Второе великое пробуждение

Лагерное собрание методистов в 1819 году (раскрашенная вручную гравюра)

Второе великое пробуждение — протестантское религиозное возрождение конца 18 — начала 19 века в Соединённых Штатах. Он распространил религию посредством возрождения и эмоциональных проповедей и вызвал ряд реформаторских движений. Возрождения были ключевой частью движения и привлекли сотни новообращенных в новые протестантские конфессии. Методистская церковь использовала разъездных транспортных средств, чтобы добраться до людей в приграничных районах.

Второе Великое Пробуждение привело к периоду довоенных социальных реформ и упора на спасение с помощью институтов. Излияние религиозного рвения и возрождения началось в Кентукки и Теннесси в 1790-х и начале 1800-х годов среди пресвитерианцев , методистов и баптистов . Во время Второго Великого Пробуждения возникли новые религиозные движения, такие как адвентизм , диспенсационализм и движение Святых последних дней . Второе Великое Пробуждение также привело к основанию нескольких известных колледжей, семинарий и миссионерских обществ.

Историки назвали Второе Великое пробуждение в контексте Первого Великого пробуждения 1730-х и 1750-х годов и Третьего Великого пробуждения конца 1850-х - начала 1900-х годов. «Первое пробуждение» было частью гораздо более крупного евангелистского религиозного движения, охватившего Англию, Шотландию и Германию.

Распространение пробуждений

Предыстория

Подобно Первому Великому Пробуждению полвека назад, Второе Великое Пробуждение в Северной Америке отразило романтизм, характеризующийся энтузиазмом, эмоциями и обращением к сверхъестественному . Он отверг скептицизм, деизм , унитаризм и рационализм, оставшиеся от американского Просвещения . примерно в то же время аналогичные движения процветали в Европе . Пиетизм охватил германские страны. и евангелизм становился все сильнее в Англии .

Второе Великое Пробуждение произошло в несколько эпизодов и в разных конфессиях; однако возрождения были очень похожими. Являясь наиболее эффективной формой евангелизации в этот период, собрания возрождения пересекали географические границы. Движение быстро распространилось по Кентукки , Индиане , Теннесси и южному Огайо , а также по другим регионам США и Канады. У каждой конфессии были активы, которые позволяли ей процветать на границе. У методистов была эффективная организация, которая зависела от странствующих служителей, известных как «райдеры» , которые разыскивали людей в отдаленных приграничных районах. Райдеры были выходцами из простых людей, что помогло им установить отношения с приграничными семьями, которые они надеялись обратить.

Теология

Основная статья: Постмилленаризм

Постмилленаристская теология доминировала в американском протестантизме в первой половине XIX века. Постмилленаристы верили, что Христос вернется на землю после « Тысячелетия », которое может повлечь за собой либо буквальные 1000 лет, либо образный «долгий период» мира и счастья. Таким образом, христиане были обязаны очистить общество, готовясь к этому возвращению. Эта обязанность простиралась за пределы американских границ и включала христианский реставраторизм . Джордж Фредриксон утверждает, что постмилленаристское богословие «было толчком к продвижению прогрессивных реформ, как часто отмечают историки». Во время Второго Великого Пробуждения 1830-х годов некоторые прорицатели ожидали, что Тысячелетие наступит через несколько лет. Однако к концу 1840-х годов этот великий день отошёл в далёкое будущее, и постмилленаризм стал более пассивным религиозным измерением более широкого стремления среднего класса к реформам и прогрессу.

Сгоревший район

Основная статья: Сгоревший район

Начиная с 1820-х годов, западный штат Нью-Йорк пережил серию популярных религиозных возрождений, которые позже принесли этому региону прозвище « сгоревший район », что означало, что этот район был подожжен духовным пылом. Этот термин, однако, не использовался современниками в первой половине девятнадцатого века, поскольку он берет свое начало из Чарльза Грандисона Финни » «Автобиографии Чарльза Г. Финни (1876), в которой он пишет: «Я нашел тот регион страны, который , говоря западным языком, можно было бы назвать «сожженным районом». Несколько лет назад в этом регионе прокатилось дикое волнение, которое они назвали возрождением религии, но которое оказалось ложным». ряд нонконформистских , народных религиозных и евангелических В этот период в регионе процветал сект.

