Роджер Бастид

Роже Бастид ( Ним , 1 апреля 1898 — Мезон-Лаффит , 10 апреля 1974) — французский социолог и антрополог , специалист в области социологии и бразильской литературы. .

Он вырос в протестантской семье и изучал философию во Франции, одновременно развивая интерес к социологическим проблемам. Его первое социологическое полевое исследование, проведенное в 1930–31 годах, было посвящено иммигрантам из Армении в Валанс , Франция. Как позже заметили ученые, уже в своих первых работах об армянах его интересовало, как сохраняется память об иной культуре, когда группа людей переезжает в далекую страну, - тема, которая станет решающей в его исследованиях африканского населения в Бразилии. .

В 1938 году Университет Сан-Паулу попросил его заменить Клода Леви-Стросса на кафедре социологии. Он оставался в Бразилии до 1957 года, а в 1958 году вернулся во Францию, где стал профессором социологии религии в Сорбоннском университете .

В 1958 году, незадолго до начала обучения в Сорбонне, Бастид совершил свою первую исследовательскую поездку в Африку, изучая традиционные религии Дагомеи и Нигерии . Бастид посвятил последнюю часть своей карьеры социальной психологии . В 1959 году он создал в Париже Центр социальной психиатрии. После смерти Жоржа Гурвича в 1965 году он также стал директором Парижского центра социологии знания. Он ушел с преподавательской должности в Сорбонне в 1968 году. В 1973 году, за год до своей смерти, он в последний раз посетил Бразилию.

Бастид известен своим вкладом в изучение афро-бразильских и афро-карибских религий . В книге Бастида «Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций» (1960) документированы афро-бразильские религии, такие как Катимбо , Ксанго , Кандомбле , Макумба , Умбанда и Батукес . Бастид также опубликовал «Le Candomblé de Bahia» (1958) и «Африканские цивилизации в Новом Свете», переведенные в 1971 году.

Бастид пришел к «идентификации» с практикующими Кандомбле, как в религиозном, так и в эмоциональном плане, заявив, как известно, «Africanus sum», «Я африканец». Это подверглось критике со стороны более позднего поколения ученых как лишение его необходимой объективности.

С другой стороны, при всей своей симпатии к Кандомбле, Бастид в конечном итоге предложил «историческую модель, в которой кандомбле почти неизбежно превращается в умбанду или дезагрегируется на макумбу». Действительно, он считал «привилегией» возможность стать свидетелем зарождения Умбанды в Бразилии как новой религии.

Непреднамеренным результатом работы Бастида и симпатии к Кандомбле стало то, что его книги читали сами практикующие Кандомбле, что способствовало «кодификации» если нет, как утверждают некоторые ученые, то к новому «изобретению кандомбле» в 20 веке.

Важным, хотя и спорным, социологическим вкладом Бастида является его описание синкретизма . В основе его интерпретации синкретизма лежит «принцип компартментализации» ( principe de coupure ), который «позволяет чередование или сосуществование в одном человеке или внутри одной группы логик или категорий, которые предположительно иначе несовместимы и нередуцируемый». Например, можно быть одновременно католиком и последователем кандомбле : два «отсека» живут вместе, не сливаясь, в одном и том же человеке, который не считает такое сосуществование проблематичным. Только если он или она размышляет о противоречиях, человек переходит к «формальной аккультурации», второму уровню синкретизма, где два ранее разделенных религиозных мировоззрения тревожно сливаются.

Персонаж Алье в «Маятнике Фуко » Умберто Эко похож на Роджера Бастида.