Арианство

«Ариан» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Ариан (значения) .

Не путать с расовой идеологией арийства .

Арианство ( греческий койне : Αρειανισμός, Areianismós ) — христологическое учение, которое считается еретическим всеми современными основными ветвями христианства. Впервые его приписывают Арию ( ок. 256–336 гг. н.э. ), христианский пресвитер , проповедовавший и обучавшийся в Александрии , Египет . Арианское богословие утверждает, что Иисус Христос есть Сын Божий . который был рожден Богом Отцом с той разницей, что Сын Божий не всегда существовал, а был рожден/создан прежде времени Богом Отцом; следовательно, Иисус не был совечен Богу Отцу, но тем не менее Иисус начал существовать вне времени.

в крайней форме Тринитарное богословие Ария, позднее приданное Аэцием и его учеником Евномием и названное аномейским («неподобным»), утверждает полное несходство между Сыном и Отцом. Арианство считает, что Сын отличен от Отца и, следовательно, подчинен Ему. Термин Ариан происходит от имени Арий; это было не то, как называли себя последователи учения Ария, а скорее термин, используемый посторонними . Характер учения Ария и его сторонников противоречил богословским доктринам гомоусианских христиан относительно природы Троицы и природы Христа.

Возник спор между двумя интерпретациями божественности Иисуса ( гомоусианством и арианством ), основанными на богословской ортодоксальности того времени: одна тринитарная, а другая также производная от тринитарной ортодоксальности. и оба они пытались решить соответствующие богословские дилеммы. Гомусианство было формально подтверждено двумя первыми вселенскими соборами ; с тех пор арианство осуждается как «ересь или секта Ария». Троичные (гомусианские) доктрины активно поддерживались патриархом Александрийским Афанасием , который настаивал на том, что Иисус (Бог-Сын) был «тот же по существу» или «то же по сути» с Богом-Отцом. Арий утверждал: «Если Отец родил Сына, то рожденный имел начало существования, и из этого следует, что было время, когда Сына не было». Вселенский Первый Никейский собор 325 года объявил арианство ересью. По словам Эверетта Фергюсона , «подавляющее большинство христиан не имели четких представлений о природе Троицы и не понимали, что было поставлено на карту в вопросах, которые ее окружали».

Арианство также используется для обозначения других нетринитарных богословских систем IV века, которые считали Иисуса Христа — Сына Божьего, Логоса — либо рожденным существом, имеющим сходную или иную субстанцию ​​с субстанцией Отца, но не идентичную ( как гомойианство и аномейство ) или как ни несотворенное, ни сотворенное в том смысле, что другие существа созданы (как в полуарианстве ).

Происхождение

Основные статьи: Арианское противоречие и разнообразие в раннехристианском богословии

Некоторые ранние христиане, причисленные к православию, отрицали вечное зарождение Сына, считая Сына рожденным во времени. К ним относятся Тертуллиан и Иустин Мартир . Тертуллиан считается праарианцем. Среди других отцов церкви Ориген был обвинен в арианстве за использование таких терминов, как «второй Бог», а патриарх Александрийский Дионисий был осужден в Риме за то, что он сказал, что Сын — это творение и творение Бога. Однако субординационизм Оригена не тождественен арианству и обычно рассматривается как более близкий к никейско-константинопольской точке зрения.

Споры по поводу арианства возникли в конце III века и продолжались на протяжении большей части IV века. В нем участвовало большинство членов церкви — от простых верующих, священников и монахов до епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императора, Констанций II и Валент , стали арианами или полуарианцами , как и выдающиеся готские , вандальские и лангобардские военачальники как до, так и после падения Западной Римской империи . Антипапы Феликс II и Урсинус были арианами, и Папа Либерий был вынужден подписать Арианский Символ веры Сирмиума 357 года, хотя в письме говорится, что он охотно согласился с арианством. Столь глубокие разногласия внутри ранней Церкви в этот период ее развития не могли бы материализоваться без значительных исторических влияний, послуживших основой арианских доктрин.

Воображаемый портрет Ария; Деталь критской школы иконы , ок. 1591 г., изображение Первого Никейского собора.

Арий был учеником Лукиана Антиохийского в частной академии Лукиана в Антиохии и унаследовал от него модифицированную форму учения Павла Самосатского . Арий учил, что Бог Отец и Сын Божий не всегда существовали вместе вечно.

Осуждение Никейского Собора

Император Константин Великий созвал Первый Никейский собор , определивший догматические основы христианства; эти определения послужили опровержению вопросов, поставленных арианами. Поскольку Арий не был епископом, ему не разрешили заседать в соборе, и от его имени и позиции, которую он представлял, выступал Евсевий Никомедийский. Все присутствовавшие там епископы были согласны с основными богословскими положениями протоправославия . . Хотя протоортодоксы выиграли предыдущие споры, благодаря более точному определению ортодоксии , они были побеждены их собственным оружием и в конечном итоге были объявлены еретиками не потому, что они боролись против идей, считавшихся богословски правильными, а потому, что их позициям не хватало точность и утонченность, необходимые для слияния нескольких противоречивых тезисов, принятых одновременно более поздними ортодоксальными богословами.

