✖


Jump to content

Джон Кальвин

Страница полузащищенная
«Реформатор» перенаправляется сюда. О шотландской газете см. «Реформатор Рутерглена» .
Чтобы узнать об американском актере, см. Джон Кальвин (актер) .

Джон Кальвин
Портрет ок. 1550 г.
Рожденный
Жан Ковен

( 1509-07-10 ) 10 июля 1509 г.
Нуайон , Пикардия, Франция
Умер 27 мая 1564 г. (1564-05-27) (54 года)
Женева , Женевская Республика
Образование Парижский университет
Орлеанский университет
Университет Буржа
Род занятий Реформатор , министр , автор
Заметная работа Институты христианской религии (1536 г.)
Супруг
( м.  1540 ; умер 1549 )
Дети
  • Жак
Богословская работа
Эра Ренессанс
Традиция или движение
Основные интересы Систематическое богословие
Известные идеи
Подпись
Часть серии о
Реформатское христианство
Стена Реформации в Женеве, на которой изображены выдающиеся реформатские богословы Уильям Фарель , Джон Кальвин , Теодор Беза и Джон Нокс.
Фон
Теология
Тексты
Богословы
Номиналы
Движения
Организации

Христианство • Протестантизм

икона Портал реформатского христианства

Джон Кальвин ( / ˈ k æ l v ɪ n / ; [1] Среднефранцузский : Жеан Ковен ; Французский: Жан Кальвин [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 июля 1509 — 27 мая 1564) — французский теолог , пастор и реформатор, живший в Женеве во время протестантской Реформации . Он был главной фигурой в развитии системы христианского богословия , позже названной кальвинизмом , включая ее учение о предопределении Бога и абсолютном суверенитете в спасении человеческой души от смерти и вечного проклятия . Кальвинистские доктрины находились под влиянием августинианских и других христианских традиций и развивались на их основе. Различные конгрегационалистские , реформатские и пресвитерианские церкви, которые считают Кальвина главным выразителем своих верований, распространились по всему миру.

Кальвин был неутомимым полемистом и писателем- апологетом , вызвавшим множество споров. Он также обменивался сердечными и поддерживающими письмами со многими реформаторами, включая Филиппа Меланхтона и Генриха Буллингера . В дополнение к своим основополагающим «Институтам христианской религии » Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии, исповедальным документам и различным другим богословским трактатам.

Кальвин изначально получил образование юриста- гуманиста . Он порвал с Римско-католической церковью около 1530 года. После того, как религиозная напряженность разразилась массовым смертельным насилием против христиан-протестантов во Франции, Кальвин бежал в Базель , Швейцария, где в 1536 году опубликовал первое издание « Институтов» . В том же году Кальвин был завербован французом Уильямом Фарелем, чтобы присоединиться к Реформации в Женеве , где он регулярно читал проповеди в течение недели. Однако управляющий совет города воспротивился реализации их идей, и оба мужчины были исключены. По приглашению Мартина Бусера Кальвин отправился в Страсбург , где стал служителем церкви французских беженцев. Он продолжал поддерживать реформаторское движение в Женеве, и в 1541 году его снова пригласили возглавить церковь города.

После своего возвращения Кальвин ввел новые формы церковного управления и литургии , несмотря на противодействие со стороны нескольких влиятельных семей в городе, которые пытались ограничить его власть. В этот период в Женеву прибыл Майкл Сервет , испанец, которого и католики, и протестанты считали еретическим взглядом на Троицу . Он был осужден Кальвином и на костре сожжен городским советом за ересь. После притока поддержавших его беженцев и новых выборов в городской совет противники Кальвина были вытеснены. Кальвин провел свои последние годы, продвигая Реформацию как в Женеве, так и по всей Европе.

Жизнь

Молодость (1509–1535)

Кальвин изначально интересовался священством, но сменил курс на изучение права в Орлеане и Бурже . Картина под названием «Портрет молодого Жана Кальвина» из собрания Женевской библиотеки.

Жан Кальвин родился как Жан Ковен 10 июля 1509 года в Нуайоне , городе в Пикардии , провинции Королевства Франции . [2] Он был вторым из трех сыновей, переживших младенчество. Его мать, Жанна ле Франк, была дочерью трактирщика из Камбре . Она умерла по неизвестной причине в детстве Кальвина, родив еще четырех детей. Отец Кальвина, Жерар Ковен , сделал успешную карьеру в качестве нотариуса собора и секретаря церковного суда . Жерар предназначил трех своих сыновей - Шарля, Жана и Антуана - к священству.

Молодой Кальвин был особенно не по годам развит. К 12 годам он был нанят епископом клерком и принял постриг , постриг волосы, чтобы символизировать свою преданность Церкви. Он также завоевал покровительство влиятельной семьи Монмор. [3] Благодаря их помощи Кальвин смог поступить в Коллеж де ла Марш в Париже , где изучил латынь у одного из величайших учителей Матюрена Кордье . [4] После окончания курса он поступил в Колледж Монтегю на факультет философии. [5]

В 1525 или 1526 году Жерар забрал своего сына из Коллеж де Монтегю и записал его в Орлеанский университет для изучения права. По словам современных биографов Теодора Беза и Николя Колладона , Жерар считал, что Кальвин заработает больше денег как юрист, чем как священник. [6] После нескольких лет спокойного обучения Кальвин в 1529 году поступил в Буржский университет . Его заинтриговал Андреас Альчати , юрист-гуманист. Гуманизм был европейским интеллектуальным движением, которое делало упор на классические исследования. Во время своего 18-месячного пребывания в Бурже Кальвин выучил греческий койне , что было необходимо для изучения Нового Завета . [7]

Альтернативные теории были предложены относительно даты религиозного обращения Кальвина . Некоторые относят дату его обращения к 1533 году, незадолго до того, как он ушел с поста капеллана. С этой точки зрения, его отставка является прямым свидетельством его обращения в евангелическую веру. Однако THL Паркер утверждает, что, хотя эта дата является конечной датой его обращения, более вероятная дата приходится на конец 1529 или начало 1530 года. [8] Основные доказательства его обращения содержатся в двух существенно разных отчетах о его обращении. В первом из них, в «Комментариях к Книге Псалмов» , Кальвин изобразил свое обращение как внезапную перемену ума, вызванную Богом:

Бог внезапным обращением покорил и привел мой разум в форму, пригодную для обучения, которая была более ожесточенной в таких вопросах, чем можно было ожидать от человека в ранний период моей жизни. Получив таким образом некоторый вкус и познание истинного благочестия, я тотчас же воспламенился столь сильным желанием преуспеть в нем, что хотя и не оставил совершенно других занятий, но занялся ими с меньшим рвением. [9]

Во втором отчете Кальвин писал о длительном процессе внутреннего смятения, за которым следовали духовные и психологические страдания:

Будучи чрезвычайно встревожен нищетой, в которую я впал, и еще более тем, что грозило мне ввиду вечной смерти, я, будучи обязанным долгом, поставил своим первым делом вступить на Твой путь, не без того осудив свою прошлую жизнь. стоны и слезы. И теперь, Господи, что остается такому несчастному, как я, кроме как вместо защиты усердно умолять Тебя не судить по заслугам то боязливое оставление Слова Твоего, от которого Ты по Своей дивной доброте избавил меня наконец. [10]

Ученые спорят о точной интерпретации этих рассказов, но большинство согласны с тем, что его обращение совпало с его разрывом с Римско-католической церковью. [11] [12] Биограф Кальвина Брюс Гордон подчеркнул, что «эти два рассказа не противоречат друг другу, обнаруживая некоторую несогласованность в памяти Кальвина, а скорее [представляют собой] два разных способа выражения одной и той же реальности». [13]

К 1532 году Кальвин получил диплом юриста и опубликовал свою первую книгу — комментарий к книге Сенеки « О Клементии ». После беспрецедентной поездки в Орлеан и свой родной город Нуайон Кальвин вернулся в Париж в октябре 1533 года. За это время в Королевском колледже (позже ставшим Коллеж де Франс) возросла напряженность между гуманистами/реформаторами и консервативными старшими преподавателями. Один из реформаторов, Николас Коп , был ректором университета. 1 ноября 1533 года он посвятил свою инаугурационную речь необходимости реформы и обновления Римско-католической церкви. Это обращение вызвало резкую реакцию со стороны преподавателей, которые назвали его еретическим, что вынудило Копа бежать в Базель . Кэлвин, близкий друг Копа, был замешан в преступлении, и в течение следующего года он был вынужден скрываться. Он продолжал двигаться, укрываясь у своего друга Луи дю Тийе в Ангулеме и укрываясь в Нуайоне и Орлеане. В конце концов он был вынужден бежать из Франции во время «Дела с плакатами» в середине октября 1534 года. Во время этого инцидента неизвестные реформаторы разместили в различных городах плакаты с критикой римско-католической церкви. мессу , на которую приверженцы Римско-католической церкви ответили насилием против потенциальных реформаторов и их сторонников. В январе 1535 года Кальвин присоединился к Копу в Базеле, городе, находившемся под постоянным влиянием покойного реформатора Иоганна Околампадия . [14]

Начало реформаторской работы (1536–1538).

Уильям Фарел был реформатором, который убедил Кальвина остаться в Женеве. Живопись XVI века. В Публичной и университетской библиотеке в Женеве .

