✖


Jump to content

Язычество (новое религиозное движение)

Эта статья о современном языческом новом религиозном движении. Чтобы узнать о древней германской религии, см. Германское язычество .
«Одинизм» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Одинизм (значения) .

Металлический молоток, который носят как кулон на шее человека.
Современная копия кулона эпохи викингов с изображением Мьёльнира , молота бога Тора ; такие подвески часто носят язычники.

Язычество , также называемое язычеством , современным германским язычеством или германским неоязычеством , является современной языческой религией. Ученые -религиоведы классифицируют его как новое религиозное движение . Разработанная в Европе в начале 20 века, ее практикующие моделируют ее по образцу дохристианских религий, которых придерживались германские народы железного века и раннего средневековья . Пытаясь реконструировать эти прошлые системы верований, язычество использует сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные в качестве основы свидетельства, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.

Язычество не имеет единой теологии , но, как правило, является политеистическим , сосредотачиваясь на пантеоне божеств из дохристианской германской Европы . Он перенимает космологические взгляды этих обществ прошлого, включая анимистический взгляд на космос, в котором мир природы пропитан духами. Божества и духи религии почитаются в жертвенных обрядах, известных как блоты еда и возлияния , во время которых им предлагаются . Они часто сопровождаются символом - церемониальным поджариванием алкогольного напитка в честь богов. Некоторые приверженцы также участвуют в ритуалах, призванных вызвать измененное состояние сознания и видений, в первую очередь сейд и гальдр , с намерением получить мудрость и совет от божеств . Многие одиночные приверженцы следуют этой религии самостоятельно. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно известными как родни или очаги , чтобы совершать свои обряды на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Языческие этические системы подчеркивают честь, личную целостность и верность, в то время как представления о загробная жизнь различается, и ей редко уделяется особое внимание.

XIX и начала XX веков Истоки язычества лежат в романтизме , прославлявшем дохристианские общества германской Европы. Группы Völkisch , активно почитающие божеств этих обществ, появились в Германии и Австрии в 1900-х и 1910-х годах, хотя они в значительной степени распались после нацистской Германии поражения во Второй мировой войне . В 1970-е годы в Европе и Северной Америке возникли новые языческие группы, которые превратились в официальные организации. Центральный раскол внутри языческого движения возник вокруг вопроса расы. Старшие группы приняли расистскую позицию, которую в сообществе часто называют «народной», рассматривая язычество как этническую или расовую религию, имеющую неотъемлемые связи с германской расой . Они считают, что ее следует зарезервировать для белых людей, особенно выходцев из Северной Европы, и часто сочетают эту религию с крайне правыми взглядами и взглядами сторонников превосходства белой расы . Вместо этого большая часть язычников придерживается «универсалистской» точки зрения, считая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.

Хотя термин «язычество» широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения, в зависимости от их региональной направленности и идеологических предпочтений. Язычники, ориентирующиеся на скандинавские источники, иногда используют Асатру , Ванатру или Форн Сед ; практикующие, ориентирующиеся на англосаксонские традиции, используют Фирнсиду или Теодизм ; те, кто подчеркивает немецкие традиции, используют ирминизм ; и те язычники, которые поддерживают народные и крайне правые взгляды, склонны отдавать предпочтение терминам «одинизм» , «вотанизм» , «воденизм» или «одализм» . По оценкам ученых, число язычников во всем мире составляет не более 20 000 человек, при этом сообщества практикующих действуют в Европе, Америке и Австралазии.

Определение [ править ]

Два стола, расположенные в снегу. На столах — различные фрукты и деревянные квазиантропоморфные статуэтки.
Открытый алтарь в честь Рождества 2010 года, установленный шведской ассамблеей Forn Sed в Гетеборге , Вестергётланд.

Ученые -религиоведы классифицируют язычество как новое религиозное движение . [1] и, более конкретно, как реконструкционистская форма современного язычества . [2] Язычество определяется как «широкое современное языческое новое религиозное движение (НРМ), которое сознательно вдохновляется лингвистически, культурно и (в некоторых определениях) этнически «германскими» обществами железного века и раннего средневековья Европы, существовавшими до христианизации. ", [3] и как «движение за возрождение и/или переосмысление на сегодняшний день практик и мировоззрений дохристианских культур Северной Европы (или, точнее, германоязычных культур)». [4]

Практикующие стремятся возродить эти прошлые системы убеждений, используя сохранившиеся исторические исходные материалы. [5] Среди использованных исторических источников — древнескандинавские тексты, связанные с Исландией, такие как « Прозаическая Эдда» и «Поэтическая Эдда» , древнеанглийские тексты, такие как «Беовульф» , и средневерхненемецкие тексты, такие как «Песнь о Нибелунгах» . Некоторые язычники также перенимают идеи из археологических свидетельств дохристианской Северной Европы и фольклора более поздних периодов европейской истории. [6] Среди многих язычников этот материал называют «Знаниями», и его изучение является важной частью их религии. [7] Тем не менее некоторые текстовые источники остаются проблематичными как средство «реконструкции» дохристианских систем верований, поскольку они были написаны христианами и обсуждают дохристианскую религию лишь фрагментарно и предвзято. [8] Антрополог Дженни Блейн характеризует язычество как «религию, построенную из частичного материала». [9] в то время как ученый-религиовед Майкл Стрмиска описывает его убеждения как «пронизанные неопределенностью и исторической путаницей», тем самым характеризуя его как постмодернистское движение. [10]

Способы использования язычниками этого исторического и археологического материала различаются; некоторые стремятся как можно точнее реконструировать прошлые верования и практики, в то время как другие открыто экспериментируют с этим материалом и принимают новые инновации. [11] Некоторые, например, адаптируют свои практики в соответствии с непроверенным личным гнозисом (UPG), который они приобрели посредством духовного опыта. [12] Другие перенимают концепции сохранившихся в мире этнических религий , а также современных политеистических традиций, таких как индуизм и афроамериканские религии , полагая, что это помогает построить духовные мировоззрения, подобные тем, которые существовали в Европе до христианизации . [13] Некоторые практикующие, подчеркивающие подход, опирающийся исключительно на исторические и археологические источники, критикуют такое отношение, унижая тех, кто его практикует, используя уничижительный термин « неоязычество ». [14]

Восемь человек, все белые, стоят на пустоши. Некоторые из них одеты в историческую одежду, подобную той, которую носили в средневековый период.
Обряд, проведенный в 2009 году на исландском холме Оскюхлид , Рейкьявик.

Некоторые язычники ищут общие элементы, встречавшиеся по всей германской Европе в период железного века и раннего средневековья, используя их в качестве основы для своих современных верований и обычаев. [15] И наоборот, другие черпают вдохновение из верований и обычаев определенной географической области и хронологического периода в германской Европе, таких как англосаксонская Англия или эпохи викингов Исландия . [15] Некоторые приверженцы глубоко осведомлены о специфике североевропейского общества в периоды железного века и раннего средневековья; [16] однако для большинства практиков основным источником информации о дохристианском прошлом является художественная литература и популярные рассказы скандинавской мифологии. [17] Многие выражают романтизированный взгляд на это прошлое. [18] иногда закрепляя неправильные представления об этом; [19] социолог религии Дженнифер Снук отметила, что многие практикующие «прислушиваются к более эпической, анахроничной и чистой эпохе предков и героев». [20]

Антрополог Мерфи Пицца предполагает, что язычество можно понимать как « изобретенную традицию ». [21] Как утверждает ученый-религиовед Фредрик Грегориус, несмотря на то, что между язычеством и дохристианскими системами верований германской Европы «не существует никакой реальной преемственности», практикующим язычникам часто не нравится, когда их считают приверженцами «новой религии» или «современного изобретения». и поэтому предпочитают изображать свою веру как «традиционную веру». [22] Многие практикующие избегают использования научного этического термина «реконструктивизм» для описания своей практики. [23] предпочитая характеризовать ее как « религию коренных народов мира », имеющую параллели с традиционными системами верований коренных народов . [24] Отождествляя себя с коренным населением, некоторые язычники – особенно в Соединенных Штатах – пытаются представить себя жертвами средневекового христианского колониализма и империализма . [25] Опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что равное количество практикующих (36%) считают свою религию реконструкцией и тех, кто считал ее прямым продолжением древних систем верований; только 22% признали его современным, но исторически вдохновленным, хотя это была доминирующая интерпретация среди практиков в странах Северной Европы. [26]

Терминология [ править ]

Ритуал альфаблота , проведенный в Гетсёне в Вестергётланде, Швеция, в 2009 году.

Не существует центрального религиозного органа, который мог бы навязывать конкретное терминологическое обозначение всем практикующим. [27] Следовательно, разные языческие группы использовали разные слова для описания как своей религии, так и самих себя, причем эти термины часто передают значение их социально-политических убеждений, а также конкретного германского региона дохристианской Европы, из которого они черпают вдохновение. [28]

Академики, изучающие эту религию, обычно отдают предпочтение терминам «язычество» и «язычество» для ее описания. [29] по той причине, что эти слова включают в себя все разновидности движения. [30] Этот термин является наиболее часто используемым вариантом практикующими врачами в Соединенном Королевстве . [31] с растущим использованием в Северной Америке и других странах. [32] Эти термины основаны на слове «язычник» , засвидетельствованном как готский haithn , который был принят готскими арианскими миссионерами как эквивалент греческих слов Hellenis (эллин, греческий) и ethnikós — «(иностранного) народа». [33] Это слово использовалось христианскими писателями раннего средневековья в германской Европе для описания нехристиан; используя его, практикующие стремятся перенять его у христиан как форму самоназвания. [34] Многие практикующие отдают предпочтение термину «язычник» , а не «язычник», потому что первый термин возник в германских языках, тогда как «язычество» происхождение имеет латинское . [35]

Дополнительные термины, используемые в некоторых академических контекстах, - это современное германское язычество. [36] и германское неоязычество , [37] хотя последний представляет собой «искусственный термин», разработанный учеными и мало используемый в языческом сообществе. [38] С другой стороны, Блейн предложил использовать североевропейское язычество в качестве всеобъемлющего научного термина для обозначения движения; [39] Стрмиска отметила, что это также будет охватывать тех практиков, которые вдохновлены системами верований лингвистически финских и славянских обществ северо-восточной Европы. [40] Он отдавал предпочтение современному нордическому язычеству , но признавал, что этот термин исключает тех язычников, которых особенно вдохновляют дохристианские системы верований нескандинавских германских обществ, таких как англосаксы и готы . [40]

Тонкая деревянная колонна, расположенная в лесу.
Языческое ритуальное пространство, отмеченное выгравированной деревянной колонной, расположенное на улице Рекин в Шропшире , Англия.

Другое название религии — исландское Асатру , что переводится как « вера асов » или «верность асам» — асы являются подмножеством божеств в скандинавской мифологии . В Северной Америке это чаще переводится как Асатру , а практикующие известны как Асатруар . [41] Этот термин предпочитают практики, которые сосредотачивают внимание на нордических божествах Скандинавии. [42] однако это проблематично, поскольку многие самоидентифицированные Асатруары поклоняются сущностям, отличным от асов, таким как ваны , валькирии , эльфы и гномы . [43] Хотя первоначально термин Асатру был популярен среди практиков и ученых, использование Асатру сократилось по мере старения религии. [44]

Другие практикующие называют свою религию Ванатру , что означает «те, кто почитает ванов», или Диситру , что означает «те, кто почитает богинь», в зависимости от их конкретного богословского акцента. [45] Небольшая группа практикующих, почитающих Ётнар , называет свою традицию Роккатру . [46] Хотя он ограничен особенно Скандинавией, с середины 2000-х годов популярность приобрел термин Forn Siðr или Forn Sed («старый путь»); это также термин, повторно присвоенный из христианского употребления, ранее использовавшийся в уничижительном смысле для описания дохристианской религии в древнескандинавском Heimskringla . [47] Другими терминами, используемыми внутри сообщества для описания своей религии, являются Северная традиция , скандинавское язычество и саксонское язычество . [48] в то время как в первой трети 20-го века обычно используемыми терминами были немецкая , нордическая или германская вера . [49] В Соединенных Штатах группы, подчеркивающие немецкую ориентацию, использовали ирминизм , в то время как группы, придерживающиеся англосаксонского подхода, использовали Fyrnsidu или теодизм . [50]

Многие язычники, ориентированные на расизм, предпочитают термины «Одинизм» или «Вотанизм» для описания своей религии. [51] Базирующаяся в Англии расистская группа Woden's Folk выступала за воденизм и народную религию Водена . [52] в то время как другая расистская группа, « Языческий фронт» , предпочитала термин «одализм », придуманный Варгом Викернесом , в отношении руны одал . [53] Таким образом, существует общее мнение, что все те, кто использует Одинизм, принимают явно политическую, правую и расистскую интерпретацию религии, в то время как Асатру используется более умеренными языческими группами. [54] но на практике такого четкого разделения использования этих терминов не существует. [55] Грегориус отметил, что одинизм был «весьма проблематичен», поскольку он подразумевает, что бог Один , заимствованный из скандинавской мифологии, занимает центральное место в теологии этих групп, что часто не соответствует действительности. [53] Более того, этот термин также используется по крайней мере одной нерасистской группой, британской Одиншофом, которая использует его в отношении своей особой преданности Одину. [53]

Убеждения [ править ]

Боги и духи [ править ]

Камень с различными гравюрами на нем.
Фрагмент готландского рунного камня G 181 из Шведского музея национальных древностей в Стокгольме . Эти три фигуры интерпретируются как Один, Тор и Фрейр, божества, почитание которых возродилось среди современных язычников.