Из примерно 300 епископов, присутствовавших на Никейском соборе , два епископа не подписали Никейский символ веры , осуждавший арианство. Константин Великий также приказал казнить тех, кто отказывался выдать арианские писания:

Кроме того, если будет найдено какое-либо сочинение, сочиненное Арием, его следует предать огню, чтобы не только изгладилась порочность его учения, но и не осталось ничего, что могло бы даже напоминать кому-либо о нем. И настоящим я постановляю, что если кто-то обнаружится, что спрятал письмо, составленное Арием, и не вынес его немедленно и не уничтожил огнем, то наказанием ему будет смерть. Как только он будет уличен в совершении этого преступления, он должен быть подвергнут смертной казни. ...

- Указ императора Константина против ариан.

Через десять лет после Никейского собора Константин Великий , который сам позже был крещен арианским епископом Никомедийским Евсевием в 337 году нашей эры, созвал еще одно собрание церковных лидеров на региональном Первом Синоде в Тире в 335 году (на котором присутствовало 310 епископов), чтобы рассмотреть различные обвинения, выдвинутые против Афанасия его недоброжелателями, такие как «убийство, незаконное налогообложение, колдовство и измена», после его отказа вновь принять Ария в общение. Афанасий был сослан в Трир (в современной Германии ) после того, как его признали виновным в заговоре в Тире , а Арий был фактически реабилитирован. В конце концов Афанасий вернулся в Александрию в 346 году, после смерти Ария и Константина. Хотя арианство распространилось, Афанасий и другие лидеры никейской христианской церкви выступили против арианского богословия, а Арий был предан анафеме и еще раз осужден как еретик на Вселенском Первом Константинопольском соборе 381 года (на котором присутствовало 150 епископов). Римские императоры Констанций II (337–361) и Валент или полуарианцами , как и первый король Италии Одоакр (364–378) были арианами (433?–493), а лангобарды также были арианами или полуарианцами. до 7 века. Правящая элита вестготской Испании была арианской до 589 года. Многие готы приняли арианские верования после своего обращения в христианство. Вандалы активно распространяли арианство в Северной Африке.

Убеждения

Из собственных работ Ария сохранилось немногое, за исключением цитат, выбранных его оппонентами в полемических целях, и нет уверенности в том, какие богословские и философские традиции сформировали его мысли. Влияние Неоплатонизма было широко распространено по всей Восточной Римской империи, и это повлияло на Ария.

Основная предпосылка Ария заключается в том, что только Бог независим в своем существовании. Поскольку Сын зависим, его следует называть тварью. Ариане выдвинули вопрос для своей веры: «Родил ли Бог Иисуса вольно или невольно?» Этот вопрос использовался, чтобы доказать, что существование Иисуса зависит от него, поскольку Иисус существует только потому, что Бог хочет, чтобы он был.

Арианство учило, что Логос был божественным существом, рожденным Богом-Отцом до сотворения мира, делало его посредником, посредством которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу. Логос — это внутренний атрибут Бога, то есть мудрость, тогда как Иисус назван Логосом только из-за сходства с внутренним Логосом Бога.

Для создания Сына был использован стих из Притчей: «Господь сотворил меня в начале дела Своего». Поэтому Сын был, скорее, самым первым и совершенным из творений Божиих, и был назван «Богом» только по соизволению и силе Отца. Определение «Сына» неоднозначно, поскольку ариане применили теологию адопционизма, чтобы защитить творение ex nihilo от Бога. Иисуса

Ариане не верят в традиционное учение о Троице . Письмо арианского епископа Авксентия Дуросторумского. относительно арианского миссионера Ульфилы дает картину арианских верований. Арианин Ульфила, рукоположенный в сан епископа арианским епископом Никомедийским Евсевием и вернувшийся к своему народу для работы миссионером, верил: Бог Отец («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог) всегда существует и является единственным истинный Бог. Сын Божий Иисус Христос («единородный бог»). ), был рожден до начала времен. Святой Дух – это просвещающая и освящающая сила Божия. приводился 1 Коринфянам 8:5–6 В качестве доказательства :

Действительно, хотя и могут быть так называемые боги на небе или на земле – а на самом деле богов много и много господ/хозяев – все же для нас есть один Бог (греч. theos – θεός), Отец, от Которого все сущее и для которого мы существуем, и один Господь/Учитель ( kyrios – κύριος), Иисус Христос, через которого все вещи и через которого мы существуем.

- 1 Коринфянам 8:5–6.

Символ веры Ариана Ульфиласа (ок. 311–383), которым завершается упомянутое выше письмо Авксентия, отличает Бога-Отца («нерожденного»), который есть единственный истинный Бог, от Сына Божия («единородного»); и Дух Святой, просвещающая и освящающая сила, которая не является ни Богом Отцом, ни Господом Иисусом Христом:

Я, Ульфила, епископ и исповедник, всегда так верил, и в этой единственной истинной вере я совершаю путешествие к моему Господу; Верую только в одного Бога Отца, нерожденного и невидимого, и в Единородного Сына Его, Господа нашего и Бога, творца и творца всего творения, не имеющего иного подобного Ему. Следовательно, есть один Бог всех, который также является Богом Бога нашего; и в одном Святом Духе, просвещающей и освящающей силе, как сказал Христос после своего воскресения Своим апостолам: «И вот, Я посылаю на вас обетование Отца Моего; но останьтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь в сила свыше» и еще: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой»; Ни Бог, ни Господь, но верный служитель Христов; не равный, но подчиненный и послушный во всем Сыну. И я верю, что Сын подчинён и послушен во всём Богу Отцу.