Степень, в которой религиозный пыл действительно повлиял на регион, была переоценена в последней четверти двадцатого века. Линда К. Притчард использовала статистические данные, чтобы показать, что по сравнению с остальной частью штата Нью-Йорк, долиной реки Огайо на нижнем Среднем Западе и страной в целом религиозность Сгоревшего района была скорее типичной, чем исключительной. Однако в более поздних работах утверждается, что эти пробуждения в западном Нью-Йорке оказали уникальное и продолжительное влияние на религиозную и общественную жизнь всей страны.

и

На границе с Америкой евангелические конфессии, особенно методисты и баптисты , посылали миссионерских проповедников и увещевателей для встреч с людьми в отдаленных районах, чтобы поддержать рост числа членов церкви и формирование новых общин. Еще одним ключевым компонентом методов возрожденцев было лагерное собрание . Эти религиозные собрания на открытом воздухе возникли в результате полевых собраний и » шотландских пресвитериан « Святых ярмарок , которые были привезены в Америку в середине восемнадцатого века из Ирландии , Шотландии и приграничных графств Великобритании. Большинство шотландско-ирландских иммигрантов до американской войны за независимость поселились в отдаленных районах Пенсильвании и вниз по хребту Аппалачей на территории современных Мэриленда и Вирджинии , где пресвитерианские эмигранты и баптисты проводили большие собрания на открытом воздухе в годы, предшествовавшие войне. . Пресвитериане и методисты регулярно спонсировали подобные собрания после революции.

Деноминации, поощрявшие возрождение, были основаны на интерпретации духовного равенства человека перед Богом, что побудило их набирать членов и проповедников из самых разных классов и всех рас. Возрождение баптистов и методистов было успешным в некоторых частях юга Тайдуотера все большее число простых плантаторов, простых людей и рабов. , где обращалось

Запад

Основная статья: Возрождение 1800 г.

В недавно заселенных приграничных регионах возрождение осуществлялось посредством лагерных собраний. Они часто служили первой встречей некоторых поселенцев с организованной религией и были важны как места общения. Лагерное собрание представляло собой религиозное служение, продолжавшееся несколько дней, с проповедниками. Поселенцы из малонаселенных районов собирались на лагерное собрание для общения и поклонения. Явное волнение от участия в религиозном возрождении с толпами в сотни, а возможно, и тысячи людей вдохновило на танцы, крики и пение, связанные с этими событиями. Пробуждения также следовали по дуге огромной эмоциональной силы, с акцентом на грехах человека и необходимости обратиться ко Христу, а также на ощущении восстановления личного спасения. Это отличалось от веры кальвинистов в предопределение, изложенной в Вестминстерском исповедании веры , в котором подчеркивалась неспособность людей спасти себя и утверждалось, что единственный способ спастись — это избранная благодать Бога. По возвращении домой большинство новообращенных присоединились к небольшим поместным церквям или создали их, которые быстро росли.

Возрождение 1800 года в округе Логан, штат Кентукки , началось как традиционное пресвитерианское сакраментальное мероприятие. Первое неофициальное лагерное собрание началось в июне, когда люди разбили лагерь на территории Дома собраний Ред-Ривер . Последующие встречи последовали в близлежащих собраниях Гаспер-Ривер и Мадди-Ривер. Все три общины находились под служением пресвитерианского преподобного Джеймса МакГриди. Год спустя, в августе 1801 года, еще более масштабное причастие, которое обычно считается первым лагерным собранием в Америке, было проведено в Кейн-Ридж в округе Бурбон, штат Кентукки , под руководством Бартона У. Стоуна (1772–1844) с участием многочисленных пресвитерианцев , баптистов, и методистские служители, участвующие в службах. Шестидневное собрание собрало около 20 000 человек, хотя точное количество участников официально не было зафиксировано. Благодаря усилиям таких лидеров, как Стоун и Александр Кэмпбелл (1788–1866), возрождение лагерных собраний распространило религиозный энтузиазм и стало основным способом расширения церкви, особенно для методистов и баптистов. Пресвитериане и методисты первоначально работали вместе, чтобы проводить первые лагерные собрания, но со временем пресвитериане стали меньше участвовать в них из-за шума и часто шумной деятельности, которая происходила во время длительных собраний.

