конгрегационализм

Сюда перенаправляются «Конгрегационалистская церковь» и «Конгрегационалист». Чтобы узнать о других значениях, см. Конгрегационалистская церковь (значения) и Конгрегация (значения) .

Эта статья о реформатской деноминации. О форме церковной организации, в которой каждая община управляет собой, см. Конгрегационалистское государственное устройство .

Первая конгрегационалистская церковь Старого Лайма, Коннектикут

Конгрегационализм (также конгрегационалистские церкви или конгрегационалистские церкви ) — протестантская , реформатская (кальвинистская) традиция, в которой церкви практикуют конгрегационалистское управление ; где каждая община независимо и автономно управляет своими делами.

По оценкам Исследовательского центра Pew , конгрегационализм составляет 0,5 процента протестантского населения во всем мире; хотя его организационные обычаи и другие идеи повлияли на другие христианские общины. В отчете оно определяется очень узко, охватывая в основном конфессии в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, история которых восходит к несогласным протестантам , пуританам , сепаратистам , независимым , английским религиозным группам, вышедшим из гражданской войны в Англии , и другим английским инакомыслящим. не удовлетворен степенью англиканской церкви реформирования .

Конгрегационалистская традиция присутствует в Соединенных Штатах, Великобритании, Ирландии, Канаде, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии и различных островных государствах Тихоокеанского региона. Оно было введено либо иммигрантами-диссидентами-протестантами, либо миссионерскими организациями, такими как Лондонское миссионерское общество . Ряд евангелических конгрегационалистских церквей являются членами Всемирного евангелического конгрегационалистского сообщества .

В Соединенном Королевстве многие конгрегационалистские церкви заявляют о своем происхождении от протестантских конфессий, сформированных на основе теории союза , опубликованной теологом и английским сепаратистом Робертом Брауном в 1582 году. По другим сведениям, это происхождение восходит к лондонской подземной церкви 1560-х годов. Идеи протестантов-нонконформистов во время пуританской Реформации заложили англиканской церкви основу для этих церквей. В Англии первых конгрегационалистов называли сепаратистами или независимыми, чтобы отличить их от таких же кальвинистских пресвитериан , чьи церкви придерживаются политики, основанной на управлении старейшинами . Конгрегационалисты также расходились во мнениях с реформатскими церквями, использующими епископальное церковное управление , которым обычно руководит епископ .

Конгрегационализм в Соединенных Штатах берет свое начало от пуритан Новой Англии , которые написали Кембриджскую платформу 1648 года, описывающую автономию церкви и ее связь с другими. Внутри Соединенных Штатов модель конгрегационалистских церквей была перенесена мигрирующими поселенцами из Новой Англии в Нью-Йорк , затем на Старый Северо-Запад и далее.

Убеждения

Конгрегационализм — протестантское движение в рамках кальвинистской традиции, занимающее богословскую позицию между пресвитерианством с одной стороны и баптистами и квакерами — с другой. На протяжении многих лет конгрегационалисты принимали различные конфессиональные заявления , в том числе Савойскую декларацию , Кембриджскую платформу и Декларацию веры Канзас-Сити .

В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты практикуют конгрегационалистское устройство правления (от которого они получили свое название), согласно которому члены поместной церкви имеют право определять формы богослужения и конфессиональные заявления своей церкви, выбирать своих собственных должностных лиц и управлять своими делами без каких-либо ограничений. внешнее вмешательство. Конгрегационалистское государство коренится в основополагающем принципе конгрегационализма: священстве всех верующих . По словам министра-конгрегационалиста Чарльза Эдварда Джефферсона , это означает, что «каждый верующий является священником, и... каждому ищущему дитя Божьему дается непосредственно мудрость, руководство, сила». нет Следовательно, крестных родителей , поскольку вся община является крестным родителем всех детей в церкви.

У конгрегационалистов есть два таинства: крещение и Вечеря Господня . В отличие от баптистов, конгрегационалисты практикуют крещение младенцев . Вечеря Господня обычно празднуется один или два раза в месяц. Конгрегационалисты не используют крестное знамение и не призывают заступничества святых .

Происхождение

Дополнительная информация: Елизаветинское религиозное поселение.