- Хизер и Мэтьюз 1991 , с. 143

В письме Ария (ок. 250–336) арианцу Евсевию Никомедийскому (умер в 341 г.) излагаются основные верования ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын — это отрыжка, другие — что он есть произведение, третьи — что он еще и нерожден. Это нечестие, к которому мы не можем прислушаться, хотя еретики грозят нам тысячами смертей. Но мы говорим и верим, учили и учим, что Сын не является нерожденным и никоим образом не является частью нерожденного; и что он не получает своего существования ни от чего; но что по своей собственной воле и совету он существовал до времени и до веков столь же совершенный, как Бог, только рожденный и неизменный, и что до того, как он был рожден, или создан, или задуман, или установлен, он не был. Ибо он не был нерожденным. Нас преследуют за то, что мы говорим, что Сын имеет начало, а Бог безначальен.

- Феодорит: Письмо Ария Евсевию Никомидийскому, переведенное в книге Петра « Ересь и власть в средневековой Европе» , стр. 41

В основном спор между тринитаризмом и арианством касался:

• всегда ли Сын существовал вечно с Отцом или Сын был рожден в определенное время в прошлом?
• Сын равен Отцу или подчинен Отцу?

Для Константина это были второстепенные богословские моменты, стоявшие на пути объединения Империи, но для богословов они имели огромное значение; для них это было вопросом спасения.

Для богословов XIX века уже было очевидно, что на самом деле Арию и Александру/Афанасию не о чем было ссориться, разница между их взглядами была очень невелика и что исход борьбы во время их борьбы был далеко не ясен. ссорятся, и Арий, и Афанасий много страдают за свои взгляды. Арий был отцом гомоусианства , а Александр — отцом гомоусианства , которое отстаивал Афанасий. Для этих богословов было ясно, что Арий, Александр и Афанасий были далеки от истинного учения о Троице, которое сложилось исторически позже.

Гвидо М. Берндт и Роланд Штайнахер ясно заявляют, что убеждения Ария были приемлемы («не особенно необычны») для огромного числа ортодоксальных священнослужителей; именно по этой причине такой крупный конфликт смог развиться внутри Церкви, поскольку богословие Ария получило широкую симпатию (или, по крайней мере, не считалось слишком противоречивым) и не могло быть сразу отвергнуто как индивидуальная ересь.

Гомоианский арианство

Арианство имело несколько различных вариантов, включая евномианство и гомоианство . Гомоянское арианство связано с Акакием и Евдоксием . Гомоианское арианство избегало использования слова ousia для описания отношений Отца к Сыну и описывало их как «похожих» друг на друга. Хэнсон перечисляет двенадцать вероучений, отражающих гомоианскую веру:

1. Второй Сирмианский символ веры 357 г.
2. Символ веры Ниццы (Константинополь) 360
3. Символ веры, выдвинутый Акакием в Селевкии, 359 г.
4. Правило веры Ульфиласа
5. Символ веры, произнесенный Ульфилой на смертном одре, 383 г.
6. Символ веры, приписываемый Евдоксию
7. Символ веры Авксентия Миланского , 364 г.
8. Символ веры Герминия , исповедуемый в переписке с Урсацием Сингидунумским и Валентом Мурсским.
9. Палладия Правило веры
10. Три вероучения, найденные во фрагментах, подчиняющие Сына Отцу.

Борьба с ортодоксальностью

Первый Никейский собор

Константин сжигает арианские книги, иллюстрация из сборника канонического права , ок . 825

В 321 году Арий был осужден синодом в Александрии за то, что он учил неортодоксальному взгляду на отношения Иисуса с Богом-Отцом. Поскольку Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии (аналог современных университетов и семинарий), их богословские взгляды распространились, особенно в восточном Средиземноморье.

К 325 году спор стал настолько значительным, что император Константин созвал собрание епископов, Первый Никейский собор , который осудил учение Ария и сформулировал первоначальный Никейский Символ веры 325 года . Центральный термин Никейского Символа веры, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, — Homoousios ( древнегреческий : ὁμοούσιος ), или единосущность , что означает «одной и той же сущности» или «одного существа» ( Афанасианский символ веры используется реже, но представляет собой более явно антиарианское утверждение о Троице).

В центре внимания Никейского Собора была природа Сына Божия и его точное отношение к Богу-Отцу (см. Павел Самосатский и Антиохийские соборы ). Арий учил, что Иисус Христос был божественным/святым и был послан на землю для спасения человечества. но что Иисус Христос не был равен Богу Отцу (бесконечному, изначальному началу) по рангу и что Бог Отец и Сын Божий не были равны Святому Духу. Вместо этого в арианстве Христос не был единосущен Богу-Отцу, поскольку и Отец, и Сын при Арии были созданы из «подобной» сущности или существа (см. homoousia ), но не из одной и той же сущности или существа (см. homoousia ).