Историк религии Маттиас Гарделл отметил, что в языческом движении «не существует единогласно принятой теологии». [56] Некоторых ранних язычников, таких как Гвидо фон Лист, смущала политеистическая природа дохристианской религии, и они утверждали, что на самом деле она была монотеистической . [57] С 1970-х годов такое негативное отношение к политеизму изменилось. [58] Сегодня язычество обычно характеризуют как политеистическое, демонстрирующее богословскую структуру, включающую пантеон богов и богинь, приверженцы которых выражают свою преданность и поклонение некоторым или всем из них. [59] Большинство практикующих - политеистические реалисты, называющие себя «жесткими» или «истинными политеистами» и верящие в буквальное существование божеств как отдельных сущностей. [60] Другие выражают психологическую интерпретацию божеств, рассматривая их, например, как символы, юнгианские архетипы или расовые архетипы. [61] некоторые из тех, кто занимает эту позицию, считают себя атеистами . [62]

Языческие божества заимствованы из дохристианских систем верований, существовавших в различных обществах германской Европы; они включают такие божества, как Тир , Один , Тор , Фригг и Фрейя из скандинавских источников, Воден , Тунор и Остре из англосаксонских источников, а также такие фигуры, как Нехаленния из континентальных источников. [15] Некоторые практикующие придерживаются убеждения, взятого из скандинавской мифологии, что существует две группы божеств: асы и ваны. [63] Некоторые практикующие смешивают разные регионы и времена вместе, например, используя смесь древнеанглийских и древнескандинавских имен божеств, в то время как другие держат их отдельно и почитают божеств только из определенного региона. [64] Некоторые группы сосредотачивают свое почитание на определенном божестве; например, Братство Волков, чешская языческая группа, сосредотачивает свое поклонение на божестве Фенрира . [65] Точно так же многие практикующие в США принимают для себя определенное божество-покровитель, принося ему клятву преданности, известную как фуллтруи , и описывают себя как преданных этого существа, используя такие термины, как Торсман или Одинсман . [66]

Изображения божеств Фрея и Фрейи, созданные Сородичами Рунатирами в Канаде в 2011 году.

Языческие божества не считаются совершенными, всемогущими или вездесущими , а вместо этого рассматриваются как имеющие свои сильные и слабые стороны. [67] Многие практикующие верят, что эти божества однажды умрут, как это сделал, например, бог Бальдр в скандинавской мифологии. [68] Язычники рассматривают свою связь со своими божествами не как отношения хозяина и слуги, а скорее как взаимозависимые отношения, подобные отношениям в семье. [69] Для них эти божества служат одновременно примером и образцом для подражания, поведению которого следует подражать. [70] Многие практикующие верят, что могут общаться с этими божествами. [71] а также вести переговоры, торговаться и спорить с ними, [72] и надеемся, что, почитая их, практикующие обретут мудрость, понимание, силу или дальновидные прозрения. [73] В языческих ритуальных практиках божества обычно изображаются в виде божьих шестов — деревянных древков с вырезанными на них антропоморфными лицами, которые использовались до христианизации , хотя в других случаях иногда используются смоляные статуи божеств. [74]

Многие практикующие сочетают свое политеистическое мировоззрение с пантеистической концепцией мира природы как священного и наполненного божественной энергетической силой, пронизывающей всю жизнь. [75] Язычество анимистично , [64] с практикующими, верящими в нечеловеческих духовных личностей, широко известных как « умертвия » ( vættir ), населяющих мир, [76] Считается, что каждый из них имеет свою индивидуальность. [15] Некоторые из них известны как «духи земли» ( landvættir ) и населяют различные аспекты ландшафта, живя рядом с людьми, которым они могут как помогать, так и мешать. [77] Другие считаются домашними божествами и живут в доме, где их можно умилостивить подношениями еды. [78] Некоторые язычники взаимодействуют с этими сущностями и приносят им подношения чаще, чем богам и богиням. [79] Уайтов часто отождествляют с различными существами из фольклора северо-западной Европы, такими как эльфы, гномы, гномы и тролли . [80] Некоторые из этих существ, такие как Ётунн из скандинавской мифологии, считаются зловещими духами; в обществе часто считается табу делать им подношения, однако некоторые практикующие все еще делают это. [81] Многие язычники также верят в духов предков и уважают их, при этом почитание предков составляет важную часть их религиозной практики. [82] Для язычников отношения с предками рассматриваются как основание их собственного чувства идентичности и придание им силы из прошлого. [83]

Космология и загробная жизнь [ править ]

Язычники обычно принимают космологию , основанную на скандинавской мифологии — скандинавской космологии . В рамках этой структуры мир человечества, известный как Мидгард , рассматривается как лишь один из Девяти миров , каждый из которых связан с космологическим мировым деревом под названием Иггдрасиль . Считается, что в этих разных мирах обитают разные типы существ; например, люди живут в Мидгарде, гномы живут в другом мире, эльфы - в другом, йотнары - в другом, а божества - в двух следующих мирах. [84] Большинство практиков считают, что это поэтическое или символическое описание космоса, в котором различные уровни представляют высшие сферы за пределами материального плана существования. [85] Мировое дерево также интерпретируется некоторыми членами сообщества как символ экологической и социальной активности. [73] Некоторые язычники, такие как психолог Брайан Бейтс , приняли подход к этой космологии, основанный на аналитической психологии , тем самым интерпретируя девять миров и их обитателей как карты человеческого разума. [73]

Травянистая площадка с камнями, расположенными в форме овала, ограничивающая место захоронения. Вдалеке видны деревья и холм.
Языческое кладбище в Гуфунескиркьюгардуре, Рейкьявик, основанное в 1999 году.

Согласно распространённому языческому верованию, основанному на ссылках в древнескандинавских источниках, три существа женского пола, известные как Норны на конце корня мирового древа сидят . Эти фигуры вращают вирд , который относится к действиям и взаимоотношениям всех существ во всем космосе. [86] В сообществе эти три фигуры иногда называют «Прошлое, настоящее и будущее», «Бытие, Становление и Обязательство» или «Посвящение, Становление, Развертывание». [87] Считается, что человек может перемещаться по вирду, и, таким образом, языческое мировоззрение колеблется между концепциями свободной воли и фатализмом . [88] Язычники также верят в личную форму вюрда, известную как örlög . [89] Это связано с упором на удачу , поскольку язычники в Северной Америке часто верят, что удачу можно заслужить, передать из поколения в поколение или потерять. [90]

Различные языческие группы перенимают скандинавский апокалиптический миф о Рагнарёке ; немногие рассматривают это как буквальное пророчество о будущих событиях. [91] Вместо этого его часто рассматривают как символическое предупреждение об опасности, с которой столкнется человечество, если оно будет действовать неразумно по отношению как к себе, так и к миру природы. [91] Смерть богов в Рагнареке часто рассматривается как напоминание о неизбежности смерти и важности жить честно и честно, пока человек не умрет. [92] С другой стороны, язычники-этнонационалисты интерпретировали Рагнарек как пророчество о грядущем апокалипсисе , в котором белая раса свергнет тех, кого эти язычники считают своими угнетателями, и создаст будущее общество, основанное на языческой религии. [93] Политолог Джеффри Каплан считал, что именно «ярко милленаристский и хилиастический подтекст» Рагнарёка помог обратить белых американских расистов в правое крыло языческого движения. [94]

Некоторые практикующие не подчеркивают веру в загробную жизнь, вместо этого подчеркивая важность поведения и репутации в этом мире. [95] В исландском язычестве не существует единого догматического убеждения о загробной жизни. [96] Распространенное языческое убеждение состоит в том, что у человека есть несколько душ, которые разделены, но связаны друг с другом. [97] Распространено верование в четыре или пять душ, две из которых переживают телесную смерть: одна из них, хугр , отправляется в царство предков, а другая, фетч , подвергается процессу перевоплощения в новое существо. тело. [98] По языческим верованиям, существуют различные сферы, в которые может войти хугр , отчасти в зависимости от ценности земной жизни человека; к ним относятся зал Валгаллы , которым управляет Один, или Сессрумнир , зал Фрейи. [98] Верования относительно реинкарнации среди язычников сильно различаются, хотя одно из распространенных убеждений состоит в том, что люди перерождаются внутри своей семьи или клана. [99]

Мораль и этика [ править ]

Мужчина и женщина стоят на улице у дерева в красно-белых одеждах.
Языческий бот 2011 года в Хумламадене недалеко от Веберода в Лунде, Швеция.

В язычестве моральные и этические взгляды основаны на воспринимаемой этике железного века и раннего средневековья северо-западной Европы. [100] в частности, действия героических фигур, фигурирующих в древнескандинавских сагах . [101] Вызывая жизнеутверждающий дух, [102] Языческая этика сосредоточена на идеалах чести, мужества, честности, гостеприимства и трудолюбия и решительно подчеркивает верность семье. [103] От практикующих обычно ожидают, что они сдержат свое слово, особенно данные клятвы. [104] Таким образом, существует сильный индивидуалистический дух, ориентированный на личную ответственность. [105] и общий девиз в языческом сообществе: «Мы — это наши дела». [106] Большинство язычников отвергают концепцию греха и считают, что вина — это скорее разрушительное, чем полезное понятие. [107]

Некоторые языческие общины формализовали такие ценности в этическом кодексе « Девять благородных добродетелей» (NNV), который в значительной степени основан на Хавамале из « Поэтической Эдды» . [108] Впервые он был разработан основателями британского Odinic Rite в 1970-х годах. [109] хотя он распространился по всему миру: 77% респондентов опроса язычников, проведенного в 2015 году, сообщили о его использовании в той или иной форме. [110] Существуют разные формы NNV, причем число девять имеет символические ассоциации в скандинавской мифологии. [111] Мнения по поводу NNV разделились; некоторые практикующие считают их слишком догматичными , [111] в то время как другие избегают их из-за отсутствия подлинных корней в исторической германской культуре, [112] негативно рассматривая их как попытку подражать Десяти заповедям . [113] Их использование особенно непопулярно в странах Северной Европы. [114] и наблюдается снижение в Соединенных Штатах. [115]

В языческом сообществе Соединенных Штатов гендерные роли основаны на воспринимаемых идеалах и нормах, обнаруженных в раннесредневековой северо-западной Европе, в частности, в том виде, в каком они представлены в древнескандинавских источниках. [116] Среди мужчин-американских язычников наблюдается тенденция к гипермаскулинизированному поведению. [117] в то время как гендерное разделение труда, при котором мужчины рассматриваются как кормильцы, а женщины считаются ответственными за дом и детей, также широко распространено среди язычников в США. [118] Из-за акцента на традиционном отношении к полу и гендеру — ценностях, которые воспринимаются как социально консервативные в западных странах — утверждается, что этическая система американского язычества гораздо ближе к традиционной христианской морали, чем этические системы, поддерживаемые во многих других западных языческих религиях, таких как Викка . [119] Тем не менее опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что больший процент язычников выступает против традиционных гендерных правил, чем поддерживает их, причем это особенно актуально в Северной Европе. [120]

Стол, на котором расположены фрукты и несколько деревянных икон.
Открытый алтарь 2010 года в Спрингблоте в Гамла Упсале , Уппланд , Швеция.

