и друзей посвященного, отдают им дань уважения. [277] Он включает в себя игру на барабанах и застолье. [277] На седьмой день посвящения новый посвященный покидает Илье и посещает рынок, где делает подношения Элегуа и крадет что-то небольшое, также в качестве подношения Элегуа. [278]

Посвященный наконец-то может забрать своих отанов домой. [279] Затем они могут пройти годичный период, iyaworaje («путешествие ияво » ), в течение которого они должны соблюдать определенные ограничения, характер которых зависит от их орича - опекуна . [280] Это может, например, включать воздержание от половых контактов, ношение только белого одежды или отказ от стрижки волос. [281] Ияворадже церемонией завершается Эбо года . [282] Как только это будет сделано, они смогут проводить ритуалы и помогать инициировать других. [283] С этого момента они будут отмечать ежегодную годовщину своего посвящения, cumpleaños de santo («день рождения святого»). [284] Хотя это в основном устная традиция, [285] Сантерос и сантерас часто делают упор на обучение в невербальной форме, поощряя своих посвященных учиться, принимая участие в ритуальных действиях. [286] По крайней мере, с 20-го века некоторые посвященные хранят либреты — записные книжки, в которых они записывают материалы, имеющие отношение к практике Сантерии. [287] Они могут быть переданы своим посвященным или сохранены в тайне. [288]

Святое прикосновение

[ редактировать ]
Несколько типов барабана бата , которые используются в токе-де-санто. ритуале

Главный общественный ритуал Сантерии — церемония игры на барабанах, называемая токе-де-санто . [289] или тамбор . [290] Длится до нескольких часов, [291] Обычно это рассматривается как подношение орича , совершаемое с целью завоевать их благосклонность. [112] Цель ритмов и песен – призвать орича на землю, [292] в этот момент они могут овладеть одним из участников. [293] Считается, что для достижения этой цели необходима коллективная энергия, накопленная группой. [294] В свою очередь, считается, что орича способны успокоить скорбящих, исцелить больных, благословить достойных и упрекнуть тех, кто вел себя плохо. [112]

В токе-де-санто используются двусторонние барабаны, называемые бата ; [295] они считаются священными, [296] и иногда считаются центральным символом Сантерии. [297] Существует несколько типов баты: ия — самый большой, итотеле — поменьше, а оконколо — самый маленький. [298] Для церемониальных целей эти барабаны должны быть деревянными; Добавление металлических элементов может оскорбить Чанго, который ассоциируется с деревянными артефактами, из-за их связей с его врагом Огуном. [299] Однако к их ободу могут быть прикреплены латунные колокольчики, связанные с Очуном, известные как чаворо . [300] Каждый церемониальный барабан должен «родиться» из существующего образца, причем последний является его «крестным отцом», и таким образом они образуют линии передачи. [296] Перед использованием в церемониях эти барабаны крестят, после чего их называют тамбор де фундаменто . [301] Это крещение включает в себя мытье барабанов в омьеро , принесение жертв Осаину и прикрепление афубо , небольшой кожаной сумки, содержащей такие предметы, как перо попугая и стеклянные бусины, к внутренней части барабана. [302]

Duration: 2 minutes and 11 seconds.
Танец, посвященный орича Очуну, записанный в Сантьяго-де-Куба в 2013 году.

Практикующие полагают, что освященная бата содержит вещество, называемое анья . [303] сам является аватаром Очуна, [300] и проявление боли . [304] Многие барабанщики избегают упоминания анья и не называют ее по имени. публичного [300] Некрещеные барабаны не считаются содержащими añá и называются tambores judìos («еврейские барабаны»). [305] Определенные ритмы, исполняемые на барабанах, могут быть связаны с определенным орича . [306] группа орича или все орича . [307] Тех, кто играет на бате, называют баталерос . [308] и иметь свою собственную иерархию, отдельную от иерархии священства. [309] В Сантерии на барабанах преобладают мужчины; [310] женщинам не рекомендуется или запрещается играть на бата во время церемоний, [311] хотя к 1990-м годам эту роль взяли на себя некоторые женщины-практикующие в США. [312] Практикующие объясняют это табу тем, что менструальная кровь может ослабить анья барабана . [313] и что женщины, играющие на этих барабанах во время церемоний, становятся бесплодными. [314]

поются хвалебные песни Для орича , [315] с конкретными песнями, связанными с конкретными божествами. [316] Ведущий певец на таких церемониях известен как акпвон . [317] Во время первого куплета песни акпвон может перейти к личной молитве. [318] Акпвон может быстро переключаться с песни на песню, при этом барабанщикам приходится соответствующим образом адаптировать свой ритм. [131] откликается хор певцов На акпвон , часто раскачиваясь взад и вперед. [137] Эти хоровые ответы могут распадаться на двух- или трехчастную гармонию. [318] Также имеют место танцы, где каждый орича связан с определенным танцевальным стилем. [316] танцы в токе-де-санто Считается, что вызывают аче , укрепляя связь между сферами орича и человечеством. [294] Танец в одиночку или сначала перед барабанами в токе-де-санто считается привилегией и обычно предназначен для самых опытных посвященных. [319] Существуют определенные правила участия в Токе де Санто ; [112] Плохой танец во время ритуала считается оскорблением орича . [294]

Владение

[ редактировать ]

В Сантерии важно владение, [320] и цель toque de santo — вызвать орича , чтобы овладеть одним из участников. [293] Одержимого человека называют «лошадью», а орича « оседлал» его. [321] По мнению практиков, чтобы стать одержимым орича , человек должен отдать свое сознание божеству. [322] и, соответственно, они часто заявляют, что не помнят событий, произошедших во время одержимости. [323] Некоторые утверждают, что достижение психического состояния, при котором человек может стать одержимым, требует большой практики. [322] Начало транса отмечается спазмами тела, называемыми арулларсами . [324]

После того, как человек одержим, его можно отвести в соседнюю комнату, где на него оденут ритуальную одежду, принадлежащую одержимому орича , после чего его возвращают в главную комнату. [325] Помимо разговора на языке лукуми, [326] одержимые могут затем демонстрировать жесты, связанные с определенным орича ; [327] например, те, кто считает себя одержимыми Очуном, могут вытирать свою юбку о других людей, символизируя волны океана, в то время как те, кто считает себя одержимыми Элегуа, могут воровать у собравшихся участников. [328] Одержимый затем будет лечить или давать советы; [323] иногда одержимый делает выговор другим присутствующим, например, за невыполнение своих ритуальных обязанностей, или делает им предупреждение. [150] Некоторые практикующие также сообщали о том, что орича одержимы ими в неритуальных ситуациях, например, во время сна или прогулки по улице. [326] или во время барабанных выступлений, проводимых в нерелигиозных целях. [329]

Целительские и амулетические практики

[ редактировать ]
Подборка атрибутов, связанных с Сантерией, на продажу в Гаване.

Исцеление важно в Сантерии, [330] и проблемы со здоровьем являются наиболее распространенной причиной, по которой люди обращаются за помощью к сантеро или сантере . [331] Практикующих, выступающих в качестве целителей, иногда называют курандеро . [332] или осайнисты . [333] Особые направления лечения Сантерии включают кожные заболевания, желудочно-кишечные и респираторные проблемы, инфекции, передающиеся половым путем, а также проблемы женской репродукции; некоторые практикующие врачи предлагают смеси, вызывающие аборт . [334] Целители сантерии обычно используют гадание, чтобы определить причину недуга, прежде чем назначать лечение. [335]

Сантерия учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют недуги. [336] В нем утверждается, что орича может заставить кого-то заболеть либо в качестве наказания, либо для того, чтобы побудить его изменить свою жизнь, часто чтобы стать посвященным. человека . Затем необходимо умилостивить орича, чтобы он остановился, иногда при получении инициации больного [337] Сантерия также считает, что дух мертвых может привязаться к человеку и тем самым причинить ему вред. [338] Приверженцы также часто верят, что люди могут причинять вред друг другу сверхъестественными способами, либо непреднамеренно, бросая на них мал де охо ( сглаз ), [339] или намеренно, посредством бругерии (колдовства). [340] Последние часто воспринимаются как действия из зависти, [341] используя техники проклятий из Пало, [342] для чего они использовали такие материалы, как волосы или обрезки ногтей, взятые у жертвы. [343]

Травничество является основным компонентом лечебных практик Сантерии. [344] целебные растения, называемые эгве , играют важную роль в религии. [345] Практикующие считают, что у каждого вида растений есть свое аче , обладающее целебной силой; Лекарственные растения считаются более мощными, если их собирать в дикой природе, а не выращивать, поскольку у последних может отсутствовать аче . [139] Приверженцы часто считают, что разные виды растений имеют разные темпераменты и характеры; некоторые из них застенчивы или легко пугаются, и поэтому к ним нужно подходить с соблюдением соответствующего этикета. [139]

Открытый кубинский алтарь, фотография 2015 года.

Чтобы исцелить пациента, сантеро / сантера может также прописать омьеро , [344] омойте их очищающей ванной, [346] или подарите им ожерелье с воротником . [347] Они могут провести ритуал по передаче болезни животному. [343] принести животное в жертву определенному орича, чтобы попросить исцеления, [348] или побудить орича овладеть больным человеком и таким образом исцелить его. [349] Различные орича связаны с исцелением определенных недугов; Например, Очуна обычно просят, когда речь идет о проблемах с половыми органами. [149] Больные люди могут пройти процедуру rogación de la cabeza («благословение головы»), при которой на голову наносят кокосовую воду и вату, чтобы накормить ори . [350] Многие практикующие врачи также будут поощрять своих клиентов обращаться за обычной медицинской помощью, будь то к врачам или психотерапевтам, при этом лечение сантерией рассматривается как дополнение к медицинской науке. [351]

В Сантерии есть защитные талисманы, известные как resguardos . [352] Они создаются с использованием трав и крови и производятся при контакте с отаном . [227] Resguardos часто дают маленьким детям, которые считаются особенно уязвимыми для колдовства. [353] Обереги и амулеты используются также в качестве общей профилактики болезней; Одним из примеров являются початки кукурузы, которые заворачивают в фиолетовую ленту и кладут за дверной проем. [354] Другие ритуалы предназначены для защиты от колдовства, например, разбрасывание лепестков галана де диа по дому или размещение бамии у двери. [354] На Кубе защитные ритуалы Сантерии часто использовались в больницах, чтобы предотвратить cambio de vida («переключение жизни») - практику, посредством которой считается, что недуги больного человека передаются другому человеку, часто без ведома последнего. . [355]

Гадание

[ редактировать ]

Гадание — центральный аспект Сантерии. [356] происходит перед всеми основными обрядами и используется приверженцами в критические моменты их жизни. [212] Используются три основные техники гадания: оби , дилогун и ифа . [357] Высококвалифицированные прорицатели известны как ориаты. [358] или италеро / италера (мужской и женский), [359] и иногда работаю в этой роли полный рабочий день. [360]

Кубинский сантеро в Гаване занимается гаданием.