В результате Возрождения 1800 года Камберлендская пресвитерианская церковь. в 1810 году недалеко от Диксона, штат Теннесси, была основана Преподобные: Сэмюэл МакАдоу, Финис Юинг, и Сэмюэл Кинг и стал решительным сторонником движения возрождения. Кейн-Ридж также сыграл важную роль в развитии того, что стало известно как Движение Восстановления , которое состояло из внеконфессиональных церквей, приверженных тому, что они считали оригинальным, фундаментальным христианством Нового Завета . К церквям, имеющим корни в этом движении, относятся Церкви Христа , Христианская церковь (Ученики Христа) и Евангелическая христианская церковь в Канаде . Конгрегации этих деноминаций стремились к достижению людьми личных отношений со Христом.

Число членов церкви растет

1839 г. Лагерное методистское собрание.

Районные методисты и местные баптистские проповедники добились огромных успехов в увеличении числа членов церкви. В меньшей степени пресвитериане также набрали членов, особенно в пресвитерианской церкви Камберленда в малонаселенных районах. В результате численность баптистов и методистов выросла по сравнению с конфессиями, доминирующими в колониальный период — англиканами , пресвитерианцами, конгрегационалистами . Среди новых конфессий, выросших из религиозного брожения Второго Великого Пробуждения, — Церкви Христа , Христианская церковь (Ученики Христа) , Церковь адвентистов седьмого дня и Евангелическая христианская церковь в Канаде .

Среди новообращенных во время Второго Великого Пробуждения были преимущественно женщины. По оценкам источника 1932 года, в период с 1798 по 1826 год на каждые два обращенных мужчины приходилось по меньшей мере три обращенные женщины. Молодые люди (младше 25 лет) также обратились в большее число и были первыми, обратившимися в веру.

Новые движения

Адвентизм

Адвентистское движение возникло в 1830-х и 1840-х годах в Северной Америке, и его проповедовали такие служители, как Уильям Миллер , последователи которого стали известны как миллериты . Название относится к вере в скорое Второе пришествие Иисуса (широко известное как Второе пришествие ) и привело к появлению нескольких крупных религиозных конфессий, включая адвентистов седьмого дня и христиан Адвента .

Движение святости

Основная статья: Движение святости

Хотя его корни уходят во времена Первого Великого Пробуждения и ранее, во время Второго Великого Пробуждения появился новый акцент на учениях Уэсли об освящении , что привело к различию между основными церквями методизма и церквями святости.

Реставрационное движение

Основная статья: Реставрационное движение

Идея восстановления «примитивной» формы христианства приобрела популярность в США после Американской революции . Это желание восстановить более чистую форму христианства без сложной иерархии способствовало развитию многих групп во время Второго Великого Пробуждения, включая Святых последних дней , баптистов и шейкеров . Несколько факторов сделали настроения восстановления особенно привлекательными в этот период:

• Иммигрантам в начале 19-го века земля в Соединенных Штатах казалась нетронутой, райской и незагрязненной – «идеальным местом для восстановления чистого, неиспорченного и оригинального христианства», – а европейские церкви, связанные традициями, казались неуместными в этой новой обстановке. .
• Примитивная вера, основанная только на Библии, обещала способ обойти конкурирующие притязания многих доступных конфессий и позволить общинам обрести уверенность в своей правоте без безопасности устоявшейся национальной церкви.