В марте 1536 года Кальвин опубликовал первое издание своей книги «Institutio Christianae Religionis» или «Институты христианской религии» . [15] Работа представляла собой апологию или защиту его веры и изложение доктринальной позиции реформаторов. Он также намеревался сделать ее учебником элементарных инструкций для всех, кто интересуется христианской верой. Книга была первым выражением его богословия. Кальвин на протяжении всей своей жизни обновлял работу и публиковал новые издания. [16] Вскоре после публикации он уехал из Базеля в Феррару , Италия, где некоторое время служил секретарем французской принцессы Рене . К июню он вернулся в Париж со своим братом Антуаном, который решал дела их отца. После Эдикта Куси , который давал еретикам ограниченный шестимесячный период для примирения с католической верой, Кальвин решил, что у него нет будущего во Франции. В августе он отправился в Страсбург , вольный имперский город Священной Римской империи и убежище реформаторов. Из-за военных маневров имперских и французских войск он был вынужден сделать обход на юг, доставив его в Женеву. Кальвин намеревался остаться только на одну ночь, но Уильям Фарель, французский реформатор, живший в городе, умолял его остаться и помочь ему в его работе по реформированию местной церкви. Кальвин принял свою новую роль без каких-либо предварительных условий относительно своих задач или обязанностей. [17] Должность, на которую его первоначально назначили, неизвестна. В конце концов ему было присвоено звание «читателя», что, скорее всего, означало, что он мог читать разъяснительные лекции по Библии. Где-то в 1537 году он был избран «пастором», хотя пастырского посвящения так и не получил . [18] Впервые юрист-богослов взял на себя такие пастырские обязанности, как крещения , венчания и церковные службы. [19]

В конце 1536 года Фарель составил проект исповедания веры , а Кальвин написал отдельные статьи о реорганизации церкви в Женеве. 16 января 1537 года Фарель и Кальвин представили свои статьи, касающиеся l'organisation de l'église et ducule à Genève (Статьи об организации церкви и ее богослужения в Женеве). городскому совету [20] В документе описывались способ и частота совершения Евхаристии , причина и метод отлучения от церкви , требование подписаться на исповедание веры, использование коллективного пения в литургии и пересмотр законов о браке. . В тот же день совет принял документ. [21]

В течение года репутация Кальвина и Фареля в совете начала ухудшаться. Совет не хотел обеспечивать соблюдение требования о подписке, поскольку лишь несколько граждан подписались под их исповеданием веры. 26 ноября два министра горячо обсуждали этот вопрос в совете. Более того, Франция проявляла интерес к формированию союза с Женевой, а поскольку оба министра были французами, члены совета начали сомневаться в их лояльности. Наконец, крупный церковно-политический раздор разгорелся, когда город Берн , союзник Женевы в реформировании швейцарских церквей, предложил ввести единообразие в церковных церемониях. Одно из предложений требовало использования пресного хлеба для Евхаристии . Два министра не пожелали следовать примеру Берна и отложили использование такого хлеба до тех пор, пока не будет созван синод в Цюрихе для принятия окончательного решения. Собор приказал Кальвину и Фарелю использовать пресный хлеб для пасхальной Евхаристии. В знак протеста они отказались причащаться во время пасхальной службы. Это вызвало беспорядки во время службы. На следующий день совет приказал Фарелю и Кальвину покинуть Женеву. [22]

Затем Фарел и Кальвин отправились в Берн и Цюрих, чтобы защищать свое дело. В результате синод в Цюрихе возложил большую часть вины на Кальвина за недостаточную симпатию к жителям Женевы. Он попросил Берна выступить посредником с целью восстановления двух министров. Совет Женевы отказался принять двоих мужчин, которые затем укрылись в Базеле. Впоследствии Фарель получил приглашение возглавить церковь в Невшателе . Кальвин был приглашен возглавить церковь французских беженцев в Страсбурге ведущими реформаторами этого города Мартином Бусером и Вольфгангом Капито . Первоначально Кальвин отказался, поскольку Фарель не был включен в приглашение, но уступил, когда Бусер обратился к нему. К сентябрю 1538 года Кальвин занял свою новую должность в Страсбурге, вполне ожидая, что на этот раз она будет постоянной; несколько месяцев спустя он подал заявление и получил гражданство города. [23]

Министр в Страсбурге (1538–1541)

Церковь Святого Николая в Страсбурге, где Кальвин проповедовал в 1538 году. В 19 веке здание было архитектурно изменено.
Мартин Бусер пригласил Кальвина в Страсбург после того, как тот был изгнан из Женевы. Иллюстрация Жан-Жака Буассара .

Во время своего пребывания в Страсбурге Кальвин не был привязан к какой-то конкретной церкви, но занимал свои должности последовательно в церкви Святого Николая, церкви Святой Мадлен и бывшей доминиканской церкви, переименованной в Новый Храм . [24] (Все эти церкви все еще существуют, но ни одна из них не находится в архитектурном состоянии времен Кальвина.) Кальвин служил 400–500 членам своей церкви. Он проповедовал или читал лекции каждый день, с двумя проповедями в воскресенье. Причастие отмечалось ежемесячно, и поощрялось совместное пение псалмов. [25] Он также работал над вторым изданием « Институтов» . Кальвин был недоволен его первоначальной структурой как катехизиса, учебника для молодых христиан. [26]

Во втором издании, опубликованном в 1539 году, Кальвин изменил формат в пользу систематического представления основных доктрин Библии. В процессе книга была увеличена с шести глав до семнадцати. [26] Одновременно он работал над другой книгой, « Комментарием к Римлянам» , который был опубликован в марте 1540 года. Книга послужила образцом для его более поздних комментариев: она включала его собственный латинский перевод с греческой, а не с латинской Вульгаты , экзегезу и экспозицию. . [27] В посвятительном письме Кальвин похвалил работу своих предшественников Филиппа Меланхтона , Генриха Буллингера и Мартина Бусера, но он также позаботился о том, чтобы отличить свою собственную работу от их и раскритиковать некоторые из их недостатков. [28]

Друзья Кальвина убеждали его жениться. Кальвин придерживался прозаической точки зрения, написав одному корреспонденту:

Я, человек, враждебно относящийся к безбрачию, до сих пор не женат и не знаю, буду ли я когда-нибудь женат. Если я возьму жену, то потому, что, будучи лучше освобожденным от многочисленных забот, я смогу посвятить себя Господу. [29]

Ему было представлено несколько кандидатов, в том числе одна молодая женщина из знатной семьи. Неохотно Кальвин согласился на брак при условии, что она выучит французский язык. Хотя дата свадьбы была запланирована на март 1540 года, он по-прежнему сопротивлялся, и свадьба так и не состоялась. Позже он написал, что никогда не подумает жениться на ней, «если только Господь полностью не лишил меня ума». [30] Вместо этого в августе того же года он женился на Иделетте де Буре , вдове, у которой было двое детей от первого брака. [31]

Женева пересмотрела решение об изгнании Кальвина. Посещаемость церкви сократилась, а политический климат изменился; Поскольку Берн и Женева ссорились из-за земли, их союз распался. Когда кардинал Якопо Садолето написал письмо городскому совету, приглашая Женеву вернуться к католической вере, совет искал церковную власть, которая могла бы ответить ему. Сначала посоветовались с Пьером Вире , но когда он отказался, совет обратился к Кальвину. Он согласился, и его Responsio ad Sadoletum (Письмо Садолето) решительно защищал позицию Женевы относительно реформ в церкви. [32] 21 сентября 1540 года совет поручил одному из своих членов, Ами Перрену , найти способ отозвать Кальвина. Посольство прибыло к Кальвину, когда он был на коллоквиуме , конференции по разрешению религиозных споров, в Вормсе . Его реакцией на это предложение был ужас, в котором он написал: «Лучше я подчинюсь смерти сто раз, чем тому кресту, на котором мне придется погибать ежедневно тысячу раз». [33]

Кальвин также писал, что он был готов следовать призванию Господа. Был составлен план, согласно которому Вирет будет назначен временным руководителем Женевы на шесть месяцев, в то время как Бусер и Кальвин посетят город, чтобы определить следующие шаги. Городской совет настаивал на немедленном назначении Кальвина в Женеву. К середине 1541 года Страсбург решил одолжить Кальвина Женеве на шесть месяцев. Кальвин вернулся 13 сентября 1541 года с официальным эскортом и повозкой для своей семьи. [34]

Реформа в Женеве (1541–1549)

Дополнительная информация: Гимноды континентальной Европы § Реформатская церковь и Регулирующий принцип богослужения § Литургия Жана Кальвина.

Поддерживая предложения Кальвина о реформах, Женевский совет 20 ноября 1541 года принял Ordonnances ecclésiastiques (Церковные постановления). Эти постановления определили четыре порядка министерских функций: пасторы проповедуют и совершают таинства ; врачи для наставления верующих в вере; старейшины, чтобы обеспечить дисциплину; и дьяконы для ухода за бедными и нуждающимися. [35] Они также призвали к созданию Consistoire ( Консистории ) , церковного суда, состоящего из старейшин и министров. Городское правительство сохраняло за собой право вызывать лиц в суд, а Консистория могла рассматривать только церковные дела, не имеющие гражданской юрисдикции. Первоначально суд имел право выносить приговоры, причем самым суровым наказанием было отлучение от церкви. Правительство оспорило это право, и 19 марта 1543 года совет решил, что все приговоры будут выноситься правительством. [36]

Кальвин проповедовал в соборе Сен-Пьер , главной церкви Женевы.

