✖


Jump to content

Умбанда

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Практикующие Умбанды в центре Рио-де-Жанейро

Умбанда ( Португальское произношение: [ũˈbɐ̃dɐ] ) — религия, возникшая в Рио-де-Жанейро , Бразилия, в 1920-х годах. Происходя в основном от спиритизма , он также сочетает в себе элементы афро-бразильских традиций, таких как Кандомбле, а также римского католицизма . Не существует центральной власти, контролирующей Умбанду, которая организована вокруг автономных мест отправления культа, называемых центрос или террейрос , последователей которых называют Умбандистас . Религия в целом разделена на Белую Умбанду, которая ближе к спиритизму, и африканизированную Умбанду, которая ближе к Кандомбле.

Монотеистическая религия, Умбанда верит в единого Бога , далекого от человечества. Под этой сущностью находятся могущественные нечеловеческие духи, называемые оришас ; в Белой Умбанде они рассматриваются как божественные энергии или силы природы, тогда как в африканских формах они рассматриваются как западноафриканские божества и им приносятся в жертву животные . Посланниками ориша являются pretos velhos и caboclos , духи порабощенных африканцев и коренных бразильцев соответственно, и это основные сущности, с которыми имеют дело умбандиста. Во время умбандистских ритуалов духовные медиумы поют и танцуют в надежде, что ими овладеют эти духи, через которых прихожане получают руководство, советы и исцеление. Умбанда учит сложной космологии, уходящей корнями в духовную эволюцию через систему реинкарнации согласно закону кармы . Этические системы религии подчеркивают благотворительность и социальное братство. Умбандисты также стремятся обратить вспять вред, который они приписывают практикующим родственные традиции. Кимбанда .

Римский католицизм был доминирующей религией в Бразилии в начале 20-го века, но значительные меньшинства практиковали афро-бразильские традиции или спиритизм, французскую версию спиритуализма , разработанную Алланом Кардеком . Примерно в 1920-х годах различные группы, возможно, сочетали спиритические и афро-бразильские практики, образуя основу Умбанды. Самой важной группой была группа, созданная Зелио Фернандино де Мораесом и его окружением в Нитерое . Он был вовлечен в спиритизм, но не одобрял негативное отношение, которое многие спиритисты придерживались к контакту с pretos velhos и caboclos . Отражая рост Умбанды, в 1939 году де Мораес сформировал федерацию умбандистов, а в 1941 году провел первый конгресс умбандистов. Умбанда получила большее общественное признание и респектабельность в условиях военной диктатуры 1964–1985 годов , несмотря на растущую оппозицию как со стороны Римско-католической церкви, так и со стороны пятидесятнических групп. С 1970-х годов в Умбанде наблюдается некоторый упадок из-за возрождающейся популярности Кандомбле.

В Бразилии сотни тысяч людей формально идентифицируют себя как умбандисты, но число тех, кто посещает умбандистские церемонии, иногда время от времени, исчисляется миллионами. По оценкам, в период своего расцвета в 1960-х и 1970-х годах у Умбанды в Бразилии было от 10 до 20 миллионов последователей. Отражая универсалистский подход, практикующим обычно разрешается следовать и другим религиозным традициям. Умбанда встречается в основном в городских районах на юге Бразилии, хотя распространилась по всей стране и в других частях Америки.

Определения [ править ]

Группа умбандистов в Рио-де-Жанейро.

Основанная в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [1] Умбанда сочетает в себе элементы спиритизма ( Espiritismo ) с идеями афро-бразильских религий, таких как Кандомбле . [2] Дополнительные влияния исходят от римского католицизма , [3] а также азиатские религии, такие как индуизм и буддизм . [4] Одна из возможностей заключается в том, что термин Умбанда может происходить от португальского термина umabanda , что означает «одна группа». [5] Практикующих эту религию называют Умбандистас . [6] Отражая свое происхождение от спиритизма, Умбанда была названа западной эзотерической традицией. [7] Ее также называют афро-бразильской религией. [8] хотя религиовед Стивен Энглер предостерег, что африканизированные ритуальные элементы присутствуют не во всех группах умбандистов и что влияние спиритистов было более значительным в Умбанде в целом. [9]

Умбанда не является единой религией. [10] не имея центральной институциональной власти. [11] Он демонстрирует значительные вариации и эклектизм, [12] быть очень адаптируемым, [13] и принимающие самые разные формы. [14] Большая часть этих вариаций носит региональный характер. [15] Умбандистские группы существуют в широком диапазоне: от тех, кто подчеркивает связь со спиритизмом, до тех, кто подчеркивает связи с Кандомбле и родственными афро-бразильскими религиями. [16] Группы, занимающие первую позицию, часто называют себя практикующими Умбанда-бранка («Белая Умбанда»). [17] Умбанда пура («Чистая Умбанда») [18] или Чистая Умбанда («Чистая Умбанда»). [19] Антрополог Линдси Хейл назвала более африканистское крыло «афразильской умбандой». [20] в то время как коллега-антрополог Дайана Браун назвала это «африканизированной Умбандой». [21] Большинство групп умбандистов существуют между этими двумя полюсами. [4]

Умбандистский центр в Рио-де-Жанейро.

На практике афро-бразильские религии часто смешиваются, а не существуют в чистых формах. [22] и поэтому ученые рассматривают их как существующие в континууме, а не как четко отличающиеся друг от друга. [23] Браун отметил, что граница, отделяющая Умбанду от Кандомбле, во многом «вопрос индивидуального мнения». [24] Она добавила, что «не существует общего согласия» относительно того, чем именно является Умбанда, а чем нет. [25] при этом некоторые ученые сочли уместным говорить об «умбандах» как во множественном числе, так и в единственном числе. [26]

В Рио-де-Жанейро традиция под названием Омолоко утвердилась как промежуточная религия между Кандомбле и Умбандой. [27] Группы, сочетающие элементы умбанды и кандомбле, иногда называют «умбандомбле», хотя сами практикующие это редко понимают. [28] В районе Порту-Алегри группы часто смешивают Умбанду с афро-бразильской религией Батуке . [29] Есть также группы умбандистов, принявшие Каббалу . [30] или практики Нью Эйдж . [31] Отражая общую универсалистскую позицию, которая поощряет терпимость к другим традициям, умбандистам обычно разрешается также исповедовать другие религии. [32] некоторые также исповедуют католицизм, [33] иудаизм , [30] или Санто Дайме . [34]

Посторонние иногда называют Умбанду Макумбой , уничижительным термином для афро-бразильских популярных религиозных традиций. [35] Хотя некоторые умбандисты называют себя макумбейрос , часто в шутку из-за негативного значения этого термина, [36] Умбандистская литература обычно использует макумбу в более ограничительном смысле для обозначения baixa espiritismo (низкий спиритизм), традиций, которые работают с меньшими духами в морально сомнительных целях. [37] Умбандисты часто называют эти практики кимбандой и подчеркивают свое несогласие с ними, утверждая, что умбандисты работают во благо, а кимбандисты - во зло. [38] Тем не менее, границы между Умбандой и Кимбандой не всегда четкие, поскольку различные духовные медиумы используют или продвигают практики, связанные с обоими. [39] Антрополог Дэвид Дж. Хесс назвал эти две религии «братьями и сестрами». [40]

Убеждения [ править ]

Различные умбандисты утверждают, что это не новая религия , а древняя традиция, пришедшая в Бразилию из других мест. Некоторые практикующие утверждают, что оно происходит из Древнего Египта, Индии или Китая, а также от ацтеков или инков . Другие утверждали, что происхождение Умбанды либо внеземное, либо из Атлантиды . [41] Подобные истории происхождения отражают влияние теософии . [19] Браун предположил, что эти объяснения были приняты умбандистами, стремящимися отвергнуть возможность того, что их религия имеет африканское происхождение к югу от Сахары. [19] Напротив, различные последователи африканизированных форм Умбанды утверждали, что эта религия изначально пришла из Африки. [42]

Теология и космология [ править ]

Умбандиста, одетая в ритуальную одежду.

Умбанда монотеистична . [43] Он верит в единого Бога, который является создателем и повелителем вселенной. [43] сущность, которая правит астральным миром, но далека от человечества. [44] Его иногда называют Олоруном , [45] имя происхождения йоруба . [46] Под Богом находится пантеон духов, отражающих синкретическое происхождение. [46] собраны в то, что Браун назвал «сложной, безличной бюрократией», [47] и считается, что именно эти сущности вмешиваются в повседневную жизнь человечества. [48]

Хотя у него нет авторитетного источника, обеспечивающего стандартизированные космологические убеждения среди практиков, [49] Умбанда имеет сложную космологию . [50] Делается важное различие между материальным и духовным, причем последнее считается намного превосходящим. [51] Умбандистская теология в значительной степени является спиритической по своей основе, приняв спиритический акцент на реинкарнации и духовной эволюции. [52] а также иерархическое ранжирование духов по их «степени развития». [53]

Многие умбандисты верят в трехчастный космос, разделенный на астральные пространства, землю и подземный мир. [54] Более высокоразвитые духи обитают в астральном мире , духи, воплощенные в физической форме, временно обитают на земле, а злобные и невежественные духи населяют подземный мир . [54] Барьер между этими мирами не является непроницаемым; Землю могут посещать духи как астрального, так и подземного мира. [54] Умбандисты часто называют плано астрал (астральный план) алемом ( за пределами). [55] Иногда царство развитых духов также называют Аруандой , термин, который, вероятно, происходит от Луанды , порта в современной Анголе, но который в Умбанде имеет более свободный смысл области внутри астрального плана. [56]

Считается, что астральный мир разделен на иерархию из семи вертикальных уровней, Sête Linhas de Umbanda (Семь линий Умбанды), хотя конкретная идентичность каждой линии варьируется среди умбандистов. [44] Это семичастное деление может быть заимствовано из теософии. [57] Каждой из семи линий управляет ориша , высокоразвитый дух, который также будет иметь личность римско-католического святого . [58] Подземный мир также разделен на семь линий, каждой из которых руководит дух exú . [47] Каждая строка также внутренне разделена на семь подстрок; каждый из них делится затем на семь легионов; они делятся на семь сублегионов; их на семь фаланг (фаланг); и их на семь субфаланг . [44] Умбандисты часто сравнивают эту космологическую структуру с организацией армии, и она может отражать выдающуюся роль, которую различные военные деятели сыграли в истории Умбанды. [44] Духи, населяющие эти группы, обычно классифицируются по региональному или расовому признаку. [59]

Ориксас [ править ]