С точки зрения ариан, Бог-Отец — это божество и божественен , а Сын Божий — не божество, а божественное (Я, Господь, есть только Божество ). Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества. Усия — это сущность или существо в восточном христианстве и аспект Бога, совершенно непостижимый для человечества и человеческого восприятия. Это все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом, Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух – все они несотворены.

По учению Ария, предсуществующий Логос и, следовательно, воплотившийся Иисус Христос были существом рожденным; только Сын был рожден непосредственно Богом Отцом прежде веков, но имел отличную, хотя и подобную, сущность или субстанцию ​​от Творца. Его оппоненты утверждали, что это сделает Иисуса меньше Бога и что это ересь. Большая часть различий между различными фракциями заключалась в формулировке, которую Христос выразил в Новом Завете, чтобы выразить подчинение Богу Отцу. Богословский термин для этого подчинения — кенозис . Этот Вселенский Собор провозгласил, что Иисус Христос был истинным Богом, совечным и единосущным (т. е. имеющим одну и ту же сущность) с Богом Отцом.

Считается, что Константин сослал тех, кто отказался принять Никейский Символ веры - самого Ария, диакона Евзоя и ливийских епископов Феона Мармарикского и Секунда Птолемаидского , - а также епископов, подписавших Символ веры, но отказавшихся присоединиться к осуждению Ария. , Евсевий Никомедийский и Феогнид Никейский . Император также приказал все копии « Талии» , книги, в которой Арий изложил свое учение сжечь . Однако нет никаких свидетельств того, что его сын и конечный преемник Констанций II , который был христианином-полуарианцем, был сослан.

Хотя Константин был привержен соблюдению того, что Великая Церковь определила в Никее, он также был склонен к умиротворению ситуации и в конечном итоге стал более снисходительным к тем, кто был осужден и сослан на соборе. Во-первых, он позволил Евсевию Никомидийскому, который был протеже его сестры, и Феогниду вернуться после того, как они подписали двусмысленное заявление о вере. Эти двое и другие друзья Ария работали над его реабилитацией.

На Первом Синоде в Тире в 335 году нашей эры они выдвинули обвинения против Афанасия , ныне епископа Александрийского, главного противника Ария. После этого Константин изгнал Афанасия, так как считал его препятствием на пути к примирению. В том же году Иерусалимский Синод под руководством Константина вновь допустил Ария к причастию в 336 году. Арий умер по дороге на это событие в Константинополе. Некоторые ученые предполагают, что Арий мог быть отравлен своими противниками. Евсевий и Феогнис остались в благосклонности императора, и когда Константин, который был оглашенным большую часть своей взрослой жизни , принял крещение на смертном одре, это было крещение от Евсевия Никомедийского.

Последствия Никеи

Как только ортодоксальным тринитариям удалось победить арианство, они подвергли цензуре любые признаки, оставленные предполагаемой ересью. Из этой мозаики в базилике Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне были удалены изображения арианского короля Теодориха и его двора. На некоторых колоннах сохранились их руки.

Первый Никейский собор не положил конец спорам, поскольку многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios , центральный термин Никейского символа веры, который использовался Павлом Самосатским , который защищал монархианскую христологию . И этот человек, и его учение, включая термин homoousios , были осуждены Антиохийским Синодом в 269 году. Следовательно, после смерти Константина в 337 году открытый спор возобновился снова. Сын Константина Констанций II , ставший императором восточной части Римской империи , фактически поощрял ариан и намеревался отменить Никейский Символ веры. Его советником в этих делах был Евсевий Никомидийский, который уже на Никейском соборе был главой арианской партии, а также был поставлен епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть для изгнания епископов, придерживавшихся Никейского Символа веры, особенно святого Афанасия Александрийского , бежавшего в Рим. В 355 году Констанций стал единственным римским императором и распространил свою проарианскую политику на западные провинции, часто применяя силу для продвижения своего вероучения, даже изгнал папу Либерия и назначил антипапу Феликса II .

Третий Сирмийский собор 357 г. стал кульминацией арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе сирмиумское исповедание) утверждало, что и homoousios (одной сущности), и homoiousios (одной сущности) небиблейны и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но так как многих беспокоят вопросы относительно того, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , т. е. чтобы точнее понять, что касается «единственности» или того, что называется «подобным по существу», то ни о ком из них вообще не должно быть ни упоминания, ни изложения их в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого познания и выше человеческого разумения. ;

Пока бушевали дебаты в попытке найти новую формулу, среди противников Никейского символа сформировались три лагеря. Первая группа в основном выступала против никейской терминологии и предпочитала термин homoiousios (одинаковый по сути) никейскому homoousios , при этом они отвергали Ария и его учение и признавали равенство и совечность лиц Троицы. Из-за этой центристской позиции и несмотря на неприятие Ария, их оппоненты называли их «полуарианцами». Вторая группа также избегала упоминания имени Ария, но в значительной степени следовала учению Ария и в другой попытке компромиссной формулировки описывала Сына как подобного ( homios ) Отцу. Третья группа открыто призывала Ария и описывала Сына как непохожего ( anhomoios ) на Отца. Констанций колебался в своей поддержке между первой и второй партией, резко преследуя третью.

