Аль-Газали

Не путать с аль-Газалем .

Чтобы узнать о других значениях, см. Газали .

Имам Аль-Газали
Аль-Газали
Имя аль-Газали
Заголовок	Худжат аль-Ислам («Доказательство ислама»)
Персональный
Рожденный	c. 1058 Tus, Iran, Seljuq Empire
Died	19 December 1111(1111-12-19) (aged 52–53) Tus, Iran, Seljuq Empire
Religion	Islam
Era	Islamic Golden Age
Region	Seljuq Empire(Nishapur) Abbasid Caliphate (Baghdad) Fatimid Caliphate (Jerusalem) / (Damascus)
Denomination	Sunni
School	Shafi'i
Creed	Ash'ari
Main interest(s)	Sufism, theology (kalam), philosophy, logic, Sharia, Islamic jurisprudence, Principles of Islamic jurisprudence
Notable work(s)	The Revival of Religious Sciences, The Aims of the Philosophers, The Incoherence of the Philosophers, The Alchemy of Happiness, The Moderation in Belief, The Condensed in Imam Shafi’i’s Jurisprudence, On Legal theory of Muslim Jurisprudence
Muslim leader
show Influenced by Harith al-Muhasibi al-Juwayni Avicenna Al-Raghib al-Isfahani
show Influenced Ibn Rushd Abu Bakr ibn al-Arabi Ayn al-Quzat Hamadani Abu al-Qasim al-Rafi'i al-Nawawi Ibn Tumart René Descartes Fakhr al-Din al-Razi al-Suyuti Maimonides Tan Malaka Thomas Aquinas Shah Waliullah Dehlawi David Hume Sayf al-Din al-Amidi Asad Mayhani Ali al-Qari Muhammad Ibn Yahya al-Janzi

Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Тусий аль-Газали ( арабский : Мухаммад ат-Туси ٱلْضَالِزَّالِِ ), широко известный как Аль-Газали ( арабский لِ ٱلْالَزَّافِضِا) Абу Хамид Мухаммад ибн Великобритания : / æ l ˈ ɡ ɑː z ɑː l i / , США : / ˌ æ l ɡ ə ˈ z ɑː l i , - z æ l - / ; в. 1058 — 19 декабря 1111), известный в средневековой Европе под именем латинизированного Альгазелуса или Альгазеля , был персидским мусульманским эрудитом-суннитом . Он известен как один из самых выдающихся и влиятельных юристов , теоретиков права , муфтиев , философов , теологов , логиков и мистиков в истории ислама .

Его считают муджаддидом XI века . обновитель веры, который, согласно пророческому хадису , появляется раз в 100 лет для восстановления веры исламского сообщества . Произведения Аль-Газали были настолько высоко оценены современниками, что ему было присвоено почетное звание « Доказательство ислама » ( Худжат аль-Ислам ) . -Газали был видным муджтахидом шафиитской Аль школы права .

Much of Al-Ghazali's work stemmed around his spiritual crises following his appointment as the head of the Nizzamiyya University in Baghdad - which was the most prestigious academic position in the Muslim world at the time. This led to his eventual disappearance from the Muslim world for over 10 years, realising he chose the path of status and ego over God. It was during this period where many of his great works were written. He believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten. This belief led him to write his magnum opus entitled Iḥyā’ ‘ulūm ad-dīn ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.

Biography

Al-Ghazali was born in c. 1058 in Tus, then part of the Seljuk Empire. He was a Muslim scholar, law specialist, rationalist, and spiritualist of Persian descent. He was born in Tabaran, a town in the district of Tus, Khorasan (now part of Iran), not long after Seljuks entered Baghdad and ended Shia Buyid Amir al-umaras. This marked the start of Seljuk influence over Caliphate. While the Seljuk dynasty's influence grew, Abu Suleiman Dawud Chaghri Beg married his daughter, Arslan Khatun Khadija to caliph al-Qa'im in 1056.