Статуя Иеманхи в Сальвадоре

На вершине иерархии духов Умбанды находятся ориша , [53] существа, часто рассматриваемые как божества. [44] Термин ориша происходит от языка йоруба в Западной Африке. [60] как и сами названия различных ориша , которые в контексте Бразилии также используются в традиции Наго или Кету в Кандомбле . [61] Хотя имена ориша взяты из Кандомбле, умбандисты обычно не интерпретируют этих существ так, как это делают практикующие Кандомбле. [52] Тем не менее, существуют различия в зависимости от группы; Африканско-ориентированные умбандисты уделяют особое внимание оришам , хотя они остаются гораздо менее важными в ритуалах групп белых умбандистов. [62]

Для умбандиста ориша — это посредники Бога. [43] и представляют собой стихийные силы природы, а также основную экономическую деятельность человечества. [63] Группы белых умбандистов часто воспринимают ориша прежде всего как частоты духовной энергии, вибраций или сил. [64] Их считают существами настолько высокоразвитыми, что они никогда не воплощались в физической форме. [52] Подобно Богу, они далеки от человечества, постоянно пребывая на астральном плане. [47] Многие умбандисты редко ожидают ориша проявления во время ритуалов, поскольку ориша озабочены важными духовными вопросами. [65] Они также считаются слишком могущественными для многих людей, а это означает, что их проявление может быть опасным для участников ритуала. [65] Вместо этого ориша посылают своих эмиссаров, кабокло и претос велос , явиться вместо них. [66]

Подношение Иеманье

В Умбанде обычно встречается девять ориша , меньше 16, которые обычно встречаются в Кандомбле. [67] Сын Олоруна, Ошала связан с небом и считается создателем человечества. [68] Иеманья — материнская фигура, связанная с морем. [69] Нана также является материнской фигурой, связанной с водой, но в ее случае с водами озера и болота. [63] Омолу — ориша болезней и исцеления. [70] Ксанго связан с громом и молнией, а также с обработкой камня и добычей полезных ископаемых. [71] Огум — ориша войны, металлообработки, сельского хозяйства и транспорта. [72] Оксум ассоциируется с плодородием и текущей водой, особенно ручьями и водопадами. [73] Ианса — женщина-воин, проявляющаяся во время штормов. [73] Охосси — охотник, живущий в лесу. [74] Эксу — обманщик и страж перекрестков, посредник между ориша и человечеством. [75] Ему часто сначала воздают должное во время ритуала, чтобы он не мешал ему позже в обряде. [76]

Считается, что у каждого из ориша есть свои желания и эмоции. [63] Ориша ; также связаны с определенными цветами Оксум с синим, [73] например, и Охосси с зеленым. [73] Каждый из них также связан с определенными днями недели; Янсан со средой, [73] и Нана со вторником, например. [77] Они также связаны с определенным небесным телом, например Ксанго с планетой Юпитер и Иеманджа с Луной. [43]

Каждая ориша обычно ассоциируется с римско-католическим святым. [78] Именно в таком виде их часто изображают на алтарях умбандистов. [79] и эти связи также подкрепляются хвалебными песнями. [80] Ксанго, например, часто отождествляют со Святым Джеронимо . [81] Нана со святой Анной , [77] и Омолу со Святым Рохом и Святым Лазарем . [77] Многие умбандисты отождествляют Эксу с Дьяволом христианского богословия. [82] и Ошала с Иисусом Христом . [83] Эти ассоциации часто имеют региональные различия; в Рио-де-Жанейро Иеманха обычно связана с Богоматерью Славы , а в Сальвадоре она связана с Богоматерью Зачатия . [84] Тем не менее, среди умбандистов существуют разногласия относительно характера отношений между ориша и святыми. [84] Многие умбандисты считают ориша и святых проявлениями одной и той же духовной силы, а не одними и теми же фигурами; [85] некоторые практикующие полагают, что эти святые когда-то были людьми, которые были физическими проявлениями ориша . [86]

с оришас Отношения ​ ​

Умбанда часто учит, что у каждого человека есть короа (корона) духов-защитников. [87] Самым важным из них является orixá da frente («передний orixá »), orixá, который считается духовным родителем этого человека. [87] Эти сущности являются защитниками и покровителями человека. [88] Считается также, что они влияют на личностные качества человека. [87] Умбандисты считают, что эти существа заслуживают уважения и что хорошее обращение с ними улучшит жизнь человека. [88] В Умбанде медиум обычно лично определяет личность духов-покровителей человека. [88] Это отличается от Кандомбле, где личность чаще устанавливается с помощью форм гадания ; [88] гадание в целом играет в Умбанде гораздо меньшую роль, чем в Кандомбле. [89] Считается, что знание личности этих ориша дает человеку представление о себе. [88]

духи развитые Меньшие ​

Хотя они сильно отличаются друг от друга по тону, [90] Претос -велос и кабокло вместе являются наиболее важными типами духов в Умбанде. [91] Умбанда отходит от спиритизма из-за ценности, придаваемой этим сущностям, при этом умбандисты полагают, что спиритисты часто негативно оценивают pretos velhos и caboclos из-за их внешнего вида. [92] Для умбандиста кабокло и претос Вельос — «существа света». [38] сущности, населяющие нижние эшелоны Семи Линий астрального плана. [44]

Хотя они являются всего лишь посланниками ориша , претос велос и кабокло занимают центральное место в ритуалах умбандистов. [47] Они особенно заметны во время ритуалов, в которых практикующие обращаются за помощью в решении своих проблем. [47] с Умбандистами, обращающимися к этим организациям в надежде получить совет и защиту. [93] На практике Умбанда сильно подчеркивает личные отношения практикующего с этими духовными существами, оказывая им ритуальное почтение в обмен на лечение и советы. [94] Эти отношения имеют сходство с отношениями между преданными и святыми в популярном католицизме. [94]

Старые негры [ править ]

Фигурки претос велос («старые негры»), одного из самых популярных спиртных напитков в Умбанде.

Pretos velhos («старые негры») обычно, хотя и не всегда, считаются духами умерших африканских рабов. [95] Обычно их считают пожилыми людьми, и поэтому к ним обращаются с уважением, такими как vovô («дедушка») и vovó («бабушка»). [96] Pretos velhos считаются добрыми, терпеливыми и мудрыми. [97] Несмотря на страдания, которые они пережили в жизни, считается, что они проповедуют прощение и любовь. [97] Их считают целителями и советниками, духами, к которым Умбандисты могут обратиться со своими проблемами. [98] Когда медиум считает себя одержимым одним из pretos velhos , он часто курит трубку. [99]

Имена этих pretos velhos часто отражают католические имена, за которыми следует африканская национальная принадлежность, как, например, Мария Конго или Мария д'Аруанда. [100] Иногда к ним будут обращаться коллективно как пово де Баия (люди из Баии ) или как к представителям определенной нации, например, пово да Конго (люди из Конго). [100] Эти духи поминаются на празднике старых рабов, который проводится 13 мая, в день, когда в 1888 году Бразилия отменила рабство. [101] Придорожные святилища, посвященные претос-велос, можно найти в разных местах Бразилии. [102] хотя в некоторых частях Амазонии группы умбандистов часто игнорировали pretos velhos или относили их к типу caboclo . [103]

Браун предположил, что изображение pretos velhos отражает стереотип «верного раба», распространенный в произведениях бразильцев, таких как Кастро Алвес и Артур Азеведо . На этот литературный образ, в свою очередь, повлияла популярность португальских переводов американского романа 1852 года « Хижина дяди Тома» . [104]

Caboclos[editКабокло

Фигурка кабокло , духа местного бразильского охотника и воина.

Кабокло обычно являются духами коренных жителей Бразилии, особенно жителей тропических лесов Амазонки . [105] В Умбанде их считают охотниками и воинами, очень умными и храбрыми, но также тщеславными и высокомерными. [106] Их сила исходит от сил природы, включая солнце и луну, водопады и лес. [106] Их отдельные имена часто отражают эту связь с природой, например Caboclo Mata Virgem (Девственный лес Кабокло) или Caboclo Coral (Коралловая змея Кабокло). [106] Их часто описывают как живущих в лесу или, альтернативно, в райском лесном городе под названием Джурема. [107]

Спутниками этих духов часто являются змеи. [106] что-то упоминается в песнях, спетых о них, [108] и которые могут происходить из определенных афро-бразильских традиций северо-востока Бразилии. [109] были Считается, что caboclos людьми, которые бродили свободно, и поэтому их можно противопоставить pretos velhos , которые при жизни находились в рабстве. [108] Когда медиумы считают себя одержимыми кабоклосом , они часто принимают суровые выражения лица и издают громкие пронзительные крики: [110] также курение и употребление алкоголя. [111] Когда эти одержимые кабокло люди лечат клиентов, они часто обдувают последних сигарным дымом, чтобы очистить и вылечить их. [112]

Кабокло возникли не в результате каких-либо длительных контактов основателей Умбанды с коренными народами, а вместо этого отражают популярный индианизм бразильской культуры. [104] Их изображение часто основано на стереотипе о коренных народах Бразилии как о « благородных дикарях ». [113] и отражают героическое изображение коренных бразильцев, которое развивалось в романтической литературе страны с середины 19 века. [90] Термин кабокло может происходить от на языке тупи термина карибока («происходящее от белого»). [114] Хотя термин кабокло ассоциируется в первую очередь с местными духами, он также иногда используется для обозначения духов ковбоев или приграничных жителей. [115] или – в некоторых частях северо-восточной Бразилии – турецких королей. [116]

духи развитые Другие ​

Ниже caboclos и pretos velhos в Семи линиях астрального царства находится большое количество неопознанных guias (духов-проводников) и espíritos pretetores (духов-защитников). [117] Другие типы духов, встречающиеся в Умбанде, включают ковбоев , детей , моряков , мошенников , цыган и русалок . [118]

Криансы — это духи детей, и их ценят главным образом за радость и юмор, которые они приносят. [93] Считается, что, как и живые дети, они любят сладости и игрушки. [119] Считается, что в умбандистских обрядах они часто появляются ближе к концу процесса, после того как были решены утомительные взрослые проблемы. Медиумы, которыми обладают криансы , часто хихикают, поют детские стишки и ведут себя по-детски. Умбандисты часто устраивают ежегодную вечеринку по случаю дня рождения этих духов в римско-католический праздник святых детей-мучеников Космы и Дамиана . [120] Вполне возможно, что криансы частично происходят от верований о близнецах Ибеджи , духах, почитаемых в некоторых частях Западной Африки. [119]

Эксус и помбагирас [ править ]

Фигурки эксу ( слева) и помба-гиры (справа), двух типов духов, встречающихся в теологии Умбанды; Умбандисты часто считают, что люди, чьи ритуалы сосредоточены на взаимодействии с этими сущностями, являются кимбандистами.