Социолог Дженнифер Снук отметила, что, как и все религии, язычество «тесно связано» с политикой, причем политические и религиозные убеждения практикующих влияют друг на друга. [121] В результате упора религии на почитание земли и ее существ многие язычники проявляют интерес к экологическим проблемам. [122] многие считают свою веру природной религией . [123] Языческие группы участвовали в посадке деревьев, сборе денег на покупку лесных массивов и кампании против строительства железной дороги между Лондоном и туннелем под Ла-Маншем на юго-востоке Англии. [124] Многие германские неоязычники также обеспокоены сохранением объектов наследия. [125] а некоторые практикующие выразили обеспокоенность по поводу археологических раскопок доисторических и раннесредневековых захоронений, полагая, что это неуважительно по отношению к захороненным людям, которых язычники многие считают своими предками. [124]

Этические дебаты внутри сообщества также возникают, когда некоторые практикующие считают, что религиозные практики некоторых единоверцев противоречат религиозным «консервативным идеям надлежащего приличия». [126] Например, хотя многие язычники избегают поклонения скандинавскому богу Локи , считая его зловещим существом, его склонность к гендерным изменениям сделала его привлекательным для многих язычников ЛГБТ . Те, кто придерживается первой точки зрения, таким образом, критиковали локианцев как женоподобных и сексуально девиантных. [127] Взгляды на гомосексуализм и права ЛГБТ остаются источником напряженности внутри сообщества. [128] Некоторые правые языческие группы считают гомосексуальность несовместимым с идеалами, ориентированными на семью, и поэтому порицают однополые сексуальные отношения. [129] Другие группы узаконивают открытость по отношению к ЛГБТ-практикам, ссылаясь на гендерно-искажающие действия Тора и Одина в скандинавской мифологии. [130] Есть, например, гомосексуальные и трансгендерные члены The Troth , известной языческой организации США. [131] Многие языческие группы в Северной Европе заключают однополые браки . [132] и группа самопровозглашенных «гомо-язычников» маршировала на Стокгольмском прайде 2008 года, неся статую бога Фрейра . [133]

Обряды и практики [ править ]

В англоязычных странах языческие группы обычно называются родствами или очагами , а иногда и общинами , племенами или общинами . [134] Это небольшие группы, часто семейные единицы, [135] и обычно состоят из пяти-пятнадцати членов. [104] Их часто связывают клятвы верности. [136] со строгими процедурами проверки, регулирующими прием новых членов. [137] Потенциальные участники могут пройти испытательный период, прежде чем они будут полностью приняты и приветствуются в группе. [138] в то время как другие группы остаются закрытыми для всех новых членов. [138] Языческие группы в значительной степени независимы и автономны, хотя они обычно объединяются в сети с другими языческими группами, особенно в своем регионе. [139] Есть и другие последователи религии, не связанные с такими группами, действующие как одиночки, причем эти люди часто поддерживают контакт с другими практикующими через социальные сети . [140] Опрос 2015 года показал, что большинство язычников идентифицируют себя как практикующие в одиночку, за исключением Северной Европы; здесь большинство язычников сообщили об участии в группах. [141]

Деревянный стол в помещении, на котором размещены деревянные иконы.
Языческий алтарь на праздник Йоля в Гетеборге, Швеция. На расписной табличке сзади изображена Сунна , два больших деревянных идола Одина (слева) и Фрея (справа). Перед ними три Норны, а в первом ряду красный Тор и другие идолы. Перед культовыми изображениями расположены два ритуальных молота.

Священников часто называют годхи , а жриц — гидхья , принимая древнескандинавские термины, означающие «бог-мужчина» и «бог-женщина» соответственно, причем во множественном числе термин « готар» . [142] Этих людей редко рассматривают как посредников между практикующими и божествами, вместо этого они играют роль организаторов и руководителей групповых церемоний, а также изучают знания и традиции религии. [143] Многие сородичи верят, что любой может занять должность жреца, при этом члены разделяют организационные обязанности и по очереди проводят обряды. [104] В других группах считается необходимым получить официальные полномочия от аккредитованной языческой организации, чтобы получить признание в качестве священника. [144] В некоторых группах, особенно в тех, которые существовали в начале 20-го века и действовали как тайные общества , священство построено по образцу инициатической системы восходящих степеней, похожей на масонство . [145]

Языческие обряды часто проводятся в закрытых местах, особенно в доме практикующего. [146] В других случаях языческие храмы создавались на специально купленных для этой цели участках земли; они могут представлять собой либо хёрг , освященное место среди природы, подобное роще деревьев, либо хоф , деревянный храм . [147] Языческая община предпринимала различные попытки построить хофы в разных частях света. [148] В 2014 году был открыт храм Асахеймур в Эфри Ас, Скагафьордюр , Исландия. [149] а в 2014 году британская языческая группа под названием «Содружество Одинистов» открыла храм в переоборудованной часовне 16-го века в Ньюарке , Ноттингемшир . [150] Язычники также использовали археологические памятники в качестве мест поклонения. [151] Например, британские практикующие собрались для ритуалов в Девяти женщин каменном круге в Дербишире . [152] Стоуны Роллрайта в Уорикшире , [153] и Камень Белой Лошади в Кенте . [154] Шведские язычники сделали то же самое в Гамла Упсале , а исландские практикующие встретились в Тингвеллире . [151]

Языческие группы собираются для проведения ритуалов, чтобы отметить обряды перехода , сезонные обряды, принятие клятвы, обряды, посвященные определенному божеству, а также обряды нужды. [104] Эти обряды также служат практикой идентичности, которая выделяет их приверженцев как язычников. [155] Стрмиска отметила, что в Исландии языческие ритуалы были намеренно созданы в попытке воссоздать или отдать дань уважения ритуальным практикам дохристианских исландцев, хотя существовало также пространство, в котором эти ритуалы могли отражать новшества, изменяясь в соответствии со вкусами. и потребности современных практиков. [156] Помимо встреч для ритуальных практик, многие языческие родственники также организуют учебные занятия, чтобы встретиться и обсудить средневековые тексты, относящиеся к дохристианской религии; [157] среди язычников США принято называть их «религией с домашним заданием». [7]

Во время религиозных церемоний многие приверженцы предпочитают носить одежду, имитирующую стили одежды, которые носили в железном веке и раннем средневековье в Северной Европе , иногда называемую «одеждой». [158] Они также часто носят символы, указывающие на их религиозную принадлежность. Наиболее часто используемый знак среди язычников — Мьёльнир , или молот Тора, который носят как кулон, присутствует в языческом искусстве и используется в качестве жеста в ритуалах. Иногда его используют для выражения особой близости с богом Тором, однако он также часто используется как символ язычества в целом, в частности, олицетворяя устойчивость и жизнеспособность религии. [159] Другой часто используемый языческий символ — валкнут , обозначающий бога Одина или Водена. [160] Практикующие также обычно украшают свои материалы (а иногда и самих себя в виде татуировок) рунами — алфавитом, используемым в германских языках раннего средневековья. [161]

Блот и сумбель [ править ]

Четыре фигуры в костюмах средневекового периода стоят снаружи, на лужайке. Изображение туманное.
Шведское общество Асатру проводит блот в 2008 году недалеко от Остерлена в Скании.

Самый важный религиозный обряд для язычников называется «блот» и представляет собой ритуал, в ходе которого приносятся подношения богам. [162] Блот обычно происходит на открытом воздухе и обычно состоит из подношения меда , который находится в чаше. К богам обращаются с просьбой о помощи, поскольку жрец использует ветку или ветвь вечнозеленого дерева, чтобы окропить медом статуи божеств и собравшихся участников. Эта процедура может быть написана по сценарию или в значительной степени импровизирована. Наконец, чашу с медом выливают в огонь или на землю в качестве последнего возлияния богам. [163] Иногда после этого устраивают совместную трапезу; в некоторых группах это включено как часть самого ритуала. [164] В других случаях блот проще и менее ритуализирован; в этом случае практикующий может откладывать немного еды, иногда без слов, для богов или духов. [165] Некоторые язычники совершают такие ритуалы ежедневно, хотя для других это более редкое явление. [90] Помимо почитания божеств, общинные пятна также служат формой групповых связей. [166]

В железном веке и раннем средневековье в Северной Европе термин «блот» иногда применялся к форме жертвоприношения животных , совершаемого с целью поблагодарить божеств и завоевать их благосклонность. [167] Такие жертвоприношения в целом оказались непрактичными для большинства современных практиков или вообще отвергнуты, отчасти из-за того, что навыкам забоя животных широко не обучают, а в западных странах забой животных регулируется правительством. [15] исландская группа Ásatrúarfélagið категорически отвергает жертвоприношение животных. Например, [168]

Яблоко и кусок домашней пиццы в качестве подношения в Гетеборге, Швеция.

В 2007 году Стрмиска отметила, что «небольшое, но растущее» число практикующих язычников в США начало приносить в жертву животных как часть блота . [169] Такие язычники воспринимают зарезанное животное как дар богам, а иногда и как «путешественника», передающего послание божествам. [170] Группы, совершающие такие жертвоприношения, обычно следуют процедуре, изложенной в Хеймскрингле : горло жертвенного животного перерезают острым ножом, кровь собирают в чашу, а затем окропляют как участников обряда, так и статуи богов. [171] В число животных, используемых для этой цели, входили домашняя птица, а также более крупные млекопитающие, такие как овцы и свиньи, мясо которых затем употреблялось в пищу теми, кто присутствовал на обряде. [172] Некоторые практикующие внесли изменения в эту процедуру: Стрмиска отметила двух американских язычников, которые решили выстрелить в голову из винтовки, чтобы быстро убить животное. Это решение было принято после того, как они стали свидетелями помарки, в результате которой животному было перерезано горло неправильно, и оно медленно умерло. в агонии; они чувствовали, что такая практика вызвала бы недовольство богов и, соответственно, нанесла бы вред тем, кто приносил жертвоприношение. [173]

Другой распространенный ритуал в язычестве - sumbel , также пишется как symbel боги , ритуальная церемония питья, во время которой поджариваются . [174] Сумбель часто происходит после блота . [175] В США сумбель обычно включает в себя рог для питья, который наполняют медом и передают собравшимся участникам, которые либо пьют из него напрямую, либо наливают его в свои сосуды для питья для употребления. Во время этого процесса произносятся тосты, а также словесные дани уважения богам, героям и предкам. Затем могут быть произнесены клятвы и хвастовства (обещания будущих действий), которые считаются обязательными для говорящих из-за священного контекста церемонии сумбеля . [176] По словам Снука, сумбель играет важную социальную роль, представляя собой «игру в политику, общение, укрепление уз мира и дружбы и формирование новых отношений» внутри языческого сообщества. [177] Во время своего этнографического исследования Пицца наблюдала пример сумбела, произошедшего в Миннесоте в 2006 году с целью вовлечения языческих детей; вместо меда в роге для питья был яблочный сок , и поджаривание сопровождало детей, приклеивающих изображения яблок на плакат с изображением дерева, которое символизировало яблоню Идунн из скандинавской мифологии. [178]

Сейдр и гальдр [ править ]

Группа людей, стоящих на улице в темноте
Jólablót , проведенный в Исландии в 2009 году членами Ásatrúarfélagið.

Одной из религиозных практик, иногда встречающихся в язычестве, является сейр , который описывается как «особый шаманский трансовый ритуальный комплекс». [179] хотя уместность использования слова « шаманизм » для описания сейда спорна. [180] Современный сейд развился в 1990-е годы на базе более широкого неошаманского движения . [181] некоторые практикующие сначала изучают использование состояний транса в других религиях, таких как Умбанда . [182] Выдающейся формой является высокий или пророческий сейр , который основан на рассказе о Гудриде в саге об Эйрике . Хотя такие практики различаются в зависимости от группы, пророческий сейр обычно включает в себя сейда -работника, сидящего на высоком сиденье, в то время как исполняются песни и песнопения, призывающие богов и духов. Затем выполняется игра на барабанах, чтобы вызвать измененное состояние сознания у практикующего , который отправляется в медитативное путешествие , в котором он визуализирует путешествие через мировое древо в царство Хель . Затем собравшаяся аудитория задает вопросы сейдру - работнику, а последний предлагает ответы, основанные на информации, полученной в состоянии транса. [183] Некоторые практикующие сейд используют энтеогенные вещества; в своей практике [184] другие открыто выступают против использования любых веществ, изменяющих сознание. [185]

Не все язычники практикуют сейд ; учитывая его ассоциации как с двусмысленностью сексуальности и пола, так и с богами Одином и Локи в их ненадежных формах-обманщиках, многие представители правого крыла языческого движения не одобряют его. [186] Несмотря на то, что существуют практикующие гетеросексуальные мужчины, [187] seiðr во многом ассоциируется с женщинами и геями, [188] а опрос язычников, проведенный в 2015 году, показал, что женщины чаще этим занимались, чем мужчины. [189] Один из членов Трота, Эдред Торссон , разработал формы сейра , которые включали сексуальную магию с использованием садомазохистских техник, что вызвало споры в обществе. [190] Частично дискомфорт, который некоторые язычники испытывают по отношению к сейру , связан с отсутствием каких-либо критериев, по которым сообщество могло бы определить, действительно ли работник сейда получил божественное общение, а также с опасением, что некоторые практикующие его будут использовать просто для укрепления своего собственного престижа. . [191]

Два человека спиной к зрителю стоят перед большим валуном посреди леса. Одна из фигур выливает жидкость на землю.
Языческий обряд 2010 года у валуна Сторбакастен в приходе Сёрбю, Вестергётланд, Швеция.