В 1542 году Кальвин адаптировал служебную книгу, использовавшуюся в Страсбурге, опубликовав «La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques» («Форма молитв и церковных гимнов»). Кальвин осознавал силу музыки и намеревался использовать ее для чтения Священных Писаний. Оригинальный Страсбургский псалтырь содержал двенадцать псалмов Клемана Маро , а Кальвин добавил еще несколько гимнов собственного сочинения в женевскую версию. В конце 1542 года Маро стал беженцем в Женеве и написал еще девятнадцать псалмов. Луи Буржуа , также беженец, жил и преподавал музыку в Женеве в течение шестнадцати лет, и Кальвин воспользовался возможностью, чтобы добавить свои гимны, самым известным из которых был « Старый Сотый» . [37]

В том же 1542 году Кальвин опубликовал Catéchisme de l'Eglise de Genève (Катехизис Женевской церкви), вдохновленный « Kurze Schrifftliche Erklärung» Бусера 1534 года. Кальвин написал более ранний катехизис во время своего первого пребывания в Женеве, который был во многом основано на » Мартина Лютера «Большом катехизисе . Первая версия была построена педагогически и описывала Закон, Веру и Молитву. Версия 1542 года была переработана по теологическим причинам: сначала она охватывала Веру, затем Закон и Молитву. [38]

Историки спорят о том, в какой степени Женева была теократией . С одной стороны, теология Кальвина ясно призывала к отделению церкви от государства. Другие историки подчеркивали огромную политическую власть, которой ежедневно обладали священнослужители. [39] [40]

У Иделетт и Кальвина не было детей, переживших младенчество.

За время своего служения в Женеве Кальвин произнес более двух тысяч проповедей. Первоначально он проповедовал дважды по воскресеньям и три раза в неделю. Это оказалось слишком тяжелым бременем, и в конце 1542 года собор разрешил ему проповедовать только один раз в воскресенье. В октябре 1549 года от него снова потребовали проповедовать дважды по воскресеньям и, кроме того, каждый будний день через неделю. Его проповеди длились более часа, и он не делал записей. Время от времени секретарь пытался записывать его проповеди, но очень мало его проповедей сохранилось до 1549 года. В том же году профессиональному писцу Дени Рагенье, который выучил или разработал систему стенографии, было поручено записывать все проповеди Кальвина. Анализ его проповедей, проведенный Т.Х.Л. Паркером, показывает, что Кальвин был последовательным проповедником, и его стиль мало менялся с годами. [41] [42] Жан Кальвин был также известен своей тщательной манерой изучения Библии в последовательных проповедях. С марта 1555 года по июль 1556 года Кальвин произнес двести проповедей по Второзаконию . [43]

Вольтер писал о Кальвине, Лютере и Цвингли : «Если они осуждали безбрачие священников и открывали ворота монастырей, то это было только для того, чтобы превратить все общество в монастырь. Представления и развлечения были категорически запрещены их религией; и более того, более двухсот лет в городе Женеве не было разрешено ни одного музыкального инструмента. Они осуждали исповедь вслух, но предписывали публичную исповедь, а в Швейцарии, Шотландии и Женеве она совершалась так же, как епитимья». [44]

О личной жизни Кальвина в Женеве известно очень мало. Его дом и мебель принадлежали совету. Дом был достаточно большим, чтобы вместить его семью, а также семью Антуана и несколько слуг. 28 июля 1542 года Иделетта родила сына Жака, но он родился преждевременно и прожил недолго. Иделетт заболела в 1545 году и умерла 29 марта 1549 года. Кальвин больше никогда не женился. Он выразил свою скорбь в письме Вирету:

Я лишился лучшего друга в своей жизни, того, кто, если бы так было суждено, охотно разделил бы не только мою бедность, но и мою смерть. При жизни она была верной помощницей моего служения. От нее я никогда не испытывал ни малейших помех. [45]

На протяжении всей оставшейся жизни в Женеве он с ранних лет поддерживал несколько дружеских отношений, включая Монмора, Кордье, Копа, Фареля, Меланхтона и Буллинджера. [46]

Дисциплина и оппозиция (1546–1553)

Портрет Жана Кальвина XVI века работы неизвестного художника. Из собрания Bibliothèque de Genève (Женевская библиотека).

Кальвин столкнулся с резким сопротивлением своей работе в Женеве. Около 1546 года нескоординированные силы объединились в узнаваемую группу, которую он называл распутниками , но предпочитал, чтобы ее называли либо спиритуалами, либо патриотами. [47] [48] По мнению Кальвина, это были люди, которые чувствовали, что после освобождения по благодати они освобождаются как от церковного, так и от гражданского права. Группа состояла из богатых, политически влиятельных и взаимосвязанных семей Женевы. [49] В конце января 1546 года Пьер Амо, производитель игральных карт, который уже находился в конфликте с Консисторией, напал на Кальвина, назвав его «Пикаром» (эпитет, обозначающий антифранцузские настроения), и обвинил его в ложном учении. Амо был наказан советом и вынужден искупить вину , пройдя через город и умоляя Бога о прощении. [50] Несколько месяцев спустя Ами Перрен, человек, который привел Кальвина в Женеву, перешел в открытую оппозицию. Перрен женился на Франсуазе Фавре, дочери Франсуа Фавра, известного женевского купца. И жена Перрена, и тесть ранее имели конфликты с Консисторией. Суд отметил, что многие известные люди Женевы, в том числе Перрен, нарушили закон, запрещающий танцы. Первоначально Перрин проигнорировал вызов суда, но после получения письма от Кальвина предстал перед Консисторией. [51]

К 1547 году оппозиция Кальвину и другим французским министрам-беженцам выросла и составила большинство синдиков , гражданских магистратов Женевы. 27 июня неподписанное письмо с угрозами на женевском диалекте было найдено на кафедре собора Сен-Пьер, где проповедовал Кальвин. Подозревая заговор против церкви и государства, совет назначил комиссию для расследования. Жак Грюэ , женевский член группы Фавра, был арестован, а при обыске в его доме были обнаружены компрометирующие доказательства. Под пытками он признался в нескольких преступлениях, в том числе в написании оставленного на кафедре письма с угрозами руководителям церкви. Гражданский суд приговорил Грюэ к смертной казни, и 26 июля он был обезглавлен. Кальвин не был против решения гражданского суда. [52]

Распутники продолжали организовывать оппозицию, оскорблять назначенных министров и бросать вызов авторитету Консистории. Совет охватывал обе стороны конфликта, попеременно увещевая и поддерживая Кальвина. Когда Перрен был избран первым синдиком в феврале 1552 года, авторитет Кальвина оказался на самом низком уровне. После некоторых поражений перед советом Кальвин решил, что потерпел поражение; 24 июля 1553 г. он попросил совет разрешить ему уйти в отставку. Хотя развратники контролировали совет, его просьба была отклонена. Оппозиция осознавала, что может ограничить власть Кальвина, но у них не было достаточно сил, чтобы изгнать его. [53]

Михаил Сервет (1553)

Михаил Сервет обменялся множеством писем с Кальвином, пока Кальвин не разоблачил его и не казнил.

Поворотным моментом в судьбе Кальвина стал приход Михаила Сервета, блестящего испанского эрудита, который представил исламскую идею. [54] легочного кровообращения в Европу и скрывающийся от церковных властей, появился в Женеве 13 августа 1553 года. Сервет скрывался от правосудия после того, как опубликовал «Восстановление христианства» (1553 г.), кальвинист Брюс Гордон прокомментировал: «Среди его преступлений было отрицание первородного греха и причудливый и трудно понятный взгляд на Троицу». [55] [56]

Десятилетиями ранее, в июле 1530 года, он спорил с Иоганном Эколампадием в Базеле и в конце концов был изгнан. Он отправился в Страсбург, где опубликовал памфлет против Троицы. Буцер публично опроверг это и попросил Сервета уйти. Вернувшись в Базель, Сервет опубликовал «Две книги диалогов о Троице» ( лат . Dialogorum de Trinitate libri duo ), вызвавшие сенсацию как среди реформаторов, так и среди католиков. Когда Жан Кальвин предупредил инквизицию Испании об этой публикации, был издан приказ об аресте Сервета. [57]

Кальвин и Сервет впервые познакомились в 1546 году через общего знакомого Жана Фреллона из Лиона; они обменялись письмами, обсуждая доктрину; Кальвин использовал псевдоним Шарль д'Эспевиль , а Сервет использовал прозвище Мишель де Вильнев. [55] В конце концов Кальвин потерял терпение и отказался отвечать; к этому времени Сервет написал Кальвину около тридцати писем. Кальвин был особенно возмущен, когда Сервет прислал ему экземпляр «Институтов христианской религии», снабженный множеством аргументов, указывающих на ошибки в книге. Когда Сервет упомянул, что он приедет в Женеву, «Эспевиль» (Кальвин) написал письмо Фарелю 13 февраля 1546 года, отметив, что, если Сервет приедет, он не гарантирует ему охрану: «ибо, если он приедет, насколько мои полномочия истекают, я не позволю ему уйти живым». [58]

В 1553 году Сервет опубликовал Christianismi Restitutio (англ. «Восстановление христианства»), в котором отверг христианское учение о Троице и концепцию предопределения. В том же году представитель Кальвина Гийом де Три направил Сервету письма, предупреждающие французскую инквизицию. [59] Называя его «испано-португальцем», подозревая и обвиняя его. [60] о его недавно доказанном еврейском происхождении converso . [61] [62] [63] Де Три записал, что «его настоящее имя — Михаэль Сервет, но в настоящее время он называет себя Вильнёвом, занимаясь медицинской практикой. Некоторое время он пробыл в Лионе, а теперь живёт во Вьенне». [64] Когда генеральный инквизитор Франции узнал, что Сервет скрывается во Вьене , по словам Кальвина, под вымышленным именем, он связался с кардиналом Франсуа де Турноном , секретарем архиепископа Лиона, чтобы заняться этим вопросом. Сервет был арестован и доставлен на допрос. Его письма Кальвину были представлены как доказательство ереси, но он отрицал, что написал их, а позже сказал, что не уверен, что это его почерк. После клятвы перед святым Евангелием он сказал, что «это Мишель де Вильнев, доктор медицины около 42 лет, уроженец Туделы королевства Наварра , города, находящегося в подчинении императора». [65] На следующий день он сказал: «... хотя он и не был Серветом, он принял облик Сервета для дебатов с Кальвином». [66] Ему удалось бежать из тюрьмы, и католические власти заочно приговорили его к смертной казни через медленное сожжение. [67]