В Умбанде эксус — это духи, которым еще предстоит завершить процесс кармической эволюции. [38] Это неразвитые духи тьмы, которые, работая во благо, могут постепенно стать духами света. [38] Тем не менее, интерпретации этих exús среди умбандистов различаются: практикующие, более ориентированные на Африку, часто относятся к ним более позитивно. [82] Эксус ассоциируется с пятницей, [121] и с красным и черным цветами. [122] Они также связаны с получением власти, денег и секса. [123] Термин exú происходит от имени духа йоруба -ориша , считающегося обманщиком. [124]

Эксус делятся на две основные категории. Exús da luz ( exús of the Light) или exús batizades (крещеные exús ) раскаялись в своих грехах и ищут искупления и кармического продвижения, служа orixás . При жизни exús da luz часто были грешниками, совершавшими аморальные поступки из благородных побуждений. [125] Другой тип exús — это exús das trevas ( exús теней), нераскаявшиеся духи, которые причиняют страдания и мучают живых. Они могут действовать как «одержимые», находя человеческую жертву и «опираясь» ( encostado ) на нее, вызывая у последних проблемы, такие как невезение, компульсивное поведение или зависимость. Exús das trevas могут сделать это из-за своей обиды на живых или потому, что им приказал сделать это feiticero (колдун), практикующий Кимбанду. [126] Эти негативные exús иногда также называют Exú pagão ( языческий exú ), отражая влияние христианской мысли. [127] В Умбанде exús часто называют христианскими именами, такими как Дьявол, Сатана или Люцифер, и изображаются красными с рогами и трезубцами, что отражает христианское иконографическое влияние. [128]

Женские аналоги exús , [124] помбагиры считаются духами аморальных женщин, например проституток. [129] Связанный с маргинальными и опасными местами, [130] они связаны с сексуальностью, кровью, смертью и кладбищами. [131] Их часто изображают грубыми и кокетливыми, говорящими сексуальными эвфемизмами и двусмысленностями. [132] Они носят красно-черную одежду, [133] и владеют только женщинами и геями, [134] кто потом будет часто курить или употреблять алкоголь, [135] использовать нецензурную лексику и вести себя похотливо. [134] Термин помбагира может происходить от бантуского слова бомбогира . [136] имя мужчины ориша в традиции банту Кандомбле . [137] В бразильском португальском языке термин «помба» является эвфемизмом, обозначающим вульву. [129] Когда ритуалы сосредоточены на эксусах и помбагирах , некоторые умбандисты скажут, что это составляет кимбанду. [138]

Медиумизм [ править ]

В Умбанде представлены духи-медиумы, люди, которые, по словам Брауна, представляют собой «своего рода промежуточную категорию полуспециалистов» внутри религии. [47] Они отвечают за контакт с добрыми духами, [102] и их можно рассматривать как способных к виденсии (видению) духа, в то время как другие ощущают его присутствие посредством интуиции. [139] Умбандистских медиумов обычно называют filhas и filhos de santo (дочери и сыновья святого). [140] В ходе своих исследований конца 1960-х и 1970-х годов Браун обнаружила, что около двух третей умбандистских медиумов были женщинами, а треть — мужчинами. [141] Она отметила, что, хотя некоторым из них было меньше 18 лет, в целом это не одобрялось. [141]

Большинство медиумов-умбандистов берут на себя эту роль в результате первоначального личного кризиса, часто физического заболевания или эмоционального расстройства, которое, как они полагают, вызвано духами как средством их предупреждения. Часто они сообщают, что поначалу они сопротивлялись призыву стать медиумами, но проблемы, с которыми они столкнулись, стали слишком большими, и поэтому они уступили. [142] В Умбанде обучение медиуму может занять еще семь лет. [143] Будучи новичком, медиума можно назвать камбоно . [140] Медиумы-новички могут обнаружить, что их ранние переживания одержимости не поддаются контролю, но со временем они учатся контролировать их. [144] Некоторые умбандистские медиумы работают не дома, а в центре. [145]

Каждый из духов медиума часто имеет свой уникальный характер. [146] Считается, что опытные медиумы работают с духами каждой из семи линий. [147] Отношения медиума со своим бывшим или помбагирой считаются близкими и опосредованы дарением подарков. [148] При общении с духами ожидается взаимность: те, кто ищет их услуг, часто дарят им подарки. [142] Несчастья человека могут быть истолкованы как напоминание о том, что обязательства перед духами не выполнены. [149]

Реинкарнация [ править ]

Умбандист несет подношения Иеманже к реке.

Умбанда учит, что у каждого есть дух, переживающий телесную смерть. [55] Умбандисты иногда называют живых людей воплощенными духами . [150] Как и спиритисты, умбандисты обычно верят, что у каждого человека есть перисприт — прозрачная мембрана вокруг тела, которая является посредником между телом и душой. [151] Они полагают, что нарушения тела и души могут повлиять на перисприт . [151]

Из спиритизма Умбанда заимствует идеи реинкарнации и кармической эволюции; [152] Термины реинкарнация и карма в значительной степени были введены в бразильский португальский язык благодаря идеям французского основателя спиритизма Аллана Кардека . [150] Умбандисты верят, что дух переживает телесную смерть и продолжает последовательные реинкарнации, стремясь к все более высоким уровням духовной эволюции. [51] Каждый подвержен карме, [143] и человек может духовно развиваться посредством своих воплощений. [143]

Реинкарнация — центральная идея для многих умбандистов. [153] Практикующие верят, что, служа духам и помогая живым, они могут увеличить свой кармический кредит. Чем выше кармический кредит человека, тем выше его уровень на астральном плане, а значит, тем лучше статус его следующего воплощения. Умбандисты верят, что развоплощенные духи также могут накапливать кармический кредит. [150] Практикующие иногда полагают, что события предыдущих воплощений могут влиять на человека, например, порождая определенные иррациональные страхи. Некоторые умбандисты думают, что одни и те же духи могут встречаться неоднократно в течение последовательных воплощений. [154]

этика и гендерные роли Мораль ,

Умбандистская мораль уделяет особое внимание caridade ( благотворительности ), [155] кое-что также очевидно в спиритизме, [156] и которое для обеих религий может в конечном итоге происходить от римского католицизма. [94] Как и в спиритизме, для умбандистов благотворительность рассматривается как ключевой двигатель духовной эволюции. [57] Практикующие, например, могут дарить подарки и еду бедным детям в честь праздника криансас . [157] Умбандисты также придают большое значение смирению. [146] Умбандисты часто верят, что все происходит по какой-то причине, а не просто по совпадению, и является частью жизненного пути человека. [158] Браун предположил, что Умбанда была «по сути консервативной религией», поскольку она не бросает вызов социально-экономическому статус-кво и поощряет «индивидуальную, а не коллективную ответственность и действия». [159]

Браун утверждал, что Умбанда унаследовал римско-католическую точку зрения, согласно которой мир является полем битвы между добром и злом. [160] все, против чего они выступают Умбандисты часто воплощают в термине Кимбанда . [161] С точки зрения умбандистов, Кимбанда ассоциируется со злом, безнравственностью и загрязнением окружающей среды. [160] и особенно с использованием exús . [161] Учитывая, что Умбанда уделяет особое внимание борьбе с вредным влиянием exús , среди Умбандиста распространена поговорка: «Если бы не Кимбанда, у Умбанды не было бы причин для существования». [162] Браун отметил, что Кимбанда представляет собой «важнейшее негативное зеркальное отражение, по которому можно определить Умбанду». [161] предполагая, что он также может служить «идеологическим средством выражения предрассудков» в отношении религий африканского происхождения и религий низшего класса. [160] В Бразилии также есть люди, называющие себя кимбандейрос и открыто практикующие кимбанду. [122]

Энглер отметил, что Умбанда, как и Кандомбле, предлагает «возможности для проявления альтернативной сексуальности в обществе, где правят очень консервативные гетеросексуальные гендерные роли». [163] Афро-бразильские религии часто считаются привлекательными для геев, и, чтобы избежать этого стереотипа, некоторые мужчины-умбандисты отказываются быть одержимыми женскими духами. [164] Основываясь на исследованиях конца 1960-х и 1970-х годов, Браун отметил, что некоторые центры имели «открыто гейскую ориентацию» с преимущественно гомосексуальной клиентурой. [165] а в 21 веке некоторые священники-умбандисты заключали однополые браки . [166] Ориша . Оксумаре, существо, которое проводит шесть месяцев в качестве мужчины и шесть месяцев в качестве женщины, иногда упоминается как покровитель геев и бисексуалов [167]

Практики [ править ]

Умбандистские практики часто вращаются вокруг клиентов, которые обращаются к практикующим за помощью, например, в диагностике проблемы, исцелении или получении благословения. [15] В Умбанде духовные знания и этическое поведение обычно считаются более важными, чем ритуальные действия. [168]

Молитвенные дома [ править ]

Умбандистский центр или место поклонения

Умбандистские места поклонения называются центрами . [169] или, альтернативно, тендас (палатки). [170] Тех, кто придерживается более африканской ориентации, иногда называют террейрос ; этот термин происходит от Кандомбле, [171] и поэтому некоторые практикующие Белую Умбанду избегают его. [172] У каждого центра обычно есть свой Падроэйро , или дух-покровитель. [173] Они часто полностью автономны, хотя некоторые из них являются членами более крупных умбандистских федераций. [174]

Центр . может занимать специально построенное здание, но может располагаться и в чьем-то доме [48] Иногда несколько центров имеют одну и ту же структуру, предоставляя свои услуги в разное время друг от друга. [175] Знак отличия, ponto riscado (священный знак), может находиться на внешней стороне здания, чтобы обозначить его функцию. [176] Некоторые ритуалы также можно проводить на открытом воздухе, например, у ручья или моря, если это место считается особенно подходящим для обряда. [177]

Главное ритуальное пространство называется barracão . [178] Зачастую это направление обращено на восток, направление, которое считается наиболее благоприятным для астральных сил. [177] Священные предметы часто закапывают под полом, и их называют топорами . [179] В этой главной комнате на стенах обычно есть картины с изображением духов, место для танцев практикующих и алтарь. [180] На алтаре часто встречаются фигурки кабокло , прето -велос и оришас , причем последние часто имеют форму римско-католических святых. [181] Цветы и стаканы с водой также часто присутствуют для привлечения добрых сил, причем последнее является прямым влиянием спиритизма. [181] Также распространено сидение рядами лицом к основной ритуальной зоне. [180] ориентированные на афро-бразильцев, Террейрос, также могут иметь несколько открытых святилищ для разных ориша . [75]