A posthumous tradition, the authenticity of which has been questioned in recent scholarship, is that his father died in poverty and left the young al-Ghazali and his brother Ahmad to the care of a Sufi. Al-Ghazali's contemporary and first biographer, 'Abd al-Ghafir al-Farisi, records merely that al-Ghazali began to receive instruction in fiqh (Islamic jurisprudence) from Ahmad al-Radhakani, a local teacher and Abu ali Farmadi, a Naqshbandi sufi from Tus. He later studied under al-Juwayni, the distinguished jurist and theologian and "the most outstanding Muslim scholar of his time," in Nishapur, perhaps after a period of study in Gurgan. After al-Juwayni's death in 1085, al-Ghazali departed from Nishapur and joined the court of Nizam al-Mulk, the powerful vizier of the Seljuk empire, which was likely centered in Isfahan. After bestowing upon him the titles of "Brilliance of the Religion" and "Eminence among the Religious Leaders", Nizam al-Mulk advanced al-Ghazali in July 1091 to the "most prestigious and most challenging" professorial position at the time: the Nizamiyya madrasa in Baghdad.

He underwent a spiritual crisis in 1095, which some speculate was brought on by clinical hysteria, abandoned his career and left Baghdad on the pretext of going on pilgrimage to Mecca. Making arrangements for his family, he disposed of his wealth and adopted an ascetic lifestyle. According to biographer Duncan B. Macdonald, the purpose of abstaining from scholastic work was to confront the spiritual experience and more ordinary understanding of "the Word and the Traditions." After some time in Damascus and Jerusalem, with a visit to Medina and Mecca in 1096, he returned to Tus to spend the next several years in uzla (seclusion). The seclusion consisted in abstaining from teaching at state-sponsored institutions, but he continued to publish, receive visitors and teach in the zawiya (private madrasa) and khanqah (Sufi lodge) that he had built.

Fakhr al-Mulk, grand vizier to Ahmad Sanjar, pressed al-Ghazali to return to the Nizamiyya in Nishapur. Al-Ghazali reluctantly capitulated in 1106, fearing rightly that he and his teachings would meet with resistance and controversy. He later returned to Tus and declined an invitation in 1110 from the grand vizier of the Seljuq Sultan Muhammad I to return to Baghdad. He died on 19 December 1111. According to 'Abd al-Ghafir al-Farisi, he had several daughters but no sons.

School affiliations

Аль-Газали внес значительный вклад в развитие систематического взгляда на суфизм , его интеграцию и принятие в основной ислам. Будучи знатоком ислама, он принадлежал к шафиитской школе исламской юриспруденции и ашаритской школе богословия . Аль-Газали получил множество титулов, таких как Зайн ад-Дин ( Зайн ад-Дин ) и Худжат аль-Ислам ( Худжат аль-Ислам ).

Мавзолей аль-Газали в Тусе

Его считают ключевым членом влиятельной ашаритской школы ранней мусульманской философии и самым важным опроверженцем мутазилитов . Однако он избрал несколько иную позицию по сравнению с ашаритами. Его убеждения и мысли в некоторых аспектах отличаются от ортодоксальной ашаритской школы.

Работает

Всего аль-Газали можно отнести около 70 произведений. Известно также, что он написал фетву против королей Тайфы Аль-Андалуса, объявив их беспринципными, непригодными для правления и что их следует отстранить от власти. Эту фетву использовал Юсуф ибн Ташфин для оправдания своего завоевания Аль-Андалуса.

Непоследовательность философов

Книга Аль-Газали XI века под названием Тахафут аль-Фаласифа («Непоследовательность философов»)ознаменовало крупный поворот в исламской эпистемологии . Столкновение со скептицизмом побудило аль-Газали исследовать форму теологического окказионализма , или убеждения, что все причинные события и взаимодействия являются не продуктом материальных связей, а, скорее, непосредственной и настоящей волей Бога.

В следующем столетии Ибн Рушд (или Аверроэс аль-Газали ) составил пространное опровержение « Непоследовательности» , озаглавленное «Непоследовательность непоследовательности» ; однако эпистемологический курс исламской мысли уже был определен. Аль-Газали привел в качестве примера иллюзии независимых причинно-следственных законов тот факт, что хлопок горит при контакте с огнем. Хотя может показаться, что действует закон природы, это происходило каждый раз только потому, что Бог хотел, чтобы это произошло - событие было «прямым продуктом божественного вмешательства, как и любое другое чудо, привлекающее внимание». Аверроэс , напротив, настаивал, что, хотя Бог создал закон природы, людям «более полезно было бы сказать, что огонь вызывает горение хлопка, потому что творение имело закономерность, которую они могли различить».