По пути в Италию Сервет остановился в Женеве, чтобы посетить « д'Эспевиль », где его узнали и арестовали. Секретарь Кальвина Николас де ла Фонтен составил список обвинений, которые были представлены суду. Обвинителем был Филибер Бертелье , член семьи развратников и сын известного женевского патриота , а заседаниями вел Пьер Тиссо, зять Перрена. Распутники позволили процессу затянуться, пытаясь преследовать Кальвина. Трудность использования Сервета в качестве оружия против Кальвина заключалась в том, что еретическая репутация Сервета была широко распространена, и большинство городов Европы наблюдали и ждали исхода суда. Это поставило перед развратниками дилемму, поэтому 21 августа совет решил написать другим швейцарским городам, чтобы узнать их мнение, тем самым смягчив свою собственную ответственность за окончательное решение. [68] Ожидая ответов, совет также спросил Сервета, предпочитает ли он, чтобы его судили в Вене или в Женеве. Он умолял остаться в Женеве. 20 октября были зачитаны ответы из Цюриха, Базеля, Берна и Шаффхаузена , и собор осудил Сервета как еретика. На следующий день его приговорили к сожжению на костре — такой же приговор, как и в Вене. Некоторые ученые утверждают, что Кальвин и другие служители просили обезглавить его, а не сжечь, зная, что сожжение на костре было единственным законным средством правовой защиты. [69] Эта просьба была отклонена, и 27 октября Сервет был сожжен заживо на плато Шампель на окраине Женевы. [70]

Обеспечение протестантской Реформации (1553–1555 гг.)

После смерти Сервета Кальвин был провозглашен защитником христианства, но до его окончательной победы над распутниками оставалось еще два года. Он всегда настаивал на том, чтобы Консистория сохранила за собой право отлучения от церкви, несмотря на прошлое решение совета отобрать его. Во время суда над Серветом Филибер Бертелье попросил у совета разрешения причаститься, поскольку в прошлом году он был отлучен от церкви за оскорбление министра. Кальвин возразил, что совет не имел юридических полномочий отменить отлучение Бертелье от церкви. Не зная, как будет править совет, он намекнул в проповеди 3 сентября 1553 года, что власти могут уволить его. Совет решил пересмотреть Ордонансы и 18 сентября проголосовал в поддержку Кальвина - отлучение от церкви находилось в юрисдикции Консистории. В ноябре Бертелье подал заявку на восстановление в должности в другом административном собрании Женевы, Deux Cents (Две сотни). Этот орган отменил решение совета и заявил, что окончательным арбитром в отношении отлучения от церкви должен быть совет. Министры продолжали протестовать, и, как и в случае с Серветом, было запрошено мнение швейцарских церквей. Дело затянулось до 1554 года. Наконец, 22 января 1555 года собор объявил о решении швейцарских церквей: первоначальный Ордонансы должны были быть сохранены, а Консистория должна была восстановить свои официальные полномочия. [71]

Падение развратников началось с выборов в феврале 1555 года. К тому времени многие французские беженцы получили гражданство, и при их поддержке сторонники Кальвина избрали большинство синдиков и советников. 16 мая развратники вышли на улицу в пьяном виде протеста и попытались сжечь дом, предположительно полный французов. Синдикат Анри Ольбер попытался вмешаться, неся с собой служебную эстафету , которая символизировала его власть. Перрен схватил дубинку и помахал ею над толпой, создав впечатление, будто он берет власть и инициирует государственный переворот . Восстание вскоре закончилось, когда появился другой синдик и приказал Перрину пойти с ним в ратушу. Перрин и другие лидеры были вынуждены бежать из города. С одобрения Кальвина были найдены и казнены остальные заговорщики, оставшиеся в городе. Противодействие церковной политике Кальвина подошло к концу. [72]

Последние годы (1555–1564)

Джон Кальвин в 53 года на гравюре Рене Бойвена .

Авторитет Кальвина в последние годы его жизни практически не оспаривался, и он пользовался международной репутацией реформатора, отличного от Мартина Лютера. [73] Первоначально Лютер и Кальвин питали взаимное уважение друг к другу. возник доктринальный конфликт Между Лютером и цюрихским реформатором Хульдрихом Цвингли по поводу толкования евхаристии. Мнение Кальвина по этому вопросу вынудило Лютера поместить его в лагерь Цвингли. Кальвин активно участвовал в полемике между лютеранской и реформатской ветвями реформационного движения. [74] В то же время Кальвин был встревожен отсутствием единства среди реформаторов. Он предпринял шаги к сближению с Буллингером, подписав « Консенсус Тигуринус» — конкордат между Цюрихской и Женевской церквями. Он обратился к Англии, когда архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер призвал к созыву экуменического синода всех евангелических церквей. Кальвин похвалил эту идею, но в конечном итоге Кранмер не смог воплотить ее в жизнь. [75]

Кальвин укрывал марианских изгнанников (тех, кто бежал от правления католички Марии Тюдор в Англии) в Женеве, начиная с 1555 года. Под защитой города они смогли сформировать свою собственную реформированную церковь под руководством Джона Нокса и Уильяма Уиттингема и в конечном итоге перенесли идеи Кальвина по доктрине. и государственное устройство обратно в Англию и Шотландию. [76]

Колледж Кальвин в настоящее время является подготовительной школой для получения швейцарского зрелого образования .

В Женеве главной заботой Кальвина было создание колледжа — института для обучения детей. Место для школы было выбрано 25 марта 1558 года, и она открылась в следующем году, 5 июня 1559 года. Хотя школа представляла собой единое учреждение, она была разделена на две части: гимназию, называемую колледжем или schola privata , и продвинутую школу. называется академией или Schola Publica . Кальвин пытался нанять в институт двух профессоров: Матюрена Кордье, своего старого друга и знатока латыни, который теперь жил в Лозанне , и Эммануэля Тремеллиуса , бывшего профессора королевского иврита в Кембридже. Ни того, ни другого не было, но ему удалось добиться назначения Теодора Безы на пост ректора. В течение пяти лет в гимназии обучалось 1200 учеников, а в высшей школе — 300. В конечном итоге колледж , одной из стал Колледжем Кальвина подготовительных школ Женевы; академия . стала Женевским университетом [77]

Влияние на Францию

Кальвин был глубоко привержен реформированию своей родины, Франции. Протестантское движение было энергичным, но ему не хватало центрального организационного руководства. При финансовой поддержке церкви в Женеве Кальвин направил свою огромную энергию на подъем французского протестантизма. Как объясняет один историк:

Он снабдил догматы, литургию и моральные идеи новой религии, а также создал в гармонии с ней церковные, политические и социальные институты. Прирожденный лидер, он подкреплял свою работу личными обращениями. Его обширная переписка с французскими протестантами свидетельствует не только о большом рвении, но и о бесконечном труде и значительном такте, а также о донесении до сознания уроков его печатных трактатов. [78] Между 1555 и 1562 годами во Францию ​​было отправлено более 100 министров. Тем не менее французский король Генрих II жестоко преследовал протестантов в соответствии с эдиктом Шатобриана , и когда французские власти пожаловались на миссионерскую деятельность, отцы города Женевы отказались от официальной ответственности. [79]

Последняя болезнь

Последние минуты Кальвина (Барселона: Монтанер и Симон, 1880–1883)
Традиционная могила Кальвина на кладбище Plainpalais в Женеве; точное место его могилы неизвестно.

В конце 1558 года Кальвин заболел лихорадкой. Поскольку он боялся, что может умереть, не завершив окончательную ревизию «Институтов » , он заставил себя работать. Последнее издание было значительно расширено до такой степени, что Кальвин назвал его новым произведением. Расширение с 21 главы предыдущего издания до 80 произошло за счет расширенного рассмотрения существующего материала, а не за счет добавления новых тем. [80] Вскоре после того, как он выздоровел, во время проповеди у него напрягся голос, что вызвало сильный приступ кашля. У него лопнул кровеносный сосуд в легких, и его здоровье неуклонно ухудшалось. Он произнес свою последнюю проповедь в Сен-Пьере 6 февраля 1564 года. 25 апреля он составил завещание, в котором оставил небольшие суммы своей семье и колледжу . Через несколько дней к нему пришли служители церкви, и он попрощался с ним в последний раз, что было записано в Discours d'adieu aux ministres . Он рассказал о своей жизни в Женеве, иногда с горечью вспоминая некоторые трудности, которые ему пришлось пережить. Кальвин умер 27 мая 1564 года в возрасте 54 лет. Сначала его тело лежало в покое, но, поскольку посмотреть на него пришло так много людей, реформаторы боялись, что их обвинят в пропаганде нового культа святого. На следующий день он был похоронен в безымянной могиле на кладбище Руа . [81] Точное местонахождение могилы неизвестно; камень был добавлен в 19 веке, чтобы отметить могилу, которая традиционно считалась могилой Кальвина. [82]

Теология

Основная статья: Богословие Жана Кальвина
См. также: Взгляд Кальвина на Священное Писание , влияние Августина на Жана Кальвина и богословие Завета.