Гальдр — еще одна языческая практика, связанная с пением и пением. [192] В рамках гальдр церемонии иногда также поют руны или рунические стихи , чтобы создать коллективное настроение и позволить участникам войти в измененные состояния сознания и попросить общения с божествами. [193] Некоторые современные песнопения и песни гальдр созданы под влиянием англосаксонских народных магических заклинаний, таких как Æcerbot и заклинание девяти трав . Эти стихи изначально были написаны в христианском контексте, хотя практикующие считают, что они отражают темы, присутствующие в дохристианской шаманской религии, и, таким образом, повторно присваивают и «хитанизируют» их для современного использования. [194]

Некоторые язычники практикуют гадание с использованием рун; в рамках этого предметы с руническими маркировками можно было вытащить из сумки или узла и прочитать соответствующим образом. [195] В некоторых случаях разные руны связаны с разными божествами, одним из девяти миров или аспектов жизни. [196] Язычники обычно используют Общегерманский Футарк в качестве рунического алфавита, хотя некоторые практикующие вместо этого принимают англосаксонский Футорк или Младший Футарк . [197] Некоторые неязычники также используют руны в гадательных целях, а книги на эту тему широко распространены в книжных магазинах Нью-Эйдж . [198] Некоторые язычники практикуют магию , но это не считается неотъемлемой частью язычества, поскольку не было общей чертой дохристианских ритуалов в железном веке и германской Европе раннего средневековья. [199]

Фестивали [ править ]

Основная статья: Языческие праздники
Толпа людей, идущих по открытой дорожке. Их возглавляют люди в мантиях, некоторые несут транспаранты с флагами.
Члены Асатруарфелагида готовятся к Тингблоту в Тингвеллире , Исландия.

Различные языческие группы отмечают разные фестивали в соответствии со своей культурной и религиозной направленностью. [104] Наиболее широко наблюдаемыми языческими праздниками являются Зимние ночи , Йоль и Сигрблот , все из которых были перечислены в его «Хеймскрингле» и, таким образом, имеют древнее происхождение. [200] Первый из них знаменует начало зимы в Северной Европе, второй — середину зимы , а последний — начало лета . [201] Дополнительные фестивали также отмечены языческими обычаями в течение года. [201] К ним часто относятся дни, посвященные памяти людей, которые боролись против христианизации Северной Европы или которые вели армии и поселенцев на новые земли. [160] Некоторые языческие группы проводят фестивали, посвященные определенному божеству. [160]

Некоторые язычники отмечают восемь праздников, включенных в Колесо Года , традицию, которую они разделяют с викканами и некоторыми другими современными языческими группами. [202] Другие отмечают только шесть таких фестивалей, олицетворяемых Колесом года с шестью спицами. [203] Использование таких фестивалей подвергается критике со стороны других практиков, которые подчеркивают, что эта система возникла в середине 20-го века и не связана с оригинальными религиозными праздниками дохристианского германского мира. [204]

Языческие фестивали могут проводиться в один и тот же день каждый год, однако языческие общины часто отмечают их в ближайшие выходные, чтобы те практикующие, которые работают в будние дни, могли присутствовать на них. [160] Во время этих церемоний язычники часто читают стихи в честь божеств, которые обычно основаны на стихах раннего средневековья, написанных на древнескандинавском или древнеанглийском языке, или имитируют их. [160] Мед или эль также обычно пьют, принося подношения божествам. [160] при этом часто зажигаются костры, факелы или свечи. [160] Существуют также региональные собрания язычников, известные как Вещи . Здесь совершаются религиозные обряды, а также проводятся мастер-классы, киоски, пиры и соревновательные игры. [205] В США есть два национальных собрания: Альтинг и Тротмут. [206]

Расовые проблемы [ править ]

«[Язычество] в Соединенных Штатах не является монолитным образованием, оно чрезвычайно разнообразно, со множеством различных идеологических вариаций и организаций с совершенно разными мнениями относительно того, что такое Асатру / Одинизм. Ключевые вопросы, вызывающие разногласия, сосредоточены на расе и на том, для кого предназначен Северный путь».

— Религиовед Маттиас Гарделл [207]

Вопрос расы представляет собой главный источник раскола среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. [208] В языческом сообществе одна точка зрения утверждает, что раса полностью зависит от биологической наследственности , тогда как противоположная точка зрения состоит в том, что раса является социальной конструкцией, уходящей корнями в культурное наследие. В языческом дискурсе США эти точки зрения описываются как фольклорная и универсалистская позиции соответственно. [209] Эти две фракции, которые Каплан назвал « расистскими » и «нерасистскими» лагерями, часто сталкиваются. [210] Универсалистское и фольклорное разделение распространилось и на другие страны. [211] хотя и оказало меньшее влияние на более этнически однородную Исландию. [212] Опрос 2015 года показал, что большее количество язычников придерживаются универсалистских идей, чем народных. [213]

В отличие от этого бинарного разделения, Гарделл делит язычество в Соединенных Штатах на три группы в соответствии с их взглядами на расу: «антирасистскую» группу, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикальную расистскую» фракцию, которая видит это. как естественная религия арийской расы , которой не должны следовать представители ни одной другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет средний путь, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с религией североевропейского наследия. [207] Ученый-религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла, хотя и называла эти группы «расистскими», «расово-религиозными» и «этническими» фракциями соответственно. [214]

Костер на открытом воздухе горит перед деревянным столбом с вырезанным наверху антропоморфным лицом.
Алтарь Хаустблота в Бохус-Бьёркё , Вестергётланд, Швеция. Большой деревянный идол представляет бога Фрея, меньший рядом с ним представляет Фрейю , изображение перед ним Сунны и маленький красный идол Тор.

Сторонники универсалистского, антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать к своему поклонению любого, независимо от этнического происхождения. [215] Эта группа отвергает фольклорный акцент на расе, полагая, что, даже если это непреднамеренно, это может привести к принятию расистского отношения к людям несевероевропейского происхождения. [216] Практикующие универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивали тот факт, что древние северные европейцы, как известно, вступали в брак и заводили детей с представителями других этнических групп, и что в скандинавской мифологии асы также делали то же самое с ванирами, ётунами и людьми, таким образом используя такие методы. указывает на критику расистских взглядов. [217] Универсалисты приветствуют практикующих язычество, не имеющих североевропейского происхождения; например, есть евреи и афроамериканцы , в то время как у многих ее белых членов есть супруги, принадлежащие к различным расовым группам. в базирующейся в США организации «Трот» [218] Хотя иногда сторонники этой точки зрения сохраняют идею язычества как местной религии, они иногда утверждают, что язычество является коренным для земель Северной Европы, а не для какой-либо конкретной расы. [219] Язычники-универсалисты часто выражают разочарование тем, что некоторые журналисты изображают язычество как по сути расистское движение. [220] и использовать свое присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть свою оппозицию крайне правой политике. [221]

Народные практики считают язычество местной религией биологически отличной расы. [124] который концептуализируется как « белый », « нордический » или «арийский». [222] Некоторые практикующие объясняют это тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы. [223] выдающийся американский язычник Стивен МакНаллен развил это в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [224] МакНаллен и многие другие представители «этнической» фракции язычества открыто отрицают свою расистскую принадлежность, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими при определенных определениях этого слова. [225] Гарделл считал многих «этнических» язычников этническими националистами . [226] и многие фолк-практики выражают неодобрение мультикультурализму и смешению разных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [124] Дискурс этой группы содержит много разговоров о «предках» и «родине», понятиях, которые могут иметь очень расплывчатое определение. [227] Язычники-этноцентристы резко критикуют своих коллег-универсалистов, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нью-Эйдж и политической корректностью . [228] Те, кто придерживается «этнической» народной позиции, подвергались критике как со стороны универсалистских, так и со стороны этноцентристских фракций: первая считала «этническое» язычество прикрытием для расизма, а вторая считала его приверженцев расовыми предателями за их неспособность полностью принять идею превосходства белой расы . [229]

Некоторые фолк-язычники являются сторонниками превосходства белой расы и явными расистами. [230] представляющий «радикальную расистскую» фракцию, которая поддерживает термины Одинизм , Вотанизм и Воденизм . [231] По словам Каплана, эти люди населяют «самые отдаленные уголки» современного язычества. [232] Границы между этой формой язычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонки». [233] его сторонники отдали дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистской Германии , [233] и впитал в себя влияние эзотерического нацизма . [234] Отвергая христианство как еврейское творение, [235] они верят, что белая раса находится на грани исчезновения в результате мирового еврейского заговора . [236] Многие из ближайшего окружения Ордена , ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами. [237] и различные расистские язычники поддержали лозунг «Четырнадцать слов», разработанный членом Ордена Дэвидом Лейном . [238] Некоторые организации сторонников превосходства белой расы, такие как Орден Девяти Углов и Черный Орден , сочетают элементы язычества с сатанизмом . [239] хотя другие язычники-расисты, такие как Рон МакВан из Вотансволка , отвергают интеграцию этих различных религий. [240]

История [ править ]

и романтики Предшественники - фолькиши

Основные статьи: Ариософия и возрождение викингов
Пожилой бородатый белый мужчина в очках и берете.
Гвидо фон Лист, пропагандировавший раннюю форму язычества.

В конце 18-го и 19-го веков немецкий романтизм сосредоточил все большее внимание на дохристианских системах верований германской Европы, при этом различные интеллектуалы-романтики выражали мнение, что эти древние религии были «более естественными, органичными и позитивными», чем христианство. [241] Такое отношение было поддержано ученостью интеллектуалов-романтиков, таких как Иоганн Готфрид Гердер , Якоб Гримм и Вильгельм Гримм . [242] Это развитие шло в тандеме с ростом национализма и идеи народности , способствуя созданию Фёлькишского движения в немецкоязычной Европе. Николас Гудрик-Кларк считал историка Феликса Дана одним из первых предшественников этого явления благодаря его популярному роману 1877 года « Эйн Кампф и Рим» . [243] Критикуя еврейские корни христианства , германист Эрнст Вахлер в 1900 году опубликовал брошюру, призывающую к возрождению расовой древней немецкой религии. [244] [245] Другие писатели, такие как Людвиг Фаренкрог, поддержали его призыв, что привело к образованию Bund für Personalskultur (Лиги культуры личности) и Немецкого ордена в 1911 году, а затем Germanische-Deutsche Religionsgemeinschaft (Германско-немецкой религиозной общины) в 1911 году. 1912. [246]

Другое развитие язычества возникло в рамках оккультного народного движения, известного как Ариософия . [247] Одним из этих völkisch Ariosophists был австрийский оккультист Гвидо фон Лист , который основал религию, которую он назвал «Вотанизмом», с внутренним ядром, которое он назвал «арманизмом». [248] Вотанизм Листа во многом основывался на Эддах . [249] хотя со временем на него все больше повлияло учение Теософского общества . [250] Идеи Листа распространялись в Германии видными правыми, а приверженцы его идей были среди основателей Рейхшаммербунда в Лейпциге в 1912 году, в их число входили лица, занимавшие ключевые посты в Germanennorden . [251] Общество Туле, основанное Рудольфом фон Зеботтендорфом , развилось из Germanenorden и продемонстрировало интерпретацию скандинавской мифологии под теософским влиянием. [252]

Белый мужчина средних лет в костюме. У него залысины и большие густые усы.
Якоб Вильгельм Хауэр, лидер немецкого движения веры в 1930-е годы.