Клиенты обращаются к этим прорицателям за гадательной консультацией (консультацией). [361] обычно просят совета по поводу своего здоровья, семейных проблем или юридических вопросов, [362] и при этом он заплатит прорицателю плату, дерехо . [363] Посещение ритуала гадания таким образом обычно является первым случаем, когда человек так непосредственно сталкивается с Сантерией. [364] Во время сеанса подношения будут передаваться наблюдающему за ним орича ; Затем прорицатель бросает небольшие предметы на доску или стол и интерпретирует способ их падения. [365] Прорицатель задает клиенту вопросы и пытается ответить на них, делая несколько бросков. [366] Прорицатель в конечном итоге определит, какой орича поможет клиенту справиться с его проблемами, и наметит, какие жертвы будут уместны, чтобы заручиться помощью указанного орича . [367]

Оби , также известный как биаге , включает в себя отливку четырех кусков высушенной скорлупы кокосового ореха, при этом то, как они падают, используется для ответа на вопрос. [368] Любой практикующий может использовать эту технику, [212] который также используется в Пало. [368] Дилогун предполагает отливку раковин каури. [369] и считается более сложным, поскольку требует знания историй патаки . [368] Дилогун обычно включает в себя набор из 21 раковины каури, заточенных на круглой стороне; их кормят и омьеро , и кровью. [370] Как и оби , дилогун обычно считается открытым для всех практикующих Сантерию. [212] хотя некоторые группы оставляют его для женщин в постменопаузе. [156]

Ифа — самая сложная и престижная система гаданий, используемая в религии. [212] Обычно для ответа на вопрос требуется отлить освященные пальмовые орехи, причем орехи имеют 256 возможных конфигураций. [371] Хотя Ифа также существует отдельно от Сантерии, [372] эти двое тесно связаны, имеют одну и ту же мифологию и концепцию вселенной; [18] орича , Орула Ифа или Орунмила , занимает видное место в Сантерии. [372] Первосвященники Ифа известны как бабалавос , и хотя их присутствие не является обязательным для церемоний Сантерии, они часто присутствуют в качестве прорицателей. [373] Многие сантеро также являются бабалаво , [374] нередко хотя бабалаво считают себя выше большинства сантерос . [375] В отличие от более открытой политики для посвященных Сантерии, только гетеросексуальным мужчинам традиционно разрешается становиться бабалаво . [376] хотя некоторые бабалаво - геи, [156] и с 21 века было инициировано небольшое количество женщин. [377]

Похороны и медиумизм

[ редактировать ]
Подборка подношений, помещенных у подножия дерева на Кубе в рамках обряда Сантерия.

Похоронные обряды, называемые итуту , призваны умилостивить душу умершего. [378] В рамках этого в римско-католической церкви проводится заупокойная месса через девять дней после смерти человека, чтобы гарантировать, что его душа успешно отправится в царство духов. [379] Далее следует год дополнительных обрядов для умершего, период, закончившийся levantamiento de platos , разбиванием блюда, которое символизирует окончательный уход умершего из царства живых. [378]

Помимо того, что он находился под влиянием спиритизма, [380] Сантерия часто переплетается с Эспиритизмо , пуэрто-риканской традицией, ориентированной на контакт с мертвыми; [381] особенно это касается таких регионов, как Нью-Йорк и Нью-Джерси . [382] Иногда слово «сантеризмо» используется для обозначения смеси двух традиций. [383] Считается, что различные сантерос или сантера способны общаться с духами; [384] сеансы, проводимые с этой целью, называются мисас эспиритуалес («духовные мессы») и проводятся мортевас («мертвецами»), которыми обычно являются женщины. [385] Во время этих ритуалов медиум может быть одержим духом мертвого, который затем занимается целительными практиками или дает советы и предупреждения собравшимся. [386] Заимствованные из Espiritismo, они часто включаются в обряды инициации и погребения. [118] Дополнительный ритуал, встречающийся в Сантерии, — это тамбор пара эгун , церемония барабана для духов умерших. [387]

Некоторые практикующие, чей подход к Сантерии основан на Эспиритизмо, также создают тканевые куклы для умерших членов семьи и духов-проводников. [388] Считается, что дух вселяется в куклу и вселяется в нее. [389] некоторые практикующие заявляют, что могут видеть обитающего в них духа. [390] Иногда одежду куклы меняют, чтобы угодить духу. [389] перед ними ставят подношения, например, стаканы с водой или фруктами. [391] Эти духовные куклы также могут передаваться из поколения в поколение в семье. [392]

История

[ редактировать ]
Основная статья: История Сантерии

Фон

[ редактировать ]
Картина с изображением аукциона рабов на Кубе. Большинство элементов Сантерии произошли от африканских религиозных идей, сохраненных рабами.

После того, как Испанская империя завоевала Кубу, население острова Араваки и Чибони резко сократилось. [393] Чтобы обеспечить новый источник рабочей силы для плантаций сахара, табака и кофе, которые они основали на Кубе, испанцы затем обратились к покупке рабов, продаваемых в портах Западной Африки. [394] Рабство было широко распространено в Западной Африке ; большинство рабов были военнопленными, захваченными в ходе конфликтов с соседними группами, хотя некоторые из них были осужденными преступниками. [395] Первые порабощенные африканцы прибыли на Кубу в 1511 году. [396] хотя наибольшее количество пришло в 19 веке. [397] Куба продолжала получать новых рабов по крайней мере до 1860 года. [396] с полным освобождением, произошедшим в 1886 году. [398] Всего на Кубу было доставлено от 702 000 до 1 миллиона порабощенных африканцев. [399] Большинство из них прибыли из Западной Африки между современными национальными государствами Гвинеей и Анголой. [400] Большую часть составляли йоруба из территории, охватываемой современными Нигерией и Бенином; [401] У йоруба был общий язык и культура, но они были разделены между разными штатами. [402] Они в основном придерживались традиционной религии йоруба. [403] который включал в себя множество местных культов ориша, хотя некоторым ориша поклонялись широко из-за размеров Империи Ойо, возглавляемой йоруба . [404]

На Кубе рабы были разделены на группы, называемые naciones (нации), часто в зависимости от порта посадки, а не от их собственного этнокультурного происхождения; [405] те, кто говорил на йоруба, а также люди арара и ибо , были идентифицированы как «нация лукуми». [406] Порабощенные западноафриканцы принесли с собой на Кубу свои традиционные религии; [64] некоторые были из класса священников и обладали знаниями таких традиций, как Ифа . [403] сотням ориша В то время как по всей Западной Африке поклонялись ориша, основанные на родстве, были утрачены, когда традиционные сети родства были разрушены в результате порабощения. , менее двадцати стали известными в Сантерии, возможно, потому, что многие культы [407] Ориша , связанная с сельским хозяйством, была заброшена, вероятно, потому, что у рабов было мало причин защищать урожай рабовладельцев. [408] Многие мифы, связанные с орича, были трансформированы, создавая родственные отношения между разными орича , которых не было в мифологиях Западной Африки. [141] По мере формирования Сантерии отдельные западноафриканские культы ориша были преобразованы в единую религиозную систему. [409] тот, у которого был недавно стандартизированный пантеон орича . [410]

На испанской Кубе католицизм был единственной религией, которую можно было исповедовать легально. [411] Римско-католическая церковь Кубы предпринимала усилия по обращению порабощенных африканцев, но обучение католицизму, предоставляемое последним, обычно было поверхностным и спорадическим. [405] На Кубе традиционные африканские божества, возможно, продолжали почитаться в клубах и братских организациях, состоящих из африканских мигрантов и их потомков. [412] Наиболее важными из них были cabildos de nación — ассоциации, которые истеблишмент рассматривал как средство контроля над афрокубинским населением. [413] Они действовали как общества взаимопомощи и организовывали общественные праздники, танцы и карнавалы. [414] Католическая церковь рассматривала эти группы как метод постепенной евангелизации, посредством которого они терпели практику некоторых африканских обычаев, одновременно искореняя те, против которых они наиболее яростно возражали. [415] Вероятно, в этих группах взаимодействовали жрецы разных западноафриканских ориша и начали разрабатывать новую систему. [416] В конце 18 - начале 19 века новые законы ограничили деятельность кабильдо. [417] хотя их членство расширилось в 19 веке. [418] В последние десятилетия XIX века также возрос интерес к спиритизму, религии, основанной на идеях французского писателя Аллана Кардека , которая на Кубе оказалась особенно популярной среди белого крестьянства, креольского класса и небольшого городского среднего класса. [419] Идеи спиритизма все больше проникали в Сантерию и оказывали на нее влияние. [420]

Формирование и ранняя история

[ редактировать ]
Афро-кубинцы празднуют карнавал , используя сохранившиеся африканские культурные традиции. (1850)

Самые ранние дома обучения Сантерии возникли в городских районах западной Кубы в конце 19 века. [17] По мере появления обученного жречества они обеспечивали определенный уровень стандартизации среди новых посвященных. [416] Хотя Сантерия опиралась на старые западноафриканские культы, она была, по описанию Кларка, «новой религиозной системой». [421] Затем миграция из города в деревню распространила Сантерию по всей Кубе. [422] а в 1930-е годы он, вероятно, прибыл во второй по величине город Кубы, Сантьяго-де-Куба , расположенный на восточной оконечности острова. [423]