Смотрите также: английское пресвитерианство

Истоки конгрегационализма находятся в пуританстве 16-го века , движении, которое стремилось завершить английскую Реформацию, начавшуюся с отделения англиканской церкви от католической церкви во время правления Генриха VIII (1509–1547). Во время правления Елизаветы I (1558–1603) англиканская церковь считалась реформатской или кальвинистской церковью, но она также сохранила некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , официальную литургию, содержащуюся в Книге общин. Молитва , традиционное церковное облачение и епископское устройство (правление епископов ).

Пуритане были кальвинистами, которые хотели продолжить реформирование церкви, отменив все оставшиеся католические обычаи, такие как церковные облачения, обручальные кольца, органная музыка в церкви, преклонение колен при Святом Причастии , использование термина священник для обозначения служителя, поклоны имени Иисуса. и креститься при крещении и причащении. Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианскую систему правления , при которой эгалитарная сеть местных служителей сотрудничала через региональные синоды . Другие пуритане экспериментировали с конгрегационной формой правления как внутри англиканской церкви, так и за ее пределами. Пуритане, покинувшие существующую церковь, были известны как сепаратисты .

Конгрегационализм, возможно, впервые возник в лондонской подземной церкви под руководством Ричарда Фитца в конце 1560-х и 1570-х годах. Историк конгрегации Альберт Пил утверждал, что общепризнано, что доказательства полностью продуманной конгрегационной экклезиологии не являются подавляющими.

Роберт Браун (1550–1633) был первым человеком, который четко изложил принципы конгрегационализма, и считается основателем конгрегационализма. Готовясь к рукоположению , Браун пришел к убеждению, что англиканская церковь — ложная церковь. Он переехал в Норидж и вместе с Робертом Харрисоном сформировал нелегальную конгрегацию сепаратистов.

В 1581 году Браун и его последователи переехали в Голландию, чтобы свободно совершать богослужения. Находясь в Голландии, Браун написал трактаты, в которых изложил основные черты конгрегационализма. Браун выступал за то, чтобы церковь состояла только из истинных, возрожденных верующих, и критиковал англикан за то, что они включили в свою церковь всех англичан. Конгрегация должна выбирать своих собственных лидеров, а служители должны рукополагаться самой общиной, а не епископами или коллегами-служителями. Каждая община должна быть основана на письменном церковном завете . и община в целом должна управлять церковью: «Собрания… всякой церкви в целом и старейшин в ней выше апостола, выше пророка, евангелиста, пастора, учителя и каждого отдельного старейшины» и «Голос всего народа, руководимый старейшинами и самыми передовыми, называется [в Священном Писании] голосом Божьим». Хотя каждая церковь будет независимой, отдельные церкви по-прежнему будут собираться вместе для обсуждения вопросов, представляющих общий интерес.

Короткая продолжительность жизни была типична для сепаратистских церквей (также известных как браунистские общины). Это были небольшие общины, которые собирались тайно и подвергались преследованиям. Их часто заставляли отправляться в изгнание в Голландию, и они имели тенденцию быстро распадаться. Среди известных сепаратистов, которым грозило изгнание или смерть, были Генри Барроу ( ок. 1550–1593 ), Джон Гринвуд (умер в 1593 г.), Джон Пенри (1559–1593), Фрэнсис Джонсон (1563–1618) и Генри Эйнсворт (1571–1622).

В начале 1600-х годов усилиями Джона Смита (который позже отказался от крещения младенцев и стал основателем баптистского движения) в Скроби была основана сепаратистская община. Джон Робинсон был пастором общины, а Уильям Брюстер — старейшиной . В 1607 году община переехала в Голландию, спасаясь от преследований. В 1620 году группа (известная в истории как « Пилигримы» ) отплыла в Северную Америку на корабле «Мэйфлауэр» , основав Плимутскую колонию и принеся в Америку конгрегационалистскую традицию.

В 1639 году Уильям Рот , тогдашний настоятель приходской церкви в Лланвачесе в Монмутшире , основал первую независимую церковь в Уэльсе «по образцу Новой Англии», то есть конгрегационалистскую. Скинии Объединенная реформатская церковь в Лланвачесе сохранилась до наших дней.