В Centros есть как формальная, так и неформальная иерархия. [182] Каждую из них обычно возглавляет человек, называемый шефом («начальник») — термин, заимствованный из спиритизма. [183] или, альтернативно, маэ-де-санто («мать святого») или пай-де-санто («отец святого»), термины из Кандомбле. [184] В некоторых группах лидеров можно называть бабалао , термин, который может быть заимствован из слова йоруба бабалаво , прорицателя в системе Ифа . [143] Шеф обычно является медиумом , который принимает духов самого высокого ранга, и он часто возглавляет групповые молитвы и произносит проповеди во время служб. [140] Их лидерство часто коренится в их индивидуальной харизме . [185] и большинство из них имеют работу на полный рабочий день, помимо своей роли в центре . [186] Браун отметил, что, хотя среди умбандистских медиумов преобладают женщины, большинство поваров были мужчинами. [187] Заместитель командира - mãe pequena («маленькая мать»). [146] Центро ; может закрыться после смерти этого лидера в качестве альтернативы, их лидерская роль часто передается члену семьи или, реже, старшему посвященному, не связанному с ним. [188]

Подношения ориша Нана в умбандистском центре

Шеф -повар может называть своих подчиненных meus filhos do centros (мои дети центра), подразумевая, что они являются для них ритуальными крестными родителями. [189] Под началом шефа будет corpo mediúnico (ритуальный корпус), группа медиумов, действующих в этом центре . Они, в свою очередь, делятся на Médiums de Consulta (консультирующие медиумы) и Médiums em desenvolvimento (медиумы в процессе обучения). [190] От последних часто ожидают посещения учебных занятий, sessões de desenvolvimento , и изучения своих ритуальных обязательств по отношению к различным духам, а также необходимых ритуальных песен и умбандистской космологии. [191] Продвижение внутри центра часто зависит от развития человека как медиума. [191] В меньших центрах может быть от 10 до 60 членов Corpo mediúnico , тогда как в более крупных центрах их может быть несколько сотен. [140] Таким образом, эти более крупные центры могут иметь дополнительные подразделения в рамках Corpo mediúnico, а также несколько суб- шеф-поваров . [140] Часто ожидается, что медиумы воздержатся от алкоголя или секса перед церемонией. [102] Конгрегация умбандистов-мирян, посещающих службы в центре, называется ассистенсия . [192]

В некоторых центрах медиумам также будет предоставлено место для переодевания. [180] кухня, [193] и офис. [193] в Умбанде требует много работы Управление центром , например, надзор за техническим обслуживанием и оплатой счетов. [193] Чтобы получить юридическую регистрацию в бразильском штате, центрам требуется административная система, часто состоящая из совета директоров , президента, вице-президента, секретарей и казначеев, хотя размер этой администрации варьируется в зависимости от центра . [194] Центр ; финансируется в основном за счет его членов, которые состоят как из его ритуального корпуса, так и из постоянных посетителей-мирян ожидается, что они оплатят первоначальную регистрацию и ежемесячный членский взнос. [195] Иногда Центрос также действует аналогично обществам взаимопомощи , предлагая своим членам услуги социального обеспечения, такие как доступ к врачам и стоматологам или фондам погребения. [196] Общественные мероприятия, распространенные среди христианских церквей Бразилии, такие как пикники , танцы и утренний кофе , в основном отсутствуют в умбандистских центрах . [197]

Ритуалы и церемонии [ править ]

Умбандисты носят белое во время своих ритуальных танцев, чтобы вызвать духов.

Умбандиста обычно проводят публичные церемонии, называемые сессоэс (сессии), несколько раз в неделю. [170] Они происходят в центре; если у группы умбандистов его нет, то вместо этого они будут располагаться в арендованных помещениях или частном доме. [170] Цель этих ритуалов — призвать духов прийти на землю, где они смогут овладеть медиумами и таким образом предложить прихожанам духовные консультации. [170] Браун описал эти умбандистские ритуалы как более живые, чем католические или спиритические церемонии, но менее яркие, чем ритуалы афро-бразильских традиций или кимбанды. [198]

Медиумы и другие лица, участвующие в умбандистских ритуалах, обычно носят белую одежду. [199] Такое единообразие создает впечатление равенства среди практикующих. [200] а также отличает их от практикующих кандомбле, которые могут носить более сложную и яркую одежду. [201] Умбандисты также обычно снимают обувь при входе в ритуальное пространство. [25] прежде чем преклонить колени перед алтарем. [180] В начале церемонии ритуальное очищение с использованием благовоний, дефумакан , для изгнания вредных духов. проводится [180] exús часто умиротворяют и просят оставаться в стороне. [128] Духам можно предлагать еду, обычно состоящую из фруктов, риса и кокосового молока. [202]

Сеанс можно начать с чтения римско-католической молитвы или чтения отрывков из произведений Кардека. [110] Пение часто открывает сессию, [110] с песней, исполняемой на таких церемониях, называемой понто , [203] куримба , [204] или точка спета . [204] Обычно поется на португальском языке. [205] они обычно включают в себя «строфические песенные формы, куплеты и четверостишия со абеба ». схемами рифмования [204] Понты , прославляют силу и подвиги духов [206] тем самым приглашая их присутствовать на ритуале, где они затем смогут овладеть духами. [207] В ритуалах понто часто поют в честь лидера каждой из семи линий. [206] В группах белых умбандистов пение сопровождается аплодисментами, в то время как группы с более африканским влиянием часто также используют игру на барабанах. [208]

Умбандистская практика часто может включать элементы римско-католической церкви. В Сан-Паулу, например, группы умбандистов обычно читают « Отче наш» или «Радуйся, Мария» во время своих ритуалов. [172] Многие группы умбандистов также освоили такие практики Нью Эйдж, как ароматерапия , исцеление кристаллами , нумерология , Таро картомантия и перестройка чакр . [209] Этномузыколог Марк Мейстрих Гидаль предположил, что Умбанда гораздо охотнее восприняла изменения и инновации в литургии и ритуалах, чем афро-бразильские религии, такие как Кандомбле и Батук. [210]

Владение и консультации [ править ]

Подношение еды духам, совершаемое в ритуале Умбанды.

Гира — танец в честь ориша ; [158] члены ритуального корпуса часто танцуют в процессии. [110] Во время гиры некоторые участники становятся одержимыми, перестают танцевать и вместо этого быстро покачиваются и дергаются. [110] Пока он одержим, медиум считается кавалосом (лошадью). [211] или иногда aparelhos (транспортное средство) для одержимого духа. [140] Их первым действием иногда будет поклон перед алтарем, чтобы выразить уважение к оришам . [110] Выражение лица и манера поведения одержимого медиума могут измениться, чтобы отразить сущность внутри него, в то время как обслуживающий персонал может одеть его в манере, соответствующей этому духу, например, даря головные уборы с перьями тем, кто одержим кабоклосом . [110] Тогда обладающий дух может «открыть путь» другим, чтобы они следовали за ним. [212]

Как только считается, что все духи прибыли, пение и танцы прекратятся и консультации (консультации). начнутся [99] Эти консультации обычно занимают более половины церемонии. [162] Клиенты, ожидающие консультации с медиумами, часто имеют фичу (жетон). [99] Затем одержимые медиумы передадут каждому клиенту сообщение, часто на закодированном ритуальном языке, которое затем интерпретирует помощник медиума. [213] Консультации образуют основное связующее звено между медиумами-умбандистами и последователями-мирянами, и именно в качестве клиента на сеансе большинство людей впервые взаимодействуют с Умбандой. [214] Успешные консультации привлекают новообращенных и являются основным средством набора персонала в центрах . [215] Медиумы, которые завоевывают репутацию благодаря успешным консультациям, приобретают престиж; при этом они могут бросить вызов главе центра . [216] Такие медиумы также могут отделиться и образовать свой собственный центр . [192]

Алтарь, посвященный претос-велуш. духам

Если во время сеанса exús овладевают медиумом, они, как правило, будут изгнаны . [128] Если у клиента диагностировано преследование со стороны exús , будут предприняты усилия по тирару (вытаскиванию) этого объекта из тела человека. Иногда это делают несколько медиумов, возлагая руки на пациента и поглощая exú в себя; считается, что они обладают способностью защищаться от его влияния. [213] В некоторых случаях клиенты также сообщали, что во время церемонии их одержимы. [213] По окончании консультаций службы часто заканчиваются молитвами и понтами . [213] Затем практикующие снимут свою церемониальную одежду и уйдут. [213]

В Белой Умбанде консультации обычно всегда проводятся в рамках публичной церемонии, тем самым подчеркивая идею о том, что они предлагаются клиентам как форма благотворительности, а не как средство зарабатывания денег. [198] Умбандистские медиумы обычно не берут плату за работу с духами, но клиенты обычно поддерживают их материальными подарками. [217] В более африканизированных формах Умбанды, таких как Кандомбле, частные консультации также будут проводиться вне публичных церемоний. [198]

Обязательства [ править ]

На Диа-де-Иеманжа подношения Иеманье доставляются к воде в Рио. [218]

Определенному ориша будут оказывать ритуальное почтение в день святого, связанный с ним. [206] Эти ритуальные акты почтения называются obrigações (обязательства) и обычно происходят в месте естественной среды, связанном с рассматриваемой ориша , например, у груды камней для Ксанго, у пресной воды для Оксума или у соленой воды для Иеманья. [206] совершается ритуальное почтение Иногда exús , и в этом случае оно обычно совершается на перекрестке. Подношения бывшим обычно включают свечи, кашасу , сигареты и принесенных в жертву черных цыплят. [128] Многие умбандисты считают, что почитание этих сущностей выходит за пределы Умбанды и становится Кимбандой. [128]

В календаре умбандистов также есть особые фестивали, посвященные определенному ориша . 31 декабря — это, например, Dia de Iemanjá , когда тысячи умбандистов и других участников собираются на пляжах Рио. [218] Умбандиста часто также связывают День отмены смертной казни в Бразилии, отмечаемый 13 мая, со своим pretos velhos . [218] Некоторые группы умбандистов, особенно группы более африканистской ориентации, также организовывали публичные шествия в дни католических святых, которые соответствуют определенным orixás . Эти шествия похожи на те, которые проводят католики. [219]

- бразильской В афро умбанде

В африканизированных Umbandista terreiros церемонии, как правило, проводятся по субботам вечером, начиная примерно с 22:00 и продолжаясь до рассвета. [220] В отличие от белой одежды групп белых умбандистов, практикующие на этих церемониях часто одеты красочно. [221] Более африканско-ориентированные группы умбандистов часто используют такие практики, как жертвоприношение животных , танцы и игра на барабанах, которые встречаются в афро-бразильских религиях, таких как Кандомбле. [222] Традиции Белой Умбанды обычно избегают этого. [158] практикующие их иногда считают такие практики примитивными. [223]

Умбандистские барабанщики; использование барабанов распространено в более африканизированных вариантах Умбанды.