« Непоследовательность» также ознаменовала поворотный момент в исламской философии в ее яростном неприятии Аристотеля и Платона . Целью книги была Фаласифа , группа исламских философов с 8-го по 11-й века (наиболее известные среди них Авиценна и аль-Фараби ), которые интеллектуально опирались на древних греков .

Влияние книги Аль-Газали до сих пор обсуждается. Профессор арабской и исламской науки Джордж Салиба в 2007 году утверждал, что упадок науки в 11 веке был преувеличен, указывая на продолжающийся прогресс, особенно в астрономии, даже в 14 веке.

Профессор математики Нух Айдын писал в 2012 году, что одной из наиболее важных причин упадка науки в исламском мире была атака Аль-Газали на философов (ученых, физиков, математиков, логиков). Нападки достигли пика в его книге «Непоследовательность» , центральная идея которой — богословский окказионализм — предполагает, что философы не могут дать рациональные объяснения ни метафизическим, ни физическим вопросам. Идея прижилась и свела на нет критическое мышление в исламском мире.

С другой стороны, писатель и журналист Хасан Хасан в 2012 году утверждал, что, хотя научная мысль в исламе действительно была подавлена ​​в 11 веке, главным виновником является не аль-Газали, а Низам аль-Мульк .

Возрождение религиозных наук (Ихья Улум ад

Смотрите также: Возрождение религиозных наук.

Еще одна из крупных работ аль-Газали — «Ихья Улум ад-Дин» или «Ихьяу Улумиддин» ( «Возрождение религиозных наук »). Оно охватывает практически все области исламских наук: фикх (исламское правоведение ), калам ( теология ) и суфизм .

Он состоит из четырех основных разделов: Акты поклонения ( Руб аль-ибадат ), Нормы повседневной жизни ( Руб аль-ададат ), Пути к погибели ( Руб аль-мухликат ) и Пути спасения ( Руб'). аль-мунджият ). Ихья . стала наиболее часто читаемым исламским текстом после Корана и хадисов Его великим достижением было объединение ортодоксальной суннитской теологии и суфийского мистицизма в полезном и всеобъемлющем руководстве по всем аспектам жизни и смерти мусульман. Книга была хорошо принята исламскими учеными, такими как Навави , которые заявили: «Если бы все книги ислама были утеряны, за исключением только Ихья», было бы достаточно заменить их все».

Алхимия счастья

См. Также: Алхимия счастья.

«Алхимия счастья» — это переписанная версия «Возрождения религиозных наук» . После экзистенциального кризиса, заставившего его полностью пересмотреть свой образ жизни и подход к религии, аль-Газали составил «Алхимию счастья» .

Дисциплинирование души

Одним из ключевых разделов книги Газали «Возрождение религиозных наук» является «Дисциплинирование души» , в котором основное внимание уделяется внутренней борьбе, с которой каждый мусульманин сталкивается на протяжении своей жизни. Первая глава в первую очередь посвящена тому, как можно развить себя в личность с положительными качествами и хорошими личностными характеристиками. Вторая глава имеет более конкретную направленность: сексуальное удовлетворение и обжорство . Здесь Газали утверждает, что действительно у каждого человека есть эти желания и потребности, и что хотеть этих вещей естественно. Однако Пророк прямо заявляет, что для человека должна быть золотая середина, чтобы добросовестно практиковать принципы Ислама. Конечная цель, которую Газали представляет не только в этих двух главах, но и во всей книге « Возрождение религиозных наук» , состоит в том, чтобы во всех аспектах души человека была умеренность, равновесие. Эти две главы были соответственно 22-й и 23-й главами в « Возрождении религиозных наук» Газали .