Во время гражданской войны в Англии те, кто поддерживал парламентское дело, были приглашены парламентом для обсуждения религиозных вопросов. Вестминстерское исповедание веры (1646 г.) официально считалось заявлением о вере как для англиканской/епископальной церкви, так и для церкви Шотландии (пресвитерианской), что было политически целесообразным для представителей пресвитерианской церкви в английском парламенте, одобрившей Торжественной лиги и завета (1643 г.).

Каталог нескольких сект и мнений в Англии и других странах: с краткой репетицией их ложных и опасных взглядов , пропагандистская листовка, осуждающая английских инакомыслящих с 1647 года.

После Второй гражданской войны Армия Новой Модели , в которой доминировали конгрегационалисты (или независимые ), захватила контроль над парламентом с помощью чистки Прайда (1648 г.), организовала суд и казнь Карла I в январе 1649 г. и впоследствии ввела республиканское Содружество, в котором доминировали независимыми деятелями, такими как Оливер Кромвель . Это правительство просуществовало до 1660 года, когда монарх был восстановлен и епископализм был восстановлен (см. Уголовные законы и Великое изгнание ).

В 1662 году, через два года после Реставрации, две тысячи независимых, пресвитерианских и конгрегационалистских служителей были изгнаны из своих приходов как инакомыслящие и не состоящие в священном сане, пожалованном епископами.

В 1658 году (во время междуцарствия ) конгрегационалисты создали свою собственную версию Вестминстерского исповедания, названную Савойской декларацией , которая остается основным подчиненным стандартом конгрегационализма.

Краткое изложение конгрегационализма в Шотландии см. в документе, представленном на совместном заседании служителей Объединенной реформатской церкви (Шотландский синод) и Конгрегационалистской федерации в Шотландии преподобным А. Патерсоном, который доступен в Интернете.

По стране

Аргентина

Конгрегационалистская евангелическая церковь, Коронель дю Грати , Аргентина

Миссия в Аргентину была вторым зарубежным полем деятельности немецких конгрегационалистов. Работа в Южной Америке началась в 1921 году, когда четыре аргентинские церкви срочно потребовали признания деноминации Джорджа Гейера, служившего им. Конференция Иллинойса лицензировала Гейера, который работал среди немцев из России, очень похожих на своих родственников в США и Канаде. Южноамериканские немцы из России узнали о конгрегационализме из писем родственников в Соединенных Штатах.В 1924 году генеральный миссионер Джон Хельцер, находясь с кратким визитом в Аргентине, организовал шесть церквей.В провинции Энтре-Риос общины начали присоединяться к Евангелической конгрегационалистской церкви в Креспо. Информация указывает на то, что с 1923 года велась деятельность в частных домах, а в 1928 году был открыт первый пастырский дом: в Сан-Сальвадоре с 1928 года, в Конкордии с 1929–1930 годов, в Федеральном округе с 1934 года, в Паране с 1940-х годов. В Консепсьон-дель-Уругвай с 1942 года. В Басавилбасо с 1944 года. В Гуалегуайчу с 1950 года. За ними последовали многие другие.В провинции Чако иммигранты из Германии, России и соседних областей поселились в Колонии Пальмар, между Чаратой и Генералом Пинедо. Когда они услышали о существовании Евангелической конгрегационалистской церкви, они связались с североамериканским миссионером Гильермо Штраухом и пригласили его посетить их. Это произошло 25 августа 1928 года, когда состоялось первое богослужение, и по итогам собрания они решили вступить в ИЕЦ. В следующем году состоялось открытие их первой церкви. Из-за сильной засухи в 1945 году этой церкви пришлось закрыть свои двери, и семьи эмигрировали в Виллу Анхела, Коронель-дю-Грати или Санта-Сильвину в провинции Чако или в Эль-Колорадо на Формозе. В каждом из этих мест в результате переселения членов Колонии Пальмар возникли новые религиозные общины. На Вилле Анхела первая церковь в Колонии Хуан Хосе Пасо была основана в 1947 году, а два года спустя была открыта первая церковь. В Коронеле Дю Грати оно возникло в результате молитвенных собраний в 1947 году (с теми, кто приехал из Колонии Пальмар) в «Кампо Угарте» и «Кампо Нандубай». Позже они объединились, чтобы построить собственное место для богослужений, что произошло в 1954 году. В провинцию Мисьонес, в Леандро Н. Алем и ее окрестности в период с 1929 по 1938 год начали прибывать иммигранты из Польши, Германии и Бразилии. Хотя их экономическое положение было нестабильным, они были богаты своим желанием работать, прогрессировать и в их духовности. Они начали проводить молитвенные собрания, и религиозные общины были сформированы в Алем-Суд, Пикада-Альмафуэрте и Пикада-Флор (Колония Эль-Шатон).