Движение Реставрации зародилось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием. В то время как лидеры одной из двух основных групп, составляющих это движение, Томас Кэмпбелл и Александр Кэмпбелл , сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, пробуждения способствовали развитию другого крупного направления, возглавляемого Бартоном В. . Камень . Южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала методы евангелизации, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами.

Культура и общество

Основная статья: Доброжелательная Империя

Попытки применить христианское учение для решения социальных проблем предвосхитили Социальное Евангелие конца XIX века. Обращенных учили, что для достижения спасения нужно не только покаяться в личном грехе, но и работать над нравственным совершенствованием общества, что означало искоренение греха во всех его формах. Таким образом, новообращенные евангелисты были ведущими фигурами в различных реформаторских движениях XIX века.

Конгрегационалисты создали миссионерские общества для евангелизации западной территории северного яруса. Члены этих групп выступали в роли апостолов веры, а также педагогов и представителей городской культуры северо-востока. Второе Великое Пробуждение послужило «организационным процессом», создавшим «религиозную и образовательную инфраструктуру» по всей западной границе, включающую социальные сети, религиозную журналистику, обеспечивающую средства массовой информации, и церковные колледжи. Издательские и образовательные общества продвигали христианское образование; наиболее заметным среди них было Американское библейское общество , основанное в 1816 году. Женщины составляли большую часть этих добровольных обществ. Женское миссионерское общество и Материнская ассоциация, действовавшие в Ютике, штат Нью-Йорк, были высокоорганизованными и финансово развитыми женскими организациями, ответственными за многих новообращенных евангелистов на границе Нью-Йорка.

Были также общества, которые расширили свое внимание от традиционных религиозных проблем до более крупных социальных проблем. Эти организации в основном спонсировались богатыми женщинами. Они не произошли полностью от Второго Великого Пробуждения, но доктрина возрождения и ожидание того, что обращение приведет к личным действиям, ускорили роль женской социальной благотворительной работы. Социальная активность повлияла на группы аболиционистов и сторонников движения умеренности . Они начали усилия по реформированию тюрем и уходу за инвалидами и психически больными. Они верили в совершенствование людей и были очень моралистическими в своих начинаниях.

Афроамериканцы

Баптисты и методисты на Юге проповедовали как рабовладельцам, так и рабам. Обращения и собрания начались с Первым Великим Пробуждением методистские проповедники были уполномочены среди рабов и свободных афроамериканцев более чем за десять . , в года лет результате до которого баптистские и 1800 смог дословно запомнить большие отрывки из Библии и добился перекрестного успеха, столь же популярного среди белой аудитории, как и среди черной, которую Эсбери изначально намеревался предоставить ему для служения. Его проповедь в часовне Томаса в Чапелтауне , штат Делавэр , в 1784 году была первой проповедью, произнесенной чернокожим проповедником непосредственно перед белым собранием.

назвал его «величайшим оратором Америки». Несмотря на то, что Бенджамин Раш и один из лучших в мире епископа Томаса Кока , Хозиеру неоднократно отказывали в рукоположении, и ему не разрешалось голосовать во время его присутствия на Рождественской конференции, которая официально утвердила американский методизм. Ричард Аллен , другой чернокожий присутствовавший, был рукоположен методистами в 1799 году, но его община свободных афроамериканцев в Филадельфии покинула церковь из-за ее дискриминации. Они основали Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) в Филадельфии. После первого подчинения авторитетным методистским епископам несколько общин AME, наконец, ушли, чтобы сформировать первую независимую афроамериканскую деноминацию в Соединенных Штатах в 1816 году. Вскоре после этого Африканская методистская епископальная Сионская церковь была основана (AME Zion) как еще одна деноминация. в Нью-Йорке.

Ранние баптистские общины были сформированы рабами и свободными афроамериканцами в Южной Каролине и Вирджинии. Особенно в Баптистской церкви афроамериканцев приветствовали как членов и проповедников. К началу 19 века независимые афроамериканские общины насчитывали несколько сотен в некоторых городах Юга, таких как Чарльстон, Южная Каролина , Ричмонд и Петербург, Вирджиния . С ростом общин и церквей баптистские ассоциации сформировались, например, в Вирджинии, а также в Кентукки и других штатах.