После Кубинской войны за независимость остров стал независимой республикой в ​​1898 году. В республике афрокубинцы оставались в значительной степени исключенными из экономической и политической власти. [424] и негативные стереотипы о них оставались широко распространенными среди еврокубинского населения. [425] Афро-кубинские религиозные обряды часто называли брухерией (колдовством) и считали связанными с преступностью. [426] Хотя новая конституция республики закрепила свободу религии и Сантерия никогда не была запрещена законом, на протяжении первой половины 20-го века против нее велись различные кампании. [427] Их часто поощряла пресса, которая распространяла обвинения в том, что белых детей похищали и убивали во время ритуалов Сантерии; [428] это достигло апогея в 1904 году после того, как в Гаване были убиты двое белых детей по делам, которые, по предположению следователей, были связаны с брухерией. [429]

Одним из первых интеллектуалов, исследовавших Сантерию, был юрист и этнограф Фернандо Ортис , который обсуждал это в своей книге 1906 года Los negros brujos ( «Черные колдуны» ). [430] Он видел в этом препятствие на пути социальной интеграции афрокубинцев в более широкое кубинское общество и рекомендовал его подавить. [431] В 1920-х годах предпринимались попытки включить элементы афро-кубинской культуры в более широкое понимание кубинской культуры, например, посредством афрокубинизм литературного и художественного движения . Они часто опирались на афро-кубинскую музыку, танцы и мифологию, но обычно отвергали сами ритуалы Сантерии. [432] В 1942 году была опубликована книга Ромулы Лачатаньере « Мануэль де сантерия» , представляющая собой первую научную попытку понять сантерию как религию; [433] в отличие от Ортиса, он утверждал, что эту традицию следует рассматривать как религиозную систему, а не форму колдовства. [434] Лачатаньере сыграл важную роль в продвижении термина Сантерия в отношении этого явления, считая его более нейтральным описанием, чем уничижительные термины, такие как брухерия, которые тогда широко использовались. [435]

После кубинской революции

[ редактировать ]
Статуя Санта-Барбары в доме в Мантилье, Гавана; практикующие иногда ставят в своих домах статуи римско-католических святых. [208]

Кубинская революция 1959 года привела к тому, что остров стал марксистско-ленинским государством, управляемым Кастро Фиделя Коммунистической партией Кубы . [436] Правительство Кастро, приверженное государственному атеизму , отрицательно относилось к Сантерии. [437] Практикующие подвергались преследованиям со стороны полиции. [438] были лишены членства в Коммунистической партии, [439] и столкнулись с ограниченными возможностями трудоустройства. [440] Для проведения ритуалов им требовалось разрешение полиции, в котором иногда отказывали. [441] Тем не менее, государство поощряло формы искусства, связанные с Сантерией, в надежде использовать их для продвижения единой кубинской идентичности . [442] Поддерживая антирасизм , правительство Кастро считало продвижение отдельной афро-кубинской идентичности контрреволюционным. [443]

После распада Советского Союза в 1990-х годах правительство Кастро заявило, что Куба вступает в « особый период », когда потребуются новые экономические меры. В рамках этого он выборочно поддерживал афро-кубинские традиции и традиции сантерии, отчасти из-за желания стимулировать туризм; [444] этот туризм, ориентированный на Сантерию, назывался сантуризмо . [445] Священники Сантерии, Пало и Ифа принимали участие в спонсируемых правительством турах для иностранцев, желающих приобщиться к таким традициям, а афро-кубинские выступления стали обычным явлением в кубинских отелях. [438] В 1991 году Коммунистическая партия одобрила прием религиозных членов, а в 1992 году в конституцию были внесены поправки, объявляющие Кубу светским, а не атеистическим государством. [446] Эта либерализация позволила Сантерии оставить позади свою маргинализацию, [447] а в 1990-е годы это стало практиковаться более открыто. [448]

Магазин в Гаване, торгующий атрибутами, связанными с Сантерией.

Во второй половине 20-го века росло осознание связей Сантерии с другими религиями, поклоняющимися ориша, в Западной Африке и Америке. [449] Эти транснациональные связи укрепились, когда Уни из Ифе Олубусе II , видный политический и религиозный лидер йоруба, посетил Кубу в 1987 году. [450] Правительство Кубы разрешило создание Культурной ассоциации йоруба , неправительственной организации, в начале 1990-х годов. [451] в то время как различные последователи Сантерии посетили Нигерию, чтобы изучить традиционную религию йоруба. [452] Возник процесс йорубизации (йорубизации), в ходе которого были предприняты попытки удалить римско-католические элементы из Сантерии; [449] этот процесс подвергся критике со стороны тех, кто считал синкретизм Сантерии положительной чертой. [453]

Кубинская революция способствовала кубинской эмиграции, особенно в США, Пуэрто-Рико, Мексику, Колумбию и Венесуэлу. [454] С увеличением кубинского присутствия в США Сантерия разрослась во многих городах США, ее приняли латиноамериканцы, а также американцы европейского происхождения и афроамериканцы. [168] Некоторые афроамериканцы считали ее подлинно африканской религией, особенно очищенной от римско-католических элементов. [455] иногда воспринимая его как религиозное крыло движения Black Power . [151] Ярким представителем этого подхода был черный националистический активист Уолтер Кинг . После посвящения на Кубе он основал храм в Гарлеме, а затем в 1970 году вместе со своими последователями переехал в общину в Шелдоне, Южная Каролина , которую они назвали деревней йоруба в Ойотундзи . Имея натянутые отношения со многими другими сантерос и сантерами , которые обвиняли его в расизме , Кинг постепенно стал называть свою традицию «Ориша-Вуду», а не Сантерией. [456] В США Сантерия, наряду с гаитянским вуду, также оказала влияние на возрождение луизианского вуду в конце 20 века. [457] Одна из самых выдающихся фигур этого возрождения, Ава Кей Джонс , ранее участвовала в Королевском Ориша-Вуду. [457]

Демография

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия на Кубе.
Афро-кубинские барабанщики в Гаване исполняют токе по мотивам найденных в Сантерии.

Ученые-религиоведы Анибал Аргуэльес Медерос и Илеана Ходж Лимонта подсчитали, что в начале 21 века около 8% кубинцев были посвященными в Сантерию, что составляло от 800 000 до 900 000 человек. [458] Есть большее количество людей, которые не являются посвященными, но обращаются к сантеросам и сантерасам за помощью в практических вопросах. [459] В 1991 году кубинский антрополог Лопес Вальдес предположил, что около 90 процентов населения Кубы исповедуют ту или иную форму религии, и что из этих 90 процентов большее число исповедует одну из афро-кубинских религий, чем «чистый католицизм». [460] В 2004 году Ведель предположил, что последователи Сантерии «значительно превосходят по численности» тех, кто исповедует католицизм, протестантизм или иудаизм на Кубе. [461]

Хотя встречается и в сельской местности, [462] на Кубе Сантерия всегда была преимущественно городским явлением, [33] преобладает в северо-западных провинциях Гавана и Матансас . [463] Хотя у него есть как афро-кубинские, так и евро-кубинские последователи, [464] Ведель отметил, что в 1990-е годы Сантерия была «более распространена в рабочих кварталах с низкими доходами, где доминировали афро-кубинцы». [465] Ведель считал, что мужчины и женщины практикуют примерно одинаковое количество. [466] Некоторые практикующие растут в Сантерии как дети посвященных, хотя другие подходят к религии только во взрослом возрасте. [467] Несмотря на то, что Сантерия принимает новых последователей, она не является религией, занимающейся прозелитизмом. [468]

Эмиграция распространила Сантерию по большей части Латинской Америки, а также в США и Европу. [469] В Мексике он установил особое присутствие в Веракрусе и Мехико . [470] в Канаде его центр находился в Торонто , [471] в то время как в Европе iles были сформированы в Испании [160] и Германия. [472] Сантерия присутствовала в США к 1940-м годам. [473] увеличивая свое присутствие после кубинской революции. [474] Кластеризация во Флориде, Калифорнии, Нью-Джерси и Нью-Йорке. [160] он привлекал новообращенных из разных этнических групп. [475] Американские Ильи различаются по своему этническому составу. [163] часто отражают более широкие расовые различия в американском обществе. [476] Основываясь на своей этнографической работе в Нью-Йорке в 1980-х годах, Сэмюэл Грегори отметил, что там Сантерия не была «религией бедных», но в ней проживал непропорционально высокий процент людей среднего класса, таких как учителя, социальные работники и художники. [477] По оценкам Американского исследования религиозной идентификации , проведенного в 2001 году, в США насчитывалось около 22 000 практикующих. [478] хотя в середине 1990-х годов ученый Джозеф Мерфи предположил, что сотни тысяч людей в стране в той или иной форме сотрудничали с Сантерией, часто в качестве клиентов. [479]

Прием

[ редактировать ]
Интерьер Темпло Йемалла, храма Сантерия в Тринидаде, Куба.