В 1933 году эклектичное Немецкое движение веры ( Deutsche Glaubensbewegung ) было основано религиоведом Якобом Вильгельмом Хауэром , который хотел объединить эти разрозненные языческие группы. Будучи активным на протяжении всей нацистской эпохи, его надежды на то, что его «немецкая вера» будет объявлена ​​официальной религией нацистской Германии , не оправдались. [253] Языческое движение, вероятно, никогда не имело более нескольких тысяч последователей во время своего расцвета 1920-х годов, однако оно пользовалось поддержкой многих интеллектуалов среднего класса, включая журналистов, художников, иллюстраторов, ученых и учителей, и, таким образом, оказывало более широкое влияние на немецкое общество. . [254]

Народные оккультисты — среди них язычники, такие как Лист, и христиане, такие как Йорг Ланц фон Либенфельс , — «внесли важный вклад в настроение нацистской эпохи». [255] Лишь немногие имели прямое влияние на руководство нацистской партии, за одним заметным исключением: Карл Мария Вилигут был одновременно другом и оказал ключевое влияние на лидера Шуцстаффеля (СС) Генриха Гиммлера . [255] Вилигут исповедовал родовые ясновидческие воспоминания о древнем немецком обществе, заявляя, что «Вотанизм» находится в конфликте с другой древней религией, « Ирминеншафт », которая была посвящена мессианской германской фигуре, известной как Крист, которая позже была ошибочно преобразована в фигуру Иисуса. . [256] Многие языческие группы распались во время нацистского периода. [257] и они смогли восстановиться только после Второй мировой войны в Западной Германии , где ​​свобода религии . была восстановлена [258] После поражения нацистской Германии вокруг völkisch идей и групп возникла социальная стигма. [259] наряду с распространенным мнением, что мифологии дохристианских германских обществ были испорчены из-за их использования нацистской администрацией, и это мнение в некоторой степени сохранилось и в 21 веке. [260]

Ганса С. Якобсена Tidsskriftet Ragnarok Движение völkisch также проявило себя в Норвегии 1930-х годов в среде, окружающей такие группы, как Круг Рагнарёк и журнал . Выдающимися фигурами в этой среде были писатель Пер Имерслунд и композитор Гейр Твейт , хотя она не оставила преемников в послевоенной Норвегии. [261] Вариант «Одинизма» был разработан австралийцем Александром Радом Миллсом , опубликовавшим «Религию Одинизма» (1930) и основавшим Англицинскую Церковь Одина . Политический расист, Миллс рассматривал одинизм как религию того, что он считал «британской расой», и считал, что она находится в космической битве с иудео-христианской религией. [262] Сформулировав «свою уникальную смесь» ариософии, [263] Миллс находился под сильным влиянием произведений фон Листа. [264] Некоторые корни язычества также восходят к движению «назад к природе» начала 20-го века, среди них Киббо Кифт и Орден рыцарства по дереву . [265]

Современное развитие [ править ]

Пожилой мужчина в красно-белой мантии стоит на открытой местности.
Свейнбьорн Бейнтейнссон, лидер исландской партии Асатруарфелагид, во время принесения присяги в 1991 году.

В начале 1970-х годов языческие организации возникли в Великобритании, США, Канаде , Австралии и Исландии, в основном независимо друг от друга. [266] Частично это объясняется более широким ростом современного языческого движения в 1960-х и 1970-х годах, а также развитием среды Нью-Эйдж, которые способствовали созданию новых религиозных движений, стремящихся возродить дохристианские системы верований. [267] Затем в 1990-е и 2000-е годы возникли новые языческие группы, многие из которых дистанцировались от откровенно политических программ и уделяли больше внимания исторической достоверности, чем их предшественники 1960-х и 1970-х годов. [268]

Язычество возникло в США в 1960-х годах. [269] В 1969 году датская язычница Эльза Кристенсен основала Содружество Одинистов в своем доме в американском штате Флорида . [270] Находясь под сильным влиянием произведений Миллса, [271] она начала издавать журнал «Одинист» . [272] в котором больший упор уделялся правым и расистским идеям, чем теологическим. [273] Стивен Макналлен впервые основал «Братство викингов» в начале 1970-х годов, а затем в 1976 году создал «Свободную ассамблею Асатру», которая распалась в 1986 году на фоне широкомасштабных политических разногласий после того, как Макналлен отверг неонацистов внутри группы. В 1990-х годах Макналлен основал Народную ассамблею Асатру (AFA), этнически ориентированную языческую группу со штаб-квартирой в Калифорнии . [274] Тем временем Валгард Мюррей и его родственники в Аризоне в конце 1980-х годов основали Альянс Асатру (АА), который разделял взгляды АФА на расовые вопросы и публиковал информационный бюллетень «Вор Тру» . [275] В 1987 году Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм основали компанию The Troth , зарегистрированную в Техасе . Приняв инклюзивную, нерасистскую точку зрения, она вскоре превратилась в международную организацию. [276]

В Исландии влияние дохристианских систем верований все еще пронизывало культурное наследие страны даже в 20 веке. [277] Там фермер Свейнбьорн Бейнтейнссон в 1972 году основал языческую группу Ásatrúarfélagið, в которую первоначально входило 12 членов. [278] Бейнтейнссон служил Аллшерьяргоди (главным священником) до своей смерти в 1993 году, когда его сменил Йормундур Инги Хансен . [279] По мере того, как группа увеличивалась в размерах, руководство Хансена вызывало расколы, и, чтобы сохранить единство движения, он ушел в отставку и был заменен Хилмаром Орном Хилмарссоном в 2003 году, к тому времени Асатруарфелагид накопил 777 членов и сыграл заметную роль в исландском обществе. . [280] Британский комитет по восстановлению Одинического обряда . В Англии Джон Йоуэлл в 1972 году основал [281] В 1992 году Марк Мирабелло опубликовал «Братство Одина» , в котором писал о существовании тайного общества одинистов; большинство британских язычников сомневаются в его существовании. [282]

Трое белых мужчин средних лет сидят за походным столиком на открытом воздухе
Американские язычники Стивен МакНаллен (слева) и Майкл «Вальгард» Мюррей (в центре) с Эриком «Хникаром» Вудом (справа) на Альтинге 2000 года.

В Швеции первые языческие группы возникли в 1970-х годах; Ранние примеры включали Брейдаблик-Гилдет (Гильдия Брейдаблик), основанную в 1975 году, и Тельге Филкинг, основанную в 1987 году, последняя из которых отличалась от первой, подчеркивая нерасистскую интерпретацию религии. [283] В 1994 году был основан Sveriges Asatrosamfund (Шведская Ассамблея Асатру), которая стала крупнейшей языческой организацией в стране. [284] Первая норвежская языческая группа Blindern Åsatrulag была основана как студенческая группа в Университете Осло в середине 1980-х годов. [285] в то время как более крупный Åsatrumellesskapet Bifrost был основан в 1996 году; после раскола в этой группе в 1998 году была образована Forningen Forn Sed, ныне Forn Sed Norge . [286] в 1986 году была основана небольшая группа В Дании недалеко от Копенгагена , однако более широкое языческое движение появилось только в 1990-х годах, когда возникла группа, называющая себя Форн Сидр . [287]

В Германии были созданы различные группы, которые открыто отвергали völkisch и правое прошлое своей религии, в первую очередь Rabenclan (Клан Ворона) в 1994 году и Nornirs Ætt (Родня Норн) в 2005 году. [288] Несколько иностранных языческих организаций также установили свое присутствие на немецкой языческой сцене; в 1994 году был основан Odinic Rite Deutschland (Одинический обряд Германии), хотя позже он заявил о своей независимости и стал Verein für germanisches Heidentum (VfgH; Общество германского язычества), при этом Трот также создал немецкую группу Eldaring , которая объявила о своей независимость в 2000 году. [289] Первые организованные языческие группы в Чехии возникли в конце 1990-х годов. [290] С 2000 по 2008 год чешская языческая группа, принявшая пангерманский подход к религии, действовала под названием «Языческие сердца из Биогемума». [291]

Языческие влияния были очевидны в формах блэк-метала 1990-х годов, где тексты и темы часто выражали тоску по дохристианскому «северному прошлому»; средства массовой информации обычно ассоциировали этот музыкальный жанр с сатанизмом. [292] Жанр языческого металла , возникший в результате фрагментации экстремальной металлической сцены в Северной Европе в начале 1990-х годов. [293] — стал играть важную роль на языческой сцене Северной Европы. [294] Многие музыканты, игравшие викинг-метал, также практиковали язычников. [295] со многими метал-группами, исповедующими героическую мужественность, воплощенную в таких скандинавских мифологических фигурах, как Один и Тор. [296] Языческие темы появились и в жанре неофолка . [297] С середины 1990-х годов Интернет во многом способствовал распространению язычества в различных частях мира. [298] В это десятилетие также наблюдался сильный рост расистского язычества среди заключенных в тюремной системе США в результате информационно-просветительских программ, организованных различными языческими группами. [299] проект, начатый в 1980-х годах. [300] В этот период многие языческие группы также начали все активнее взаимодействовать с другими этнически ориентированными языческими группами в Восточной Европе , такими как литовская Ромува , и многие присоединились ко Всемирному конгрессу этнических религий после его образования в 1998 году. [301]

Демография [ править ]

Четыре человека стоят у уличного стола. На заднем плане видна высокая каменная стена.
Свадьба одинистов в Испании, 2010 г.

Приверженцев язычества можно найти в Европе, Северной Америке и Австралазии. [302] причем более поздние сообщества также обосновались в Латинской Америке. [303] В основном они встречаются в районах с германским культурным наследием, хотя присутствуют и в ряде других регионов. [304] В 2007 году ученый-религиовед Грэм Харви заявил, что невозможно получить точную цифру количества язычников во всем мире. [305] По данным переписи населения, проведенной в 2013 году, в ней приняли участие 16 700 членов в 98 странах, большая часть которых проживала в Соединенных Штатах. [306] [307] В 2016 году Шнурбейн заявил, что во всем мире, вероятно, насчитывается не более 20 000 язычников. [308]

Шнурбейн отметил, что, хотя и были некоторые исключения, большинство языческих групп на 60–70% состояли из мужчин. [309] На основании своего социологического исследования Джошуа Маркус Крэгл согласился с тем, что в этой религии преобладает доля мужчин, чем женщин, но заметил, что в Северной и Западной Европе между ними существует более равномерный баланс, чем в других регионах. [310] Он также обнаружил, что в языческом сообществе содержится больший процент трансгендеров - 2%, чем, по оценкам, среди населения в целом. [310] Точно так же исследование Крэгла выявило большую долю практиков ЛГБТ в язычестве (21%), чем в обществе в целом, хотя было отмечено, что этот процент был ниже, чем в других формах современного язычества. [36] Крэгл также обнаружил, что во всех регионах, кроме Латинской Америки, большинство язычников были людьми среднего возраста. [310] и что большинство из них были европейского происхождения. [311]

Многие язычники ссылаются на детский интерес к немецким народным сказкам или скандинавским мифам, который побудил их проявить интерес к язычеству; другие вместо этого связывают их появление с изображениями скандинавской религии в популярной культуре. [312] Другие присоединились к религии после того, как получили прямое откровение во сне, которое они интерпретировали как дарованное богами. [313] Как и в случае с другими религиями, многие язычники, принявшие участие в движении, сообщали об ощущении «возвращения домой». [314] однако Калико считал, что такое повествование «не характерно» для большинства язычников США. [315] Пицца предположила, что на основе своего исследования языческой общины на Среднем Западе Америки многие евро-американские практикующие были мотивированы присоединиться к движению как из-за желания «найти корни» в исторических европейских культурах, так и из-за желания встретиться «с искренняя потребность в духовных связях и общности». [316]

Опрос Крэгла 2015 года показал, что 45% язычников были воспитаны как христиане, хотя 21% ранее не имели религиозной принадлежности или были атеистами или агностиками. [317] Практикующие обычно живут в обществах с христианским большинством, однако часто заявляют, что христианство мало что может им предложить. [318] Говоря о язычниках в США, Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие «почти всегда формулируют оппозиционную идентичность» христианству. [319] В ходе своего исследования Шнурбейн обнаружила, что в 1980-е годы многие язычники в Европе были мотивированы присоединиться к этой религии отчасти из-за своего собственного антихристианского духа, но такое отношение стало менее заметным среди языческого сообщества по сравнению с значимостью христианских церквей. после этого момента в западных странах снизился. [320] Напротив, в 2018 году Калико отметил, что «глубокая антипатия» к христианству все еще «довольно близка к поверхности для многих американских язычников». [321] антихристианские настроения в этом сообществе часто выражаются через юмор. [322] Многие язычники также участвуют в исторической реконструкции , уделяя особое внимание раннесредневековым обществам германской Европы; другие критикуют эту практику, полагая, что она стирает границу между реальной жизнью и фантазией. [323] Некоторые приверженцы также исповедуют язычество в тандеме с другими языческими религиями, такими как Викка или Друидизм . [324] но многие другие относятся к таким религиям неблагосклонно, считая их слишком синкретичными. [325]

Северная Америка [ править ]

Дополнительная информация: язычество в Соединенных Штатах и ​​язычество в Канаде.
Языческая церемония наречения имени ребенка в Британской Колумбии , Канада, 2010 год.

В Соединенных Штатах, вероятно, проживает самая большая языческая община в мире. [326] Считая невозможным подсчитать точный размер языческой общины в США, в середине 1990-х годов социолог Джеффри Каплан подсчитал, что в стране насчитывалось около 500 активных практикующих, а еще тысяча человек находилась на периферии движения. [327] Он отметил, что подавляющее большинство членов американского языческого сообщества — белые мужчины и молодые люди. Большинство из них имели как минимум степень бакалавра и работали как на белых, так и на синих воротничках . [328]

Проект языческой переписи, возглавляемый Хелен А. Бергер , Эваном А. Личем и Ли С. Шаффер, получил 60 ответов от язычников в США. Из этих респондентов 65% были мужчинами и 35% женщинами, что отметили Бергер, Лич и Шаффер. было «противоположностью» тенденции женского большинства в остальной части языческого сообщества страны. [329] Большинство из них имели высшее образование, но, как правило, были менее образованы, чем более широкое языческое сообщество, а также имели более низкий средний доход. [329] Исходя из своего опыта работы в обществе, Снук согласилась с тем, что большинство американских язычников были мужчинами, добавив, что большинство из них были белыми и среднего возраста. [330] но считал, что с середины 1990-х годов в США наблюдается рост доли женщин-язычников. [331] Последующие оценки показали наличие более широкой базы поддержки; От 10 000 до 20 000, по данным МакНаллена в 2006 году, [332] и 7878 по переписи 2014 года. [307] [333] В 2018 году религиовед Джефферсон Ф. Калико предположил, что в США, вероятно, проживало от 8000 до 20 000 язычников. [334]

Европа [ править ]

Дополнительная информация: язычество в Соединенном Королевстве , современное язычество в Скандинавии и неоязычество в немецкоязычной Европе.
Блот 2009 года, проведенный язычниками в Исландии.

