Моральная и политическая философия Гоббса
Томаса Гоббса Моральная и политическая философия построена вокруг основной предпосылки социального и политического порядка, объясняя, как люди должны жить в мире под властью суверенной власти, чтобы избежать конфликтов в « естественном состоянии ». [ 1 ] Гоббса Моральная философия и политическая философия переплетаются; его моральная мысль основана на идеях человеческой природы, которые определяют взаимодействия, составляющие его политическую философию. [ 2 ] Таким образом, моральная философия Гоббса обеспечивает обоснование и информирует теории суверенитета и естественного состояния , лежащие в основе его политической философии. [ 2 ]
Используя методы дедуктивного рассуждения и науки о движении , Гоббс исследует человеческие эмоции, разум и знания, чтобы построить свои идеи о человеческой природе (моральная философия). [ 3 ] Эта методология критически влияет на его политику, определяя конфликтные взаимодействия (в естественном состоянии), которые требуют создания политически авторитетного государства для обеспечения поддержания мира и сотрудничества. [ 4 ] Этот метод используется и развивается в таких работах, как «Элементы права» (1640 г.), «De Cive» (1642 г.), «Левиафан» (1651 г.) и «Бегемот» (1681 г.). [ 5 ]
Методология
[ редактировать ]Развивая свою моральную и политическую философию, Гоббс использует методологический подход дедуктивного рассуждения, сочетая математику и механику науки для формулирования своих идей о человеческой природе. [ 1 ] Гоббс критически относился к предположениям философов-схоластов, чьи доказательства человеческой природы основывались на аристотелевской метафизике и картезианских наблюдениях, а не на рассуждениях и определениях. [ 5 ] Хотя Гоббс не отверг полностью ценность наблюдательного или «разумного» знания, он отверг точку зрения, что оно вообще носит научный или философский характер. [ 5 ] Для Гоббса этот тип знания основывался на субъективном и разнообразном опыте и поэтому мог порождать лишь умозрительные предположения. [ 5 ] Эта точка зрения предопределила метод дедуктивного рассуждения Гоббса, который предполагал применение геометрии, галилеевых научных понятий и определений. [ 5 ] Этот научный метод подчеркивает важность сначала установления четко определенных принципов человеческой природы (моральной философии) и «выведения» из них аспектов политической жизни. [ 1 ] Гоббс впервые использовал механику движения для определения принципов человеческого восприятия, поведения и рассуждения, которые затем были использованы для выводов его политической философии (суверенитет, естественное состояние). [ 1 ] Отвергая то, что он считал «предположениями», касающимися нематериальных или сверхъестественных объектов или реальностей, философия Гоббса опирается на материальную и физическую реальность и опыт. [ 3 ] Хёффе объясняет, как Гоббс применил этот метод для построения своей политической теории суверенитета:
«…комбинация математики и механики сама по себе недостаточна… комбинация математики и механики приводит к метафоре государства как «искусственного» человеческого существа, которое можно сравнить с машиной, построенной из естественных людей; 3) резолюто-композиционный метод определяет и уточняет природу этого построения: искусственное человеческое существо разлагается на мельчайшие составные части, а затем перекомпоновывается, т. е. конструируется из этих частей. ". [ 3 ]
Таким образом, моральные принципы Гоббса обеспечивают окончательную основу его политической философии, определяя и разъясняя, как может возникнуть «искусственная» суверенная власть. [ 3 ]
Моральная философия