К концу 1980-х годов Сантерия вызвала значительный интерес со стороны авторитетных христианских церквей, медицинских работников и социологов. [480] Некоторые посвященные не доверяли ученым и поэтому либо расплывчато, либо намеренно вводили в заблуждение в своих ответах на вопросы последних. [481] хотя в 1990-е годы этнографы-некубинцы искали посвящения в религию, тем самым стирая различие между практикующими и антропологическими наблюдателями . [482] Религия также изучалась в других средствах массовой информации; Кубинский режиссер Глория Роландо выпустила фильм «Оггун» в 1992 году. [483] В различных песнях упоминается Сантерия и ее орича ; кубинско-американская певица Селия Крус , например, записала версию «Que viva Chango» («Да здравствует Chango»), [484] в то время как кубинская группа называла себя Los Orichas . [469] Влияние Сантерии также можно увидеть в названиях кубинского спиртного Santero и государственного завода по производству мачете Ogún. [469]

Христианские взгляды на Сантерию были в основном негативными. [485] а на Кубе на протяжении веков он сталкивался с серьезным сопротивлением со стороны римско-католического духовенства. [486] Многие кубинские интеллектуалы и ученые также скептически относятся к Сантерии. [487] Оппозиция религии очевидна и за пределами Кубы. Когда в 1994 году был открыт Международный афро-карибский фестиваль в Веракрусе, он демонстрировал искусство и ритуалы мексиканских сантерос / сантерас , хотя это вызвало публичные протесты со стороны римско-католических организаций, которые считали такие обряды сатанинскими , и групп защиты животных , которые считали жертвоприношения бесчеловечны. Организаторы фестиваля уступили давлению и к 1998 году сократили элементы фестиваля Сантерия. [488] Широко распространенные стереотипы связывают Сантерию с преступной деятельностью. [489] и его ритуалы самозащиты были переняты различными группировками, занимающимися незаконным оборотом наркотиков в США. [156] Сантероса и сантераса часто обвиняют в финансовой эксплуатации своих посвященных и клиентов - обвинение, которое иногда выдвигают другие практикующие самой Сантерии. [490] Различные практикующие также обнаружили, что их участие в Сантерии обострило их отношения с супругами или другими членами семьи, которые не участвуют в этом. [113] а в некоторых случаях приверженцы покинули Сантерию и присоединились к другим религиозным движениям, таким как пятидесятничество . [491]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Написание «ориша» широко распространено среди божеств, почитаемых в Западной Африке; иногда его также используют для обозначения всех традиций, почитающих эти божества во всем мире. Альтернативное написание «орича» чаще используется при обсуждении конкретно кубинской Сантерии.