По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года , 300 человек были зарегистрированы как язычники в Англии и Уэльсе . [135] Многие язычники последовали совету Языческой федерации (ПФ) и просто назвали себя «язычниками», в то время как другие язычники не уточнили свои религиозные убеждения. [135] По данным переписи 2011 года , 1958 человек в Англии и Уэльсе назвали себя язычниками. [335]

К 2003 году исландская языческая организация Ásatrúarfélagið насчитывала 777 членов. [336] к 2015 году он сообщил о 2400 членах, [337] а к январю 2017 года оно насчитывало 3583 члена, что составляло чуть более 1% населения Исландии. [338] В Исландии влияние язычества превышает число его приверженцев. [339] Основываясь на своем опыте исследования датских язычников, Амстер заявил, что, хотя было возможно получить данные о членстве в языческих организациях, было «невозможно оценить» количество независимых практикующих-одиночек. [340] И наоборот, в 2015 году Грегориус подсчитал, что в Швеции проживало не более тысячи язычников — как связанных, так и не связанных с ними — однако заметил, что практикующие часто считали, что их число в несколько раз превышает это число. [341] Отметив, что не существует четких данных о гендерном балансе внутри общины, он процитировал практикующих, которые говорят, что в шведских языческих организациях больше мужчин. [342] Шнурбейн заметил, что большинство язычников в Скандинавии были профессионалами среднего класса в возрасте от тридцати до шестидесяти лет. [320]