Кальвин развил свою теологию в своих библейских комментариях, а также в своих проповедях и трактатах, но наиболее полное выражение его взглядов можно найти в его выдающемся труде « Институты христианской религии» . Он намеревался использовать книгу как краткое изложение его взглядов на христианское богословие и читать ее вместе с его комментариями. [83] Различные издания этой работы охватывали почти всю его карьеру реформатора, и последовательные редакции книги показывают, что его богословие очень мало изменилось с юности до его смерти. [84] Первое издание 1536 года состояло всего из шести глав. Меланхтона Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, поскольку в него были добавлены главы по темам, которые фигурируют в «Loci Communes» . В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу Апостольского Символа веры . Окончательное издание «Институтов » появилось в 1559 году. К тому времени работа состояла из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь положений символа веры: Книга 1 о Боге-Творце, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении Благодати Христовой через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви. [85]

Титульный лист окончательного издания великого труда Кальвина Institutio Christiane Religionis , в котором резюмируется его богословие.

Первое заявление в «Институтах» признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. [86] Кальвин утверждает, что познание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его – это изучать Священные Писания. Кальвин пишет: «Для того, чтобы прийти к Богу-Творцу, необходимо, чтобы Священное Писание было его Путеводителем и Учителем». [87] Он не пытается доказать авторитет Священного Писания, а скорее описывает его как автопоршень или самоподтверждение. Он защищает тринитарный взгляд на Бога и, выступая против католической церкви, утверждает, что образы Бога ведут к идолопоклонству. [88] Жан Кальвин сказал, что «человеческое сердце — это вечная фабрика идолов». [89] В конце первой книги он предлагает свои взгляды на провидение , написав: «Своей Силой Бог лелеет и охраняет Мир, который Он создал, и Своим Провидением управляет его отдельными Частями». [90] Люди неспособны полностью понять, почему Бог совершает то или иное действие, но какие бы добрые или злые люди ни совершали, их усилия всегда приводят к исполнению воли и судов Бога. [91]

Во вторую книгу вошли несколько сочинений о первородном грехе и грехопадении человека , которые напрямую относятся к Августину , разработавшему эти учения. Он часто цитировал отцов церкви , защищавших дело реформаторов от обвинений в том, что реформаторы создавали новое богословие. [92] По мнению Кальвина, грех начался с грехопадения Адама и распространился на все человечество. Господство греха полное до такой степени, что люди склоняются ко злу. [93] Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил это учение, он описал особое положение евреев, живших во времена Ветхого Завета . Бог заключил завет с Авраамом , обещая пришествие Христа. Следовательно, Ветхий Завет не противоречил Христу, а скорее был продолжением Божьего обетования. Затем Кальвин описывает Новый Завет , используя отрывок из Апостольского Символа веры , в котором описываются страдания Христа при Понтии Пилате и его возвращение, чтобы судить живых и мертвых. По мнению Кальвина, весь путь послушания Христа Отцу устранил разлад между человечеством и Богом. [94]

В третьей книге Кальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и достоверное познание Бога во Христе. Непосредственными последствиями веры являются покаяние и прощение грехов. За этим следует духовное возрождение , которое возвращает верующего в состояние святости до преступления Адама. Полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующему следует ожидать постоянной борьбы с грехом. [95] Несколько глав посвящены теме оправдания только верой . Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведниками, которых Он принял в благодать». [96] Из этого определения ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие, а люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении. [97] Ближе к концу книги Кальвин описывает и защищает учение о предопределении , учение, выдвинутое Августином в противовес учению Пелагия . Среди коллег-богословов, которые следовали традиции Августина в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер, [98] хотя формулировка доктрины Кальвина шла дальше традиции, существовавшей до него. [99] Принцип, по словам Кальвина, заключается в том, что «не все созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие — к вечному проклятию; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим: что он предопределён к жизни или к смерти». [100] что абсолютный указ Бога был двойным предопределением, но он также признавал, что это был ужасный указ Указ действительно ужасен, признаюсь : « Кальвин верил , . decret nous doit epuvanter ») . [101]

Последняя книга описывает то, что он считает истинной Церковью, ее служение, власть и таинства . Он отверг претензии папы на первенство и обвинения реформаторов в раскольничестве . Для Кальвина Церковь определялась как совокупность верующих, поставивших своим главой Христа. По определению, существовала только одна «католическая» или «универсальная» Церковь. Следовательно, он утверждал, что реформаторам «пришлось покинуть их, чтобы мы могли прийти ко Христу». [102] Служители Церкви описаны из отрывка из Послания к Ефесянам и состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и врачей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временем Нового Завета. Последние два офиса были открыты в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу Вселенских соборов , он считал, что они подчиняются Слову Божьему, содержащемуся в Священных Писаниях. Он также считал, что гражданская и церковная власти разделены и не должны мешать друг другу. [103]

Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием Божиим. Он признал действительными только два таинства в соответствии с новым заветом: крещение и Вечерю Господню (в отличие от католического принятия семи таинств ). Он полностью отверг католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертвоприношению. Он также не мог принять лютеранское учение о таинственном союзе , в котором Христос находился «в стихиях, с ними и под ними». Его собственная точка зрения была близка символической точке зрения Цвингли , но не была идентична. Кальвин не придерживался чисто символической точки зрения, отмечая, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась причастием. По его словам, евхаристический обряд был «тайной, слишком возвышенной, чтобы мой разум мог ее понять или выразить словами. Я скорее переживаю ее, чем понимаю». [104]

Споры

Иоахим Вестфаль не согласился с богословием Кальвина о евхаристии.

Богословие Кальвина вызвало споры. Пьер Кароли , протестантский священник в Лозанне , обвинил Кальвина, а также Вирета и Фареля в арианстве в 1536 году. Кальвин защищал свои убеждения о Троице в Confessio de Trinitate propter Calumnias П. Кароли . [105] В 1551 году Жером-Эрмес Больсек , врач из Женевы, подверг критике учение Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он считает Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина написал биографию, в которой сильно очернил характер Кальвина. [106] В следующем году Иоахим Вестфаль , гнезио-лютеранский пастор в Гамбурге, осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристического учения о соединении тела Христова со стихиями. Ответом Кальвина в 1555 году стала книга Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis («Защита трезвого и православного учения о Таинстве»). [107] В 1556 году Юстус Вельсиус провел публичный диспут с Кальвином , голландский диссидент, во время своего визита во Франкфурт , в котором Вельсий защищал свободу воли от доктрины Кальвина о предопределении . После казни Сервета близкий соратник Кальвина Себастьян Кастеллио порвал с ним вопрос об обращении с еретиками. Кастеллио В «Трактате о еретиках» (1554 г.) он приводил доводы в пользу сосредоточения внимания на моральных учениях Христа вместо тщеславия богословия. [108] а впоследствии он разработал теорию толерантности, основанную на библейских принципах. [109]

Кальвин и евреи

Ученые обсуждают взгляды Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским среди всех крупных реформаторов своего времени, особенно по сравнению с Мартином Лютером. [110] Другие утверждали, что Кальвин твердо придерживался антисемитского лагеря. [111] Ученые сходятся во мнении, что важно различать взгляды Кальвина на библейских евреев и его отношение к современным евреям. В своем богословии Кальвин не делает различия между заветом Бога с Израилем и Новым заветом. Он заявил: «Все дети обетования, возрожденные от Бога, которые повиновались повелениям верой, действующей через любовь, принадлежали Новому Завету от начала мира». [112] Тем не менее, он был теологом завета и утверждал, что евреи — это отвергнутый народ, который должен принять Иисуса, чтобы снова войти в завет. [113]

Большинство заявлений Кальвина о еврействе его эпохи носили полемический характер. Например, Кальвин однажды написал: «Я много беседовал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни зерна истины, ни простодушия — более того, я никогда не находил здравого смысла ни в одном еврее». [114] В этом отношении он мало отличался от других протестантских и католических богословов своего времени. [115] Среди дошедших до нас сочинений Кальвин подробно рассматривал проблемы современных евреев и иудаизма только в одном трактате: [116] Ответ на вопросы и возражения одного еврея . [117] В нем он утверждал, что евреи неправильно понимают свои собственные Священные Писания, потому что они упускают единство Ветхого и Нового Заветов. [118]

Политическая мысль

Целью политической теории Кальвина была защита прав и свобод простых людей. Хотя он был убежден, что Библия не содержит плана определенной формы правления, Кальвин выступал за сочетание демократии и аристократии ( смешанное правительство ). Он оценил преимущества демократии. [119] Чтобы еще больше свести к минимуму злоупотребление политической властью, Кальвин предложил разделить ее между несколькими политическими институтами, такими как аристократия, низшие сословия или магистраты, в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Наконец, Кальвин учил, что если правители восстают против Бога, они теряют свое божественное право и должны быть свергнуты. [120] [121] Государство и церковь разделены, хотя они должны сотрудничать на благо народа. Христианские судьи должны убедиться, что церковь может свободно выполнять свои обязанности. В крайних случаях магистратам приходится изгонять или казнить опасных еретиков, но никто не может быть принужден стать протестантом. [122] [123]

Кальвин считал сельское хозяйство и традиционные ремесла нормальной человеческой деятельностью. Что касается торговли и финансового мира, он был более либерален, чем Лютер, но оба были категорически против ростовщичества. Кальвин разрешил взимать скромные процентные ставки по кредитам. Как и другие реформаторы, Кальвин понимал работу как средство, с помощью которого верующие выражают свою благодарность Богу за искупление во Христе, а также как служение ближним. Все были обязаны работать; безделье и попрошайничество были отвергнуты. Идея о том, что экономический успех является видимым признаком Божьей благодати, играла лишь незначительную роль в мышлении Кальвина. Оно стало более важным в более поздних, частично секуляризованных формах кальвинизма и стало отправной точкой теории Макса Вебера о возникновении капитализма . [121]

Избранные работы

Основная статья: Библиография Джона Кальвина

Первой опубликованной работой Кальвина был комментарий к « Младшего Сенеки О Клементии» . Опубликованная за его счет в 1532 году, она показала, что он был гуманистом в традициях Эразма с глубоким пониманием классической науки. [124] Его первая богословская работа, « Психопаннихия» , попыталась опровергнуть учение о сне души , пропагандируемое анабаптистами . Кальвин, вероятно, написал ее в период после речи Копа, но она не была опубликована до 1542 года в Страсбурге. [125]

Кальвин написал множество писем религиозным и политическим лидерам по всей Европе, в том числе письмо, отправленное Эдуарду VI Английскому .

Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии. Его первый комментарий к Посланию к Римлянам был опубликован в 1540 году, и он планировал написать комментарии ко всему Новому Завету. Прошло шесть лет, прежде чем он написал свое второе, комментарий к Первому посланию к Коринфянам , но после этого он уделил больше внимания достижению своей цели. В течение четырех лет он опубликовал комментарии ко всем посланиям Павла , а также отредактировал комментарий к Посланию к Римлянам. Затем он обратил свое внимание на общие послания , посвятив их Эдуарду VI Английскому . К 1555 году он завершил свою работу над Новым Заветом, закончив Деяниями и Евангелиями (он опустил лишь краткие второе и третье послания Иоанна и Книгу Откровения ). Для Ветхого Завета он написал комментарии к Исайе , книгам Пятикнижия , Псалмам и Иисусу Навину . Материал для комментариев часто основывался на лекциях студентам и служителям, которые он перерабатывал для публикации. Начиная с 1557 года, он не мог найти времени для продолжения этого метода и разрешил публиковать свои лекции по стенографическим записям. Эти Преизбрания охватывали второстепенных пророков , Даниила , Иеремию , Плача и часть Иезекииля . [126]

Портрет Кальвина работы Тициана .
Кальвин (слева) и Хульдрих Цвингли на швейцарской монете номиналом 20 франков , посвященной 500-летию Реформации.

Кальвин также написал множество писем и трактатов. После Responsio ad Sadoletum Кальвин по просьбе Бусера написал Карлу V в 1543 году открытое письмо Supplex exhortatio ad Caesarem , защищая реформированную веру. За этим последовало открытое письмо папе ( Admonitio paterna Pauli III ) в 1544 году, в котором Кальвин упрекал Павла III за то, что тот лишил реформаторов всякой перспективы сближения. Папа приступил к открытию Тридентского собора , по итогам которого были приняты указы против реформаторов. Кальвин опроверг эти указы, выпустив Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (Трентский синод с противоядием) в 1547 году. Когда Карл попытался найти компромиссное решение с Временным Аугсбургским соглашением , Бусер и Буллинджер призвали Кальвина ответить. В 1549 году он написал трактат Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae Reformandae Ratio (Истинная система христианского умиротворения и реформации церкви) , в котором описал доктрины, которые следует поддерживать, включая оправдание верой. [127]

Кальвин предоставил многие основополагающие документы для реформированных церквей, в том числе документы по катехизису, литургии и церковному управлению. Он также создал несколько исповеданий веры, чтобы объединить церкви. В 1559 году он составил проект французского исповедания веры — Галльского исповедания , и синод в Париже принял его с небольшими изменениями. Бельгийское исповедание 1561 года, голландское исповедание веры, частично было основано на Галльском исповедании. [128]

Наследие

После смерти Кальвина и его преемника Безы городской совет Женевы постепенно получил контроль над сферами жизни, которые ранее находились в сфере церковной власти. Рост секуляризации сопровождался упадком церкви. Даже Женевскую академию затмили университеты Лейдена и Гейдельберга , которые стали новыми оплотами идей Кальвина, впервые названных Иоахимом Вестфалем в 1552 году «кальвинизмом». К 1585 году Женева, некогда источник реформаторского движения, стала просто его символ. [129] Кальвин всегда предостерегал от того, чтобы называть его «идолом», а Женеву — новым «Иерусалимом». Он призвал людей адаптироваться к среде, в которой они оказались. Даже во время своей полемической беседы с Вестфалем он посоветовал группе франкоязычных беженцев, обосновавшихся в Везеле , Германия, интегрироваться в местные лютеранские церкви. Несмотря на свои разногласия с лютеранами, он не отрицал, что они были членами истинной Церкви. Признание Кальвином необходимости адаптироваться к местным условиям стало важной характеристикой реформационного движения, распространявшегося по Европе. [130] Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции, его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в Пфальцком электорате при Фридрихе III , что привело к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Это и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году. Несколько ведущих богословов кальвинисты или симпатизирующие кальвинизму, поселились в Англии (Мартин Бусер, Питер Мартир и Ян Ласки ) и Шотландии ( Джон Нокс ). Во время гражданской войны в Англии пуритане-кальвинисты создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире.

Поскольку Османская империя не принуждала к обращению мусульман на своих завоеванных западных территориях, реформаторские идеи были быстро приняты на двух третях оккупированной ими Венгрии ( Габсбургами, третья часть Венгрии, управляемая оставалась католической). Реформаторский конституционный синод состоялся в 1567 году в Дебрецене , главном центре венгерского кальвинизма, где Второе Гельветическое исповедание было принято в качестве официального исповедания венгерских кальвинистов .

Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться на другие части мира, включая Северную Америку, Южную Африку и Корею . [131]

Кальвин не дожил до того, чтобы увидеть, как фундамент его работы перерос в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться за пределы своего родного города, добиться успеха далеко за пределами своих границ и утвердиться в своем собственном особом характере. [132]

Кальвин признан обновителем Церкви в лютеранских церквях, память которого отмечается 26 мая. [133] Кальвина также поминают в англиканской церкви на поминках 26 мая. [134]