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Лефевер 1996 , с. 319; Перес и Мена 1998 , с. 18; Кларк 2001 , с. 33; Хагедорн 2001 , с. 212; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 41.
  2. ^ Виртц 2007b , стр. 30, 65.
  3. ^ Jump up to: а б Кларк 2007 , с. 3.
  4. ^ Мейсон 1994 , с. 36; Перес и Мена 1998 , с. 18; Хагедорн 2001 , с. 14; Мейсон 2002 , с. 8; Айоринде 2007 , с. 151; Виртц 2007а , с. 109.
  5. ^ Хагедорн 2001 , с. 14; Айоринде 2007 , с. 151; Кларк 2007 , с. 3.
  6. ^ Брэндон 1993 , с. 56; Кларк 2007 , с. 2; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 33.
  7. ^ Перес и Мена 1998 , с. 18.
  8. ^ Jump up to: а б с Сандовал 1979 , с. 149.
  9. ^ Кларк 2001 , с. 24; Флорес-Пенья 2005 , с. 102.
  10. ^ Мейсон 1994 , с. 36; Хагедорн 2001 , с. 253; Шапиро Рок 2001 , с. 70; Мейсон 2002 , с. 1; Кастаньеда 2007 , с. 131; Виртц 2007а , с. 109.
  11. ^ Айоринде 2007 , с. 151.
  12. ^ Хагедорн 2001 , стр. 6–7.
  13. ^ Кастаньеда 2007 , с. 137; Виртц 2007b , с. 29.
  14. ^ Сандовал 1979 , с. 138; Каштан 2007 , с. 137; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  15. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 103.
  16. ^ Лефевер 1996 , с. 319; Мейсон 2002 , с. 88; Виртц 2007а , с. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  17. ^ Jump up to: а б Кларк 2001 , с. 23; Виртц 2007b , с. 30.
  18. ^ Jump up to: а б Холбраад 2005 , с. 233; Холбраад 2012 , с. 90.
  19. ^ Велес 2000 , с. 10; Мейсон 2002 , с. 4; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  20. ^ Хагедорн 2001 , стр. 22–23; Мейсон 2002 , с. 88.
  21. ^ Велес 2000 , с. 11; Хагедорн 2001 , с. 170; Ведель 2004 , с. 54.
  22. ^ Хагедорн 2001 , стр. 22–23, 105.
  23. ^ Кларк 2007 , с. 4.
  24. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 86.
  25. ^ Кларк 2006 , с. 133.
  26. ^ Джонсон 2002 , с. 9.
  27. ^ Велес 2000 , с. 10.
  28. ^ Сандовал 1979 , с. 137; Велес 2000 , с. 16.
  29. ^ Ведель 2004 , стр. 82.
  30. ^ Сандовал 1979 , с. 138; Велес 2000 , с. 16; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 69.
  31. ^ Брэндон 1993 , с. 145.
  32. ^ Велес 2000 , с. 16; Ведель 2004 , с. 105.
  33. ^ Jump up to: а б Флорес-Пенья 2005 , с. 102.
  34. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 105.
  35. ^ Флорес-Пенья 2005 , стр. 103, 112.
  36. ^ Виртц 2007b , с. 30.
  37. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 112.
  38. ^ Баском 1950 , с. 68; Ведель 2004 , стр. 30, 35.
  39. ^ Виртц 2007b , с. 39.
  40. ^ Ведель 2004 , стр. 23.
  41. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 118.
  42. ^ Хагедорн 2001 , с. 133.
  43. ^ Шапиро Рок 2001 , с. 73.
  44. ^ Jump up to: а б с Мейсон 2002 , с. 7.
  45. ^ Jump up to: а б с Кларк 2007 , с. 5.
  46. ^ Хагедорн 2000 , с. 105; Хагедорн 2001 , стр. 82, 245.
  47. ^ Хагедорн 2001 , с. 242; Мейсон 2002 , с. 7; Кларк 2007 , с. 5; Христофорова 2019 , с. 354.
  48. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 62.
  49. ^ Баском 1950 , с. 64; Хагедорн 2001 , с. 82; Каштан 2007 , с. 142; Айоринде 2007 , с. 159; Кларк 2007 , с. 5.
  50. ^ Баском 1950 , с. 64; Хагедорн 2001 , с. 82; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 60; Кларк 2007 , с. 5.
  51. ^ Хагедорн 2001 , с. 233; Мейсон 2002 , с. 105; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 60, 62.
  52. ^ Мейсон 2002 , с. 7; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  53. ^ Мейсон 1994 , с. 36; Мейсон 2002 , с. 8; Цветы-Рок 2005 , с. 105; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  54. ^ Мейсон 1994 , с. 36; Мейсон 2002 , с. 8; Ведель 2004 , с. 82; Флорес-Пенья 2005 , с. 105.
  55. ^ Сандовал 1979 , с. 138; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  56. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 106.
  57. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 46.
  58. ^ Хагедорн 2000 , с. 99; Хагедорн 2001 , с. 75.
  59. ^ Хагедорн 2000 , с. 101; Мейсон 2002 , с. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  60. ^ Jump up to: а б с д и Грегори 1989 , с. 289.
  61. ^ Хагедорн 2000 , с. 101; Хагедорн 2001 , с. 254; Мейсон 2002 , с. 8; Ведель 2004 , с. 2; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  62. ^ Мейсон 2002 , с. ix.
  63. ^ Jump up to: а б с д Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  64. ^ Jump up to: а б с Мейсон 2002 , с. 8.
  65. ^ Кларк 2005 , с. 25.
  66. ^ Мейсон 2002 , с. 54.
  67. ^ Ведель 2004 , стр. 87.
  68. ^ Сандовал 1979 , с. 138.
  69. ^ Хагедорн 2001 , с. 34; Ведель 2004 , с. 81; Виртц 2007а , с. 114; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 47; Христофорова 2019 , с. 356.
  70. ^ Хагедорн 2001 , стр. 242, 251; Мейсон 2002 , с. 99.
  71. ^ Хагедорн 2001 , с. 134; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 45; Христофорова 2019 , с. 359.
  72. ^ Мейсон 2002 , с. 125.
  73. ^ Хагедорн 2001 , с. 213; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 46.
  74. ^ Jump up to: а б с Хагедорн 2001 , с. 213.
  75. ^ Мейсон 2002 , с. 57.
  76. ^ Баском 1950 , с. 66; Хагедорн 2001 , с. 76; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 46.
  77. ^ Jump up to: а б Сандовал 1979 , с. 139; Кларк 2001 , с. 34; Ведель 2004 , с. 85; Холбраад 2012 , с. 92.
  78. ^ Хагедорн 2001 , стр. 5, 247; Мейсон 2002 , с. 128.
  79. ^ Хагедорн 2001 , с. 50; Ведель 2004 , с. 4; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 47.
  80. ^ Ведель 2004 , с. 83; Кларк 2005 , с. 14; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 47.
  81. ^ Хагедорн 2001 , стр. 75, 101; Ведель 2004 , с. 83; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 48.
  82. ^ Ведель 2004 , с. 4, 83; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 47.
  83. ^ Грегори 1989 , с. 289; Хагедорн 2001 , с. 52; Кларк 2005 , с. 17; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 48.
  84. ^ Ведель 2004 , с. 83; Кларк 2005 , с. 17; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 48.
  85. ^ Mason 2002 , p. 131; Wedel 2004 , p. 84; Flores-Peña 2005 , p. 106; Khristoforova 2019 , p. 358.
  86. ^ Мейсон 2002 , с. 133.
  87. ^ Сандовал 1979 , с. 139; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 51.
  88. ^ Грегори 1989 , с. 289; Хагедорн 2001 , с. 244; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 51.
  89. ^ Грегори 1989 , с. 289; Хагедорн 2001 , с. 54; Ведель 2004 , с. 84; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 52.
  90. ^ Хагедорн 2001 , с. 56; Ведель 2004 , с. 84; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 54.
  91. ^ Хагедорн 2001 , с. 54; Ведель 2004 , с. 85; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 55.
  92. ^ Кларк 2005 , с. 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 53; Христофорова 2019 , с. 356.
  93. ^ Цветы-Рок 2005 , с. 107; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 57.
  94. ^ Jump up to: а б с д Флорес-Пенья 2005 , с. 107.
  95. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 56.
  96. ^ Сандовал 1979 , с. 139; Хагедорн 2001 , с. 106.
  97. ^ Кларк 2001 , стр. 33–34.
  98. ^ Сандовал 1979 , с. 138; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 43,
  99. ^ Wedel 2004 , p. 83; Castañeda 2007 , p. 145; Khristoforova 2019 , p. 357.
  100. ^ Сандовал 1979 , с. 138; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 43; Христофорова 2019 , с. 356.
  101. ^ Брэндон 1993 , с. 51; Хагедорн 2001 , с. 39; Мейсон 2002 , с. 85; Ведель 2004 , с. 84.
  102. ^ Brandon 1993 , p. 97; Pérez y Mena 1998 , p. 17; Khristoforova 2019 , p. 349.
  103. ^ Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 45; Христофорова 2019 , с. 355.
  104. ^ Хагедорн 2000 , с. 100; Хагедорн 2001 , стр. 76, 81; Мейсон 2002 , с. 50; Ведель 2004 , с. 87.
  105. ^ Jump up to: а б с Мейсон 2002 , с. 50.
  106. ^ Мейсон 2002 , с. 33.
  107. ^ Хагедорн 2001 , с. 213; Ведель 2004 , с. 100.
  108. ^ Грегори 1989 , с. 289; Мейсон 2002 , с. 7; Кларк 2005 , с. 26.
  109. ^ Мейсон 2002 , стр. 7, 50; Кларк 2005 , с. 57.
  110. ^ Грегори 1989 , стр. 289–90.
  111. ^ Хагедорн 2001 , с. 85.
  112. ^ Jump up to: а б с д Хагедорн 2001 , с. 76.
  113. ^ Jump up to: а б с Грегори 1989 , с. 297.
  114. ^ Грегори 1989 , стр. 297–98.
  115. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 67.
  116. ^ Jump up to: а б Мейсон 1994 , с. 27; Мейсон 2002 , с. 7.
  117. ^ Мейсон 1994 , с. 28.
  118. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 69.
  119. ^ Мейсон 2002 , с. 10; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  120. ^ Jump up to: а б с д и Мейсон 2002 , с. 95.
  121. ^ Сандовал 1979 , с. 140; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  122. ^ Грегори 1989 , с. 289; Мейсон 1994 , с. 36; Мейсон 2002 , с. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  123. ^ Мейсон 1994 , с. 36; Мейсон 2002 , с. 8.
  124. ^ Hagedorn 2001 , p. 250; Mason 2002 , p. 130; Khristoforova 2019 , p. 347.
  125. ^ Jump up to: а б с д и ж г Хагедорн 2001 , с. 205.
  126. ^ Хагедорн 2001 , с. 127.
  127. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 212.
  128. ^ Хагедорн 2001 , с. 245; Мейсон 2002 , стр. 50, 95; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 69.
  129. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 211.
  130. ^ Ведель 2004 , стр. 53.
  131. ^ Jump up to: а б с д Хагедорн 2001 , с. 118.
  132. ^ Кларк 2005 , с. 11.
  133. ^ Ведель 2004 , стр. 7.
  134. ^ Jump up to: а б с д Ведель 2004 , стр. 65.
  135. ^ Ведель 2004 , с. 82; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 39.
  136. ^ Jump up to: а б с Кларк 2005 , с. 12.
  137. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 119.
  138. ^ Мейсон 2002 , с. 70.
  139. ^ Jump up to: а б с Брэндон 1991 , с. 58.
  140. ^ Мейсон 2002 , с. 10.
  141. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 47.
  142. ^ Мейсон 2002 , с. 12.