[ редактировать ]Моральная философия Гоббса является фундаментальной отправной точкой, из которой развивается его политическая философия. Эта моральная философия обрисовывает общую концептуальную основу человеческой природы, которая тщательно развита в «Элементах права» , «De Cive» и «Левиафане» . [ 5 ] В этих работах исследуется, как законы движения влияют на человеческое восприятие, поведение и действия, которые затем определяют, как люди взаимодействуют. [ 5 ] «Элементы права» дают представление о моральной философии Гоббса через идеи ощущений, удовольствия, страсти, боли, памяти и разума. [ 6 ] Это подробно описано в «De Cive» : «… человеческая природа… включает в себя способности тела и разума; . . . Физическая сила, Опыт Разума и Страсти». [ 6 ] Гоббс считает, что, когда органы чувств обрабатывают движения внешних раздражителей , происходит ряд различных психических переживаний, которые, в свою очередь, диктуют поведение человека. [ 7 ] Из этой идеи движения возникла точка зрения, что люди естественным образом тянутся или желают вещей, которые приносят пользу их общему благополучию; вещи, которые «хороши» для них. [ 7 ] Они называются «аппетитами», и то, что отличает человеческий «аппетит» от аппетита животных, — это разум. [ 4 ] Разум, или « рациональное мышление », как его использовал Гоббс, определялся не в традиционном смысле как врожденная способность, связанная с представлениями о естественном законе , а как деятельность, которая включает в себя принятие суждения посредством процесса логики . [ 6 ] Люди, как отмечено в «Левиафане », «… знают о последствиях одного утверждения для другого». [ 6 ] Люди будут желать и выбирать ту «вещь», которая принесет им больше всего «хорошего». [ 7 ] Этот процесс мышления является скорее следствием движения и механики, чем сознательным осуществлением выбора. [ 7 ] Рационализация приводит людей к раскрытию Законов Природы , которые Гоббс считает «истинной моральной философией». [ 2 ]
Понимание Гоббсом человеческой природы закладывает основы его политической философии, объясняя сущность конфликта (в естественном состоянии) и сотрудничества (в содружестве ). [ 6 ] Поскольку люди всегда будут стремиться к тому, что для них «хорошо», эта философия утверждает, что люди разделяют общие желания или цели, такие как безопасность и безопасность (особенно от смерти). [ 6 ] Это точка пересечения моральной и политической философии Гоббса: «наше общее представление о себе как о рациональных агентах». [ 2 ] Рационально «использовать необходимые средства для достижения наших доминирующих общих целей», и в этом случае «необходимыми средствами» является подчинение суверенной власти. [ 5 ] Утверждая мораль как силу, которая направляет людей к их общим желаниям и целям, например, к миру и безопасности, а средством достижения этих целей является создание государства, Гоббс основывает свою политическую философию на своей моральной мысли. [ 5 ] Этот подход к моральной философии реализуется Гоббсом через обсуждение ряда взаимосвязанных моральных концепций: « добро , зло , права , обязательства , справедливость , договор , завет и естественный закон». [ 5 ]
Моральные концепции
[ редактировать ]Обязательство
[ редактировать ]Концепция морального обязательства Гоббса исходит из предположения, что у людей есть фундаментальная обязанность следовать законам природы, а все обязательства проистекают из природы. [ 8 ] Его рассуждения об этом основаны на представлениях о естественном законе; что моральные стандарты или рассуждения, управляющие поведением, могут быть взяты из вечных истин о человеческой природе и мире. [ 1 ] Однако Гоббс считает, что мораль, вытекающая из естественного права, не позволяет людям бросать вызов законам суверена; Закон Содружества превосходит естественное право, и подчинение законам природы не освобождает вас от неподчинения законам правительства. [ 1 ]
Таким образом, концепция морального обязательства Гоббса переплетается с концепцией политического обязательства. Это лежит в основе большей части политической философии Гоббса, утверждающей, что у людей есть политическое обязательство или « долг » предотвратить создание естественного состояния. [ 9 ] У людей есть политическая обязанность подчиняться суверенной власти, и как только они отказались от части своих естественных прав на эту власть (теория суверенитета), у них появляется обязанность поддерживать « общественный договор», который они заключили. [ 9 ]
Политическая философия
[ редактировать ]
Основные аспекты политической философии Гоббса вращаются вокруг контрастных отношений между естественным состоянием (состоянием войны) и самим государством как государством мира и сотрудничества. Эта философия определяется и подразумевается в его методе дедукции. [ 4 ] Траектория индивидуальных желаний и воли, изложенная в его моральной философии, является решающим фактором, способствующим формулированию его идеи государства. [ 4 ]