См. также

Ссылки

  1. ^ «Определение Кальвина | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Проверено 27 апреля 2023 г.
  2. ^ Роберт Дин Линдер, Эра Реформации , (Greenwood Press, 2008), стр. 139.
  3. ^ Коттрет 2000 , стр. 8–12; Паркер 2006 , стр. 17–20.
  4. ^ Ганоци 2004 , стр. 3–4; Коттрет 2000 , стр. 12–16; Паркер 2006 , с. 21. McGrath 1990 , стр. 22–27 утверждает, что Николя Колладон был источником того, что он учился в Коллеж де ла Марш, что МакГрат оспаривает.
  5. ^ Коттрет 2000 , стр. 17–18; Паркер 2006 , стр. 22–23.
  6. ^ Паркер 1975 , с. 15. Согласно Коттрету 2000 , с. 20 числа, возможно, произошел семейный конфликт с духовенством в Нуайоне.
  7. ^ Коттрет 2000 , стр. 20–24; Паркер 1975 , стр. 22–25.
  8. ^ Паркер, THL, Джон Кальвин: биография , Луисвилл, Кентукки (Вестминстер Джон Нокс: 2006), стр. 199–203.
  9. ^ Дж. Кальвин, предисловие к «Комментарию к Книге Псалмов» , пер. Джеймс Андерсон, том. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), стр. xl–xli, цитируется в Cottret 2000 , p. 67. Перевод Андерсона доступен по адресу «Предисловие автора» , Толкование на псалмы , т. 1 См. также Паркер 2006 , с. 200.
  10. ^ от: Брюс Гордон , Кэлвин , Нью-Хейвен; Лондон 2009, с. 34.
  11. ^ Ганоци 2004 , стр. 9–10; Коттрет 2000 , стр. 65–70; Паркер 2006 , стр. 199–203; МакГрат 1990 , стр. 69–72.
  12. ↑ Согласно Cottret 2000 , стр. 68–70, Ганоци в его книге «Молодой Кальвин». Генез и эволюция реформаторского призвания , Висбаден: Ф. Штайнер, 1966, с. 302, утверждает, что обращение Кальвина происходило в течение нескольких лет и что это не было биографическим или хронологическим событием. Коттре цитирует Оливье Милле, Кальвина и динамику условно-досрочного освобождения. Essai de rhétorique reformée , Париж: H. Champion 1992, с. 522, отмечая скорее типологическую, чем биографическую перспективу описания его обращения. Биографический аргумент поддерживается Д. Фишером, «Обращение Кальвина», Etudes Theéologiques et Religieuses 58 (1983), стр. 203–220. Согласно Parker 1975 , стр. 192–196. Паркер симпатизирует точке зрения Ганочи, но в своих исследованиях он пришел к выводу, что можно определить определенный период для его обращения.
  13. ^ Брюс Гордон, Кэлвин , Нью-Хейвен; Лондон 2009, с. 34.
  14. ^ Ганоци 2004 , стр. 7–8; Коттрет 2000 , стр. 63–65, 73–74, 82–88, 101; Паркер 2006 , стр. 47–51; МакГрат 1990 , стр. 62–67.
  15. ^ Ганочи 2005 г.
  16. ^ Ганоци 2004 , с. 9; Коттрет 2000 , стр. 110–114; Паркер 2006 , стр. 52, 72.
  17. ^ МакГрат 1990 , стр. 76–78; Коттрет 2000 , стр. 110, 118–120; Паркер 2006 , стр. 73–75.
  18. ^ Коттрет 2000 , с. 120
  19. ^ Паркер 2006 , с. 80
  20. ^ Де Греф 2004 , с. 50
  21. ^ Коттрет 2000 , стр. 128–129; Паркер 1975 , стр. 74–76.
  22. ^ МакГрат 1990 , стр. 98–100; Коттрет 2000 , стр. 129–131; Паркер 2006 , стр. 85–90.
  23. ^ МакГрат 1990 , стр. 101–102; Паркер 2006 , стр. 90–92.
  24. ↑ Calvin et Strasbourg. Архивировано 8 сентября 2013 г. в Wayback Machine (на французском языке).
  25. ^ Паркер 2006 , стр. 92–93.
  26. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Паркер 1995 , стр. 4–5.
  27. ^ Паркер 2006 , стр. 97–101.
  28. ^ Коттрет 2000 , стр. 143–146.
  29. ^ Коттрет 2000 , с. 140
  30. ^ Паркер 1975 , с. 87
  31. ^ Коттрет 2000 , стр. 139–142; Паркер 2006 , стр. 96–97.
  32. ^ Ганоци 2004 , стр. 12–14; Де Гриф 2004 , с. 46; Коттрет 2000 , стр. 152–156.
  33. ^ Паркер 2006 , с. 105
  34. ^ Паркер 2006 , стр. 103–107.
  35. ^ Ганоци 2004 , стр. 15–17.
  36. ^ Коттрет 2000 , стр. 165–166; Паркер 2006 , стр. 108–111.
  37. ^ Коттрет 2000 , стр. 172–174; Паркер 2006 , стр. 112–115.
  38. ^ Коттрет 2000 , стр. 170–171.
  39. ^ Марк Дж. Ларсон (2009). Доктрина государства Кальвина: реформатская доктрина и ее американский путь, война за независимость и основание республики . Випф и Сток. стр. 1–20. ISBN  978-1-60608-073-3 . Архивировано из оригинала 15 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 г.
  40. ^ Харро Хёпфл, Христианское государство Джона Кальвина (Издательство Кембриджского университета, 1985)
  41. ^ ДеВрис 2004 , стр. 106–124; Паркер 2006 , стр. 116–123.
  42. ^ См. также Паркер, THL (2002), Оракулы Бога: Введение в проповедь Джона Кальвина , Кембридж: Компания Джеймса Кларка, ISBN  978-0-227-17091-5
  43. ^ Каррид, Джон Д. (2006), Кальвин и библейские языки , Великобритания: Christian Focus Publications, ISBN  978-1-84550-212-6
  44. ^ Вольтер, 1694–1778. «Сочинения Вольтера: Том XXVII. Древняя и новая история. 4. Карл V, 1512 г. – Филипп II, 1584 г.» . cristoraul.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 13 сентября 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  45. ^ Паркер 2006 , стр. 129–130.
  46. ^ Коттрет 2000 , стр. 183–184; Паркер 2006 , с. 131
  47. ^ Шафф, Филип, «§ 108. Борьба Кальвина с патриотами и распутниками» , История христианской церкви , том. VIII, заархивировано из оригинала 9 мая 2012 г. , получено 17 января 2013 г.
  48. ^ Фишер, Джордж Парк (1912). Реформация . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 192. Архивировано из оригинала 3 апреля 2016 года . Проверено 23 октября 2015 г.
  49. ^ Коттрет 2000 , стр. 185–186; Паркер 2006 , стр. 124–126.
  50. ^ Коттрет 2000 , с. 187; Паркер 2006 , с. 126
  51. ^ Паркер 2006 , с. 127
  52. ^ Де Греф 2008 , стр. 30–31; Макнил 1954 , стр. 170–171; Коттрет 2000 , стр. 190–191; Паркер 2006 , стр. 136–138.
  53. ^ Паркер 2006 , стр. 139–145.
  54. ^ Маджид, Азим (2005). «Как Ислам изменил медицину» . БМЖ . 331 (7531): 1486–1487. дои : 10.1136/bmj.331.7531.1486 . ПМЦ   1322233 . ПМИД   16373721 .
  55. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Майкл Сервет: святой, еретик и мученик (Часть 3: Радикальное богословие)» . Постбартиан | Экуменические реформатские размышления Уятта Хаутца . 5 октября 2018 года . Проверено 9 мая 2020 г.
  56. ^ Загнанный еретик , с. 141.
  57. ^ Коттрет 2000 , стр. 213–216; Паркер 2006 , с. 146
  58. ^ Коттрет 2000 , стр. 216–217; Паркер 2006 , стр. 147–148; Леви, Леонард В. (1995), Богохульство: словесное оскорбление Священного от Моисея до Салмана Рушди , с. 65, ISBN   978-0-8078-4515-8 .
  59. ↑ См. письма Жана Кальвина, Works Quae Sursunt Omnia , Книга VIII, Первое приложение, IV и VII.
  60. ^ Кальвин и иудаизм: влияние, действия и навязчивые идеи . Реводер Еврейская Пресса. Леви Ланкастер 200, с. 106.
  61. ^ Гонсалес Эчеверрия, «Андрес Лагуна и Майкл Сервет: два обращенных врача-гуманиста XVI века» в: Международный конгресс Андреса Лагуны. Гуманизм, наука и политика в Европе эпохи Возрождения, Гарсиа Уркад и Морено Юсте, координаторы, Хунта де Кастилья и Леон, Вальядолид, 1999, стр. 377–389
  62. ^ Гонсалес Эчеверриа «Майкл Серветус принадлежал к знаменитой обращенной еврейской семье Сапорта», Pliegos de Bibliofilia, no. 7, Мадрид, стр. 33–42. 1999 год
  63. ^ Гонсалес Эчеверриа «О еврейском происхождении Михаила Серветуса» Райсеса. Еврейский журнал культуры, Мадрид, № 40, стр. 67–69. 1999 год
  64. ^ Непоследовательность Джона Кальвина, AC Williams, Artiviche Ed, Pressore, 2012, стр. 34–39.
  65. ^ 1749 Первый допрос. Суд Вьены в Дофине против Сервета. Д'Артиньи Новые исторические мемуары Том второй. стр. 55–154.
  66. ^ 1749 Второй допрос. Решение Вьенны в Дофине против Сервета Д'Артиньи. Новые исторические мемуары. Том второй, стр. 55–154)
  67. ^ Паркер 2006 , стр. 149–150.
  68. ^ Паркер 1975 , с. 122
  69. ^ Вердикт и приговор Михаилу Сервету (1533) в ред. A Reformation Reader. Денис Р. Янц; стр. 268–270
  70. ^ МакГрат 1990 , стр. 118–120; Коттрет 2000 , стр. 222–225; Паркер 2006 , стр. 150–152.
  71. ^ Коттрет 2000 , стр. 195–198; Паркер 2006 , стр. 154–156.
  72. ^ Коттрет 2000 , стр. 198–200; Паркер 2006 , стр. 156–157; Манеч 2013 , с. 187
  73. ^ Коттрет 2000 , с. 235
  74. ^ Паркер 1975 , стр. 162–163.
  75. ^ Паркер 1975 , стр. 164–165.
  76. ^ Паркер 2006 , стр. 170–172.
  77. ^ Олсен 2004 , стр. 158–159; Ганоци, 2004 г. , стр. 19–20; Коттрет 2000 , стр. 256–259; Паркер 2006 , стр. 157–160.
  78. ^ Сохранился Смит (1920). Эпоха Реформации . Х. Холт. п. 201 .
  79. ^ МакГрат 1990 , стр. 182–184; Паркер 2006 , стр. 178–180.
  80. ^ Паркер 2006 , стр. 161–164.
  81. ^ МакГрат 1990 , стр. 195–196; Коттрет 2000 , стр. 259–262; Паркер 2006 , стр. 185–191.
  82. ^ Россель, Патрис (1994), Посещение кладбища Пленпале , будущее Ле-Иль ; Палфи, Вероника (2003), Кладбище королей, От чумной больницы до кладбища Пленпале, Пять столетий истории, историческое исследование для сохранения архитектуры города Женевы
  83. ^ Хесселинк 2004 , стр. 74–75; Паркер 1995 , стр. 4–9
  84. ^ Баусма 1988 , с. 9; Хелм 2004 , с. 6; Хесселинк 2004 , стр. 75–77
  85. ^ Паркер 1995 , стр. 4–10; Де Гриф, 2004 г. , стр. 42–44; МакГрат 1990 , стр. 136–144, 151–174; Коттрет 2000 , стр. 110–114, 309–325; Паркер 2006 , стр. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164.
  86. ^ Низель 1980 , стр. 23–24; Хесселинк 2004 , стр. 77–78; Паркер 1995 , стр. 13–14
  87. ^ Паркер 1995 , с. 21
  88. ^ Штейнмец 1995 , стр. 59–62; Хесселинк 2004 , с. 85; Паркер 1995 , стр. 29–34.
  89. ^ «Человеческое сердце — фабрика идолов: современная критика Жана Кальвина» . ПостБартиан . 6 августа 2019 года . Проверено 8 мая 2020 г.
  90. ^ Хесселинк 2004 , с. 85; Паркер 1995 , с. 43
  91. ^ Низель 1980 , стр. 70–79; Паркер 1995 , с. 47
  92. ^ Gerrish 2004 , стр. 290–291, 302. По словам Джерриша, Кальвин излагал свою защиту от обвинений в новизне в предисловии каждого издания « Институтов» . Первоначальное предисловие первого издания было адресовано королю Франции Франциску I. Защита выразила мнение, что святоотеческие авторитеты благоприятствуют реформаторам и что обвинения реформаторов в отклонении от святоотеческого консенсуса являются фикцией. См. также Steinmetz 1995 , стр. 122–137.
  93. ^ Низель 1980 , стр. 80–88; Паркер 1995 , стр. 50–57.
  94. ^ Паркер 1995 , стр. 57–77.
  95. ^ Низель 1980 , стр. 126–130; Паркер 1995 , стр. 78–86.
  96. ^ Паркер 1995 , стр. 97–98.
  97. ^ Низель 1980 , стр. 130–137; Паркер 1995 , стр. 95–103.
  98. ^ Паркер 1995 , с. 114
  99. ^ Херон 2005 , с. 243
  100. ↑ Кальвин 1989 , Книга III, Глава 21, Пар. 5
  101. ^ «Джон Кальвин признал, что двойное предопределение — это ужасный и ужасный указ» . ПостБартиан . 31 мая 2014 года . Проверено 8 мая 2020 г.
  102. ^ Паркер 1995 , с. 134; Низель 1980 , стр. 187–195.
  103. ^ Паркер 1995 , стр. 135–144.
  104. ^ Поттер и Гринграсс 1983 , стр. 34–42; Макдоннелл 1967 , с. 206; Паркер 1995 , стр. 147–157; Низель 1980 , стр. 211–228; Штейнмец 1995 , стр. 172–173.
  105. ^ Гэмбл 2004 , с. 199; Коттрет 2000 , стр. 125–126.
  106. ^ Гэмбл 2004 , стр. 198–199; МакГрат 1990 , стр. 16–17; Коттрет 2000 , стр. 208–211.
  107. ^ Гэмбл 2004 , стр. 193–196; Паркер 1975 , с. 163
  108. ^ Коттрет 2000 , стр. 227–233.
  109. ^ Ганоци 2004 , стр. 17–18.
  110. ^ Элазар, Дэниел Дж. (1995). Пакт и Содружество: Европа от христианского разделения через протестантскую Реформацию, Том II традиции Пакта в политике . Нью-Брансуик: Издатели транзакций.
  111. ^ Патер 1987 , стр. 256–296; Барон 1972 , стр. 343–344.
  112. ^ Ланге ван Равенсвей 2009 , стр. 144 цитата из Кальвина, Институты II.11.10.
  113. ^ Пак, Г. Соджин. Жан Кальвин и евреи: его экзегетическое наследие . Реформаторский институт столичного Вашингтона, 2009, с. 25.
  114. ^ Комментарий Кальвина к Даниилу 2:44–45 в переводе Майерса, Томаса. Комментарии Кальвина . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1948, цитируется в Lange van Ravenswaay 2009 , стр. 146
  115. ^ Детмерс 2006 , с. 199; Ланге ван Равенсвей 2009 , стр. 143–146; Пак 2010 , с. 177
  116. ^ Пак 2010 , с. 3
  117. ^ На вопросы и возражения евреев: определенный ответ Джона Кальвина в CR 37: 653–674 и переведен Р. Сьюзен Франк в книге М. Свитленд Лейвер, Кальвин, евреи и внутрихристианская полемика (докторская диссертация, Университет Темпл) , Филадельфия, 1987), стр. 220–261.
  118. ^ Пак 2010 , с. 27
  119. ^ Ян Верда, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , Штутгарт (Германия) (1954), колонка. 210
  120. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 9–10.
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ян Верда, Кальвин , в Evangelical Social Lexicon , col. 211
  122. ^ Ян Верда, Кальвин , в Evangelical Social Lexicon , col. 212
  123. ^ Отто Вебер, Кальвин, Йоханнес , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I (1957), кол. 1598 г.
  124. ^ Де Греф 2004 , с. 41; МакГрат 1990 , стр. 60–62; Коттрет 2000 , стр. 63–65; Штейнмец 2009 г.
  125. ^ Де Греф 2004 , с. 53; Коттрет 2000 , стр. 77–82
  126. ^ Де Греф 2004 , стр. 44–45; Паркер 2006 , стр. 134–136, 160–162.
  127. ^ Де Греф 2004 , стр. 46–48
  128. ^ Де Гриф 2004 , стр. 50–51
  129. ^ МакГрат 1990 , стр. 200–201; Коттрет 2000 , с. 239
  130. ^ Петтегри 2004 , стр. 207–208
  131. ^ Холдер 2004 , стр. 246–256; МакГрат 1990 , стр. 198–199.
  132. ^ Петтегри 2004 , с. 222
  133. ^ «Церковный год» (PDF) . 8 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2006 г. . Проверено 27 апреля 2023 г.
  134. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.