Вечность мира

Аль-Газали выработал свое опровержение аристотелевской точки зрения на сотворение мира в «Вечности мира» . Аль-Газали, по сути, формулирует два основных аргумента в пользу того, что он считает кощунственным мыслительным процессом. Центральным в аристотелевском подходе является концепция, согласно которой движение всегда будет предшествовать движению, или, другими словами, сила всегда будет создавать другую силу, и, следовательно, для создания силы на эту силу должна действовать другая сила. Это означает, что по сути время простирается бесконечно как в будущее, так и в прошлое, что, следовательно, доказывает, что Бог не создал Вселенную в один конкретный момент времени. Аль-Газали возражает против этого, сначала заявляя, что если бы мир был создан с точными границами, то в его нынешнем виде не было бы необходимости во времени до сотворения мира Богом.

отличия ислама от тайного

Аль-Газали излагает в книге « Решающий критерий отличия ислама от тайного неверия» свой подход к мусульманской ортодоксальности. Газали отклоняется от зачастую жесткой позиции многих своих современников в тот период и заявляет, что, пока человек верит в Пророка Мухаммеда и самого Бога, существует множество различных способов практиковать ислам и что любая из многих традиций практикуется во благо. вера верующих не должна рассматриваться другими мусульманами как еретическая. Хотя Газали и заявляет, что любой мусульманин, добросовестно исповедующий ислам, не виновен в отступничестве он подчеркивает , в «Критерии» , что существует один стандарт ислама, который более правильный, чем другие, и что тех, кто исповедует веру неправильно, следует побудить к изменять. По мнению Газали, только сам Пророк мог считать верно соблюдающего мусульманина неверным, и его работа была реакцией на религиозные преследования и распри, которые часто происходили в этот период времени между различными исламскими сектами.

Избавление от ошибки

Последняя страница автобиографии аль-Газали в MS Istanbul, Shehid Ali Pasha no. 1712 г., 509 г. хиджры ( 1115–1116 гг. н.э. ).

Автобиография аль-Газали , написанная в конце своей жизни, Избавление от ошибки المنقذ من الضلال al-Munqidh min al-Dalal ), считается произведением огромной важности. В нем аль-Газали рассказывает, как однажды кризис эпистемологического скептицизма был разрешен «светом, который Всевышний Бог бросил в мою грудь… ключом к большинству знаний» он изучил и освоил аргументы калама , исламской философии и исмаилизма . Хотя он и ценил то, что было действительно, по крайней мере, в первых двух из них, он решил, что все три подхода были неадекватными и находил высшую ценность только в мистическом опыте и прозрении, которых он достиг в результате следования суфийским практикам. Уильям Джеймс в книге «Разнообразие религиозного опыта » считал автобиографию важным документом для «чисто литературного студента, который хотел бы познакомиться с внутренней стороной других религий, кроме христианской» из-за нехватки записанных личных религиозных исповеданий и автобиографической литературы из этот период вне христианской традиции.

Работает на персидском языке

Аль-Газали написал большую часть своих произведений на персидском и арабском языках . Его самая важная персидская работа — «Кимия-йи саадат» («Алхимия счастья»). Это персидская версия аль-Газали «Ихья улум ад-дин » («Возрождение религиозных наук») на арабском языке, но более короткая работа. Это одно из выдающихся произведений персидской литературы XI века. Книга несколько раз издавалась в Тегеране изданием известного иранского ученого Хусейна Хадев-джама. Он переведен на английский , арабский , турецкий , урду , азербайджанский и другие языки.

Еще одним достоверным произведением аль-Газали является так называемая «первая часть» Насихат аль-мулюк (Совет царей), адресованная салджукидскому правителю Хорасана Ахмаду б. Малик-шах Санджар (годы правления 490-552/1097-1157). Текст был написан после официального приема при его дворе в 503/1109 году и по его просьбе. Аль-Газали был вызван в Санжар из-за интриг его оппонентов и их критики сборника его ученика на арабском языке «аль-Манхуль мин таликат аль-усул» («Просеянные заметки по основам»), а также его отказа продолжать преподавание в Санджаре. Низамия Нишапура. После приема аль-Газали, судя по всему, имел частную аудиенцию у Санджара, во время которой он процитировал аят из Корана 14:24: «Разве вы не видели, как Аллах излагает притчу о красивой фразе (существе), подобном прекрасное дерево, корни которого крепки и ветви которого находятся на небесах». Подлинный текст «Насихат аль-мулюк», который на самом деле является официальным посланием с коротким пояснительным примечанием к аль-Манулу, добавленным на фронтисписе.