Игра на барабанах используется, чтобы вызвать духов на церемонию; [224] часто выбираются разные ритмы Для разных ориша . [225] Умбандисты верят, что среди барабанного боя, пения и танцев по кругу кабокло , как представители ориша , и овладеют одним из участников. появятся [226] Позже во время церемонии появятся другие caboclos , а также pretos velhos , exús и pomba giras , которые будут обладать людьми, чтобы предлагать советы, защиту и исцеление. [227]

Животными, приносимыми в жертву в этих африканских террейро, обычно являются куры, хотя иногда и цесарки, овцы, козы или, реже, быки. [224] Обычно животному перерезают горло. [178] после чего его труп можно зарезать, а части тела положить на алтарь. [228] В Белой Умбанде эти жертвоприношения считаются ошибочными, ненужными и жестокими, поскольку Белые Умбандисты верят, что кровавое жертвоприношение привлекает низших типов духов и создает плохую карму для тех, кто участвует в жертвоприношении. [229] Различные белые умбандисты также задавались вопросом, почему духовным существам требуется питание из физической крови. [229]

Исцеление [ править ]

Проблемы клиентов часто, хотя и не всегда, объясняются духовной причиной. [230] Распространенными причинами вреда могут быть злые и невежественные духи из подземного мира, [54] кармическое возмездие за предыдущие жизни, [230] или проклятия живых людей. [230] Иногда проблемы клиента диагностируются как свидетельство того, что он игнорирует свои неразвитые способности медиума. [231]

Человек может прийти в Умбанду, потому что считает, что его мучает злой дух. Затем медиумы-умбандисты уговорят дух уйти. [232] Если на человека неоднократно нападают духи, умбандисты могут счесть этого человека особенно чувствительным к духам и порекомендовать ему самому стать медиумом, чтобы научиться контролировать проблему. [233] Чтобы справиться с вредными духами, медиум может предложить своему клиенту создать умбандистский алтарь у себя дома или зажечь свечи, предназначенные для изгнания вредных духов и привлечения добрых. [234]

Медиумы-умбандисты могут прописывать своим клиентам травяные или гомеопатические лекарства. [235] Умбандисты часто используют травяные ванны или промывания, называемые банхос, чтобы очистить и укрепить себя. [236] Другой тип травяного настоя, амасис , чаще встречается в афро-бразильской Умбанде и часто уходит корнями в афро-бразильские медицинские традиции. [237] Используемые травы можно собирать в определенные дни в зависимости от их астрологических ассоциаций. [177] В афро-бразильских группах умбандистов также встречается сложный обряд исцеления, называемый сакудименто (встряхивание), в ходе которого духам приносятся подношения, а также возносятся молитвы и песни. [238]

Практикующие Белой Умбанды обычно очень верят в общепринятую медицину, что отражает идеологический позитивизм, унаследованный от спиритизма; [239] Медиумы-умбандисты, например, участвовали в биомедицинских программах профилактики ВИЧ в бразильских фавелах . [240] Для этих приверженцев считается, что духи имеют дело в первую очередь с духовными аспектами болезни, а не с физическими. [239]

История [ править ]

Предыстория [ править ]

Умбанда происходит от сочетания афро-бразильских религий со спиритизмом. [13] В результате работорговли в Атлантике от 3,5 до 4 миллионов порабощенных африканцев были перевезены в Бразилию. [241] причем их число достигло самого высокого уровня в 19 веке. [242] Торговля продолжалась до 1851 года, а в 1888 году рабство в стране было окончательно отменено. [241] В Бразилии порабощенным африканцам было разрешено вступать в римско-католические религиозные братства , и именно внутри них они в частном порядке продолжали практиковать религиозные традиции африканского происхождения. [243] В разных частях страны возникли разные названия афро-бразильских традиций; [244] в Сальвадоре , Баия, эти традиции стали Кандомбле . [245] В 19 веке Рио-де-Жанейро стал экономическим центром Бразилии, что привело к увеличению числа афро-бразильцев, переезжающих туда. [246] Афробразильские религиозные группы были впервые зарегистрированы в Рио-де-Жанейро в начале 20 века, хотя, вероятно, присутствовали в городе заранее. [245] Кандомбле, вероятно, был завезен в город мигрантами из Баии. [247] В первые десятилетия 20-го века Кандомбле подвергался значительному неодобрению со стороны буржуазных классов и доминирующей Римско-католической церкви, а его террейро часто подвергались репрессиям со стороны полиции. [248] Умбанда покинул Кандомбле разными способами; он сократил пантеон ориша, найденный в Кандомбле, отказался от практики принесения в жертву животных и упростил процесс инициации. [249]

Вариант американской религии спиритуализма , спиритизм был разработан французом Алланом Кардеком . [250] Спиритизм Кардека объединил общий акцент спиритуализма на духовном посредничестве с индуистскими идеями кармы и реинкарнации, христианскими этическими системами, а также социальным эволюционизмом и позитивизмом Огюста Конта . [251] В нем подчеркивалась идея духов, идущих по пути моральной и интеллектуальной эволюции, а это означает, что существует различие между высшими или «развитыми» духами, а также меньшими. [252] Спиритизм прибыл в Бразилию ок. 1857 , [253] где его часто называли Kardecismo или Espiritismo . [254] Бразильские спиритисты до сих пор часто считают себя католиками. [252] Спиритизм оказался популярным среди преимущественно белой бразильской буржуазии. [255] Рио стал центром деятельности бразильских спиритистов. [254] Первая Бразильская спиритическая федерация возникла в 1884 году как попытка объединить движение. [256] По всей Латинской Америке спиритизм часто смешивался с другими религиозными традициями, начиная с 1860-х годов. [257] Браун отметил, что Умбанда находилась «под глубоким влиянием» спиритизма, но «отклонялась от него во многих важных отношениях». [258] Умбанда сделала духи африканцев и коренных американцев центральными во многих своих ритуалах, но в спиритизме эти сущности часто воспринимались как находящиеся на низком уровне духовной эволюции, и поэтому их избегали. [259]

Фонд [ править ]

Зелио де Мораес, основатель первой группы умбандистов

Обычно считается, что Умбанда возникла в районе Рио-де-Жанейро в 1920-х годах. [260] Четких доказательств происхождения Умбанды нет, и вполне возможно, что она возникла из разных источников примерно в одно и то же время. [261] различные группы начала 20-го века объединили спиритические и афро-бразильские религиозные практики. [262]

Ключевой фигурой был Зелио Фернандино де Мораес , основатель первой умбандистской группы Centro Espírita Nossa Senhora da Piedade (Центр спиритизма Богоматери Милосердия). Первоначально он работал в Нитерое с середины 1920-х годов, а затем переехал в центр Рио-де-Жанейро в 1938 году. [263] Согласно утверждениям, получившим известность в 1970-х годах, в 1908 году, когда ему было 17 лет, Мораес был излечен от болезни высокоразвитым духом. Затем родители отвели его на спиритический ритуал, где в него вселился дух Кабокло Семь Перекрестков ( Caboclo das Sete Encruzilhadas ). Этот дух защищал внешний вид африканских и местных духов, которые затем внедрялись в другие медиумы, несмотря на предубеждения спиритистов по отношению к ним. [264]

Основателями Умбанды были спиритисты-кардекисты, разочарованные спиритической ортодоксальностью. [265] и которые интересовались афро-бразильскими религиозными традициями страны, которые они считали более захватывающими и драматичными, чем традиции спиритистов. [266] В основном это были белые мужчины, занятые в основном профессиями среднего класса, включая торговлю, государственную бюрократию и армию. [267] Большинство сочувствовало реформам президента Жетулиу Варгаса , при этом де Мораес был местным политиком, поддерживающим Варгаса. [268] Браун предположил, что Умбанду можно рассматривать как попытку белых бразильцев из среднего класса установить контроль над популярной религией низших классов. [269] провести сравнение с тем, как другие практики низшего класса, такие как самба , капоэйра и карнавал , также считались символами бразильской национальной культуры в начале 20 века. [270] Объединив афро-бразильские и европейские идеи, Умбанда была представлена ​​как национальная религия Бразилии в то время, когда страна все чаще представлялась как плавильный котел культур. [152]

В 1939 году Зелио де Мораес сформировал первую федерацию умбандистов — Союз спиритистов Умбандистов Бразилии. [271] В 1941 году в Рио-де-Жанейро прошел Primero Congresso do Espiritismo de Umbanda (Первый конгресс спиритизма Умбанды), представлявший собой коллективную попытку систематизировать учение умбандистов. Протоколы конгресса были опубликованы в 1942 году и подчеркивают происхождение Умбанды от спиритизма и желание первых умбандистов отличаться от афро-бразильских традиций. [272] В свою очередь, некоторые умбандистские группы, в состав которых входили преимущественно афро-бразильцы, начали утверждать, что Умбанда — это религия африканского происхождения. [273] и что тот, кто не использует в своих обрядах игру на барабанах и жертвоприношения животных, на самом деле не практиковал Умбанду. [274] В свою очередь, лидеры белых умбандистов возразили, что африканизированные традиции на самом деле были Кимбандой или Кандомбле, и ошибочно использовали термин «Умбанда». [275] Эту путаницу можно объяснить тем, что термин «Умбанда» был принят независимо как группой Зелио де Мораеса, так и практикующими различными афро-бразильскими группами. [276]

После Второй мировой войны [ править ]

Крах Estado Novo Варгаса в 1945 году позволил практиковать Умбанду более открыто. [277] Хотя она по-прежнему концентрировалась в городах южной Бразилии, в последующие годы Умбанда быстро распространилась по всей стране. [278] а в 1950-х и 1960-х годах он распространился также на Уругвай, Парагвай и Аргентину. [279]