Епифаний Саламинский назвал партию Василия Анкирского в 358 году « полуарианством ». Келли считает это несправедливым, заявляя, что некоторые члены группы были практически ортодоксальными с самого начала, но им не нравилось прилагательное homoousios, в то время как другие двинулись в этом направлении после того, как откровенные ариане выступили открыто.

Дебаты между этими группами привели к многочисленным синодам, в том числе к Сердикскому собору в 343 году, Четвертому Сирмийскому собору в 358 году и двойному собору в Римини и Селевкии в 359 году, а также не менее четырнадцати дальнейших формул вероучения между 340 и 360 годами. побудив языческого наблюдателя Аммиана Марцеллина саркастически прокомментировать: «Дороги были покрыты скачущими епископами». Ни одна из этих попыток не была приемлема для защитников никейской ортодоксальности; Описывая последние соборы, святой Иероним заметил, что мир «со стоном проснулся и нашел себя Арианином».

После смерти Констанция в 361 году его преемник Юлиан , приверженец языческих богов Рима , заявил, что он больше не будет пытаться отдавать предпочтение одной церковной фракции перед другой, и позволил всем изгнанным епископам вернуться; это привело к дальнейшему усилению разногласий среди никейских христиан. Император Валент , однако, возобновил политику Констанция и поддержал «Гомойанскую» партию, изгнание епископов и часто применение силы. Во время этого преследования многие епископы были сосланы в другие концы Римской империи (например, святой Иларий Пуатье в восточные провинции). Эти контакты и общее тяжелое положение впоследствии привели к сближению западных сторонников Никейского Символа веры с гомоусиями и восточными полуарианцами.

Константинопольский собор

Основная статья: Феодосий I

Лишь во время совместного правления Грациана и Феодосия арианство было фактически уничтожено среди правящего класса и элиты Восточной империи. Валент погиб в битве при Адрианополе в 378 году, и ему наследовал Феодосий I , который придерживался Никейского Символа веры. Это позволило урегулировать спор. Жена Феодосия святая Флацилла сыграла важную роль в его кампании по искоренению арианства.

Через два дня после прибытия Феодосия в Константинополь, 24 ноября 380 г., он изгнал арианского епископа Константинопольского Демофила и сдал церкви этого города Григорию Назианзину , гомоусианскому лидеру довольно небольшой никейской общины, что спровоцировало беспорядки. . Феодосий только что был крещен епископом Солунским Ахолием во время тяжелой болезни, что было обычным явлением в раннехристианском мире. В феврале он и Грациан издали указ, согласно которому все их подданные должны исповедовать веру епископов Рима и Александрии (т. е. никейскую веру). или быть переданным для наказания за невыполнение этого требования.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке выступала против Никейского Символа веры в течение десятилетий, предшествовавших воцарению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского Символа веры. В 381 году на Втором Вселенском Соборе в Константинополе группа преимущественно восточных епископов собралась и приняла Никейский Символ веры 381 года , которое было дополнено в отношении Святого Духа , а также некоторые другие изменения: см. Сравнение Никейских Символов веры 325 и 381 гг . Это обычно считается окончанием спора о Троице и концом арианства среди римских, негерманских народов.

Среди средневековых германских племен

Основные статьи: христианство в V веке , германское христианство , готское христианство , королевство лангобардов и вестготское королевство.

Потолочная мозаика Арианского баптистерия , построенного в Равенне остготским королем Теодорихом Великим .

Во времена расцвета арианства в Константинополе новообращенный гот и арианский епископ Ульфила (позже ставший предметом упомянутого выше письма Авксентия) был отправлен в качестве миссионера к готским племенам за Дунаем , миссия, которую император предпочитал по политическим причинам. Констанций II . Гомояне обращении в дунайских провинциях сыграли большую роль в готов в арианство . Перевод Ульфиласом Библии на готский язык и его первоначальный успех в обращении готов в арианство были подкреплены более поздними событиями; обращение готов привело к широкому распространению арианства и среди других германских племен ( вандалов , лангобардов , свеви , бургундов ). Когда германские народы вошли в провинции Западной Римской империи и начали основывать там свои королевства, большинство из них были христианами-арианцами.

Страница из Codex Argenteus VI века. , иллюминированной рукописи готической Библии

В конфликте IV века арианские и никейские фракции боролись за контроль над Западной Европой. Напротив, среди арианских немецких королевств, возникших в результате распада Западной империи в V веке, были совершенно отдельные Арианская и Никейская церкви с параллельными иерархиями, каждая из которых служила разным группам верующих. Германская элита была арианами, а большинство романского населения составляли никейцы.

Арианские германские племена в целом были терпимы к никейским христианам и другим религиозным меньшинствам, включая евреев .

Арианское и Халкидонское царства в 495 г.