В 1932 году группа этих верующих приняла название «Конгрегация братьев-евангелистов», а когда они начали процесс регистрации в Национальном реестре культов, они узнали о Евангелической конгрегационалистской церкви, решили присоединиться к ней, и в 1935 году Североамериканский миссионер пастор Федерико Гросс посетил их на внеочередной ассамблее, где они утвердили свой устав под названием «Евангелистско-лютеранская конгрегационалистская церковь». Это укрепило их союз с IEC Аргентины. В других городах Мисьонес конгрегационалистская работа началась в Обере в 1930-х годах, в Сан-Франциско-де-Асис работа началась с верующими из Бразилии в 1935 году, в Дос-де-Майо с 1945 года, в Валье-Эрмосо к Евангелической конгрегационалистской церкви присоединилась группа лютеранского происхождения. в 1949 году, в Эль-Собербио с 1950 года, в Сан-Висенте с 1966 года, в Посадасе с 1970 года, а затем и во многих других общинах.

В Буэнос-Айресе, в результате миграции членов общины из внутренних районов страны, она была основана в Ривадавии 6001 в автономном городе Буэнос-Айрес в 1937 году миссионером Федерико Гроссом. С этого момента они получили пастырскую опеку от Энтре Риос. В 1946 году миссионер Отто Тиде организовал первый совет директоров в районе Колегиалес, когда прихожане собирались в церкви «Эль-Буэн Пастор», которую им одолжили Ученики Христа. В 1947 году пастор Людвиг Серфас стал первым местным пастором, проживающим в Оливосе, и было решено построить первую церковь на вилле Баллестер, которая была открыта в 1950 году.

Евангелическая конгрегационалистская церковь распространилась на Кордову в 1972 году в результате странствующей миссионерской работы из Басавилбасо (Энтре-Риос). В провинции Санта-Фе с 1980 года, из Параны (Энтре-Риос). В Корриентесе (столица) с 1982 года, а в CABA миссионерская работа началась в 1995 году. За первые 100 лет она распространилась из Энтре-Риоса на несколько провинций: Мисьонес, Корриентес, Чако, Формоза, Кордова, Санта-Фе, Буэнос-Айрес и CABA. . Он распространился на юг Бразилии, Парагвая и Уругвая. В настоящее время он присутствует в более чем 150 городах Аргентины.

У него есть социальные обязательства, работая среди наиболее уязвимых, обездоленных и маргинализированных слоев населения. Он служит для сдерживания семей в самых разных контекстах. Со специальными программами для детей, подростков, молодежи, супружеских пар и пожилых людей. Присутствуя в формальном и неформальном образовании, обучении и обучении людей всех возрастов, искусству и ремеслам, ценностям и принципам, которые создают солидарность, права человека и лучшее качество жизни для всех, в соответствии с возможностями и возможностями. Со столовыми и местами для пикников, с комплексным пастырским окормлением, включающим сопровождение в больницах и тюрьмах. Здесь есть Высший библейский институт, который предлагает официальную степень: «Profesorado en Ciencias Sagradas».

Австралия

Церковь Святого Михаила в Мельбурне

В 1977 году большинство конгрегаций Конгрегационалистского союза Австралии объединились со всеми церквями Методистской церкви Австралазии и большинством церквей Пресвитерианской церкви Австралии, чтобы сформировать Объединяющую церковь Австралии .

Те общины, которые не присоединились к Объединяющейся церкви, сформировали Содружество конгрегационалистских церквей или продолжили оставаться пресвитерианцами. Некоторые более экуменически настроенные конгрегационалисты покинули Содружество конгрегационалистских церквей в 1995 году и сформировали Конгрегационалистскую федерацию Австралии .

Болгария

Американский колледж Софии был основан конгрегационалистами.