В ответ на рост умбанды, спиритизма и пятидесятничества доминирующая в Бразилии Римско-католическая церковь развернула кампанию против этих религий меньшинства, которая позже была официально прекращена из-за изменений на Втором Ватиканском соборе в 1960-х годах. [280] Частично для противодействия католической оппозиции в конце 1950-х годов умбандисты начали кампании за избрание своих единоверцев на должность, обычно объединяясь вокруг бразильского национализма и призывов к религиозной свободе . [281] Первым открытым избранным умбандистом был Аттила Нуньес , который стал вереадором (членом городского совета) в 1958 году и депутатом штата Рио в 1960 году. [282] С 1950-х годов в Рио сформировались шесть новых федераций умбандистов, три из которых открыты для более африканизированных элементов. [283] Наиболее важной из них была Федерация умбандистских спиритистов, более ориентированная на Африку, основанная в 1952 году Танкредо да Силва Пинто . [283] На второй съезд умбандистов в 1961 году несколько тысяч участников собрались на футбольном стадионе Рио. [284]

В 1964 году к власти пришла военная диктатура . в Бразилии [285] Военное правительство в значительной степени защищало Умбанду; многие солдаты были умбандистами, и хунта рассматривала эту религию как противодействие влиянию Римско-католической церкви, которая, по их мнению, с 1950-х годов стала все более симпатизировать левым политическим силам. [286] С 1965 года умбандистским центрам / террейросам было разрешено добиться юридического признания путем простой регистрации актов гражданского состояния. [287] в то время как Умбанда также получила признание как религия по данным бразильской переписи населения. [288] В 1960-е и 1970-е годы наблюдался быстрый рост участия среднего класса в Умбанде. [289] После 1960-х и 1970-х годов число умбандистов сократилось. [290] В 1970-е годы Кандомбле распространился из Баии в Сан-Паулу, где быстро разросся, в основном за счет Умбанды. [291] И наоборот, в Умбанде в этот период наблюдался рост на севере Бразилии. [292] В 1970-е годы также наблюдался рост попыток «реафриканизировать» Умбанду путем подчеркивания африканских элементов, что отражает более широкое возрождение интереса к африканскому культурному наследию среди афро-бразильцев. [293]

Демография [ править ]

Практикующие кандомбле и умбанда на мероприятии, организованном Министерством культуры Бразилии в 2018 году.

Диана Браун отметила, что к 1970-м годам, по оценкам, от 10 до 20 миллионов человек, то есть до десяти процентов населения Бразилии, практиковали Умбанду. [294] По оценкам, в 1969 году 100 000 умбандистских центров . в Бразилии тогда действовало [295] Число умбандистов сократилось после 1970-х годов. [290] хотя в 1986 году Браун предположил, что Умбанда все еще имеет миллионы последователей в Бразилии. [4] Эти цифры не отражены в данных переписи; По данным переписи населения Бразилии 2000 года, только 397 000 человек были идентифицированы как умбандиста. [296]

Эта статистика не учитывает тех, кто посещает службы умбандистов, но не считает себя умбандистами. [296] Браун отметил, что многие из тех, кто посещает умбандистские центры, делают это только в случае крайней необходимости, являясь, таким образом, «случайными участниками». [215] при этом Хейл предположил, что именно этих «случайных участников» насчитывалось миллионы. [142] Хотя изначально эта религия была сосредоточена в крупных южных городах Бразилии, она распространилась по всей стране. [294] Бразильские иммигранты также принесли религию в другие части Латинской Америки, такие как Уругвай, а также в Соединенные Штаты. [297]

Умбандисты принадлежат к разным расовым и классовым спектрам Бразилии. [298] и центрос различаются по своей расовой и классовой демографии. [299] Основываясь на выборке исследований, проведенных в различных центрах Рио-де-Жанейро в конце 1960-х и 1970-х годах, Браун обнаружил, что 52 процента практикующих были белыми, 29 процентов мулатами и 18 процентов чернокожими. [300] И наоборот, в начале 21 века Хейл считал, что большинство умбандистов были цветными людьми и принадлежали к рабочему или низшему классу. [224] Браун также предположил, что практикующие среднего класса имели большее влияние в истории Умбанды; [301] Умбандисты среднего класса включали высокопоставленных военных деятелей, журналистов и политиков, [302] Браун считал, что центры белых умбандистов обычно имеют разнообразное социально-экономическое членство. [303] в то время как африканизированные умбандистские террейрос были особенно привлекательными для «людей из мира развлечений и искусства», геев и представителей «высших слоев» общества, которые интересовались альтернативным образом жизни. [220]

Группа умбандистов в Аргентине.

Многие из тех, кто приезжает в Умбанду, были воспитаны в другой религии. [32] Исследование Брауна показало, что большинство из тех, кто начал ходить в центры, узнали о нем через семью или друзей. [304] Основная причина, по которой люди участвуют в Умбанде, заключается в том, что у них есть проблемы и они надеются, что духи религии смогут определить причину и предложить решение. [305] Основной причиной являются проблемы со здоровьем, но есть и другие проблемы, связанные с любовью, семейными проблемами, безработицей, финансами или алкоголизмом. [306] Для многих клиентов посещение центра станет крайней мерой после того, как они испробовали другие методы решения своей проблемы. [307] Причастные к этому люди часто держат свою практику в тайне, иногда не сообщая членам семьи, что они умбандисты. [308]

Некоторые умбандисты присоединяются к Кандомбле, полагая, что последний имеет дело с более мощными сверхъестественными силами и, таким образом, легче решает проблемы. [309] Умбанду иногда называют подходящей подготовкой к Кандомбле. [310] а переезд из Умбанды в Кандомбле также может повысить престиж в бразильском обществе. [311] Умбандистские медиумы иногда придерживаются критических взглядов на Кандомбле, считая его авторитарным, [312] и критикуя высокие цены, взимаемые за приобщение к нему. [201] Другие умбандисты оставили религию в пользу пятидесятничества . [313]

и влияние ​ Прием

Умбанда столкнулась с противодействием со стороны других религий в Бразилии. Спиритисты часто смотрели на Умбанду свысока, потому что она имеет дело с тем, что они считают менее развитыми духами. [314] С 1950-х годов римско-католический истеблишмент Бразилии вел кампанию против Умбанды, изображая ее как примитивную религию, которую часто посещают невежественные люди. [315] в книге францисканского монаха Например, Боавентуры Клоппенбурга, вышедшей в 1961 году, Умбанда представлена ​​как ересь, основанная на суевериях, которая поощряет сексуальную вседозволенность и вредит психическому здоровью ее практикующих. [316] Религия также подвергалась критике со стороны протестантских групп, которые в Бразилии в основном являются пятидесятниками и считают свою собственную религию и Умбанду взаимно несовместимыми. [30] Многие бразильские пятидесятники открыто определили свою религиозную идентичность в противовес Умбанде и Кандомбле. [317] традиции, которые, по их мнению, связаны с Дьяволом. [318] На протяжении большей части 20-го века Умбанда также сталкивался с враждебностью со стороны бразильских интеллектуалов как со стороны левых , так и со стороны правых политических сил . [319]

Научные исследования афро-бразильских религий начались в конце 19 века, хотя на протяжении большей части 20-го века основное внимание уделялось кандомбле и другим традициям, которые, как считается, имеют «более чистое» африканское происхождение, чем более синкретичная Умбанда. [320] В начале 1960-х годов группа социологов из Университета Сан-Паулу начала изучать Умбанду, наиболее выдающимся из которых был Роджер Бастид , который рассматривал религию как выражение городских промышленных изменений. [315] В последующие десятилетия исследования были сосредоточены в первую очередь среди афро-бразильских умбандистов, а не среди групп белых умбандистов. [321] В 2016 году по результатам исследования Института человеческого наследия Рио-де-Жанейро Умбанда стала одним из объектов нематериального культурного наследия Рио-де-Жанейро . [322]