Возрождение также вдохновило рабов требовать свободы. В 1800 году на собраниях афроамериканского возрождения в Вирджинии Габриэль Проссер разработал план восстания рабов , хотя восстание было обнаружено и подавлено еще до его начала. Несмотря на попытки белых контролировать независимые афроамериканские общины, особенно после восстания Ната Тернера в 1831 году, ряду афроамериканских общин удалось сохранить свое разделение как независимые общины в баптистских ассоциациях. Законодательные собрания штатов приняли законы, требующие, чтобы на их богослужениях всегда присутствовал белый мужчина.

Женщины

Женщины, составлявшие большинство новообращенных во время Пробуждения, сыграли решающую роль в его развитии и направленности. Непонятно, почему женщины совершали конверсию в большем количестве, чем мужчины. Различные научные теории Объясняют это несоответствие реакцией на воспринимаемую греховность юношеского легкомыслия, присущей женщинам повышенным чувством религиозности, общественной реакцией на экономическую незащищенность или самоутверждением перед лицом патриархального правления. Мужья, особенно на Юге, иногда не одобряли обращение своих жен, заставляя женщин выбирать между подчинением Богу или своим супругам. Членство в церкви и религиозная деятельность давали женщинам поддержку со стороны сверстников и место для значимой деятельности вне дома, обеспечивая многим женщинам общественную идентичность и общий опыт.

Несмотря на преобладание женщин в движении, им формально не внушали идеологию и не давали ведущих министерских должностей. Однако женщины взяли на себя другие общественные роли; например, передавая свидетельства об их опыте обращения или помогая грешникам (как мужчинам, так и женщинам) в процессе обращения. Такие лидеры, как Чарльз Финни, считали публичную молитву женщин важнейшим аспектом подготовки сообщества к возрождению и повышения эффективности их обращения. Женщины также сыграли решающую роль в обращении и религиозном воспитании детей. В период возрождения матери рассматривались как моральная и духовная основа семьи, и поэтому им было поручено обучать детей вопросам религии и этики.

Наибольшее изменение в роли женщин произошло в результате участия в недавно официально оформленных миссионерских и реформаторских обществах. Женские молитвенные группы были ранней и социально приемлемой формой женской организации. В 1830-х годах общества женских моральных реформ быстро распространились по Северу, что сделало их первым преимущественно женским общественным движением. Благодаря позициям женщин в этих организациях женщины получили влияние за пределами частной сферы .

Изменение гендерной демографии также повлияло на религиозную доктрину. Стремясь произнести проповеди, которые нашли бы отклик у прихожан, служители подчеркивали смирение и прощение Христа, что историк Барбара Велтер называет «феминизацией» христианства.

Выдающиеся деятели

• Ричард Аллен , основатель Африканской методистской епископальной церкви
• Фрэнсис Эсбери , методист, автогонщик и основатель методистской епископальной церкви.
• Генри Уорд Бичер , конгрегационалист , сын Лаймана Бичера
• Лайман Бичер , пресвитерианин
• Антуанетта Браун Блэквелл , конгрегационалистка, а затем унитарианка, первая рукоположенная женщина-священник в Соединенных Штатах.
• Александр Кэмпбелл , пресвитерианин и один из первых лидеров Реставрационного движения.
• Томас Кэмпбелл , пресвитерианин, в то время один из первых лидеров Реставрационного движения.
• Питер Картрайт , методист
• Лоренцо Доу , методист
• Тимоти Дуайт IV , конгрегационалист
• Чарльз Грандисон Финни , пресвитерианец и антикальвинист , второй президент Оберлин-колледжа
• « Черный Гарри » Хосьер, методист, первый афроамериканец, проповедовавший белой общине.
• Адонирам Джадсон , один из первых баптистских миссионеров.
• Энн Ли , Шейкерс
• Джарена Ли , методистка, гонщица AME.
• Роберт Мэтьюз , культовый персонаж в роли Пророка Матиаса
• Уильям Миллер , миллеризм , предшественник адвентизма
• Асаэль Неттлтон , реформатор
• Бенджамин Рэндалл , баптист свободной воли
• Лютер Райс , баптистский миссионер в Индии и баптистский миссионер на юге США.
• Джозеф Смит , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , один из первых лидеров Движения Восстановления.
• Бартон Стоун , пресвитерианский некальвинист, в то время один из первых лидеров Реставрационного движения.
• Натаниэль Уильям Тейлор , неортодоксальный кальвинист
• Эллен Уайт , Церкви адвентистов седьмого дня пророчица