Конгрегационалисты (в Болгарии их называют «евангелистами» ; слово «протестанты» не используется). ) были одними из первых протестантских миссионеров в Османской империи и в северо-западной части европейской Османской империи, которая сейчас является Болгарией, где их работе по обращению этих православных христиан не мешала смертная казнь, наложенная османами на мусульман, обращенных в христианство. Эти миссионеры внесли значительный вклад в движение Болгарского национального возрождения . Сегодня протестантизм в Болгарии представляет собой третью по величине религиозную группу после православных и мусульман. Миссионеры из Соединенных Штатов впервые прибыли в 1857–1858 годах, посланные в Стамбул Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). ABCFM был предложен в 1810 году выпускниками конгрегационалистов Уильямс-колледжа, штат Массачусетс, и был учрежден в 1812 году для поддержки миссий конгрегационалистов, пресвитериан (1812–1870), голландских реформаторов (1819–1857) и других членов конфессии. ABCFM сосредоточил свои усилия на южной Болгарии и методистской церкви в регионе к северу от Балканских гор (Стара-Планина, или «Старые горы»).

В 1857 году Сайрус Хэмлин и Чарльз Морс основали три миссионерских центра на юге Болгарии – в Одрине ( Эдирне , бывшая столица Османской империи в Турции), Пловдиве и Старой Загоре . В 1859 году к ним присоединился натурализованный американец Фредерик Флокен, родившийся в России. Американский пресвитерианский священник Элиас Риггс поручил, поддержал и отредактировал работу болгарского монаха Неофита Рильского по созданию переводов Библии на болгарский язык , которые затем широко распространялись в Болгарии в 1871 году и впоследствии. Это усилие поддержали миссионер-конгрегационалист Альберт Лонг, Константин Фотинов , Христодул Сечан-Николов и Петко Славейков . Как сообщается, за первые две недели было продано 2000 экземпляров недавно переведенного на болгарский язык Нового Завета.

Конгрегационалистские церкви были созданы в Банско , Велико-Тырново и Свиштове между 1840 и 1878 годами, а затем в Софии в 1899 году. К 1909 году насчитывалось 19 конгрегационалистских церквей с общим количеством прихожан 1456 человек в южной Болгарии, предлагающих обычные воскресные службы и воскресные школы для детей. , библейское наставление для взрослых; а также женские группы и молодежные группы. Летние библейские школы проводились ежегодно с 1896 по 1948 год.

Конгрегационалисты во главе с Джеймсом Ф. Кларком открыли первую в Болгарии протестантскую начальную школу для мальчиков в Пловдиве в 1860 году, а три года спустя - начальную школу для девочек в Старой Загоре . В 1871 году две школы были переведены в Самоков и объединены в Американский колледж, который сейчас считается старейшим американским учебным заведением за пределами США. В 1928 году в Софии были построены новые помещения, и предприятие в Самокове было передано Американскому колледжу Софии (ACS), которым теперь на очень высоком уровне управляет Софийская американская школа, Инк.

был открыт Библейский колледж В 1874 году в Русе (Болгария) для людей, желающих стать пасторами. На ежегодной конференции миссионеров 1876 г. было положено начало организационной деятельности в стране. Евангелические церкви Болгарии образовали единую ассоциацию в 1909 году.

Миссионеры сыграли значительную роль в содействии сбросу болгарами «турецкого ига», в том числе в издании журнала «Зорница» («Зорница», «Заря»), основанного в 1864 году по инициативе Риггса и Лонга. «Зорница» стала самой мощной и самой распространенной газетой болгарского Возрождения. Небольшой придорожный знак на болгарском шоссе 19 в горах Рила , недалеко от Градево, увековечивает поддержку, оказанную болгарскому Сопротивлению этими первыми миссионерами-конгрегационалистами.