Гоббс в своей философской литературе выделил четыре ключевых принципа цели:
- Благосостояние населения. [ 3 ]
- Состояние благополучия и удовлетворенности жизнью. [ 3 ]
- Стремление к справедливости. [ 3 ]
- Стремление к миру (чтобы избежать «состояния войны»). [ 3 ]
Эти концепции дополняют друг друга и присутствуют в его наиболее выдающихся работах. Например, в «Элементах права » Гоббс утверждает, что блага, предоставляемые населению в рамках Содружества, «несравнимы». [ 3 ] Это совпадает с его обсуждением справедливости в том же тексте, которое используется в политическом контексте. [ 3 ] Левиафан подробно описывает все четыре принципа, но фокусируется на стремлении к миру, который Гоббс согласовывает с первым принципом благосостояния и общественного блага. [ 3 ] Когда состояние мира (4) и справедливости (3), а также общее благосостояние широкой общественности (1) проявляются в условиях содружества (происходящего от « содружество »: общее благо общества), состояние благополучия бытие и общее удовлетворение (2) могут быть обеспечены. [ 3 ] Только в условиях Содружества (в отличие от естественного состояния и войны) мир и «понятия добра и зла, справедливости и несправедливости» могут существовать бесконечно. [ 3 ] Это снова расширяется в «Элементах права» , где утверждается, что люди по своей природе склонны к конфликтам и поэтому нуждаются в государстве для установления мира и защиты людей от угроз самосохранения , которые процветают в естественном состоянии. [ 9 ] Де Сив также опирается на взаимосвязь между этими принципами, где заявление Гоббса о том, что он показывает людям «дорогу к миру», подтверждает его идею о том, что люди должны стремиться к миру и, следовательно, к справедливости в форме содружества. [ 3 ] Стремление к миру отвечает интересам людей, у которых есть фундаментальная обязанность следовать Законам Природы. [ 3 ]
Суверенная сила или авторитетная фигура – Левиафан – необходима для того, чтобы интерпретировать эти Законы Природы «обязательным и авторитетным образом». [ 3 ] Представление о том, что людям нужна «видимая сила, чтобы держать их в страхе» – чтобы поддерживать мир и безопасность посредством соблюдения закона – лежит в основе теории суверенитета Гоббса, которая предполагает, что суверенный правитель (с полномочиями управлять людьми) является фундаментальным для любого тип содружества. [ 10 ] Таким образом, главной заботой политической философии Гоббса остается способность правительства поддерживать мир, защиту, справедливость и благополучие таким образом, чтобы гарантировать продолжение общества и гражданской жизни . [ 2 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж Уильямс, Гаррат. «Томас Гоббс: моральная и политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Jump up to: а б с д и Ллойд, Шэрон А. (2009). Мораль в философии Томаса Гоббса: случаи закона природы . Издательство Кембриджского университета. стр. 4-5 . ISBN 9780521861670 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Хёффе, Отфрид (2015). Томас Гоббс . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 2–60.
- ^ Jump up to: а б с д Штраус, Лео (1963). Политическая философия Гоббса: ее основа и генезис . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 2-9 . ISBN 9780226776965 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Кавка, Грегори С. (1986). Гоббсовская моральная и политическая теория . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 7–292.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Банс, Робин ЭР (2009). Томас Гоббс . Лондон: Bloomsbury Publishing PLC. стр. 20–32.
- ^ Jump up to: а б с д Финн, Стивен. «Томас Гоббс: Методология» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Готье, Дэвид П. (1979). Логика Левиафана: Моральная и политическая теория Томаса Гоббса . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 40.
- ^ Jump up to: а б с Ллойд, Шэрон А. «Моральная и политическая философия Гоббса» . Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Загорин, Перес (2009). Гоббс и закон природы . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 66.