Умбанда также оказала влияние на некоторых практикующих Санто-Дайме. [323] а традиция под названием Умбандайме возникла как гибридная религия, сочетающая в себе элементы обеих. [324] Умбандистские состояния транса также изучались язычниками, стремившимися создать новые формы сейда . [325]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Браун и Бик 1987 , с. 74; Хейс 2007 , с. 307; Капоне 2010 , с. 103; Энглер 2012 , с. 16.
  2. ^ Браун 1986 , с. 1; Хейл 2009 , с. х; Энглер 2020 , с. 2.
  3. ^ Браун 1986 , стр. 1, 191; Браун и Бик 1987 , с. 79; Энглер 2009 , с. 555; Энглер 2020 , с. 23.
  4. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 1.
  5. ^ Браун 1986 , с. 51.
  6. ^ Хейл 2009 , с. xiv; Энглер 2012 , с. 16.
  7. ^ Энглер 2020 , с. 2.
  8. ^ Браун 1986 , с. 1; Энглер 2020 , стр. 8–9.
  9. ^ Энглер 2020 , стр. 22, 25.
  10. ^ Браун и Бик 1987 , с. 77; Энглер 2020 , с. 25.
  11. ^ Браун 1986 , с. 133; Хейл 2009 , с. 56.
  12. ^ Браун 1986 , с. 1; Энглер 2012 , с. 18.
  13. ^ Перейти обратно: а б Хейл 2009 , с. х.
  14. ^ Браун 1986 , с. 37; Хейл, 2009 г. , стр. ix–x; Капоне 2010 , с. 76.
  15. ^ Перейти обратно: а б Энглер 2020 , с. 8.
  16. ^ Энглер 2009 , с. 560; Браун 1986 , с. 1.
  17. ^ Браун 1986 , с. 37; Хейл 2009 , с. хв; Энглер 2020 , с. 21.
  18. ^ Браун 1986 , с. 37; Браун и Бик 1987 , с. 77.
  19. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 43.
  20. ^ Хейл 2009 , с. хв.
  21. ^ Браун 1986 , с. 38.
  22. ^ Капоне 2010 , с. 95.
  23. ^ Капоне 2010 , стр. 8–9.
  24. ^ Браун 1986 , с. 88.
  25. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 87.
  26. ^ Энглер 2009 , с. 560; Хейл 2009 , с. 156.
  27. ^ Капоне 2010 , с. 105.
  28. ^ Джонсон 2002 , с. 52; Капоне 2010 , с. 9.
  29. ^ Гидаль 2013 , с. 233.
  30. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 135.
  31. ^ Хейл 2009 , с. 55; Энглер 2020 , с. 6.
  32. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 133.
  33. ^ Браун и Бик 1987 , с. 79; Хейл 2009 , с. ix.
  34. ^ Дом 2009 , с. 55.
  35. ^ Браун 1986 , с. 6; Браун и Бик 1987 , с. 77.
  36. ^ Дом 2009 , с. 42.
  37. ^ Хейс 2007 , с. 286.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Капоне 2010 , с. 77.
  39. ^ Гесс 1992 , стр. 138–139.
  40. ^ Гесс 1992 , с. 136.
  41. ^ Браун 1986 , стр. 43, 50; Хейл 2009 , стр. 64–65; Энглер 2020 , с. 12.
  42. ^ Браун 1986 , с. 50.
  43. ^ Перейти обратно: а б с д Затем 1979 год , с. 209.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Браун 1986 , с. 55.
  45. ^ Затем 1979 , с. 209; Хейл 2009 , с. 112.
  46. ^ Перейти обратно: а б Затем 1979 год , с. 210.
  47. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Браун 1986 , с. 59.
  48. ^ Перейти обратно: а б Браун и Бик 1987 , с. 77.
  49. ^ Дом 2009 , с. 2.
  50. ^ Хейл 2009 , с. xiii.
  51. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 141.
  52. ^ Перейти обратно: а б с Энглер 2020 , с. 21.
  53. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 7.
  54. ^ Перейти обратно: а б с д Браун 1986 , с. 54.
  55. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 5.
  56. ^ Браун 1986 , с. 67; Хейл 2009 , с. 5.
  57. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 62.
  58. ^ Браун 1986 , с. 55; Хейл 2009 , с. 6; Капоне 2010 , с. 76.
  59. ^ Дом 2009 , с. 6.
  60. ^ Браун 1986 , с. 72.
  61. ^ Дом 2009 , с. 60.
  62. ^ Хейл 2009 , с. 125; Энглер 2020 , с. 21.
  63. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 113.
  64. ^ Хейл 2009 , стр. xv, 125.
  65. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 102.
  66. ^ Браун 1986 , с. 59; Хейл 2009 , стр. 7, 101–102.
  67. ^ Дом 2009 , стр. 112–113.
  68. ^ Дом 2009 , стр. 41, 113.
  69. ^ Дом 2009 , стр. 24, 114.
  70. ^ Дом 2009 , стр. 41, 114.
  71. ^ Дом 2009 , стр. 25, 115.
  72. ^ Затем 1979 , с. 209; Хейл 2009 , с. 115.
  73. ^ Перейти обратно: а б с д и Дом 2009 , с. 116.
  74. ^ Затем 1979 , с. 210; Хейл 2009 , с. 116.
  75. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 41.
  76. ^ Дом 2009 , с. 137.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 114.
  78. ^ Дом 2009 , стр. IX, 113.
  79. ^ Браун 1986 , с. 84; Хейл 2009 , с. 113.
  80. ^ Дом 2009 , с. 122.
  81. ^ Дом 2009 , с. 25.
  82. ^ Перейти обратно: а б Капоне 2010 , с. 79.
  83. ^ Затем 1979 , с. 209; Браун 1986 , с. 55; Хейл 2009 , с. 113.
  84. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 120.
  85. ^ Дом 2009 , стр. 120–121.
  86. ^ Дом 2009 , с. 121.
  87. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 118.
  88. ^ Перейти обратно: а б с д и Дом 2009 , с. 119.
  89. ^ Энглер 2009 , с. 557.
  90. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 69.
  91. ^ Браун 1986 , с. 64; Энглер 2020 , с. 8.
  92. ^ Браун 1986 , с. 42.
  93. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 8.
  94. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 63.
  95. ^ Браун 1986 , с. 67; Хейл 2009 , стр. 8, 77.
  96. ^ Браун 1986 , с. 67; Хейл 2009 , с. 77.
  97. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 77.
  98. ^ Дом 2009 , стр. 78–79.
  99. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 82.
  100. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 68.
  101. ^ Дом 2009 , с. 88.
  102. ^ Перейти обратно: а б с Затем 1979 год , с. 211.
  103. ^ Энглер 2012 , с. 20.
  104. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 70.
  105. ^ Затем 1979 , с. 211; Браун 1986 , с. 65; Хейл 2009 , с. 7.
  106. ^ Перейти обратно: а б с д Браун 1986 , с. 65.
  107. ^ Браун 1986 , стр. 66–67.
  108. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 98.
  109. ^ Браун 1986 , с. 66.
  110. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Браун 1986 , с. 81.
  111. ^ Пинто 1991 , с. 76.
  112. ^ Браун 1986 , с. 81; Хейл 2009 , с. 143.
  113. ^ Браун 1986 , с. 69; Хейл 2009 , с. 105.
  114. ^ Вафля 1991 , с. 55.
  115. ^ Браун 1986 , с. 77; Хейл 2009 , с. 14.
  116. ^ Дом 2009 , с. 97.
  117. ^ Браун 1986 , стр. 55, 59.
  118. ^ Энглер 2012 , с. 16; Энглер 2020 , с. 8.
  119. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 9.
  120. ^ Пинто 1991 , стр. 82–84; Хейл 2009 , с. 8.
  121. ^ Браун 1986 , с. 90; Капоне 2010 , с. 84.
  122. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 90.
  123. ^ Браун 1986 , с. 91.
  124. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 74; Гидал 2013 , с. 238.
  125. ^ Дом 2009 , с. 13.
  126. ^ Дом 2009 , с. 14.
  127. ^ Браун 1986 , с. 77.
  128. ^ Перейти обратно: а б с д и Браун 1986 , с. 74.
  129. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 3.
  130. ^ Капоне 2010 , с. 84.
  131. ^ Капоне 2010 , с. 90.
  132. ^ Дом 2009 , стр. 3–4.
  133. ^ Хейл 2009 , с. 3; Капоне 2010 , с. 84.
  134. ^ Перейти обратно: а б Капоне 2010 , с. 85.
  135. ^ Дом 2009 , с. 4.
  136. ^ Хейл 2009 , с. 3; Капоне 2010 , с. 90.
  137. ^ Капоне 2010 , стр. 85–86.
  138. ^ Гидаль 2013 , с. 242.
  139. ^ Дом 2009 , стр. 119–120.
  140. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Браун 1986 , с. 104.
  141. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 119.
  142. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 53.
  143. ^ Перейти обратно: а б с д Затем 1979 год , с. 212.
  144. ^ Браун 1986 , стр. 105–106.
  145. ^ Дом 2009 , с. 52.
  146. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 45.
  147. ^ Энглер 2012 , с. 16.
  148. ^ Дом 2009 , с. 149.
  149. ^ Дом 2009 , с. 54.
  150. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 16.
  151. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 142.
  152. ^ Перейти обратно: а б Капоне 2010 , с. 75.
  153. ^ Затем 1979 , с. 209; Хейл 2009 , с. 16.
  154. ^ Дом 2009 , с. 17.
  155. ^ Данн 1979 , с. 212; Браун 1986 , стр. 44, 84; Браун и Бик 1987 , с. 79; Хейл 2009 , стр. 10, 45.
  156. ^ Браун 1986 , с. 21; Браун и Бик 1987 , с. 79; Гидал 2013 , с. 237.
  157. ^ Дом 2009 , с. 10.
  158. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 37.
  159. ^ Браун 1986 , с. 198.
  160. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 45.
  161. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 44.
  162. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 86.
  163. ^ Энглер 2009 , с. 561.
  164. ^ Дом 2009 , с. 83.
  165. ^ Браун 1986 , с. 122.
  166. ^ «Сексуальное разнообразие и умбанда» . domtotal.com (на бразильском португальском языке) . Проверено 1 декабря 2022 г.
  167. ^ Дом 2009 , с. 125.
  168. ^ Затем 1979 , с. 216.
  169. ^ Браун 1986 , с. 3; Браун и Бик 1987 , с. 77.
  170. ^ Перейти обратно: а б с д Браун 1986 , с. 79.
  171. ^ Данн 1979 , с. 215; Браун 1986 , стр. 3, 79, 89.
  172. ^ Перейти обратно: а б Энглер 2020 , с. 18.
  173. ^ Браун 1986 , стр. 189–190.
  174. ^ Браун 1986 , с. 196.
  175. ^ Браун 1986 , с. 110.
  176. ^ Браун 1986 , стр. 79–80.
  177. ^ Перейти обратно: а б с Затем 1979 год , с. 215.
  178. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 134.
  179. ^ Дом 2009 , с. 151.
  180. ^ Перейти обратно: а б с д и Браун 1986 , с. 80.
  181. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , стр. 80, 84.
  182. ^ Затем 1979 , с. 216; Хейл 2009 , с. 45.
  183. ^ Браун 1986 , стр. 79, 103, 235; Хейл 2009 , с. 45.
  184. ^ Браун 1986 , стр. 103, 235; Хейл 2009 , с. 45; Энглер 2012 , с. 18.
  185. ^ Браун 1986 , с. 196; Браун и Бик 1987 , с. 78; Хейл 2009 , с. 76.
  186. ^ Браун 1986 , с. 176.
  187. ^ Браун 1986 , стр. 122–123.
  188. ^ Браун 1986 , с. 111.
  189. ^ Браун 1986 , с. 170.
  190. ^ Браун 1986 , стр. 103–104.
  191. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 105.
  192. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 107.
  193. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 51.
  194. ^ Браун 1986 , стр. 107–108.
  195. ^ Браун 1986 , с. 109.
  196. ^ Браун 1986 , с. 100; Браун и Бик 1987 , с. 78.
  197. ^ Браун 1986 , с. 101.
  198. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 85.
  199. ^ Браун 1986 , с. 80; Капоне 2010 , с. 114.
  200. ^ Браун 1986 , с. 113.
  201. ^ Перейти обратно: а б Капоне 2010 , с. 114.
  202. ^ Затем 1979 , с. 217.
  203. ^ Данн 1979 , с. 217; Браун 1986 , с. 64; Гидал 2013 , с. 239.
  204. ^ Перейти обратно: а б с Гидал 2013 , с. 239.
  205. ^ Браун 1986 , с. 73; Гидал 2013 , с. 239.
  206. ^ Перейти обратно: а б с д Браун 1986 , с. 73.
  207. ^ Браун 1986 , с. 81; Гидал 2013 , с. 239.
  208. ^ Браун 1986 , с. 65; Хейл 2009 , с. 141; Гидал 2013 , с. 239.
  209. ^ Хейл 2009 , с. 158; Энглер 2020 , с. 20.
  210. ^ Гидаль 2013 , с. 235.
  211. ^ Затем 1979 , с. 211; Браун 1986 , с. 104; Хейл 2009 , с. 129.
  212. ^ Дом 2009 , с. 39.
  213. ^ Перейти обратно: а б с д и Браун 1986 , с. 83.
  214. ^ Браун 1986 , с. 93.
  215. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 94.
  216. ^ Браун 1986 , с. 95.
  217. ^ Дом 2009 , с. 47.
  218. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 165.
  219. ^ Браун 1986 , стр. 164–165.
  220. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 89.
  221. ^ Браун 1986 , с. 89; Браун и Бик 1987 , с. 79.
  222. ^ Дом 2009 , стр. 22, 57.
  223. ^ Дом 2009 , с. 22.
  224. ^ Перейти обратно: а б с Дом 2009 , с. 36.
  225. ^ Дом 2009 , с. 140.
  226. ^ Дом 2009 , с. 123.
  227. ^ Дом 2009 , стр. 123–124.
  228. ^ Дом 2009 , стр. 129–130.
  229. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , стр. 135–136.
  230. ^ Перейти обратно: а б с Браун 1986 , с. 97.
  231. ^ Браун 1986 , стр. 97–98.
  232. ^ Дом 2009 , с. 35.
  233. ^ Дом 2009 , стр. 35–36.
  234. ^ Браун 1986 , с. 98.
  235. ^ Браун 1986 , стр. 98–99.
  236. ^ Дом 2009 , с. 144.
  237. ^ Дом 2009 , с. 145.
  238. ^ Дом 2009 , стр. 145–148.
  239. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 128.
  240. ^ Nations & Auxiliadora de Souza 1997 , с. 60.
  241. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 59.
  242. ^ Браун 1986 , с. 27.
  243. ^ Браун 1986 , с. 28; Хейл 2009 , с. 61.
  244. ^ Браун 1986 , с. 29.
  245. ^ Перейти обратно: а б Дом 2009 , с. 61.
  246. ^ Браун 1986 , с. 31.
  247. ^ Браун 1986 , стр. 31–32.
  248. ^ Дом 2009 , стр. 66–67.
  249. ^ Капоне 2010 , с. 103.
  250. ^ Капоне 2010 , стр. 69–70.
  251. ^ Браун 1986 , с. 17.
  252. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 19.
  253. ^ Браун 1986 , с. 15; Капоне 2010 , стр. 69–70.
  254. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 15.
  255. ^ Браун 1986 , с. 16; Хейл 2009 , с. х; Капоне 2010 , с. 69.
  256. ^ Капоне 2010 , с. 70.
  257. ^ Энглер 2020 , с. 23.
  258. ^ Браун 1986 , с. 21.
  259. ^ Браун 1986 , с. 20.
  260. ^ Хейс 2007 , с. 307; Капоне 2010 , с. 103; Энглер 2012 , с. 16.
  261. ^ Энглер 2012 , с. 17.
  262. ^ Дом 2009 , с. 74.
  263. ^ Браун 1986 , с. 39; Хейл 2009 , с. 73; Капоне 2010 , стр. 70–71.
  264. ^ Браун 1986 , с. 39; Энглер 2020 , с. 12.
  265. ^ Капоне 2010 , с. 69.
  266. ^ Браун 1986 , с. 40.
  267. ^ Браун 1986 , стр. 39–40.
  268. ^ Браун 1986 , с. 146.
  269. ^ Браун 1986 , стр. 9–10.
  270. ^ Браун 1986 , с. 206.
  271. ^ Браун 1986 , с. 148; Капоне 2010 , с. 104.
  272. ^ Браун 1986 , стр. 41–42, 148; Браун и Бик 1987 , с. 80.
  273. ^ Браун 1986 , стр. 46–47.
  274. ^ Браун 1986 , с. 47.
  275. ^ Браун 1986 , с. 48.
  276. ^ Браун 1986 , с. 46.
  277. ^ Браун 1986 , с. 150.
  278. ^ Браун 1986 , стр. 2, 150.
  279. ^ Гидаль 2013 , с. 248.
  280. ^ Браун 1986 , стр. 6–7, 159–162.
  281. ^ Браун 1986 , стр. 156, 159.
  282. ^ Браун 1986 , с. 152.
  283. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 154; Капоне 2010 , с. 104.
  284. ^ Браун 1986 , с. 157.
  285. ^ Браун 1986 , с. 162; Хейл 2009 , с. 32; Капоне 2010 , с. 105.
  286. ^ Браун 1986 , стр. 163–164; Браун и Бик 1987 , с. 83; Капоне 2010 , с. 105.
  287. ^ Браун 1986 , стр. 3, 163.
  288. ^ Браун 1986 , стр. 3, 164; Браун и Бик 1987 , с. 80; Капоне 2010 , с. 105.
  289. ^ Дом 2009 , с. 33.
  290. ^ Перейти обратно: а б Энглер 2020 , с. 16.
  291. ^ Капоне 2010 , стр. 105–106; Энглер 2012 , с. 19.
  292. ^ Энглер 2012 , стр. 19–20.
  293. ^ Браун 1986 , стр. 220–221; Браун и Бик 1987 , с. 81; Энглер 2009 , с. 563.
  294. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 2.
  295. ^ Затем 1979 , с. 208.
  296. ^ Перейти обратно: а б Энглер 2009 , с. 556; Энглер 2012 , с. 19.
  297. ^ Браун 1986 , стр. 2–3; Браун и Бик 1987 , с. 74.
  298. ^ Браун и Бик 1987 , с. 73; Хейл 2009 , с. 37; Энглер 2012 , с. 14.
  299. ^ Браун 1986 , стр. 216–217; Хейл 2009 , с. xiv.
  300. ^ Браун 1986 , с. 130.
  301. ^ Браун 1986 , стр. 8–9.
  302. ^ Браун 1986 , с. 3.
  303. ^ Браун 1986 , с. 103.
  304. ^ Браун 1986 , стр. 140–141.
  305. ^ Дом 2009 , стр. ix, 34.
  306. ^ Браун 1986 , с. 96.
  307. ^ Браун 1986 , стр. 96–97.
  308. ^ Браун 1986 , с. 102.
  309. ^ Капоне 2010 , с. 110.
  310. ^ Капоне 2010 , с. 115.
  311. ^ Капоне 2010 , стр. 111, 114.
  312. ^ Капоне 2010 , с. 116.
  313. ^ Континс 2010 , с. 229.
  314. ^ Браун 1986 , с. 21; Гидал 2013 , с. 244.
  315. ^ Перейти обратно: а б Браун 1986 , с. 7.
  316. ^ Браун 1986 , с. 160.
  317. ^ Континс 2010 , с. 223.
  318. ^ Континс 2010 , с. 228.
  319. ^ Браун 1986 , стр. 6, 7.
  320. ^ Браун 1986 , стр. 4–5.
  321. ^ Энглер 2020 , с. 9.
  322. ^ «Умбанда объявлена ​​нематериальным наследием Рио» . Рио-де-Жанейро (на бразильском португальском языке). 8 ноября 2016 г. Проверено 1 декабря 2022 г.
  323. ^ Энглер 2009 , с. 563; Доусон 2012 , с. 61; Энглер 2020 , с. 25.
  324. ^ Энглер 2009 , с. 563; Энглер 2020 , с. 25.
  325. ^ Мальокко 2004 , стр. 226–227.