3 сентября 1901 года миссионеры-конгрегационалисты привлекли внимание всего мира в деле мисс Стоун , когда миссионерка Эллен Мария Стоун из Роксбери, штат Массачусетс, и ее беременная подруга-миссионерка македонско-болгарского происхождения Катерина Стефанова-Цилка, жена албанского протестантского священника, были похищены во время путешествия между Банско и Горной Джумой (ныне Благоевград ) отрядом Внутренней Македонско-Адрианопольской революционной организации под руководством воеводой и суб Яном Санданским -воеводами Христо Чернопеевым и Крёстё Асеновым и выкуплены для обеспечения средств на революционную деятельность. крупный выкуп (14 000 османских лир ) был выплачен В конце концов, 18 января 1902 года в Банско и заложникам (теперь включая новорожденного ребенка (около 62 000 долларов США по ценам на золото 1902 года или 5 миллионов долларов США по ценам на золото 2012 года), собранный по открытой подписке в США). были освобождены 2 февраля недалеко от Струмицы — спустя целых пять месяцев после похищения. Это событие, широко освещавшееся в то время в средствах массовой информации, часто называли «первым современным кризисом с заложниками в Америке».

Болгарский королевский дом, немецкий католик по происхождению, не симпатизировал протестантам, вдохновленным американцами, и это настроение ухудшилось, когда Болгария встала на сторону Германии в Первой и Второй мировых войнах. Ситуация стала намного хуже, когда в 1944 году к власти пришла Болгарская коммунистическая партия . Как и королевская семья, она тоже считала протестантизм тесно связанным с Западом и, следовательно, более политически опасным, чем традиционное православное христианство. Это вызвало принятие репрессивного законодательства в форме «Положения об организации и управлении евангелическими церквями в Народной Республике Болгария» и привело к жесточайшим правительственным репрессиям, возможно, худшим во всем Восточном блоке , направленным на полное искоренение протестантизма. Массовые аресты пасторов (а зачастую и членов их семей), пытки, длительные тюремные сроки (в том числе четыре пожизненных заключения) и даже исчезновения были обычным явлением. Аналогичная тактика применялась и к прихожанам.

В ходе пятнадцати получивших широкую огласку показательных процессов с 8 февраля по 8 марта 1949 года все обвиняемые пасторы признались в ряде предъявленных им обвинений, включая государственную измену, шпионаж (как в пользу США, так и Югославии), черный маркетинг и различные аморальные действия. Назначаемых государством пасторов навязывали выжившим общинам. Даже в 1980-х годах тюремное заключение и ссылка все еще использовались для разрушения оставшихся протестантских церквей. Конгрегационалистский журнал «Зорница» был запрещен; Библию стало невозможно достать. В результате число конгрегационалистов невелико и, по оценкам Пола Мойзеса в 1982 году, насчитывало около 5000 в 20 церквях. (По оценкам, в 1965 году общее количество протестантов в Болгарии составляло от 10 000 до 20 000.) Более поздние оценки показывают, что в протестантских («евангелических» или «евангельских») церквях обучается от 100 000 до 200 000 человек. предположительно, отражая успех недавних миссионерских усилий евангелических групп.

Канада

В Канаде, первом зарубежном поле, тридцать одна церковь, входившая в Генеральную конференцию, стала частью Объединенной церкви Канады, когда эта деноминация была основана в 1925 году в результате слияния канадских конгрегационалистских и методистских церквей, а две трети конгрегаций пресвитерианской церкви в Канаде . В 1988 году ряд общин UCC отделились от национальной церкви, которая, по их мнению, теологически и практически отходила от библейского христианства. Многие из бывших конгрегаций UCC объединились в новые конгрегационалистские христианские церкви в Канаде .

Конгрегационалистские христианские церкви в Канаде (или 4Cs) — это евангелическая протестантская христианская конфессия со штаб-квартирой в Брантфорде, Онтарио, и член Всемирного евангелического конгрегационалистского сообщества . Название «конгрегационалистский» обычно описывает предпочтительный для него организационный стиль, который способствует автономии и собственности местных церквей, одновременно содействуя общению и подотчетности между церквями на национальном уровне.

Ирландия

Конгрегационалистский союз Ирландии был основан в 1829 году и в настоящее время насчитывает около 26 церквей-членов. В 1899 году оно поглотило Ирландское евангелическое общество.

Самоа

Лондонское миссионерское общество проповедует коренным народам Океании

Конгрегационалистская христианская церковь Самоа — одна из крупнейших групп церквей во всем Тихоокеанском регионе. Он был основан в 1830 году Лондонского миссионерского общества миссионером Джоном Уильямсом на острове Савайи в деревне Сапапалии. По мере роста церкви она создавала и продолжает поддерживать богословские колледжи на Самоа и Фиджи. Насчитывается более 100 000 членов, посещающих более 2 000 собраний по всему миру, большинство из которых расположены в Самоа, Американском Самоа, Новой Зеландии, Австралии и Америке. Христианская конгрегационалистская церковь Ямайки подпадает под действие конституции Самоанской церкви.