Очевидное возрождение арианства после Никеи было скорее антиникейской реакцией, использованной сторонниками арианства, чем проарианским развитием. К концу 4-го века он уступил оставшуюся территорию тринитаризму . В Западной Европе арианство, которому обучал Ульфилас германские племена , арианский миссионер, преобладало среди готов , лангобардов и вандалов . К VIII веку это перестало быть основной верой племен, поскольку правители племен постепенно пришли к принятию никейской ортодоксальности. началась в 496 году с Хлодвига I франков, затем Реккареда I вестготов в 587 году и Ариперта I лангобардов Эта тенденция в 653 году.

Франки язычники и англосаксы отличались от других германских народов тем, что они вошли в Западную Римскую империю как и были обращены в халкидонское христианство под предводительством своих королей Хлодвига I из франков, Этельберта Кентского и других в Британии ( см. также «Христианство в Галлии» и «Христианизация англосаксонской Англии» ). Остальные племена – вандалы и остготы – не приняли ислам как народ и не сохранили территориальной сплоченности. Потерпев военное поражение от армий императора Юстиниана I , остатки были рассеяны по окраинам империи и потеряны для истории. Вандалистская война 533–534 гг. рассеяла побежденных вандалов. После своего окончательного поражения в битве при Монс-Лактариусе в 553 году остготы вернулись на север и (пере)поселились на юге Австрии.

С V по VII век

Большая часть Юго-Восточной и Центральной Европы, включая многих готов и вандалов соответственно, приняла арианство ( вестготы обратились в арианское христианство в 376 году через своего епископа Вульфилу ), что привело к тому, что арианство стало религиозным фактором в различных войнах в Римская империя. На западе организованное арианство сохранилось в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока не было окончательно подавлено в VI и VII веках. Вестготская Испания обратилась в никейское христианство через своего короля Рекареда I на Третьем Толедском соборе в 589 году. Гримоальд, король лангобардов (662–671), и его маленький сын и преемник Гарибальд (671), были последними арианскими королями в Европе.

С 16 по 19 век

После протестантской Реформации 1517 года арианские и другие нетринитарные взгляды вскоре вновь всплыли на поверхность. Первым зарегистрированным английским антитринитарием был Джон Эштон , который был вынужден отречься от своего отречения перед Томасом Кранмером в 1548 году. На анабаптистском соборе в Венеции в 1550 году первые итальянские зачинщики радикальной Реформации поддержали взгляды Михаила Сервета , который был заживо сожжен приказы Жана Кальвина в 1553 году, и они были обнародованы Джорджио Бьяндратой и другими в Польше и Трансильвании .

Антитринитарное крыло польской Реформации отделилось от кальвинистской ecclesia major и образовало ecclesia Minor или «Польские братья» . Их обычно называли «арианцами» из-за их неприятия Троицы, хотя на самом деле социниане , как их позже называли, пошли дальше Ария на позицию Фотина . Эпитет «арианец» также применялся к ранним унитариям, таким как Джон Биддл , хотя, отрицая предсуществование Христа, они снова были в основном социнианами, а не арианами.

В 1683 году, когда Энтони Эшли Купер, 1-й граф Шефтсбери , умирал в Амстердаме, изгнанный из-за своей откровенной оппозиции королю Карлу II , он разговаривал с министром Робертом Фергюсоном и назвал себя арианцем.

В XVIII веке «доминирующей тенденцией» в Британии , особенно в латитудинарианстве имена Сэмюэля Кларка , Бенджамина Ходли , Уильяма Уистона и Исаака Ньютона . , было арианство, с которым связаны Цитируем фактически унитарии статью об арианстве в Британской энциклопедии: «В наше время некоторые являются арианами в том смысле, что они не желают ни сводить Христа к простому человеческому существу, ни приписывать Ему божественную природу, идентичную природе Отца».

Аналогичной точки зрения придерживались древние антиникейские пневматомахи (греч. Πνευματομάχοι , «дыхание» или «дух» и «борцы», объединяющиеся в «борцы с духом»), названные так потому, что они выступали против обожествления Никейской святой. Призрак. Хотя верования пневматомахов чем-то напоминали арианство, они были отдельной группой.

Сегодня

Учения первых двух Вселенских соборов, полностью отвергающих арианство, поддерживаются Католической церковью , Восточной православной церковью , Восточными православными церквями , Ассирийской церковью Востока и почти всеми историческими протестантскими церквями, включая лютеранскую , реформатскую ( пресвитерианскую , Континентальные реформаты и конгрегационалисты ), англиканцы , методисты , баптисты и свободные евангелисты полностью отвергают учения, связанные с арианством.

Многие американцы, посещающие религиозные службы любого рода (независимо от того, христианская служба или нет), считают Иисуса не вечным, а величайшим творением, созданным Богом, около 68% по сравнению с 44% тех, кто посещает их реже. Сюда входят более 80% респондентов, считающих себя католиками и посещающих мессу «несколько раз в неделю», и 63% евангелистов, посещающих церковь «несколько раз в неделю».

Современные группы, которые в настоящее время, по-видимому, принимают некоторые принципы арианства, включают унитаристов и Свидетелей Иеговы . Хотя истоки их убеждений не обязательно связаны с учением Ария, многие основные убеждения унитаристов и Свидетелей Иеговы очень похожи на них.