  143. ^ Хагедорн 2001 , с. 209; Мейсон 2002 , с. 39.
  144. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 219.
  145. ^ Кларк 2005 , с. 62.
  146. ^ Перес и Мена 1998 , с. 21.
  147. ^ Кларк 2005 , с. 14, 15; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  148. ^ Перес и Мена 1998 , с. 20; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  149. ^ Jump up to: а б Сандовал 1979 , с. 145.
  150. ^ Jump up to: а б Грегори 1989 , с. 298.
  151. ^ Jump up to: а б Грегори 1989 , с. 291.
  152. ^ Кларк 2005 , с. 24.
  153. ^ Кларк 2005 , с. 3.
  154. ^ Кларк 2005 , с. 85.
  155. ^ Грегори 1989 , с. 294.
  156. ^ Jump up to: а б с д и Перес и Мена 1998 , с. 20.
  157. ^ Перес и Мена 1998 , с. 20; Мейсон 2002 , с. 118.
  158. ^ Кларк 2005 , с. 63.
  159. ^ Кларк 2001 , с. 36; Кларк 2005 , с. 19.
  160. ^ Jump up to: а б с Сандовал 1979 , с. 137.
  161. ^ Мейсон 2002 , с. 114.
  162. ^ Грегори 1989 , с. 293; Кларк 2005 , с. 79.
  163. ^ Jump up to: а б с д и ж Грегори 1989 , с. 293.
  164. ^ Мейсон 1994 , с. 29; Мейсон 2002 , с. 34; Кларк 2005 , с. 71.
  165. ^ Мейсон 2002 , с. 104; Кастаньеда 2007 , с. 137.
  166. ^ Велес 2000 , с. xiii; Мейсон 2002 , с. 9; Виртц 2007а , с. 118.
  167. ^ Виртц 2007a , с. 118.
  168. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 9.
  169. ^ Брэндон 1991 , с. 55; Мейсон 1994 , с. 36; Мейсон 2002 , с. IX; Виртц 2007а , с. 109.
  170. ^ Jump up to: а б Виртц 2007а , с. 110.
  171. ^ Виртц 2007a , с. 113.
  172. ^ Jump up to: а б Виртц 2007а , с. 114.
  173. ^ Хагедорн 2001 , с. 122.
  174. ^ Виртц 2007a , с. 111.
  175. ^ Виртц 2007a , стр. 111, 112.
  176. ^ Мейсон 1994 , с. 33; Перес и Мена 1998 , с. 20; Мейсон 2002 , с. 6; Ведель 2004 , с. 104; Христофорова 2019 , с. 345.
  177. ^ Jump up to: а б Велес 2000 , с. 24.
  178. ^ Хагедорн 2001 , с. 83.
  179. ^ Сандовал 1979 , с. 148; Грегори 1989 , с. 292; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 60.
  180. ^ Хагедорн 2001 , с. 244.
  181. ^ Jump up to: а б с Велес 2000 , с. 24; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  182. ^ Грегори 1989 , с. 293; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 69.
  183. ^ Грегори 1989 , стр. 293–94.
  184. ^ Jump up to: а б Кастаньеда 2007 , с. 142.
  185. ^ Сандовал 1979 , с. 148; Кастаньеда 2007 , с. 142.
  186. ^ Хагедорн 2001 , с. 246; Мейсон 2002 , с. 39.
  187. ^ Jump up to: а б с Грегори 1989 , с. 292.
  188. ^ Мейсон 1994 , с. 33; Мейсон 2002 , с. 39.
  189. ^ Грегори 1989 , с. 292; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  190. ^ Брэндон 1993 , стр. 150–151; Мейсон 1994 , стр. 12, 32; Хагедорн 2001 , стр. 133, 250.
  191. ^ Мейсон 1994 , стр. 32–33; Мейсон 2002 , с. 39.
  192. ^ Кларк 2001 , с. 29.
  193. ^ де ла Торре 2004 , с. 102.
  194. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 15.
  195. ^ Кларк 2001 , с. 28; Мейсон 2002 , с. 60.
  196. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , стр. 232, 254; Мейсон 2002 , с. 15; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 40.
  197. ^ Кларк 2001 , с. 37; Хагедорн 2001 , с. 251; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 45.
  198. ^ Баском 1950 , с. 65; Мейсон 2002 , с. 71; Ведель 2004 , с. 114.
  199. ^ Jump up to: а б с Баском 1950 , с. 65.
  200. ^ Jump up to: а б с Мейсон 2002 , с. 72.
  201. ^ Мейсон 2002 , стр. 70–71.
  202. ^ Мейсон 2002 , с. 71.
  203. ^ Jump up to: а б с Ведель 2004 , стр. 67.
  204. ^ Хагедорн 2001 , с. 232; Ведель 2004 , с. 67.
  205. ^ Брэндон 1993 , с. 155.
  206. ^ Кларк 2001 , с. 23.
  207. ^ Косентино 2005 , с. 244.
  208. ^ Jump up to: а б с Кларк 2001 , с. 28.
  209. ^ Мейсон 2002 , с. 16; Ведель 2004 , с. 67.
  210. ^ Хагедорн 2001 , с. 232; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 69.
  211. ^ Хагедорн 2001 , с. 243; Мейсон 2002 , с. 16; Ведель 2004 , с. 14; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  212. ^ Jump up to: а б с д и ж Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  213. ^ Хагедорн 2001 , с. 232.
  214. ^ Хагедорн 2001 , с. 243.
  215. ^ Хагедорн 2001 , с. 242.
  216. ^ Очоа 2010 , стр. 40–41.
  217. ^ Hagedorn 2001 , p. 246; Wedel 2004 , p. 64; Khristoforova 2019 , p. 348.
  218. ^ Мейсон 2002 , с. 24; Кларк 2006 , с. 141; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 41.
  219. ^ Кларк 2006 , с. 142.
  220. ^ Хагедорн 2001 , с. 246; Ведель 2004 , с. 64; Кларк 2006 , с. 140; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  221. ^ Мейсон 1994 , с. 31; Кларк 2006 , с. 142.
  222. ^ Мейсон 1994 , с. 30.
  223. ^ Кларк 2006 , с. 143.
  224. ^ Кларк 2006 , с. 140.
  225. ^ Мейсон 2002 , с. 99.
  226. ^ Мейсон 1994 , с. 24.
  227. ^ Jump up to: а б с д Баском 1950 , с. 66.
  228. ^ Кларк 2005 , с. 27.
  229. ^ Мейсон 1994 , стр. 30–31.
  230. ^ Хагедорн 2001 , с. 105.
  231. ^ Виртц 2007b , с. 71.
  232. ^ Баском 1950 , с. 66; Мейсон 1994 , с. 31; Ведель 2004 , с. 64; Кларк 2006 , с. 141.
  233. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 74.
  234. ^ Мейсон 2002 , с. 75.
  235. ^ Мейсон 2002 , с. 75; Кларк 2006 , с. 142.
  236. ^ Кларк 2006 , с. 141.
  237. ^ Ведель 2004 , стр. 76.
  238. ^ Хагедорн 2001 , с. 197.
  239. ^ Грегори 1989 , с. 300.
  240. ^ Хагедорн 2001 , с. 197; Кларк 2006 , с. 139.
  241. ^ Ведель 2004 , стр. 116.
  242. ^ Хагедорн 2001 , с. 103; Мейсон 2002 , с. 13; Ведель 2004 , с. 100; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 59.
  243. ^ Хагедорн 2001 , с. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 51.
  244. ^ Хагедорн 2001 , с. 103; Мейсон 2002 , с. 4.
  245. ^ Грегори 1989 , с. 299.
  246. ^ Хагедорн 2001 , стр. 9, 220.
  247. ^ Мейсон 2002 , стр. 60, 61.
  248. ^ Ведель 2004 , стр. 16.
  249. ^ Хагедорн 2001 , с. 217; Мейсон 2002 , с. 79; Кларк 2005 , с. 73.
  250. ^ Хагедорн 2001 , с. 217.
  251. ^ Мейсон 2002 , с. 60; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  252. ^ Хагедорн 2001 , с. 206; Мейсон 2002 , с. 60; Ведель 2004 , с. 101; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 63.
  253. ^ Мейсон 2002 , с. 60.
  254. ^ Мейсон 2002 , с. 61; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  255. ^ Мейсон 2002 , стр. 61–62.
  256. ^ Мейсон 2002 , с. 62; Кларк 2005 , с. 74; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  257. ^ Кларк 2005 , с. 74; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  258. ^ Ведель 2004 , с. 11; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 65.
  259. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 65.
  260. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 13.
  261. ^ Мейсон 2002 , с. 6; Башни 2004 , с. 112.
  262. ^ Мейсон 1994 , с. 29; Хагедорн 2001 , стр. 101-1. 60, 244; Каштан 2007 , с. 140; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 61.
  263. ^ Мейсон 1994 , с. 29; Хагедорн 2001 , с. 244.
  264. ^ Велес 2000 , с. 13; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 61.
  265. ^ Кастаньеда 2007 , с. 140.
  266. ^ Мейсон 2002 , с. 78; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 65.
  267. ^ Мейсон 2002 , с. 63.
  268. ^ Мейсон 1994 , с. 23; Хагедорн 2001 , с. 213; Мейсон 2002 , с. 27; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 65.
  269. ^ Хагедорн 2001 , с. 213; Мейсон 2002 , стр. 5, 64, 77; Кларк 2005 , с. 75; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 65.
  270. ^ Мейсон 2002 , с. 67.
  271. ^ Хагедорн 2001 , с. 214; Мейсон 2002 , стр. 54, 67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 67.
  272. ^ Мейсон 2002 , с. 67; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 67.
  273. ^ Мейсон 2002 , с. 81.
  274. ^ Мейсон 2002 , с. 64; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 62.
  275. ^ Мейсон 2002 , с. 64–65; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 65.
  276. ^ Мейсон 2002 , стр. 65–66, 74.
  277. ^ Jump up to: а б Мейсон 2002 , с. 66–67; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 66.
  278. ^ Мейсон 2002 , с. 68; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 67.
  279. ^ Ведель 2004 , с. 103; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 67.
  280. ^ Хагедорн 2001 , с. 248; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 67.
  281. ^ Хагедорн 2001 , с. 218.
  282. ^ Мейсон 2002 , с. 115.
  283. ^ Мейсон 2002 , с. 115; Кларк 2005 , с. 78.
  284. ^ Брэндон 1993 , с. 149; Хагедорн 2001 , с. 18; Мейсон 2002 , с. 43; Ведель 2004 , стр. 104, 106.
  285. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 104.
  286. ^ Мейсон 1994 , с. 26.
  287. ^ Ведель 2004 , с. 105; Флорес-Пенья 2005 , с. 104; Виртц 2007а , с. 115.
  288. ^ Виртц 2007a , с. 115.
  289. ^ Хагедорн 2001 , стр. 3, 75; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 80.
  290. ^ Хагедорн 2001 , с. 102.
  291. ^ Хагедорн 2001 , стр. 129–30.
  292. ^ Велес 2000 , с. 15; Хагедорн 2001 , с. 76.
  293. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 126.
  294. ^ Jump up to: а б с Хагедорн 2001 , с. 82.
  295. ^ Хагедорн 2001 , стр. 3, 75, 80; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 77.
  296. ^ Jump up to: а б Велес 2000 , с. 50.
  297. ^ Хагедорн 2001 , с. 86.
  298. ^ Велес 2000 , с. 39; Хагедорн 2001 , с. 90; Ведель 2004 , с. 70; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 77.
  299. ^ Хагедорн 2001 , с. 106.
  300. ^ Jump up to: а б с Хагедорн 2001 , с. 91.
  301. ^ Хагедорн 2001 , с. 254; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 77.
  302. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 78.
  303. ^ Велес 2000 , с. 48; Хагедорн 2001 , с. 91; Ведель 2004 , с. 70; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 78.
  304. ^ Велес 2000 , с. 48.
  305. ^ Велес 2000 , с. 48; Хагедорн 2001 , с. 100; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 77.
  306. ^ Лефевер 1996 , с. 321; Хагедорн 2001 , с. 117.