Южная Африка

Конгрегационалистские церкви были привезены в Капскую колонию британскими поселенцами.

Конгрегационалистская церковь Альбиона в Эштон-андер-Лайн

Соединенное Королевство

Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса был основан в 1831 году. Он не имел власти над дочерними церквями, а вместо этого стремился давать им советы и поддерживать. В 1972 году около трёх четвертей английских конгрегационалистских церквей объединились с Пресвитерианской церковью Англии и образовали Объединённую реформатскую церковь (URC). Однако около 600 конгрегационалистских церквей продолжили свои исторические независимые традиции. В соответствии с Законом об Объединенной реформатской церкви 1972 года (c. xviii), который касался финансовых и имущественных вопросов, возникших в результате слияния того, что к тому времени стало Конгрегационалистской церковью Англии и Уэльса , и Пресвитерианской церковью Англии , определенные активы были разделены между различные партии.

Уильям Эллис проповедует туземцам, Гавайи, ок. 1823 г.

В Англии существуют три основные группы продолжающих конгрегационалистов. Это Конгрегационалистская федерация , имеющая офисы в Ноттингеме и Манчестере, Евангелическое братство конгрегационалистских церквей , имеющее офисы в Беверли, и около 100 конгрегационалистских церквей, которые слабо объединены в федерацию с другими общинами Содружества независимых евангелических церквей или не являются членами Содружества независимых евангелических церквей. . Доля независимых церквей в активах Конгрегационалистского союза/Церкви Англии и Уэльса находится в ведении зарегистрированной благотворительной организации Unaffiliated Congregational Churches Charities. который поддерживает независимые церкви и их бывших служителей.

В 1981 году Объединенная реформатская церковь объединилась с реформированной Ассоциацией церквей Христа, а в 2000 году чуть более половины церквей Конгрегационалистского союза Шотландии также присоединились к Объединенной реформатской церкви (на основании Закона об Объединенной реформатской церкви 2000 года). ). Остальные конгрегационалистские церкви Шотландии присоединились к Конгрегационалистской федерации.

Уэльс традиционно является частью, которая имеет наибольшую долю конгрегационалистов среди населения, большинство конгрегационалистов являются членами Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( Союз независимых валлийцев ), что особенно важно в Кармартеншире и Брекнокшире .

Лондонское миссионерское общество фактически было всемирным миссионерским подразделением британских конгрегационалистов, спонсировавшим миссионеров, включая Эрика Лидделла и Дэвида Ливингстона . После слияний и смены названия в 1977 году на смену Обществу пришел всемирный Совет Всемирной Миссии .

США

Южная конгрегационалистская церковь в Хартфорде, Коннектикут

Основная статья: Конгрегационализм в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах конгрегационалистская традиция берет свое начало главным образом у пуританских поселенцев колониальной Новой Англии . Конгрегационалистские церкви сыграли важную роль в политической, религиозной и культурной истории Соединенных Штатов. Их практика церковного управления повлияла на раннее развитие демократических институтов в Новой Англии. и некоторые из старейших учебных заведений страны, такие как Гарвард и Йельский университет , были основаны для обучения конгрегационалистского духовенства. В 21 веке конгрегационалистская традиция представлена ​​Объединенной церковью Христа , Национальной ассоциацией конгрегационалистских христианских церквей , Консервативной конгрегационалистской христианской конференцией , Евангелической ассоциацией и многими неаффилированными местными церквями. Некоторые общины и конфессии консервативны в социальных вопросах (например, CCCC ), тогда как другие либеральны (например, UCC ).