Свидетели Иеговы

Основные статьи: убеждения Свидетелей Иеговы § Бог и убеждения Свидетелей Иеговы § Иисус Христос

Свидетелей Иеговы часто называют «современными арианами». обычно своими противниками , хотя сами Свидетели Иеговы опровергли эти утверждения. Значительные сходства в доктрине включают в себя отождествление Отца как единственного истинного Бога и Иисуса Христа как первого творения Бога и промежуточного посредника в творении всего остального. Они также отрицают личность Святого Духа , которую исторически утверждали некоторые ариане. Свидетели Иеговы поклоняются и молятся исключительно Богу-Отцу или Иегове только через Иисуса (Сына) в качестве посредника.

Христова

Основная статья: Церковь Христа

Иглесиа ни Кристо имеет Христология параллели с арианством в том смысле, что она утверждает, что Отец — единственный истинный Бог, и отрицает предсуществование Христа. Таким образом, Iglesia ni Cristo в своей христологии является скорее социнианским , чем арианским.

группы

Другие библейские унитарии, такие как христадельфиане. и Генеральная конференция Церкви Божией также являются типично социнианскими, а не арианскими в своей христологии.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Верования и практики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) преподает нетринитарное богословие относительно природы Божества. Сходство между доктринами СПД и арианством утверждалось еще в 1846 году. Однако между арианством и богословием Святых последних дней существует ряд ключевых различий. В то время как арианство — это унитарная христианская форма классического теизма , теология Святых последних дней — это нетринитарная (но не унитарная) форма христианства вне классического теизма. В то время как арианство учит, что Бог вечен, никогда не был человеком и не мог воплотиться в образе человека, Церковь СПД учит, что «Сам Бог — возвышенный человек, совершенный, восседающий на троне и верховный». В то время как арианство отрицает, что люди могут стать богами, Церковь СПД утверждает, что люди могут стать богами через возвышение. В то время как арианство учит, что Сын был создан, Церковь СПД учит, что он был рожден как буквальное духовное дитя Небесного Отца и Небесной Матери . В то время как сотворение Христа ex nihilo является фундаментальной предпосылкой арианства, Церковь СПД отрицает любую форму творения ex nihilo . В то время как арианство учит, что Бог бесплотен, Церковь СПД учит, что Бог имеет осязаемое тело: «Отец имеет тело из плоти и костей, столь же осязаемое, как тело человека; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей. , но является личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы обитать в нас». В то время как арианство традиционно учило, что Бог непостижим даже для Сына, Церковь СПД отвергает доктрину непостижимости Бога. В то время как арианство учит, что Христос онтологически ниже и подчинен Отцу, Церковь СПД учит, что Христос равен Отцу в силе и славе. Поэтому следует тщательно различать эти два понятия; они больше похожи в том, что отрицают, чем в том, что утверждают.

Церковь СПД учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельных существа, объединенные целью: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух)… являются тремя физически отдельными существами, но полностью едиными в любви. цель и воля», Иисуса как показано в прощальной молитве , его крещении руками Иоанна , его преображении и мученической смерти Стефана . церкви Так, первый Символ веры гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа». Святые последних дней верят, что все трое вместе составляют «одного вечного Бога». но отвергните никейское определение Троицы ( что Троица единосущна ). В некоторых отношениях богословие Святых последних дней больше похоже на социальный тринитаризм, чем на арианство.

См. также

• Адопционизм
• Арианский спор
• Арианские вероучения
• Первый Никейский собор
• Германское христианство
• Готическая Библия
• Богочеловек (христианство)
• История унитаризма
• Иисус в исламе
• Монархианство
• Нетринитаризм
• социнианство
• субординационизм

