Баптистское богословие завета

Баптистское богословие завета (также известное как баптистский федерализм ) представляет собой концептуальный обзор реформатских баптистов и структуру интерпретации для понимания общей структуры Библии . Он рассматривает богословскую концепцию завета как организующий принцип христианского богословия . Стандартная форма богословия завета рассматривает историю отношений Бога с человечеством, от сотворения до падения , от искупления и до завершения , в рамках трех всеобъемлющих теологических заветов: заветов искупления, дел и благодати.

Ковененталисты называют эти три завета «теологическими», потому что, хотя они и не представлены как таковые в Библии явно, они считаются теологически неявными , описывающими и обобщающими множество библейских данных. Исторические реформатские системы мышления рассматривают классическое богословие завета не просто как точку зрения или центральную догму , но и как структуру, посредством которой библейский текст организует себя. Наиболее известная форма теологии завета связана с пресвитерианами ( педобаптистами ) и происходит от Вестминстерского исповедания веры . Баптистское богословие завета ( кредобаптистское ) отличается от вестминстерского богословия завета и находит свое наиболее влиятельное выражение во Втором Лондонском баптистском исповедании веры 1689 года.

Существуют две формы баптистского богословия завета: «федерализм 1689 года» Второго Лондонского исповедания и более поздняя форма 20-го века.

Теология Завета

Принципиальное различие между этими двумя вариантами теологии завета заключается в их понимании Завета благодати. Стандартное богословие Вестминстерского завета рассматривает Завет Благодати, начинающийся с Падения в Бытие 3 и продолжающийся в Ветхом Завете и Новом Завете , под одной и той же «субстанцией», но под разными «управлениями». Таким образом, Завет Благодати, Ветхий Завет и Новый Завет имеют одну и ту же суть, хотя отличаются только тем фактом, что Ветхий Завет и Новый Завет представляют собой два отдельных управления одной и той же сущностью. Богословие Завета Второго Лондонского баптистского исповедания, напротив, также считает, что Завет Благодати начинается с Падения в 3-й главе Бытия и продолжается в Ветхом Завете и Новом Завете. Но оно считает, что суть Завета Благодати такая же, как и Новый Завет, хотя и не Ветхий Завет. Таким образом, Завет Благодати — это то же самое, что и Новый Завет. Таким образом, Завет Благодати сосуществует с Ветхим Заветом, хотя и не является Ветхим Заветом. Напротив, в Ветхом Завете это серия обетований, которые указывают на Новый Завет и не будут реализованы до этого момента.

Вестминстерское исповедание веры излагает это понимание «одна субстанция, два управления», уточняя, что в Ветхом Завете завет «исполнялся обетованиями, пророчествами, жертвами, обрезанием, пасхальным агнцем и другими прообразами и таинствами», в то время как под В Новом Завете завет осуществляется посредством «проповеди Слова и совершения таинств», так что «не существует двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же в различных устроениях. Напротив, Второе Лондонское баптистское исповедание веры сводит все это к тому, что Завет Благодати был открыт постепенно на протяжении всей истории Ветхого Завета после 3-й главы Бытия «постепенными шагами, пока его полное открытие не было завершено в Новом Завете».

Поскольку Завет дел и Завет Благодати являются единственными искупительными заветами, вытекающими из Завета Искупления, спасение возможно только через Завет Благодати, как в теологии Завета стандартного Вестминстерского педобаптистского федерализма. Между «Падением» в Бытие 3 и Новым Заветом находится несколько других заветов, в частности завет Авраама, завет Моисея и завет Давида. Но эти заветы являются заветами «дела и закона», а не «искупительными» заветами, поскольку они существуют только для конкретных земных целей в пространстве и времени, например, чтобы позволить Израилю жить в земле обетованной на условиях, данных в завете. Хотя их суть отличается от Завета Благодати и, следовательно, не является частью этого Завета, они указывают на обетования этого Завета. Они делают это, опираясь на типологию , и, как таковые, состоят из «прообразов» и «прообразов», где «тип» — это явная цель этого завета, а «прообраз» — это способ, которым этот завет указывает на обетования. Завета Благодати через Новый Завет. Таким образом, спасение было возможно для людей под Ветхим Заветом через Завет Благодати, если бы они имели спасительную веру в эти обетования. Богословие Завета в рамках Вестминстерского федерализма допускает педокрещение, поскольку оно видит большую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Богословие Завета при федерализме 1689 года, напротив, поддерживает крещение в соответствии с регулятивным принципом , поскольку оно видит менее прямую преемственность между Ветхим Заветом и Новым Заветом, даже если оно все еще видит большую преемственность через всеобъемлющий Завет Благодати.

Другие реформированные баптисты согласны с пресвитерианами в том, что они верят в один завет благодати с несколькими администрациями, но при этом считают, что разные администрации завета благодати могут иметь большие различия. Кроме того, рассматривая обрезание как тип возрождения, они отрицают преемственность обрезания и крещения.