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аракаки, ​​Уши (2014). «Стать бразильцем в Японии: Умбанда и этнокультурная идентичность в транснациональные времена». Транснациональные религии . Рутледж.
  • Брумана, Фернандо; Мартинес, Эльда (1989). Духи с окраин: Умбанда в Сан-Паулу . Стокгольм, Швеция: Almqvist and Wiksell Int. ISBN  978-91-554-2498-5 .
  • ДаМатта, Роберто (1991). «Религия и современность: три исследования бразильской религиозности». Журнал социальной истории . 25 (2): 389–406.
  • Фриджерио, Алехандро (2013). «Умбанда и Батуке в Южном конусе: транснационализация как трансграничный религиозный поток и как социальное поле». В Кристине Роча и Мануэле Артуро Васкесе (ред.). Диаспора бразильских религий . Международные исследования в области религии и общества. Лейден: Брилл. стр. 163–195. дои : 10.1163/9789004246034_008 . ISBN  978-90-04-24603-4 .
  • Фрай, Питер (1978). «Два религиозных движения: протестантизм и Умбанда». Стэнфордский журнал международных исследований . 13 .
  • Хейс, Келли Э. (2008). «Злые женщины и роковые женщины: пол, власть и помба-жира в Бразилии». История религий . 48 (1): 1–21. дои : 10.1086/592152 . S2CID   162196759 .
  • Криппнер, Стэнли (2008). «Учимся у духов: Кандомбле, Умбанда и Кардечизмо в Ресифи, Бразилия». Антропология сознания . 19 (1): 1–32. дои : 10.1111/j.1556-3537.2008.00001.x .
  • Лерх, Патрисия Б. (1982). «Объяснение преобладания женщин в культах Умбанда Порту-Алегри, Бразилия». Городская антропология . 11 (2): 237–261.
  • Маркус, Винке (2020). «Социальные аспекты здоровья: ритуальная практика, моральные порядки и миры значений в бразильских храмах Кандомбле и Умбанда». Антропология сознания . 31 (2): 153–173. дои : 10.1111/anoc.12123 .
  • Прешильд, Сибилла (2009). Священное в умбанде. История, характеристики и привлекательность афро-бразильской религии . Контексты. Новый вклад в историческое и систематическое богословие. Геттинген: Издание Рупрехта. ISBN  978-3-7675-7126-6 .
  • Кейруш, Грегорио Хосе Перейра де (2015). «Умбанда, музыка и музыкальная терапия» . Голоса: Всемирный форум музыкальной терапии . 15 (1). doi : 10.15845/voices.v1i1.780 .
  • Садзио, Майк (2012). Беседы с оришас: этнопсихоанализ в Умбанда Террейро в Порту-Алегри/Бразилия . Мюнхен: Транскультурное издание. ISBN  978-3-8423-5509-5 .
  • Стоун, Эмма Фрэнсис (2015). «Очаровательная поздняя современность: роль природы в бразильской Умбанде». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 9 (4). doi : 10.1558/jsrnc.v9i4.20838 .
  • Стоун, Эмма Фрэнсис (2015). «Альтернативная парадигма исцеления: пример духовной терапии в Умбанде». Лузо-бразильский обзор . 52 (2): 174–194. дои : 10.3368/lbr.52.2.174 .
  • Стоун, Эмма Фрэнсис (2017). «Объединение духа: ритуальное владение в бразильской Умбанде». Тело и религия . 1 (2). дои : 10.1558/бар.29112 .
  • Тайзенхоффер, Альт (2018). «Оценка ритуального опыта в современной духовности: практика« обмена »в нью-эйджевском варианте умбанды». Религия и общество . 9 (1). дои : 10.3167/arrs.2018.090110 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Умбанды .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Umbanda&oldid=1226418920"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5881c9364c9bf3d59efb309326f3f0cc__1717068840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/58/cc/5881c9364c9bf3d59efb309326f3f0cc.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Umbanda - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)