последствия

Возрождения и перфекционистские надежды на улучшение отдельных людей и общества продолжали расти с 1840 по 1865 год во всех основных конфессиях, особенно в городских районах. Евангелисты часто напрямую обращались к таким проблемам, как рабство, жадность и бедность, закладывая основу для последующих реформаторских движений. Влияние Пробуждения продолжалось в форме более светских движений. В разгар изменений в богословии и церковной политике американские христиане в этот период начали прогрессивные движения по реформированию общества. Это явление, широко известное как довоенная реформа , включало реформы против употребления алкоголя , за права женщин и отмену рабства , а также множество других проблем, с которыми столкнулось общество.

Религиозный энтузиазм Второго Великого Пробуждения нашел отражение в новом политическом энтузиазме Второй партийной системы . Более активное участие в политике большего числа слоев населения вывело в политическую сферу религиозные и моральные вопросы. Дух евангелических гуманитарных реформ был продолжен в довоенной партии вигов.

Историки подчеркивают, что общее понимание среди участников реформы является частью Божьего плана. В результате поместные церкви увидели свою роль в обществе в очищении мира через людей, которым они могли принести спасение, а также через изменения в законе и создание институтов. Интерес к преобразованию мира был применен к основным политическим действиям, поскольку активисты трезвости, защитники рабства и сторонники других вариантов реформ стремились внедрить свои убеждения в национальную политику. Хотя протестантская религия ранее играла важную роль на американской политической сцене, Второе Великое Пробуждение усилило эту роль.

См. также

• Христианская церковь Адвента
• Христианское возрождение
• Христианство в 19 веке
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
• Камберлендская пресвитерианская церковь
• Этнокультурная политика в США
• Движение святости
• Реставрационное движение
• Церковь адвентистов седьмого дня