Источники

  • Барон, Сало (1972), «Джон Кальвин и евреи», в книге Фельдмана, Леона А. (редактор), « Древняя и средневековая еврейская история » , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Rutgers University Press, OCLC   463285878 (первоначально опубликовано в 1965 г.).
  • Берг, Махиэль А. ван ден (2009), Друзья Кальвина , Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN  978-0-8028-6227-3
  • Баусма, Уильям Джеймс (1988), Джон Кальвин: портрет шестнадцатого века , Нью-Йорк: Oxford University Press , ISBN  978-0-19-504394-5 .
  • Кальвин, Джон (1989) [1564], Institutio Christianae religis [ Институты христианской религии ] (на латыни), перевод Генри Бевериджа, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательская компания Б. Эрдманс
  • Чунг, Сон Ук (2002), Восхищение и вызов: теологические отношения Карла Барта с Жаном Кальвином , Нью-Йорк: Питер Ланг , ISBN  978-0-82-045680-5 .
  • Чунг, Сон Ук (2009), Джон Кальвин и евангелическое богословие: наследие и перспективы , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс , ISBN  978-0-82-045680-5 .
  • Коттрет, Бернар (2000) [1995], Кальвин: Биография [ Кальвин: Биография ] (на французском языке), Перевод М. Уоллеса Макдональда, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3159-0
  • Де Гриф, Вулферт (2004), «Сочинения Кальвина», в МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • ———————— (2008), Сочинения Джона Кальвина: Вводное руководство , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-23230-6
  • Детмерс, Ахим (2006), «Кальвин, евреи и иудаизм», в Белле, Дин Филлип; Бернетт, Стивен Г. (ред.), Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-14947-2 .
  • ДеВрис, Дон (2004), «Проповедь Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Дайер, Томас Генри (1850), Жизнь Джона Кальвина , Лондон: Джон Мюррей
  • Гэмбл, Ричард К. (2004), «Споры Кальвина», в МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Ганоци, Александр (2004), «Жизнь Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Ганоци, Александр (2005), «Кальвин, Джон», Хиллебранд, Ханс Дж. (редактор), Оксфордская энциклопедия Реформации , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0-195-06493-3
  • Джерриш, Р.А. (2004), «Место Кальвина в христианском богословии», Макким, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Грэм, В. Фред (1971), Конструктивный революционер: Джон Кальвин и его социально-экономическое влияние , Ричмонд, Вирджиния: John Knox Press, ISBN  978-0-8042-0880-2 .
  • Хелм, Пол (2004), Идеи Джона Кальвина , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN  978-0-19-925569-6 .
  • Херон, Аласдер (2005), «Джон Кальвин», в Лакосте, Жан-Ив (редактор), Энциклопедия христианского богословия , Нью-Йорк: CRC Press .
  • Хесселинк, И. Джон (2004), «Богословие Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Холдер, Р. Уорд (2004), «Наследие Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Лейн, Энтони Н.С. (2009), «Институты Кальвина», Путеводитель для читателей , Гранд-Рапидс: Baker Publishing Group , ISBN  978-0-8010-3731-3
  • Ланге ван Равенсвай, Дж. Мариус Дж. (2009) [2008], «Кальвин и евреи», в Сельдерхейсе, Герман Дж. (редактор), Calvin Handbook [ Справочник Кальвина ] (на голландском языке), перевод Кампена Кока , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-6230-3
  • Манеч, Скотт М. (2013), Пасторская компания Кальвина: пастырская забота и зарождающаяся реформатская церковь, 1536–1609 , Оксфордские исследования по историческому богословию, Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Макдоннелл, Килиан (1967), Джон Кальвин, Церковь и Евхаристия , Принстон: Princeton University Press , OCLC   318418 .
  • МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Джона Кальвина , Оксфорд: Бэзил Блэквелл , ISBN  978-0-631-16398-5 .
  • Макнил, Джон Томас (1954), История и характер кальвинизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-500743-5 .
  • Низель, Вильгельм (1980), Богословие Кальвина , Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, ISBN  978-0-8010-6694-8 .
  • Олсен, Джанин Э. (2004), «Кальвин и социально-этические проблемы», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Пак, Г. Суджин (2010), Иудаизирующий Кальвин , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN  978-0-19-537192-5 .
  • Паркер, THL (1995), Кальвин: Введение в его мысль , Лондон: Джеффри Чепмен, ISBN  978-0-225-66575-8 .
  • ——————— (1975), Джон Кальвин , Тринг, Хартфордшир, Англия: Lion Publishing plc, ISBN  978-0-7459-1219-6 .
  • ——————— (2006), Джон Кальвин: Биография , Оксфорд: Lion Hudson plc, ISBN  978-0-7459-5228-4 .
  • Патер, Кальвин Август (1987), «Кальвин, евреи и иудейское наследие», в Фурче, Э.Дж. (редактор), В честь Джона Кальвина: документы Международного симпозиума Кальвина 1986 года , Монреаль: издательство McGill University Press, ISBN  978-0-7717-0171-9 .
  • Петтегри, Эндрю (2004), «Распространение мысли Кальвина», в Макким, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-01672-8
  • Поттер, Греция ; Гринграсс, М. (1983), Джон Кальвин , Лондон: Эдвард Арнольд (Издательство) Ltd., ISBN  978-0-7131-6381-0 .
  • Стейнмец, Дэвид К. (1995), Кальвин в контексте , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN  978-0-19-509164-9 .
  • ————————— (2009), «Кальвин как библейский толкователь среди древних философов», Интерпретация , 63 (2): 142–153, doi : 10.1177/002096430906300204 , S2CID   170454772

Дальнейшее чтение

Источники архива

Внешние ссылки

Религиозные титулы
Новое учреждение Модератор Женевской компании пасторов
1541–1564 		Преемник
Академические офисы
Новое учреждение Кафедра богословия Женевской академии
1559–1564 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Calvin&oldid=1230823701"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c4378f5cf0befeb79bd5184b4b926e11__1719257880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c4/11/c4378f5cf0befeb79bd5184b4b926e11.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
John Calvin - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)