  307. ^ Хагедорн 2001 , с. 124.
  308. ^ Хагедорн 2001 , с. 234.
  309. ^ Велес 2000 , с. 49.
  310. ^ Хагедорн 2001 , с. 132.
  311. ^ Велес 2000 , с. хв; Хагедорн 2001 , стр. 3, 89; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 78.
  312. ^ Хагедорн 2001 , с. 97.
  313. ^ Хагедорн 2001 , с. 20.
  314. ^ Хагедорн 2001 , с. 96.
  315. ^ Хагедорн 2001 , с. 107.
  316. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 117.
  317. ^ Хагедорн 2000 , с. 105; Хагедорн 2001 , с. 77.
  318. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 123.
  319. ^ Хагедорн 2000 , с. 105; Хагедорн 2001 , с. 82.
  320. ^ Мейсон 2002 , с. 50; Кларк 2005 , с. 26.
  321. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 77.
  322. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 109.
  323. ^ Jump up to: а б Ведель 2004 , стр. 71.
  324. ^ Виртц 2007b , с. 115.
  325. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 82.
  326. ^ Jump up to: а б Ведель 2004 , стр. 13.
  327. ^ Хагедорн 2001 , с. 126; Ведель 2004 , с. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 82.
  328. ^ Хагедорн 2000 , с. 107; Хагедорн 2001 , стр. 126–27.
  329. ^ Хагедорн 2001 , стр. 107–08.
  330. ^ Брэндон 1991 , с. 56.
  331. ^ Ведель 2004 , стр. 46.
  332. ^ Сандовал 1979 , с. 141; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 59.
  333. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 59.
  334. ^ Брэндон 1991 , с. 59.
  335. ^ Ведель 2004 , стр. 47.
  336. ^ Сандовал 1979 , с. 145; Ведель 2004 , с. 80.
  337. ^ Сандовал 1979 , с. 146; Ведель 2004 , стр. 49–51.
  338. ^ Сандовал 1979 , с. 146; Ведель 2004 , стр. 47–48.
  339. ^ Сандовал 1979 , с. 146; Ведель 2004 , с. 52.
  340. ^ Сандовал 1979 , с. 146; Ведель 2004 , с. 14.
  341. ^ Ведель 2004 , стр. 57, 60.
  342. ^ Ведель 2004 , стр. 56.
  343. ^ Jump up to: а б Ведель 2004 , стр. 111.
  344. ^ Jump up to: а б дю Туа 2001 , с. 26.
  345. ^ Брэндон 1991 , стр. 55, 58.
  346. ^ Ведель 2004 , стр. 49.
  347. ^ Ведель 2004 , стр. 110–11, 118.
  348. ^ Ведель 2004 , стр. 123.
  349. ^ Ведель 2004 , стр. 110.
  350. ^ Мейсон 1994 , с. 28; Мейсон 2002 , с. 34; Ведель 2004 , стр. 51, 110.
  351. ^ Сандовал 1979 , стр. 145, 147; Ведель 2004 , стр. 121, 150.
  352. ^ Баском 1950 , с. 66; Ведель 2004 , с. 60.
  353. ^ Ведель 2004 , стр. 60.
  354. ^ Jump up to: а б Ведель 2004 , стр. 78.
  355. ^ Ведель 2004 , стр. 62.
  356. ^ Мейсон 2002 , с. 53.
  357. ^ Мейсон 2002 , с. 97; Ведель 2004 , с. 91; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  358. ^ Хагедорн 2001 , стр. 152, 248; Кларк 2005 , с. 27; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 60.
  359. ^ Перес и Мена 1998 , с. 20; Хагедорн 2001 , стр. 152, 248.
  360. ^ Мейсон 2002 , с. 45.
  361. ^ Мейсон 2002 , с. 188.
  362. ^ Ведель 2004 , стр. 48.
  363. ^ Мейсон 2002 , с. 20; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 73.
  364. ^ Мейсон 2002 , с. 14.
  365. ^ Мейсон 2002 , с. 16.
  366. ^ Мейсон 2002 , с. 17.
  367. ^ Мейсон 2002 , с. 24.
  368. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 71.
  369. ^ Мейсон 2002 , с. 12; Кларк 2005 , с. 55; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  370. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 72.
  371. ^ Ведель 2004 , с. 92; Холбраад 2012 , с. 91.
  372. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 104.
  373. ^ Хагедорн 2001 , стр. 104–05; Холбраад 2012 , с. 90.
  374. ^ Хагедорн 2001 , с. 105; Виртц 2007b , с. ix.
  375. ^ Холбраад 2005 , стр. 233–34.
  376. ^ Холбраад 2005 , с. 234; Холбраад 2012 , с. 90.
  377. ^ Кларк 2005 , с. 63; Папенфусс 2023 , с. 390.
  378. ^ Jump up to: а б Велес 2000 , с. 14; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  379. ^ Брэндон 1993 , стр. 101-1. 178–179; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 70.
  380. ^ Ведель 2004 , стр. 51–52.
  381. ^ Перес и Мена 1998 , стр. 21–22; Векслер 2001 , с. 90.
  382. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 85.
  383. ^ Брэндон 1993 , стр. 101-1. 107–08; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 85.
  384. ^ Макнил и др. 2008 , с. 69.
  385. ^ Хагедорн 2001 , с. 205; Ведель 2004 , с. 52.
  386. ^ Ведель 2004 , стр. 52.
  387. ^ Ведель 2004 , стр. 12.
  388. ^ Векслер 2001 , стр. 89–90; Мейсон 2002 , с. 16.
  389. ^ Jump up to: а б Векслер 2001 , с. 93.
  390. ^ Векслер 2001 , с. 98.
  391. ^ Векслер 2001 , стр. 95, 99.
  392. ^ Векслер 2001 , стр. 98–99.
  393. ^ Брэндон 1993 , с. 40; Хагедорн 2001 , с. 184.
  394. ^ Брэндон 1993 , с. 44; Хагедорн 2001 , с. 184.
  395. ^ Брэндон 1993 , с. 19.
  396. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 184.
  397. ^ Брэндон 1993 , с. 43; Хагедорн 2000 , с. 100; Хагедорн 2001 , с. 75.
  398. ^ Хагедорн 2001 , с. 178; Ведель 2004 , с. 28; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 38.
  399. ^ Брэндон 1993 , с. 43.
  400. ^ Хагедорн 2000 , с. 100; Хагедорн 2001 , с. 75.
  401. ^ Брэндон 1993 , стр. 57–58; Мейсон 2002 , с. 8.
  402. ^ Брэндон 1993 , с. 21.
  403. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 40.
  404. ^ Брэндон 1993 , стр. 15, 30; Ведель 2004 , с. 81; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 40.
  405. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 34.
  406. ^ Брэндон 1991 , стр. 55–56.
  407. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 40–41.
  408. ^ Брэндон 1993 , стр. 101-1. 76, 77–78; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 42.
  409. ^ Кларк 2005 , с. 7.
  410. ^ Кларк 2005 , с. 13.
  411. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 35.
  412. ^ Кларк 2005 , с. 7; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 36.
  413. ^ Грегори 1989 , с. 290; Кларк 2005 , с. 6; Айоринде 2007 , с. 152; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 36.
  414. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 36.
  415. ^ Ведель 2004 , с. 29; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 36.
  416. ^ Jump up to: а б Кларк 2005 , с. 68.
  417. ^ Брэндон 1993 , с. 72; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 38.
  418. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 37.
  419. ^ Брэндон 1993 , стр. 86–87; Сандовал 1979 , с. 141.
  420. ^ Мейсон 2002 , с. 88; Ведель 2004 , стр. 51–52; Виртц 2007а , с. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 64.
  421. ^ Кларк 2006 , с. 68.
  422. ^ Брэндон 1993 , с. 84.
  423. ^ Wirtz 2007b , стр. XIX, 54–55.
  424. ^ Айоринде 2007 , с. 153.
  425. ^ Хагедорн 2001 , с. 186.
  426. ^ Хагедорн 2001 , стр. 140, 154; Айоринде 2007 , с. 154; Кларк 2007 , с. 6.
  427. ^ Кларк 2005 , с. 8; Айоринде 2007 , с. 154.
  428. ^ Айоринде 2007 , с. 154; Кларк 2007 , с. 7.
  429. ^ Хагедорн 2001 , с. 190.
  430. ^ Брэндон 1993 , с. 91; Айоринде 2007 , с. 154; Кларк 2007 , с. 6; Виртц 2007b , с. 60.
  431. ^ Хагедорн 2001 , стр. 175–176; Айоринде 2007 , с. 154.
  432. ^ Айоринде 2007 , стр. 154–55; Виртц 2007b , с. 64.
  433. ^ Хагедорн 2001 , с. 192.
  434. ^ Хагедорн 2001 , с. 193.
  435. ^ Кларк 2007 , с. 3; Виртц 2007b , с. 65.
  436. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 83.
  437. ^ Хагедорн 2001 , с. 197; Айоринде 2007 , с. 156.
  438. ^ Jump up to: а б Хагедорн 2001 , с. 8.
  439. ^ Хагедорн 2001 , стр. 197–98; Ведель 2004 , с. 33; Виртц 2007b , с. 73.
  440. ^ Хагедорн 2001 , стр. 197–98; Виртц 2007b , с. 73.
  441. ^ Хагедорн 2001 , с. 198; Ведель 2004 , с. 33.
  442. ^ Айоринде 2007 , с. 156.
  443. ^ Айоринде 2007 , стр. 155–56.
  444. ^ Хагедорн 2001 , стр. 7–8; Кастаньеда 2007 , с. 148; Виртц 2007b , с. 72.
  445. ^ Хагедорн 2001 , с. 7–8; Каштан 2007 , с. 148; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 80.
  446. ^ Ведель 2004 , с. 34; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 83.
  447. ^ Айоринде 2007 , с. 157.
  448. ^ Ведель 2004 , с. 35; Виртц 2007b , с. 73.
  449. ^ Jump up to: а б Айоринде 2007 , с. 152.
  450. ^ Ведель 2004 , с. 34; Воскресенье 2007 , с. 158.
  451. ^ Ведель 2004 , с. 34; Воскресенье 2007 , с. 157 .
  452. ^ Мейсон 2002 , с. 108.
  453. ^ Айоринде 2007 , с. 159.
  454. ^ Брэндон 1993 , с. 104; Мейсон 2002 , с. 8.
  455. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 85–86.
  456. ^ Брэндон 1993 , стр. 114–19; Лефевер 1996 , с. 322.
  457. ^ Jump up to: а б Лонг 2002 , с. 96.
  458. ^ Виртц 2007a , с. 109; Виртц 2007b , стр. 25, 35.
  459. ^ Грегори 1989 , с. 284; Виртц 2007b , с. 35.
  460. ^ Хагедорн 2001 , с. 171.
  461. ^ Ведель 2004 , стр. 2.
  462. ^ Баском 1950 , с. 64.
  463. ^ Сандовал 1979 , с. 142; Брэндон 1993 , с. 61; Хагедорн 2001 , с. 22; Ведель 2004 , стр. 36, 173.
  464. ^ Баском 1950 , с. 64; Ведель 2004 , с. 157.
  465. ^ Ведель 2004 , стр. 36.
  466. ^ Ведель 2004 , стр. 156.
  467. ^ Виртц 2007a , с. 109.
  468. ^ Виртц 2007b , с. 84.
  469. ^ Jump up to: а б с Ведель 2004 , стр. 38.
  470. ^ Кастаньеда 2007 , стр. 141–42; Папенфусс 2023 , с. 278.
  471. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 113.
  472. ^ Баия 2016 , стр. 18, 22.
  473. ^ Брэндон 1993 , с. 106; Мейсон 2002 , с. 8.
  474. ^ Мейсон 2002 , с. 8; Айоринде 2007 , с. 160.
  475. ^ Грегори 1989 , с. 287; Кларк 2007 , с. 2.
  476. ^ Флорес-Пенья 2005 , с. 111.
  477. ^ Грегори 1989 , с. 285.
  478. ^ Космин, Майер и Кейсар 2001 , с. 12.
  479. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 84.
  480. ^ Грегори 1989 , с. 287.
  481. ^ Перес и Мена 1998 , с. 298.
  482. ^ Palmie 2005 , с. 284.
  483. ^ Хагедорн 2001 , с. 110.
  484. ^ Перес и Мена 1998 , с. 22; Виртц 2007b , с. 200.
  485. ^ Ведель 2004 , стр. 35.
  486. ^ Айоринде 2007 , с. 161.
  487. ^ Ведель 2004 , стр. 161.
  488. ^ Кастаньеда 2007 , стр. 137–38.
  489. ^ Ведель 2004 , с. 158; Виртц 2007b , с. 71.
  490. ^ Ведель 2004 , стр. 15–16, 22, 158.
  491. ^ Ведель 2004 , стр. 160–61.