Ссылки

Источники

• Афанасий (1934). Афанасий Верке [ Сочинения Афанасия ] (на немецком языке). Вальтер де Грютер. ISBN  978-3-11-019104-2 .
• Афанасий Александрийский . История ариан . Часть I , Часть II , Часть III , Часть IV , Часть V , Часть VI , Часть VII , Часть VIII .
• Бокэм, Ричард (1989). «Обзор Ария: ересь и традиция Роуэна Уильямса». Темелиос . 14 (2): 75.
• Берндт, Гвидо М.; Штайнахер, Роланд (2014). Арианство: римская ересь и варварское вероучение (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . ISBN  978-14-09-44659-0 .
• Бетьюн-Бейкер, Дж. Ф. (2004). Значение слова homoousios в «константинопольском» вере . Випф и Сток. ISBN  978-1-59244-898-2 .
• Бреннеке, Ханнс Кристоф (2018). «Арианство». В Хантере, Дэвид Г.; ван Геест, Пол Джей-Джей; Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (ред.). Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000280 . ISSN   2589-7993 . S2CID   231892603 .
• Баззард, А .; Охота, CF (1998). Доктрина Троицы: рана христианства, нанесенная самому себе . G – Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Публикации международных ученых. ISBN  978-1-57309-310-1 .
• Кэрролл, Уоррен (1987). Строительство христианского мира . Фронт Роял, Вирджиния: Издательство христианского колледжа. ISBN  0-931888-24-7 . OCLC   16875022 .
• Чедвик, Генри (июль 1960 г.). «Вера и порядок на Никейском соборе». Гарвардское теологическое обозрение . 53 (3): 171–195. дои : 10.1017/S0017816000027000 . JSTOR   1508399 . S2CID   170956611 .
• Чепмен, Генри Палмер (1909). «Евсевий Никомедийский» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Чепмен, Генри Палмер (1910). «Папа Либерий» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Чепмен, Генри Палмер (1911). «Павел Самосатский» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Чепмен, Генри Палмер (1912). «Семиарианство и полуарианство» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Кларк, Питер Б. (2006). «Иглесия ни Кристо». Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон: Рутледж. стр. 292–293. ISBN  0-203-48433-9 . OCLC   63792403 .
• Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-972712-4 .
• Эрман, Барт Д. (2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы о них не знаем) . ХарперУан. ISBN  978-0-06-186328-8 .
• Фергюсон, Эверетт (2005). История Церкви . Том. 1: От Христа до реформации. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-20580-7 .
• Форрест, Дж. (1856). Некоторые сведения о происхождении и развитии тринитарного богословия: во втором, третьем и последующих веках, а также о том, как его доктрины постепенно вытеснили унитаризм первобытной церкви . Кросби, Николс и компания.
• Фриман, Чарльз (2003). Закрытие западного разума: подъем веры и падение разума . Кнопф.
• Гиббон, Эдвард (1836) [1782]. История упадка и разрушения Римской империи . Нью-Йорк: Harper & Brothers – через Project Gutenberg .
• Гросс, Терри (7 апреля 2014 г.). «Если Иисус никогда не называл себя Богом, то как Он им стал?» . NPR.org . Проверено 30 октября 2020 г. .
• Хэнсон, ПКР (2005). В поисках христианского учения о Боге: арианская полемика 318–381 гг . н.э. А&С Черный. ISBN  978-0-567-03092-4 .
• Хизер, Питер Дж.; Мэтьюз, Джон (1991). Готы в четвертом веке . Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-0-85323-426-5 .
• Келли, JND (1978). Раннехристианские доктрины . Сан-Франциско: ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-064334-8 .
• Кирш, Джонатан (2004). Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом . Викинг Компас. ISBN  9780670032860 .
• Лосский, Владимир (1976). Мистическое богословие Восточной Церкви . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-913836-31-6 .
• Макферсон, Юэн (1912). «Флавий Валент» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• МакКлинток, Джон ; Стронг, Джеймс (1867). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Том. 7. Харпер.
• Фан, Питер К. (2011). Кембриджский компаньон Троицы . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87739-8 .
• Пуллан, Лейтон (1905). Раннехристианское учение . Оксфордские церковные учебники (3-е изд.). Нью-Йорк: Эдвин С. Горэм.
• Шафф, Филип . Богословские споры и развитие православия: История христианской церкви . тома III и IX.
• Уайлс, Морис (1996). Архетипическая ересь: арианство на протяжении веков . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9780191520594 . ОСЛК   344023364 .
• Уильямс, Роуэн (2001). Арий: Ересь и традиция (переработанная ред.). Вм. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-4969-5 .
• Уизерингтон, Б. (2007). Живое Слово Божье: переосмысление богословия Библии . Издательство Университета Бэйлора. ISBN  978-1-60258-017-6 .

Дальнейшее чтение

• Эйрес, Льюис (2004). Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Беллетини, Марк. «Арий в зеркале: александрийское инакомыслие и как оно отражено в современной унитарной универсалистской практике и дискурсе» . Проповеди. Колумбус, Огайо: Первая унитарная универсалистская церковь. Архивировано из оригинала 16 февраля 2007 года . Проверено 18 сентября 2006 г.
• Бреннеке, Ханнс Кристоф (1999). «Арианство». В Фальбуше, Эрвин (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. стр. 121–122 . ISBN  0-8028-2413-7 .
• Дэвидсон, Айвор Дж. (2005). «Общественная вера». Бейкер История Церкви . 2 . ISBN  0-8010-1275-9 .
• Ньюман, Джон Генри (1833). «Ариане четвертого века» . newmanreader.org .
• Парвис, Сара (2006). Марцелл Анкирский и потерянные годы арианской борьбы 325–345 . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199280131 .
• Родригес, Элисео (29 июля 2014 г.). Доктрина Троицы мертва: оригинальное Евангелие . Утраченные фундаментальные доктрины. Том. 1. ISBN  978-1490922164 .
• Раш, Уильям К. (1980). Тринитарный спор . Источники раннехристианской мысли. ISBN  0-8006-1410-0 .

Внешние ссылки

• Документы ранней арианской полемики. Хронологический обзор источников.
• Английские переводы всех сохранившихся писем, касающихся раннего арианства.
• Карта первых сочувствующих Арию
• Барри, Уильям (1913). «Арианство» . Католическая энциклопедия .
• Еврейская энциклопедия: арианство
• Циклопедия Конкордии: Арианство (стр. 1) (стр. 2) (стр. 3)
• «Арианство» . Американская Циклопедия . 1879.
• Ариане четвертого века Джона Генри «Кардинала» Ньюмана в формате «btm».
• Краткое изложение арианского спора
• Арианство сегодня. Архивировано 1 января 2019 года в Wayback Machine.