Большинство других персидских текстов, приписываемых ему с использованием его славы и авторитета, особенно в жанре «Зеркала для князей», представляют собой либо преднамеренные подделки, сфабрикованные с иными целями, либо ложно приписываемые ему компиляции. Самый известный из них – Ай фарзанд (О дитя!). Это, несомненно, литературная подделка, сфабрикованная на персидском языке через одно или два поколения после смерти аль-Газали. Источниками, использованными для подделки, являются два подлинных письма аль-Газали (номер 4 частично и номер 33 полностью); оба появляются в Фазаил аль-анам . Другим источником является письмо, известное как Айния , написанное младшим братом Мухаммеда Мажд ад-Дином Ахмадом аль-Газали (ум. 520/1126) своему знаменитому ученику Айн аль-Кузат Хамадани (492–526/1098–1131); письмо было опубликовано в « Маджмуа-йи атхар-и фарси-йи Ахмад-и Газали» (Сборник персидских сочинений Ахмада Газали). Другое - это собственное письмо Айн аль-Кузата, опубликованное в « Намаха-йи Айн аль-Кузат Хамадани» («Письма Айн аль-Кузат Хамадани»). Позже Ай фарзанд был переведен на арабский язык и стал известен как Айюха аль-валад , арабский эквивалент персидского титула. Самые ранние рукописи с арабским переводом датируются второй половиной 16 века, а большинство остальных - 17 века. Самый ранний известный вторичный перевод с арабского на османский турецкий язык был сделан в 983/1575 году. В наше время текст был переведен с арабского языка на многие европейские языки и бесчисленное количество раз публиковался в Турции под названием Эйюхель-Велед или Эй Огул.

Менее известная Панд-нама (Книга советов), также написанная в жанре литературы советов, представляет собой очень позднее компиляционное письмо неизвестного автора, формально адресованное какому-то правителю и ложно приписываемое аль-Газали, очевидно, потому, что оно состоит из множества заимствованных фрагментов. в основном из различных частей саадата Кимия-йи.

Влияние

За свою жизнь Аль-Газали написал более 70 книг по науке, исламскому мышлению и суфизму. Аль-Газали сыграл важную роль в интеграции суфизма с шариатом . Он также был первым, кто представил в своих работах формальное описание суфизма. Его работы также укрепили статус суннитского ислама по сравнению с другими школами. Батиниты исмаилиты ( Низам ) возникли на персидских территориях и приобретали все большую и большую власть в период правления аль-Газали, поскольку аль-Мульк был убит членами исмаилитов. В своей книге «Фадаих аль-Батинийа» ( «Безчестие эзотериков ») аль-Газали объявил их неверующими, чья кровь может пролиться. Аль-Газали удалось добиться широкого признания суфизма в ущерб философии. В то же время в своем опровержении философов он использовал их философские категории и тем самым способствовал их более широкому распространению.

Основой его религиозной философии было утверждение, что творец является центром всей человеческой жизни и играет непосредственную роль во всех мировых делах. Влияние Аль-Газали не ограничивалось исламом, его работы широко распространялись среди христианских и еврейских ученых и философов. Некоторые из наиболее известных философов и ученых на Западе включают Дэвида Юма , Данте и Св. Фому Аквинского . Моисей Бен Маймон , еврейский богослов, был глубоко заинтересован и увлечен работами аль-Газали. Одним из наиболее заметных достижений Газали были его сочинения и реформа образования, проложившая путь исламского образования с 12 по 19 века. На работы аль-Газали в значительной степени полагались исламские математики и астрономы, такие как Ат-Туси.