Дальнейшее чтение

• Абзуг, Роберт Х. Разрушение космоса: американская реформа и религиозное воображение (1994) ( ISBN   0-195-04568-8 )
• Альстрем, Сидней. Религиозная история американского народа (1972) ( ISBN   0-385-11164-9 )
• Биллингтон, Рэй А. Протестантский крестовый поход. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1938.
• Бердсолл, Ричард Д. «Второе великое пробуждение и социальный порядок Новой Англии», Church History 39 (1970): 345–364. JSTOR   3163469 .
• Брэтт, Джеймс Д. «Религиозный антивозрождение в довоенной Америке», Журнал Ранней Республики (2004) 24 (1): 65–106. ISSN   0275-1275 . JSTOR   4141423 .
• Браун, Кеннет О. Холи Граунд; Исследование американского лагерного собрания. Гарланд Паблишинг, Инк. (1992).
• Браун, Кеннет О. Святая земля тоже, генеалогическое древо лагерных собраний. Хэзлтон: Архивы святости, (1997).
• Брюс, Диксон Д. младший , и они все пели Аллилуйю: религия простых народных собраний в лагерях, 1800–1845 (1974)
• Батлер, Джон. Купаться в море веры: христианизация американского народа. 1990.
• Карвардин, Ричард Дж. Евангелисты и политика в довоенной Америке. Издательство Йельского университета, 1993.
• Карвардин, Ричард Дж. «Второе великое пробуждение в городских центрах: исследование методизма и «новые меры » », Journal of American History 59 (1972): 327–340. JSTOR   1890193 . дои : 10.2307/1890193 .
• Котт, Нэнси Ф. «Молодые женщины во время второго великого пробуждения в Новой Англии», Феминистские исследования, (1975), 3 № 1, стр. 15–29. JSTOR   3518952 . дои : 10.2307/3518952
• Кросс, Уитни, Р. Сгоревший район: социальная и интеллектуальная история восторженной религии в западном Нью-Йорке, 1800–1850 (1950).
• Фостер, Чарльз I. Поручение милосердия: Объединенный евангелический фронт, 1790–1837 (University of North Carolina Press, 1960)
• Грейнджер, Бретт. Церковь в дикой природе: евангелисты в довоенной Америке (Гарвард, UP, 2019) онлайн-обзор
• Хэмбрик-Стоу, Чарльз. Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма. (1996).
• Хэнкинс, Барри. Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Гринвуд, 2004.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
• Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса (1997).
• Джонсон, Чарльз А. «Собрание в приграничном лагере: современные и исторические оценки, 1805–1840», The Mississippi Valley Historical Review (1950) 37 № 1, стр. 91–110. JSTOR   1888756 . дои : 10.2307/1888756 .
• Кайл, I. Фрэнсис, III. Необычный христианин: Джеймс Брейнерд Тейлор, забытый евангелист второго великого пробуждения Америки (2008). См. необычные христианские служения
• Лонг, Кимберли Брекен. «Проповеди причастия Джеймса Макгриди: сакраментальное богословие и шотландско-ирландское благочестие на границе Кентукки», Журнал пресвитерианской истории , 2002 80 (1): 3–16. ISSN   0022-3883 . JSTOR   23336302 .
• Лавленд Энн К. Южные евангелисты и социальный порядок, 1800–1860 (1980)
• Маклафлин Уильям Г. Современное возрождение , 1959.
• Маклафлин Уильям Г. Возрождение, пробуждение и реформа: очерк о религии и социальных изменениях в Америке, 1607–1977 , 1978.
• Марсден, Джордж М. Евангелическое мышление и пресвитерианский опыт новой школы: тематическое исследование мысли и теологии в Америке девятнадцатого века (1970).
• Мейер, Нил. «Влюбиться в Господа: стыд, возрождение и истоки Второго Великого Пробуждения». Ранние американские исследования 9.1 (2011): 142–166. JSTOR   23546634 .
• Поузи, Уолтер Браунлоу. Баптистская церковь в долине Нижнего Миссисипи, 1776–1845 (1957)
• Поузи, Уолтер Браунлоу. Пограничная миссия: история религии к западу от Южных Аппалачей до 1861 года (1966)
• Работо, Альберт. Рабская религия: «невидимый институт» на довоенном Юге (1979)
• Рот, Рэндольф А. Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в Вермонте, 1791–1850 (1987)
• Смит, Тимоти Л. Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны (1957)

Историография

• Конфорти, Джозеф. «Изобретение Великого пробуждения, 1795–1842». Ранняя американская литература (1991): 99–118. JSTOR   25056853 .
• Гриффин, Клиффорд С. «Религиозная благотворительность как социальный контроль, 1815–1860», Историческое обозрение долины Миссисипи , (1957) 44 № 3, стр. 423–444. JSTOR   1887019 . дои : 10.2307/1887019 .
• Мэтьюз, Дональд Г. «Второе великое пробуждение как организационный процесс, 1780–1830: гипотеза». Американский ежеквартальный журнал (1969): 23–43. JSTOR   2710771 . дои : 10.2307/2710771 .
• Шилс, Ричард Д. «Второе великое пробуждение в Коннектикуте: критика традиционной интерпретации», Church History 49 (1980): 401–415. JSTOR   3164815 .
• Варел, Дэвид А. «Историография Второго Великого пробуждения и проблема исторической причинности, 1945–2005». Историческое обозрение Мэдисона (2014) 8 № 4 онлайн