В Польше проживает небольшое количество язычников, где они присутствуют в социальных сетях. [343] Большинство этих польских язычников принадлежат к нерасистскому крылу движения. [344] Есть также несколько язычников на словенской языческой сцене, где их численно превосходят последователи славянской родной веры . [345] Представители язычества также можно найти на веб-сайтах Сербии. [346] В России несколько крайне правых групп объединяют элементы язычества с аспектами, заимствованными из славянской исконной веры и русского православного христианства . [347] На израильской языческой сцене также есть несколько язычников. [348]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Каплан 1997 , с. 70; Гарделл 2003 , с. 2; Грегориус 2015 , с. 64; Великоборская 2015 , с. 89; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
  2. ^ Блейн 2005 , стр. 183–184; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 138; Хоррелл 2012 , с. 1; Пицца 2014 , с. 48; Снук 2015 , с. 9.
  3. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 242.
  4. ^ Хоррелл 2012 , с. 1.
  5. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 138.
  6. ^ Блейн 2005 , стр. 182, 185–186; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 138–141; Снук 2015 , с. 12; Шнурбейн 2016 , с. 252; Калико 2018 , с. 39.
  7. ^ Jump up to: а б Калико 2018 , с. 66.
  8. ^ Снук 2015 , с. 53.
  9. ^ Блейн 2005 , с. 182.
  10. ^ Стрмиска 2000 , с. 106.
  11. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 159.
  12. ^ Блейн и Уоллис 2009 , с. 414; Снук 2015 , с. 50; Калико 2018 , с. 40.
  13. ^ Блейн 2005 , с. 185; Грегориус 2015 , стр. 74, 75.
  14. ^ Снук 2015 , с. 49.
  15. ^ Jump up to: а б с д и Хант-Аншуц 2002 , с. 126.
  16. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 137; Шнурбейн 2016 , с. 251.
  17. ^ Шнурбейн 2016 , с. 251.
  18. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 141.
  19. ^ Дойл Уайт 2014 , с. 303.
  20. ^ Снук 2015 , с. 60.
  21. ^ Пицца 2015 , с. 497.
  22. ^ Грегори 2015 , с. 64.
  23. ^ Блейн 2005 , с. 184.
  24. ^ Хоррелл 2012 , с. 5; Снук 2015 , с. 145; Грегориус 2015 , с. 74.
  25. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 58.
  26. ^ Cragle 2017 , стр. 101–103.
  27. ^ Харви 1995 , с. 52.
  28. ^ Снук, 2015 , стр. 8–9; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
  29. ^ Грегориус 2015 , стр. 65–66; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
  30. ^ Снук 2015 , с. 9; Крэгл 2017 , с. 79.
  31. ^ Харви 1995 , с. 52; Блейн 2002 , с. 6; Блейн 2005 , с. 181; Блейн и Уоллис 2009 , с. 415.
  32. ^ Блейн 2002 , с. 6; Гарделл 2003 , с. 31; Дэви 2007 , с. 158; Снук 2013 , с. 52.
  33. ^ Основатель 2008 , с. 16.
  34. ^ Гарделл 2003 , с. 31; Блейн 2005 , с. 181; Шнурбейн 2016 , с. 10.
  35. ^ Харви 1995 , с. 49; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Харви 2007 , с. 53.
  36. ^ Jump up to: а б Крэгл 2017 , с. 85.
  37. ^ Гранхольм 2011 , стр. 519; Шнурбейн 2016 , стр. 9.
  38. ^ Шнурбейн 2016 , с. 11.
  39. ^ Блейн 2002 , с. 5.
  40. ^ Jump up to: а б Стрмиска 2007 , с. 155.
  41. ^ Блейн 2002 , с. 5; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Адлер 2006 , с. 286; Харви 2007 , с. 53; Снук 2015 , с. 9.
  42. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
  43. ^ Стрмиска 2000 , с. 113; Амстер 2015 , стр. 44–45.
  44. ^ Грегори 2015 , с. 65
  45. ^ Харви 1995 , с. 53; Харви 2007 , с. 53.
  46. ^ Калико 2018 , с. 295.
  47. ^ Блейн 2002 , с. 5; Грегориус 2015 , стр. 65, 75; Шнурбейн 2016 , с. 10.
  48. ^ Блейн 2005 , с. 182; Дэви 2007 , с. 158.
  49. ^ Шнурбейн 2016 , с. 9.
  50. ^ Стрмиска 2007 , с. 167; Снук 2013 , с. 53.
  51. ^ Гарделл 2003 , с. 165; Харви 2007 , с. 53.
  52. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 254.
  53. ^ Jump up to: а б с Григорий 2006 , с. 390
  54. ^ Гарделл 2003 , с. 152; Аспрем 2008 , с. 45.
  55. ^ Гарделл 2003 , с. 152; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
  56. ^ Гарделл 2003 , стр. 156.
  57. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 93–94.
  58. ^ Шнурбейн 2016 , с. 94.
  59. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Гарделл 2003 , с. 154; Блейн 2005 , с. 186; Харви 2007 , с. 55; Дэви 2007 , с. 159.
  60. ^ Гарделл 2003 , стр. 156, 267; Блейн 2005 , с. 186; Харви 2007 , с. 57; Дэви 2007 , с. 159; Шнурбейн, 2016 , стр. 94–95; Калико 2018 , с. 287.
  61. ^ Каплан 1997 , с. 71; Гарделл 2003 , стр. 156, 267; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 143; Шнурбейн 2016 , с. 94.
  62. ^ Амстер 2015 , с. 48.
  63. ^ Гарделл 2003 , с. 155; Блейн 2005 , с. 187; Харви 2007 , с. 55.
  64. ^ Jump up to: а б Блейн 2005 , с. 188.
  65. ^ Velkoborská 2015 , с. 103.
  66. ^ Снук 2015 , с. 76; Шнурбейн, 2016 , стр. 95–96; Калико 2018 , с. 271.
  67. ^ Гарделл 2003 , с. 268; Снук 2015 , с. 57; Шнурбейн 2016 , с. 95.
  68. ^ Харви 1995 , с. 51; Гарделл 2003 , с. 268; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142; Харви 2007 , с. 55.
  69. ^ Каплан 1997 , с. 72; Гарделл 2003 , с. 268.
  70. ^ Йорк 1995 , с. 125.
  71. ^ Блейн 2005 , с. 186.
  72. ^ Блейн 2005 , с. 189.
  73. ^ Jump up to: а б с Харви 2007 , с. 57.
  74. ^ Калико 2018 , стр. 288–289.
  75. ^ Гарделл 2003 , стр. 268.
  76. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Блейн 2005 , с. 187; Харви 2007 , с. 56; Дэви 2007 , с. 159.
  77. ^ Харви 2007 , с. 56; Снук 2015 , с. 13.
  78. ^ Блейн 2005 , стр. 187–188.
  79. ^ Снук 2015 , с. 13.
  80. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Снук 2015 , с. 64.
  81. ^ Стрмиска 2007 , стр. 174–175; Блейн 2005 , с. 187.
  82. ^ Блейн 2005 , с. 187; Калико 2018 , с. 254.
  83. ^ Калико 2018 , с. 262.
  84. ^ Гарделл 2003 , с. 154; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142; Блейн 2005 , с. 190; Харви 2007 , с. 54; Дэви 2007 , с. 159; Шнурбейн 2016 , с. 98.
  85. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 143; Харви 2007 , с. 57.
  86. ^ Блейн 2005 , с. 190; Харви 2007 , стр. 55–56; Шнурбейн 2016 , с. 100.
  87. ^ Харви 2007 , с. 55.
  88. ^ Харви 2007 , с. 56; Шнурбейн 2016 , с. 99.
  89. ^ Блейн 2002 , с. 15; Калико 2018 , с. 231.
  90. ^ Jump up to: а б Снук 2015 , с. 64.
  91. ^ Jump up to: а б Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142.
  92. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 142–143.
  93. ^ Гарделл 2003 , стр. 279–280.
  94. ^ Каплан 1997 , с. 69.
  95. ^ Снук 2015 , с. 57.
  96. ^ Стрмиска 2000 , с. 121.
  97. ^ Гарделл 2003 , с. 161; Снук, 2015 , стр. 58–59.
  98. ^ Jump up to: а б Гарделл 2003 , стр. 161.
  99. ^ Гарделл 2003 , с. 161; Шнурбейн 2016 , с. 99.
  100. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 146.
  101. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 139.
  102. ^ Гарделл 2003 , стр. 157.
  103. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 139.
  104. ^ Jump up to: а б с д и Хант-Аншуц 2002 , с. 127.
  105. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Шнурбейн 2016 , с. 104.
  106. ^ Снук 2015 , с. 70.
  107. ^ Адлер 2006 , с. 291.
  108. ^ Гарделл 2003 , с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 143, 145; Блейн и Уоллис 2009 , с. 424; Снук 2015 , стр. 70–71; Крэгл 2017 , с. 98.
  109. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 252.
  110. ^ Cragle 2017 , стр. 98–99.
  111. ^ Jump up to: а б Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 145.
  112. ^ Снук 2015 , с. 72.
  113. ^ Снук 2015 , с. 72; Крэгл 2017 , с. 100.
  114. ^ Грегориус 2015 , с. 78; Крэгл 2017 , с. 100.
  115. ^ Калико 2018 , с. 90.
  116. ^ Снук 2015 , с. 110.
  117. ^ Снук 2015 , стр. 116–117.
  118. ^ Снук 2015 , с. 113.
  119. ^ Снук 2015 , с. 45.
  120. ^ Cragle 2017 , стр. 83–84.
  121. ^ Снук 2015 , стр. 18–19.
  122. ^ Блейн 2005 , с. 205; Харви 2007 , с. 65; Шнурбейн 2016 , с. 184.
  123. ^ Шнурбейн 2016 , с. 183.
  124. ^ Jump up to: а б с д Харви 2007 , с. 66.
  125. ^ Блейн 2005 , с. 205; Шнурбейн 2016 , с. 184.
  126. ^ Снук 2015 , с. 74.
  127. ^ Снук, 2015 , стр. 73–74; Шнурбейн 2016 , с. 97.
  128. ^ Блейн 2005 , с. 204.
  129. ^ Блейн 2005 , с. 204; Шнурбейн 2016 , с. 244.
  130. ^ Грегори 2015 , с. 79.
  131. ^ Каплан 1996 , с. 224; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
  132. ^ Шнурбейн 2016 , стр. 246–247.
  133. ^ Шнурбейн 2016 , с. 247.
  134. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , с. 157; Блейн 2005 , с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Дэви 2007 , с. 159; Снук 2015 , стр. 22, 85.
  135. ^ Jump up to: а б с Блейн 2005 , с. 191.
  136. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Снук 2015 , с. 92.
  137. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 133.
  138. ^ Jump up to: а б Снук 2015 , с. 92.
  139. ^ Блейн 2005 , с. 193; Снук 2015 , с. 93.
  140. ^ Гарделл 2003 , с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Снук 2015 , с. 85.
  141. ^ Cragle 2017 , стр. 96–97.
  142. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , с. 158; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005 , стр. 132; Снук 2015 , с. 90; Шнурбейн 2016 , с. 113.
  143. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 132; Харви 2007 , с. 61.
  144. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Снук 2015 , с. 91; Шнурбейн 2016 , с. 113.
  145. ^ Шнурбейн 2016 , стр. 112–113.
  146. ^ Снук 2015 , с. 22.
  147. ^ Гарделл 2003 , стр. 159.
  148. ^ Шнурбейн 2016 , с. 109.
  149. ^ Хельгасон, Магнус Свейнн (7 августа 2015 г.). «Посетите единственный языческий храм в Исландии во фьорде Скагафьордур и устройте языческую вечеринку с грилем в эту субботу» . Журнал Исландия . Архивировано из оригинала 8 октября 2015 года.
  150. ^ Миллард, Люси (18 июня 2015 г.). «Первый в мире современный языческий храм находится в Ньюарке» . Рекламодатель Ньюарка . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 г.
  151. ^ Jump up to: а б Шнурбейн 2016 , с. 108.
  152. ^ Блейн и Уоллис 2007 , с. 140.
  153. ^ Блейн и Уоллис 2007 , с. 178.
  154. ^ Дойл Уайт 2016 , с. 352; Дойл Уайт 2017 , с. 253.
  155. ^ Блейн 2005 , с. 195.
  156. ^ Стрмиска 2000 , с. 118.
  157. ^ Калико 2018 , с. 69.
  158. ^ Харви 2007 , с. 59; Calico 2018 , стр. 22–23.
  159. ^ Гарделл 2003 , с. 55; Харви 2007 , с. 59; Дэви 2007 , с. 159; Снук, 2015 , стр. 9–10.
  160. ^ Jump up to: а б с д и ж г Харви 2007 , с. 59.
  161. ^ Калико 2018 , стр. 391–392.
  162. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Блейн 2005 , с. 194; Адлер 2006 , с. 294; Шнурбейн 2016 , с. 106.
  163. ^ Хант-Аншуц 2002 , стр. 126–127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 130; Блейн 2005 , с. 195.
  164. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Шнурбейн 2016 , с. 107.
  165. ^ Блейн 2005 , с. 194.
  166. ^ Блейн 2005 , стр. 194–195; Шнурбейн 2016 , с. 107.
  167. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Стрмиска 2007 , с. 165.
  168. ^ Например, на веб-сайте Асатруарфелагида говорится: «Мы особенно отвергаем использование Асатру в качестве оправдания идеологии превосходства, милитаризма и жертвоприношения животных». Аскетическое общество . Онлайн .
  169. ^ Стрмиска 2007 , с. 156.
  170. ^ Калико 2018 , стр. 316–317.
  171. ^ Стрмиска 2007 , с. 166.
  172. ^ Стрмиска 2007 , с. 168.
  173. ^ Стрмиска 2007 , стр. 169–170, 183.
  174. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , стр. 159–160; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 129–130; Блейн 2005 , с. 194.
  175. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Блейн 2005 , с. 195.
  176. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 129; Адлер 2006 , с. 291; Калико 2018 , с. 347.
  177. ^ Снук 2015 , с. 11.
  178. ^ Пицца 2014 , с. 47; Пицца 2015 , с. 495.
  179. ^ Харви 2007 , с. 62.
  180. ^ Блейн 2002 , стр. 47–50.
  181. ^ Адлер 2006 , с. 396.
  182. ^ Мальокко 2004 , стр. 226–227.
  183. ^ Блейн 2002 , стр. 32–33; Адлер 2006 , с. 296.
  184. ^ Блейн 2002 , с. 57; Великоборская 2015 , с. 93.
  185. ^ Блейн 2002 , с. 57.
  186. ^ Блейн 2002 , с. 15; Блейн 2005 , с. 206; Харви 2007 , с. 62; Шнурбейн 2016 , стр. 113, 121.
  187. ^ Снук 2015 , с. 137.
  188. ^ Блейн 2002 , с. 18; Снук 2015 , с. 137; Шнурбейн 2016 , с. 243.
  189. ^ Крэгл 2017 , с. 104.
  190. ^ Каплан 1996 , стр. 221–222; Шнурбейн 2016 , с. 246.
  191. ^ Стрмиска 2007 , с. 171.
  192. ^ Блейн 2005 , с. 196.
  193. ^ Харви 2007 , стр. 61–62.
  194. ^ Блейн 2005 , с. 196; Блейн и Уоллис 2009 , стр. 426–427.
  195. ^ Блейн 2005 , с. 196; Харви 2007 , с. 61; Калико 2018 , с. 118.
  196. ^ Харви 2007 , с. 61.
  197. ^ Блейн 2005 , с. 196; Блейн и Уоллис 2009 , с. 425.
  198. ^ Харви 1995 , с. 49.
  199. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Блейн и Уоллис 2009 , с. 425.
  200. ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Харви 2007 , с. 58; Дэви 2007 , с. 159; Блейн и Уоллис 2009 , с. 420.
  201. ^ Jump up to: а б Харви 2007 , с. 58.
  202. ^ Харви 2007 , с. 58; Блейн и Уоллис 2009 , с. 420.
  203. ^ Адлер 2006 , с. 287.
  204. ^ Харви 2007 , с. 58; Смит 2022 , стр. 267–268.
  205. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 131–132.
  206. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 132.
  207. ^ Jump up to: а б Гарделл 2003 , стр. 153.
  208. ^ Каплан 1996 , с. 202; Гарделл 2003 , с. 153; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 134; Блейн 2005 , с. 193.
  209. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 134–135; Адлер 2006 , стр. 29–294; Блейн и Уоллис 2009 , с. 422; Шнурбейн 2016 , с. 128; Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 52.
  210. ^ Каплан 1997 , с. 78.
  211. ^ Шнурбейн 2016 , с. 128.
  212. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 165.
  213. ^ Крэгл 2017 , с. 90.
  214. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 6–7.
  215. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 134–135.
  216. ^ Харви 2007 , с. 67.
  217. ^ Каплан 1997 , с. 77; Гарделл 2003 , с. 163.
  218. ^ Каплан 1996 , с. 224; Гарделл 2003 , с. 164; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
  219. ^ Блейн 2005 , с. 193.
  220. ^ Крэгл 2017 , с. 89.
  221. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 257.
  222. ^ Дойл Уайт 2017 , стр. 242–243.
  223. ^ Каплан 1997 , с. 81; Харви 2007 , стр. 66–67.
  224. ^ Каплан 1997 , стр. 80–82; Гарделл 2003 , стр. 269–273; Шнурбейн 2016 , с. 130.
  225. ^ Гарделл 2003 , стр. 271.
  226. ^ Гарделл 2003 , стр. 278.
  227. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 137.
  228. ^ Гарделл 2003 , стр. 165.
  229. ^ Гарделл 2003 , стр. 273–274.
  230. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 136; Шнурбейн 2016 , с. 129.
  231. ^ Гарделл 2003 , с. 165; Дойл Уайт 2017 , с. 254.
  232. ^ Каплан 1997 , стр. 69–70.
  233. ^ Jump up to: а б Каплан 1997 , с. 85.
  234. ^ Дойл Уайт, 2021 , с. 139.
  235. ^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 257.
  236. ^ Каплан 1997 , с. 86; Дойл Уайт, 2021 , стр. 138–139.
  237. ^ Гарделл 2003 , стр. 196–197.
  238. ^ Каплан 1997 , с. 94.
  239. ^ Гарделл 2003 , стр. 292–293.
  240. ^ Гарделл 2003 , стр. 320–321.
  241. ^ Гранхольм 2011 , стр. 520–521.
  242. ^ Шнурбейн 2016 , с. 17.
  243. ^ Гудрик-Кларк 2003 , стр. 265.
  244. ^ Гранхольм 2011 , стр. 521; Шнурбейн 2016 , стр. 17.
  245. ^ Шнурбейн 2016 , с. 38.
  246. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 38–40.
  247. ^ Шнурбейн 2016 , с. 40.
  248. ^ Гудрик-Кларк 2004 , стр. 52; Грегориус 2006 , стр. 390; Гранхольм 2011 , стр. 521–522.
  249. ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 49.
  250. ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 52.
  251. ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 123.
  252. ^ Гудрик-Кларк 2004 , стр. 134, 145.
  253. ^ Poewe & Hexham 2005 , с. 195; Шнурбейн, 2016 , стр. 45–46.
  254. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 46–47.
  255. ^ Jump up to: а б Гудрик-Кларк 2004 , с. 177.
  256. ^ Гудрик-Кларк 2004 , стр. 180–181.
  257. ^ Шнурбейн 2016 , с. 48.
  258. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 48–49.
  259. ^ Шнурбейн 2016 , с. 51.
  260. ^ Блейн 2005 , с. 192.
  261. ^ Аспрем 2008 , стр. 48–49; Шнурбейн 2016 , с. 47.
  262. ^ Каплан 1996 , стр. 194–195; Асбьёрн Йон 1999 , стр. 77–78; Гудрик-Кларк 2003 , с. 259; Аспрем 2008 , стр. 45–46.
  263. ^ Асбьёрн Йон 1999 , стр. 77.
  264. ^ Асбьёрн Йон 1999 , стр. 78.
  265. ^ Харви 2007 , с. 60.
  266. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 127; Адлер 2006 , с. 286; Аспрем 2008 , с. 46; Снук 2015 , с. 8; Шнурбейн 2016 , с. 54.
  267. ^ Аспрем 2008 , с. 47; Шнурбейн 2016 , с. 54.
  268. ^ Шнурбейн 2016 , с. 63.
  269. ^ Паксон 2002 , с. 17.
  270. ^ Гарделл 2003 , с. 165; Аспрем 2008 , с. 46; Шнурбейн 2016 , с. 58.
  271. ^ Гарделл 2003 , стр. 167–168.
  272. ^ Гарделл 2003 , с. 171; Аспрем 2008 , с. 46.
  273. ^ Каплан 1996 , с. 226; Адлер 2006 , с. 289.
  274. ^ Каплан 1996 , стр. 200–205; Паксон 2002 , стр. 16–17; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Адлер 2006 , с. 286; Шнурбейн 2016 , стр. 58–59.
  275. ^ Каплан 1996 , стр. 206–213; Паксон 2002 , с. 18; Шнурбейн 2016 , с. 72.
  276. ^ Каплан 1996 , стр. 213–215; Паксон 2002 , с. 18; Шнурбейн, 2016 , стр. 72–73.
  277. ^ Стрмиска 2000 , с. 108; Шнурбейн 2016 , с. 70.
  278. ^ Стрмиска 2000 , с. 112; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168; Аспрем 2008 , с. 46; Шнурбейн 2016 , стр. 59–61.
  279. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168; Шнурбейн 2016 , с. 69.
  280. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168.
  281. ^ Каплан 1996 , стр. 199–200; Аспрем 2008 , стр. 46–47; Шнурбейн, 2016 , стр. 57–58; Дойл Уайт, 2017 , стр. 250–252.
  282. ^ Харви 1995 , с. 61; Дойл Уайт 2017 , с. 256.
  283. ^ Грегориус 2015 , с. 68; Шнурбейн 2016 , с. 61.
  284. ^ Грегори 2015 , стр. 70–71.
  285. ^ Аспрем 2008 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 62.
  286. ^ Аспрем 2008 , стр. 49–50.
  287. ^ Амстердам 2015 , с. 43; Шнурбейн 2016 , с. 67.
  288. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 74–75.
  289. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 75–76.
  290. ^ Досталова 2013 , стр. 167.
  291. ^ Досталова 2013 , стр. 168–169.
  292. ^ Гранхольм 2011 , стр. 528–229.
  293. ^ Вайнштейн 2013 , стр. 59–60.
  294. ^ Досталова 2013 , стр. 168.
  295. ^ Траффорд и Плюсковски 2007 , с. 63.
  296. ^ Вайнштейн 2013 , с. 60.
  297. ^ Калико 2018 , с. 24.
  298. ^ Блейн 2005 , с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 133; Амстердам 2015 , с. 45; Шнурбейн 2016 , с. 63.
  299. ^ Гарделл 2003 , с. 324; Шнурбейн 2016 , с. 73.
  300. ^ Каплан 1997 , с. 92.
  301. ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 78–79.
  302. ^ Стрмиска 2007 , с. 155; Дэви 2007 , с. 158.
  303. ^ Cragle 2017 , стр. 80–81.
  304. ^ Витульский 2013 , с. 304.
  305. ^ Харви 2007 , стр. 53.
  306. ^ Крэгл 2017 , с. 78; Калико 2018 , с. 16.
  307. ^ Jump up to: а б Зигфрид, Карл Э.Х. «Всемирная перепись язычников 2013 г.: результаты и анализ» . Блог скандинавской мифологии . Проверено 6 декабря 2015 г.
  308. ^ Шнурбейн 2016 , с. 88.
  309. ^ Шнурбейн 2016 , с. 216.
  310. ^ Jump up to: а б с Крэгл 2017 , с. 81.
  311. ^ Крэгл 2017 , с. 88.
  312. ^ Каплан 1996 , стр. 197–198; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 147; Амстердам 2015 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 89.
  313. ^ Каплан 1996 , с. 198; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 155–156; Калико 2018 , с. 28.
  314. ^ Амстердам 2015 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 90.
  315. ^ Калико 2018 , с. 30.
  316. ^ Пицца 2015 , с. 498.
  317. ^ Cragle 2017 , стр. 94–95.
  318. ^ Амстер 2015 , с. 47.
  319. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 44.
  320. ^ Jump up to: а б Шнурбейн 2016 , с. 89.
  321. ^ Калико 2018 , с. 32.
  322. ^ Калико 2018 , с. 34.
  323. ^ Шнурбейн 2016 , с. 296.
  324. ^ Блейн и Уоллис 2009 , с. 416; Калико 2018 , с. 235.
  325. ^ Калико 2018 , стр. 37–38.
  326. ^ Крэгл 2017 , с. 79.
  327. ^ Каплан 1996 , с. 198.
  328. ^ Каплан 1996 , с. 199.
  329. ^ Jump up to: а б Бергер, Ли и Шаффер 2003 , с. 16.
  330. ^ Снук 2015 , с. 24.
  331. ^ Снук 2015 , с. 108.
  332. ^ «Мифология викингов становится религией для заключенных» . Ассошиэйтед Пресс. 24 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2010 г. Проверено 22 июля 2015 г.
  333. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 43.
  334. ^ Калико 2018 , с. 16.
  335. ^ Управление национальной статистики , 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., основные статистические данные для местных органов власти в Англии и Уэльсе . По состоянию на 12 декабря 2012 г.
  336. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 168.
  337. ^ Мур, Элизабет Армстронг (3 февраля 2015 г.). «Исландия строит первый скандинавский храм за тысячу лет» . Вестник . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
  338. ^ «Общество >> Культура >> Религиозные организации >> Население по религиозным и жизненным организациям 1998–2017» . Статистика Исландии . Проверено 1 января 2018 г.
  339. ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 174.
  340. ^ Амстер 2015 , стр. 47–48.
  341. ^ Грегори 2015 , стр. 72–73.
  342. ^ Грегори 2015 , с. 72.
  343. ^ Витульский 2013 , стр. 304–305.
  344. ^ Витульский 2013 , с. 305.
  345. ^ Чрнич 2013 , с. 188.
  346. ^ Радулович 2017 , с. 63.
  347. ^ Шнирельман 2013 , с. 68.
  348. ^ Фераро 2016 , с. 60.