Аль-Газали, судя по всем признакам его сочинений, был настоящим мистиком в персидском смысле слова. Он считал себя более мистическим или религиозным, чем философским, однако некоторые ученые более широко считают его ведущей фигурой исламской философии и мысли. Он описывает свой философский подход как поиск истинного знания, более глубокого понимания философского и научного, а также лучшего понимания мистицизма и познания. Период после Газали «ориентировочно был назван Золотым веком арабской философии», начавшийся с успешной интеграции Газали логики в исламской семинарии учебную программу медресе .

Имам Аль-Газали в основном предпочитал хранить свое наследие в своих книгах, поэтому за свою карьеру он написал более 70 книг. » сказано О его книге « Ихья Улум Уддин: Возрождение религиозных наук , что если у человека нет Шейха, то у него есть Ихья. Своими произведениями он до сих пор оказывает влияние на исламских ученых и сообщество. Выдающиеся ученые, такие как шейх Хамза Юсуф , шейх Ибрагим Оси Эфа, доктор Абдул Хаким Мурад ( Тимоти Винтер ), находятся под сильным влиянием его учения. Люди называют его «Доказательством Ислама».

Количество работ

Аль-Газали упомянул количество своих работ «более 70» в одном из писем султану Санджару в последние годы своей жизни. Некоторые «пять дюжин» достоверно идентифицируются, а несколько сотен приписываемых работ, многие из которых дублируются из-за разных названий, сомнительны или поддельны.

Традиция ложного приписывания произведений аль-Газали усилилась в 13 веке, после распространения большого корпуса произведений Ибн Араби .

Библиографии были опубликованы Уильямом Монтгомери Уоттом ( «Работы, приписываемые Аль-Газали» ), Морисом Буижем ( «Опыт хронологии произведений Аль-Газали» ) и другими.

Абдель Рахмана Бадави. Библиография всех работ, приписываемых Аль-Газали,

Страницы	Содержание
1–72	произведения определенно написаны аль-Газали
73–95	произведения сомнительного происхождения
96–127	произведения, которые почти наверняка не принадлежат аль-Газали
128–224	- это названия глав или разделов книг аль-Газали, которые он ошибочно считает
225–273	книги других авторов по произведениям аль-Газали
274–389	книги других неизвестных ученых/писателей о жизни и личности аль-Газали
389–457	название рукописей произведений аль-Газали в разных библиотеках мира:

Краткий список основных произведений Газали

Заголовок	Описание	Тип
аль-Мункид мин аль-далал	Спасатель от ошибок	Теология
Документ аль-Хакк	Доказательство истины	Теология
аль-Иктисад фи аль-итикад	Умеренность в вере	Теология
Ильям аль-Аввам и Ильхам аль-Калам	Отвлечение простых людей от науки богословских спекуляций	Теология
аль-максад аль-асна фи шарах асма Аллаху аль-Хусна	Лучшие средства объяснения прекрасных имен Бога	Теология
Джавахир аль-Коран ва дурарух	Драгоценности Корана и его жемчужины	Теология
Фейсал аль-Африка Бейн аль-Ислам и аль-Зандака	Критерий различия между исламом и тайным неверием	Теология
аль-радд аль-джамиль ли-илахийат 'Иса би-сарих аль-Инджиль	Великолепное опровержение божественности Иисуса посредством текста Евангелия	Теология
Мишкат аль-Анвар	Ниша для Света, комментарий к Стиху Света.	Теология
Тафсир аль-Якут ат-Та'вил		Теология
Весы благотворительности	Критерий действия	суфизм
Ихьяэ Улум-эд'Дин	Возрождение религиозных наук	суфизм
Бидаят аль-Хидая	Начало руководства	суфизм
Хорошая наука	Алхимия счастья [резюме Ихьяул улума на персидском языке ]	суфизм
Совет Аль-Мулука	Консультирование королей на персидском языке	суфизм
аль-Мункид мин аль-далал	Спасатель от ошибок	суфизм
Минхадж аль-Абидин	Методология для верующих	суфизм
Фадаих аль-Батинийя	Позоры эзотериков, опровержение эзотерического суфизма в целом и исмаилитских доктрин в частности.	суфизм
Макасид аль Фаласифа	Цели философов, написанные в начале его жизни, в пользу философии и представления основных теорий философии, в основном под влиянием работ Авиценны.	Философия
Тахафут аль-Фаласифа	«Непоследовательность философов» ), Книга опровергает греческую философию, направленную на Авиценну и аль-Фараби; и о котором Ибн Рушд написал свое знаменитое опровержение «Тахафут ат-Тахафут» ( «Непоследовательность бессвязности» ).	Философия
Мияр аль-Ильм фи фан аль-Мантик	Критерий познания в искусстве логики	Философия
Михак ан-Назар фи аль-мантик	Пробный камень рассуждения в логике	Философия
аль-Кистас аль-Мустаким	Правильный баланс	Философия
Фатави аль-Газали	Вердикты аль-Газали	Юриспруденция
аль-ваджиз фи фикх аль-имам аш-шафии	Сжатое в юриспруденции имама Шафии	Юриспруденция
Книга Тахзиба аль-Исула	Отказ от теории права	Юриспруденция
аль-Мустасфа фи 'ильм аль-Исул	Разъяснение в теории права	Юриспруденция
Асас аль-Кияс	Основа аналогичных рассуждений	Юриспруденция
Иерусалимский тракт		Юриспруденция
Источники:

Экономическая

философию аль-Газали На экономическую в первую очередь повлияли его исламские убеждения. Он утверждал, что важность экономической деятельности заключается как в том, что она приносит пользу обществу, так и в том, что она необходима для спасения.

Он установил три цели экономической деятельности, которые, по его мнению, были частью религиозного долга человека: «достижение самодостаточности для собственного выживания; обеспечение благополучия своего потомства; и обеспечение помощи тем, кто испытывает экономические нужды». Он утверждал, что натуральный образ жизни или образ жизни, обеспечивающий основные потребности только своей семьи, не будет приемлемой практикой для населения в целом из-за пагубных последствий, которые, по его мнению, нанесут ущерб экономике, но он признал, что некоторые люди могут решить вести натуральный образ жизни по собственному желанию ради своего личного религиозного пути. И наоборот, он отговаривал людей покупать или владеть чрезмерными материальными вещами, предполагая, что любые дополнительные заработанные деньги можно направить на обеспечение бедных.

Аль-Газали считал, что введение равенства доходов в обществе не должно быть необходимостью. Вместо этого он призвал людей руководствоваться «духом исламского братства», призывая их охотно делиться своим богатством. Однако он признал, что этот идеал не практикуется повсеместно. По его словам, заработанное богатство может служить двум потенциальным целям. Первый – для собственного блага, который включает в себя поддержание собственного здоровья и здоровья своей семьи, а также заботу о других и участие в действиях, полезных для исламского сообщества. Другой вариант – это то, что аль-Газали назвал бы злоупотреблением, эгоистично тратя деньги на экстравагантные или ненужные материальные блага.

Что касается торговли, аль-Газали обсудил необходимость обмена товарами между близкими городами, а также через более крупные границы, поскольку это позволяет большему количеству товаров, которые могут быть необходимы, но еще недоступны, быть доступными большему количеству людей в различных местах. Он признавал необходимость торговли и ее общее благотворное влияние на экономику, но, по его убеждениям, зарабатывание денег таким способом не могло считаться самым добродетельным. Он не поддерживал людей, получающих «чрезмерную» прибыль от своих торговых продаж.

Прием работы

По словам Уильяма Монтгомери Уотта , аль-Газали считался муджаддидом ( «Восстановителем») своего времени. Многие, а возможно и большинство, более поздних мусульман с этим согласились, и, по словам Уотта, некоторые даже считали его величайшим мусульманином после Мухаммеда .

В качестве примера исламский ученый аль-Сафади заявил:

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад, Доказательство Ислама, Украшение Веры, Абу Хамид ат-Туси (аль-Газали), шафиитский юрист, в последние годы своей жизни не имел соперников.