Источники

[ редактировать ]
  • Айоринде, Кристина (2007). «Выписывание Африки? Расовая политика и кубинские правила де Оча ». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 151–66. дои : 10.1057/9780230609938_9 . ISBN  978-1403977861 .
  • Баия, Джоана (2016). «Танцы с оришас: музыка, тело и распространение африканских символов кандомбле в Германии». Африканская диаспора . 9 :15–38. дои : 10.1163/18725465-00901005 . S2CID   152159342 .
  • Баском, Уильям Р. (1950). «В центре внимания кубинской Сантерии». Юго-западный журнал антропологии . 6 (1): 64–68. дои : 10.1086/soutjanth.6.1.3628691 . S2CID   163464977 .
  • Брэндон, Джордж (1991). «Использование растений в лечении в афро-кубинской религии, Сантерия». Журнал исследований чернокожих . 22 (1): 55–76. дои : 10.1177/002193479102200106 . JSTOR   2784497 . S2CID   142157222 .
  • Брэндон, Джордж (1993). Сантерия от Африки до Нового Света: Мертвые продают воспоминания . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253211149 .
  • Кастаньеда, Анджела Н. (2007). «Африканская диаспора в Мексике: Сантерия, туризм и представительства государства». В Теодоре Луи Тросте (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 131–50. дои : 10.1057/9780230609938_8 . ISBN  978-1403977861 .
  • Кларк, Мэри Энн (2001). «¡No Hay Ningun Santo Aqui! (Здесь нет святых!): Символический язык в Сантерии». Журнал Американской академии религии . 69 (1): 21–41. дои : 10.1093/jaarel/69.1.21 . JSTOR   1466068 .
  • Кларк, Мэри Энн (2005). Где правят мужчины — жены и матери: ритуальные практики Сантерии и их гендерные последствия . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813028347 .
  • Кларк, Мэри Энн (2006). «Жертвенные ритуалы Сантерии: пересмотр религиозного насилия». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 133–45. дои : 10.1558/pome.v8i2.133 .
  • Кларк, Мэри Энн (2007). Сантерия: исправление мифов и раскрытие реалий растущей религии . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  978-0275990794 .
  • Косентино, Дональд (2005). «Вуду в эпоху механического воспроизводства». RES: Антропология и эстетика . 47 (47): 231–46. дои : 10.1086/RESv47n1ms20167667 . JSTOR   20167667 . S2CID   193638958 .
  • де ла Торре, Мигель А. (2004). Сантерия: Верования и ритуалы растущей религии в Америке . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0802849731 .
  • дю Туа, Брайан М. (2001). «Этномедицинское (народное) исцеление на Карибах». У Маргариты Фернандес Олмос; Лизабет Паравизини-Геберт (ред.). Исцеляющие культуры: искусство и религия как лечебные практики в странах Карибского бассейна и его диаспоры . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 19–28. дои : 10.1007/978-1-137-07647-2_2 . ISBN  978-0312218980 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Парависини-Геберт, Элизабет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Воду и Сантерии до Обиа и Эспиритизма (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0814762288 .
  • Флорес-Пенья, Исамур (2005). «Лукуми: Вторая диаспора». В Хелен А. Бергер (ред.). Колдовство и магия: Современная Северная Америка . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 102–119. ISBN  978-0812238778 .
  • Грегори, Стивен (1989). «Афро-карибские религии в Нью-Йорке: случай Сантерии» . Центр миграционных исследований . 7 (1): 287–304. дои : 10.1111/j.2050-411X.1989.tb00994.x .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2000). «Разрушение Санто: анализ владения мячом в афро-кубинской Сантерии». Мир музыки . 42 (2): 99–113. JSTOR   41699335 .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN  978-1560989479 .
  • Холбраад, Мартин (2005). «Расход множественности: деньги в кубинских культах Ифа». Журнал Королевского антропологического института . 11 (2): 231–54. дои : 10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x . JSTOR   3804208 .
  • Холбраад, Мартин (2012). «Истина вне сомнений: оракулы Ифа в Гаване». HAU: Журнал этнографической теории . 2 (1): 81–109. дои : 10.14318/hau2.1.006 . S2CID   143785826 .
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Тайны, сплетни и боги: трансформация бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/0195150589.001.0001 . ISBN  9780195150582 .
  • Христофорова, Ольга Борисовна (2019). « Все они — наши предки»: африканские и европейские элементы в кубинской религии». У Дмитрия М. Бондаренко и Марины Л. Бутовской (ред.). Вездесущее прошлое: историческая антропология Африки и африканской диаспоры . Москва: Издательство ЛРК. стр. 339–68. ISBN  9785907117761 .
  • Космин, Барри А.; Майер, Эгон; Кейсар, Ариэла (2001). Американское исследование религиозной идентификации, 2001 г. (PDF) (Отчет). Нью-Йорк: Аспирантура Городского университета Нью-Йорка.
  • Лефевер, Гарри Г. (1996). «Когда Святые едут верхом: Сантерия на Кубе и в Соединенных Штатах». Журнал научного изучения религии . 35 (3): 318–30. дои : 10.2307/1386562 . JSTOR   1386562 .
  • Лонг, Кэролайн Морроу (2002). «Восприятие новоорлеанского вуду: грех, мошенничество, развлечения и религия». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 6 (1): 86–101. дои : 10.1525/номер.2002.6.1.86 . JSTOR   10.1525/№2002.6.1.86 .
  • Мейсон, Майкл Этвуд (1994). « Я склоняю голову к земле»: создание телесного опыта в кубинско-американской инициации Сантерии». Журнал американского фольклора . 107 (423): 23–39. дои : 10.2307/541071 . JSTOR   541071 .
  • Мейсон, Майкл Этвуд (2002). Жизнь Сантерии: ритуалы и опыт афро-кубинской религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN  978-1588340528 .
  • Макнил, Брайан; Эскивель, Эйлин; Карраско, Арлин; Мендоса, Розалилия (2008). «Сантерия и процесс исцеления на Кубе и в Соединенных Штатах». У Брайана Макнила; Джозеф Сервантес (ред.). Латиноамериканские лечебные практики: метисы и взгляды коренных народов . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 63–81. ISBN  978-0415954204 .
  • Очоа, Тодд Рамон (2010). Общество мертвых: Кита Манакита и Пало Прайз на Кубе . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520256842 .
  • Пальмие, Стефан (2005). «Большой шлем Сантерии: афро-кубинские религиозные исследования и изучение афро-кубинской религии» . Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 79 (3–4): 281–300. дои : 10.1163/22134360-90002510 .
  • Папенфусс, Мария (2023). «Сантерия в Катемако, Мексика: гибридные (ре)конфигурации религиозного значения и практики» . Междисциплинарный журнал религии и трансформации в современном обществе . 9 : 375–94. дои : 10.30965/23642807-bja10044 .
  • Перес и Мена, Андрес И. (1998). «Кубинская сантерия, гаитянский водун, пуэрториканский спиритуализм: мультикультуралистское исследование синкретизма». Журнал научного изучения религии . 37 (1): 15–27. дои : 10.2307/1388026 . JSTOR   1388026 .
  • Сандовал, Мерседес К. (1979). «Сантерия как система психиатрической помощи: исторический обзор». Социальные науки и медицина . 13Б (2): 137–51. дои : 10.1016/0160-7987(79)90009-7 . ПМИД   505056 .
  • Шапиро Рок, Эстер Ребека (2001). «Сантерия как практика исцеления в общинах диаспоры: мое кубинско-еврейское путешествие с Ошун». У Маргариты Фернандес Олмос; Лизабет Паравизини-Геберт (ред.). Исцеляющие культуры: искусство и религия как лечебные практики в странах Карибского бассейна и его диаспоры . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 69–88. дои : 10.1007/978-1-137-07647-2_5 . ISBN  978-0312218980 .
  • Велес, Мария Тереза ​​(2000). Игра на барабанах для богов: жизнь и времена Фелипе Гарсии Вильямиля, Сантеро, Палеро и Абакуа . Исследования музыки Латинской Америки и Карибского бассейна. Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN  978-1566397315 .
  • Ведель, Йохан (2004). Исцеление Сантерии: путешествие в афро-кубинский мир божеств, духов и колдовства . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813026947 .
  • Векслер, Анна (2001). «Куклы и исцеление в доме Сантерии». У Маргариты Фернандес Олмос; Лизабет Паравизини-Геберт (ред.). Исцеляющие культуры: искусство и религия как лечебные практики в странах Карибского бассейна и его диаспоры . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 89–114. дои : 10.1007/978-1-137-07647-2_6 . ISBN  978-0312218980 .
  • Вирц, Кристина (2007a). «Как помнят религиозные общины диаспоры: учимся говорить на «языке орича» в Сантерии». Американский этнолог . 34 (1): 108–126. дои : 10.1525/ae.2007.34.1.108 .
  • Вирц, Кристина (2007b). Ритуал, дискурс и сообщество в кубинской Сантерии: разговор о священном мире . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813030647 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Айоринде, Кристина (2004). Афро-кубинская религия, революция и национальная идентичность . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813027555 .
  • Барнет, Мигель (1997). «Правление Очи: Религиозная система Сантерии». В Фернандесе Олмосе, Маргарита; Парависини-Геберт, Элизабет (ред.). Священные владения: Воду, Сантерия, Обиа и Карибское море . Перевод Лизабет Паравизини-Геберт. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. стр. 79–100. ISBN  978-0813523613 .
  • Барнет, Мигель (2001). Афро-кубинские религии . Принстон: Маркус Винер. ISBN  978-1558762558 .
  • Белисо-Де Хесус, Аиша М. (2015). Электрическая Сантерия: расовые и сексуальные сборки транснациональной религии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231173162 .
  • Карр, К.Линн (2016). Год в белом: культурные новички в Лукуми и Сантерии в США . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0813571195 .
  • Сид Лукас, Фернандо (2023). «Ритуал в баилонго: Сантерия и Кандомбле в некоторых песнях 20 и 21 веков». Фольклорный журнал , № 502: с. 74–91.
  • Браун, Дэвид Х. (2003). Сантерия на троне: искусство, ритуалы и инновации в афро-кубинской религии . Чикаго: Чикагский университет. ISBN  978-0226076102 .
  • Флорес-Пенья, Исамур; Эванчук, Роберта Дж. (1994). Одежда и алтари Сантерии: разговор без голоса . Джексон: Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1617030673 .
  • Линдси, Артуро (1996). Эстетика Сантерии в современном латиноамериканском искусстве . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института. ISBN  978-1560986157 .
  • Мерфи, Джозеф М. (1993). Сантерия: африканские духи в Америке . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0807010211 .
  • О'Брайен, Дэвид М. (2004). Жертвоприношение животных и свобода вероисповедания: Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса. ISBN  978-0700613021 .
  • Пальмие, Стефан (2002). Волшебники и ученые: исследования афро-кубинской современности и традиций . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0822328421 .
  • Пальмие, Стефан (2013). Кулинария истории: как не изучать афро-кубинскую религию . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226019567 .
  • Россбах де Олмос, Лиоба (2008). «Сантерия за границей: Краткая история афро-кубинской религии в Германии посредством биографий некоторых ее священников». Антропос . 104 (2): 483–97. JSTOR   40467187 .
  • Томпсон, Роберт Фаррис (1983). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Рэндом Хаус . ISBN  978-0394505152 .
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Лукуми и Сантерия .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Santería&oldid=1237398529"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: fc318d1add6cc87651f3e4c627196134__1722258360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/fc/34/fc318d1add6cc87651f3e4c627196134.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Santería - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)