См. также

• арминианство
• Содружество независимых евангелических церквей
• Список конгрегационалистских церквей
• Континентальная реформатская церковь
• Реформатские баптисты

Ссылки

Источники

• Мойзес, Пол ; Шенк, Джеральд (1992). Протестантизм в Болгарии и Югославии С 1945 года . Издательство Университета Дьюка. ISBN  0822312417 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
• Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский спутник пуританства . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67800-1 .
• Купер, Джеймс Ф. младший (1999). Настойчивы в своих свободах: конгрегационалисты в колониальном Массачусетсе . Религия в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195152875 .
• Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол Ч. (ред.), Кембриджский спутник пуританства , Кембриджские спутники религии , Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN  978-0-521-67800-1
• Джефферсон, Чарльз Эдвард (1910). Конгрегационализм . Бостон: Пилигрим Пресс.
• Дженкинс, Дэниел Т. (26 марта 2019 г.). «Конгрегационализм» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
• Пил, Альберт (1920). Первые конгрегационалистские церкви: новый взгляд на сепаратистские общины в Лондоне 1567–1581 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781316633427 .
• Фон Рор, Джон (1992). Формирование американского конгрегационализма, 1620-1957 гг . Пилигрим Пресс. ISBN  9780829820775 .
• Янгс, Дж. Уильям Т. (1998). Конгрегационалисты . Конфессии в Америке. Том. 4 (Студенческая ред.). Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  9780275964412 .

Дальнейшее чтение

США

• МакКоннелл, Майкл В. «Установление и упразднение при основании, Часть I: Установление религии» Обзор закона Уильяма и Мэри , Vol. 44, 2003, стр. 2105.
• Свифт, Дэвид Эверетт. «Консервативная против прогрессивной ортодоксии в конгрегационализме конца девятнадцатого века». История Церкви 16 № 1 (март 1947 г.): 22–31.
• Уокер, Уиллистон. «Изменения в теологии среди американских конгрегационалистов». Американский богословский журнал 10 № 2 (апрель 1906 г.): 204–218.
• Уокер, Уиллистон. Вероучения и платформы конгрегационализма. 3-е изд. Бостон, Массачусетс: Pilgrim Press, 1960.
• Уокер, Уиллистон. «Последние тенденции в конгрегационалистских церквях». Американский богословский журнал 24 № 1 (январь 1920 г.): 1–18.

Соединенное Королевство

• Арджент, Алан. Трансформация конгрегационализма 1900–2000 гг. (Ноттингем: Конгрегационалистская федерация, 2013 г.)
• Даффи, Имон . Снятие алтарей : традиционная религия в Англии, с 1400 по 1580 год (Кембридж, 1992)
• Дейл, Роберт Уильям , История английского конгрегационализма (Лондон: Ходдер и Стоутон / Нью-Йорк: AC Armstrong & Son, 1907)
• Хупер, Томас. История английского конгрегационализма (1907)
• Ларсен, Тимоти; Баркли, Стивен (6 мая 2007 г.). «Конгрегационалисты» . Викторианская сеть (www.victorianweb.org) . Проверено 27 июня 2018 г.
• Оттевилл, Роджер Мартин. « Вера и добрые дела: конгрегационализм в эдвардианском Хэмпшире 1901–1914 гг. » (Докторская диссертация, Бирмингемский университет, 2015 г.) Библиография, стр. 389–417.
• Риммингтон, Джеральд. «Конгрегационализм в сельском Лестершире и Ратленде 1863–1914». История Мидленда 30, № 1 (2006): 91–104.
• Риммингтон, Джеральд. «Конгрегационализм и общество в Лестере 1872–1914». Краевед 37 № 1 (2007): 29–44.
• Томпсон, Дэвид. Нонконформизм в девятнадцатом веке (1972).
• Томпсон, Дэвид М. Упадок конгрегационализма в двадцатом веке. (Лондон: Фонд Конгрегационалистского мемориального зала, 2002 г.).

работы Уоддингтона

• Конгрегационные мученики . «Лондон, 1861 г.» намеревался стать частью серии «Исторических записок», которые, однако, не были продолжены; 2-е изд. 1861 г.
• История конгрегационалистской церкви от Реформации до 1662 года , Лондон, 1862 год, награжден премией к двухсотлетнему юбилею, предложенной Союзом конгрегационалистов.
• История общины Суррея , Лондон, 1866 г., в которой он более подробно рассмотрел записи своей собственной общины.
• История конгрегации , 5 томов, Лондон, 1869–1880 гг.

Внешние ссылки

• Конгрегационалистская библиотека и архивы в Бостоне, Массачусетс