Источники [ править ]

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисуя луну: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в Америке (переработанное издание). Лондон: Пингвин . ISBN  978-0-14-303819-1 .
  • Асбьёрн Йон, А. (1999). « 'Скеггёлд, Скалмольд; Виндольд, Вергольд': Александр Руд Миллс и вера Асатру в Новый век» . Обзор австралийских религиоведения . 12 (1): 77–83.
  • Аспрем, Эгиль (2008). «Язычники на севере: политика, полемика и современное язычество в Норвегии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 10 (1): 42–69. дои : 10.1558/pome.v10i1.41 .
  • Амстер, Мэтью Х. (2015). «Нелегко быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском Асатро». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган . стр. 43–63. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Бергер, Хелен А.; Ли, Эван А.; Шаффер, Ли С. (2003). Голоса языческой переписи населения: национальный опрос ведьм и неоязычников в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN  978-1-57003-488-6 .
  • Блейн, Дженни (2002). Девять миров сейдр-магии: экстаз и неошаманизм в североевропейском язычестве . Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-415-25651-3 .
  • Блейн, Дженни (2005). «Язычество, прошлое и священные места в сегодняшней Британии». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . стр. 181–208. ISBN  978-1-85109-608-4 .
  • Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт (2007). Священные места, оспариваемые обряды/права: языческие взаимодействия с археологическими памятниками . Истборн: Sussex Academic Press . ISBN  978-1-84519-130-6 .
  • Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт Дж. (2009). «Язычество». В Льюисе, Джеймсе Р.; Пицца, Мерфи (ред.). Справочник современного язычества . Лейден: Брилл . стр. 413–432. ISBN  978-90-04-16373-7 .
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке . Шеффилд: Равноденствие. ISBN  978-1-78179-223-0 .
  • Крэгл, Джошуа Маркус (2017). «Современное германское/скандинавское язычество и данные недавних исследований». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 77–116. дои : 10.1558/pome.30714 .
  • Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 182–194. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Дэви, Барбара Джейн (2007). Введение в языческие исследования . Лэнхем: Альтамира . ISBN  978-0-7591-0819-6 .
  • Досталова, Анна-Мария (2013). «Чешские неоязыческие движения и лидеры». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 164–181. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Дойл Уайт, Итан (2014). «Богиня Фриг: переоценка англосаксонского божества». Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 3 (2): 284–310. дои : 10.5325/preternature.3.2.0284 . JSTOR   10.5325/preternature.3.2.0284 .
  • Дойл Уайт, Итан (2016). «Старые камни, новые обряды: современные языческие взаимодействия с мегалитами Медуэя». Материальная религия . 12 (3): 346–372. дои : 10.1080/17432200.2016.1192152 . S2CID   218836456 .
  • Дойл Уайт, Итан (2017). «Северные боги для северных народов: расовая идентичность и правая идеология среди британских народных язычников». Журнал религии в Европе . 10 (3): 241–273. дои : 10.1163/18748929-01003001 .
  • Дойл Уайт, Итан (2021). «В тени Одина: англосаксонизм, язычество и политика в современной Англии». Исследования в области медиевализма . 30 : 129–156. дои : 10.1017/9781800101012.009 . ISBN  978-1-80010-101-2 . S2CID   233585102 .
  • Фераро, Шай (2016). «Возвращение Ваала на Святую Землю: ханаанский реконструкционизм среди современных израильских язычников». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 20 (2): 59–81. дои : 10.1525/номер.2016.20.2.59 .
  • Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка . ISBN  978-0-8223-3071-4 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0-8147-3155-0 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью-Йорк: Таурис Парк . ISBN  978-1-86064-973-8 .
  • Гранхольм, Кеннет (2011). « Сыны северной тьмы: языческие влияния в блэк-метале и неофолке». Нумен . 58 (4): 514–544. дои : 10.1163/156852711x577069 .
  • Грегориус, Фредрик (2006). «Всегерманский Heidnische Front» и древнескандинавская религия». В Андрене, Андерс; Дженнберт, Кристина; Раудвере, Катарина (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Лунд: Nordic Academic Press. стр. 389–392. ISBN  978-91-89116-81-8 .
  • Грегориус, Фредрик (2015). «Современное язычество в Швеции: пример создания традиционной религии». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. стр. 64–85. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Основатель Рене (2008 г.). Германское (новое) язычество в Германии: возникновение, структура и символическая система альтернативного религиозного поля (на немецком языке). Берлин: Логотипы Verlag. ISBN  978-3-8325-2106-6 .
  • Харви, Грэм (1995). «Язычество: североевропейская языческая традиция». В Харви, Грэм; Хардман, Шарлотта (ред.). Язычество сегодня . Лондон: Торсонс . стр. 49–64. ISBN  978-0-7225-3233-1 .
  • Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (второе изд.). Лондон: Херст и компания . ISBN  978-1-85065-272-4 .
  • Хоррелл, Тад Н. (2012). «Язычество как постколониальное движение» . Журнал религии, идентичности и политики . 1 (1): 1–14.
  • Хант-Аншуц, Арлеа (2002). «Язычество». В Рабинович, С.; Льюис, Дж. (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс . стр. 126–127. ISBN  978-0-8065-2406-1 .
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция асатру и традиций одинизма». В Льюисе, Джеймсе Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 193–236. ISBN  978-0-7914-2890-0 .
  • Каплан, Джеффри (1997). Радикальная религия в Америке: милленаристские движения от крайне правых до детей Ноя . Сиракузы: Сиракьюс Академик Пресс. ISBN  978-0-8156-0396-2 .
  • Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-8122-1879-4 .
  • Паксон, Диана (2002). «Асатру в США». В Рабинович, С.; Льюис, Дж. (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс. стр. 17–18. ISBN  978-0-8065-2406-1 .
  • Пицца, Мерфи (2014). Паганистан: современное языческое сообщество в городах-побратимах Миннесоты . Фарнем: Эшгейт . ISBN  978-1-4094-4283-7 .
  • Пицца, Мерфи (2015). «Пламя и лед в Мидвестярде: американская религия и скандинавская идентичность в языческой общине Миннесоты». В Льюисе, Джеймсе Р.; Тёллефсен, Инга Бордсен (ред.). Справочник новых религий Северных стран . Лейден: Брилл. стр. 495–502. ISBN  978-90-04-29244-4 .
  • Пове, Карла; Хексхэм, Ирвинг (2005). «Новая религия Якоба Вильгельма Хауэра и национал-социализм». Журнал современной религии . 20 (2): 195–215. дои : 10.1080/13537900500067752 . S2CID   144202664 .
  • Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. дои : 10.1558/pome.30374 .
  • Шнирельман, Виктор А. (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 62–71. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества . Лейден: Брилл. ISBN  978-1-60846-737-2 .
  • Смит, Кейт (2022). «Кровь, пятна и принадлежность: английские язычники и их (неумеренное) использование фольклора». В Чизмэне, Мэтью; Харт, Карина (ред.). Фольклор и нация в Великобритании и Ирландии . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. стр. 262–278. ISBN  978-0367440961 .
  • Снук, Дженнифер (2013). «Переосмысление язычества: построение этнического фольклора как религиозно-этнической идентичности». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 16 (3): 52–76. дои : 10.1525/номер.2013.16.3.52 .
  • Снук, Дженнифер (2015). Американские язычники: политика идентичности в языческом религиозном движении . Филадельфия: Издательство Университета Темпл . ISBN  978-1-4399-1097-9 .
  • Снук, Дженнифер; Хоррелл, Тэд; Хортон, Кристен (2017). «Язычники в Соединенных Штатах: возвращение к «племенам» в построении народности». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . стр. 43–64. ISBN  978-1-137-57040-6 .
  • Стрмиска, Майкл Ф. (2000). «Асатру в Исландии: возрождение северного язычества». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 4 (1): 106–132. дои : 10.1525/номер.2000.4.1.106 .
  • Стрмиска, Майкл Ф. (2007). «Возвращая кровь в пятно: возрождение жертвоприношения животных в современном скандинавском язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (2): 154–189. дои : 10.1558/pome.v9.i2.3921 .
  • Стрмиска, Майкл Ф.; Сигурвинссон, Бальдур А. (2005). «Асатру: нордическое язычество в Исландии и Америке». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 127–179. ISBN  978-1-85109-608-4 .
  • Траффорд, Саймон; Плюсковский, Алекс (2007). «Суперзвезды Антихриста: Викинги в хард-роке и хэви-метале». В Маршалле, Дэвид В. (ред.). Средневековье для массового рынка: очерки средневековья в массовой культуре . Джефферсон: McFarland & Company . стр. 57–73. ISBN  978-0-7864-2922-6 .
  • Велкоборска, Камила (2015). «Братство волков в Чехии: от Асатру к примитивизму». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. стр. 86–109. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Вайнштейн, Дина (2013). «Языческий метал». В Уэстоне, Донна; Беннетт, Энди (ред.). Поп-язычники: язычество и популярная музыка . Дарем: Проницательность. стр. 58–75. ISBN  978-1-84465-646-2 .
  • Витульский, Владимир (2013). « Импортированное» язычество в Польше в XXI веке: очерк развивающегося ландшафта». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 298–314. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Йорк, Майкл (1995). Возникающая сеть: социология нового века и неоязыческих движений . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-0-8476-8001-6 .

Дальнейшее чтение [ править ]

исследования Академические ​ ​

Первоисточники [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heathenry_(new_religious_movement)&oldid=1230845467"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 4fa2b7defada0568a56062b3ea16d461__1719267900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/4f/61/4fa2b7defada0568a56062b3ea16d461.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Heathenry (new religious movement) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)