и юрист аль-Яфии заявил:

Его называли Доказательством Ислама, и он, несомненно, был достоин этого имени, абсолютно заслуживал доверия (в отношении Веры). Сколько он дал нам обобщений, излагающих основные принципы религии: сколько повторений он резюмировал и олицетворял то, что было длинным. Сколько простых объяснений он дал нам того, что было трудно понять, с краткими пояснениями и ясным решением сложных проблем. Он проявлял умеренность, был тихим, но решительным, чтобы заставить противника замолчать, хотя его слова были подобны острому удару меча, когда он опровергал клеветника и защищал прямой путь руководства.

Шафиитский юрист аль-Субки заявил:

«Если бы после Мухаммеда был пророк, аль-Газали был бы этим человеком».

Также широко известный суннитский ученый аль-Захаби , восхваляя аль-Газали, писал: «Аль-Газзаали, имам и шейх, выдающийся ученый, Худжат аль-Ислам, чудо своего времени, Зайн ад-Дин Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Туси аль-Шафаи аль-Газзаали, автор многих книг и человек, обладающий исключительным интеллектом. Он изучал фикх в своем городе, а затем переехал в Нисапур в компании одного человека. Группа студентов Он остался с Имамом аль-Харамайном и за короткий период приобрел глубокие познания в фикхе. Он стал хорошо разбираться в ильм аль-каламе и дебатах, пока не стал лучшим спорщиком».

Ибн Рушд ( Аверроэс ), рационалист, как известно, ответил, что «сказать, что философы бессвязны, — значит сделать бессвязное заявление». В книге Рушда «Непоследовательность несогласованности » была предпринята попытка опровергнуть взгляды аль-Газали, но эта работа не была хорошо принята в мусульманском сообществе.

По словам историка Фираса Альхатиба: «Когда кто-то читает работы Имама аль-Газали на очень поверхностном уровне, можно легко неправильно понять то, что он говорит, как антинаучное в целом. Правда, однако, заключается в том, что единственное предупреждение аль-Газали студентам заключается в том, чтобы не полностью принимать все убеждения и идеи ученого только из-за его достижений в области математики и естественных наук. Выпуская такое предупреждение, аль-Газали фактически защищает научное предприятие для будущих поколений, изолируя его от смешения с теоретическими. философия, которая могла бы в конечном итоге разбавить саму науку областью, основанной только на предположениях и рассуждениях».

Ученые-востоковеды считали Аль-Газали причиной упадка научного прогресса в исламе из-за его опровержения новой философии своего времени. Он якобы видел опасность в заявлениях философов о том, что Бог не всезнающ или даже не существует, что сильно противоречило его консервативным исламским убеждениям. Однако эта позиция была оспорена. Следующее заявление аль-Газали было описано как свидетельство того, что он не был против научного прогресса: «Воистину велико преступление против религии, совершенное каждым, кто полагает, что ислам следует защищать путем отрицания математических наук». Это предложение, источник которого в цитируемой книге не указан, взято из книги « Избавление от заблуждения» . Газали не имеет в виду, что пренебрежение изучением математики было бы преступлением против науки или разума, а то, что отказ от нее является преступлением против религии. Его цель не в том, чтобы способствовать изучению математики, а в том, чтобы осудить подход, заключающийся в том, чтобы рассматривать их как соперников религии. По его мнению, религии нечего их бояться, потому что они не занимаются одними и теми же предметами. Осудить изучение математики из опасения, что оно поставит под угрозу религию, значит неправильно определить место каждой из них. Это поясняется следующей фразой: «Ибо явленный Закон нигде не берется отрицать или утверждать эти науки, и последние нигде не обращаются к религиозным вопросам. «Через несколько страниц он пишет, что книги философов должны быть запрещены, - он определяет философию как состоящую из шести ветвей: математической, логической, физической, метафизической, политической и моральной. Аль-Газали оказал заметное влияние на Ибн Рушда . Айн аль-Кузат Хамадани , ан-Навави , Ибн Тумарт , Фахруддин Рази , Суюти , Тан Малакка , Фома Аквинский , Дэвид Хьюм , Сайф ад-Дин аль-Амиди , Асад Майхани , Али аль-Кари , Мухаммад ибн Яхья аль-Джанзи .

См. также

• Список ашарисов и матуридисов
• Список мусульманских богословов
• Список суфиев
• Муджаддид
• Уведомление

Ссылки

Источники

• Хак, Эмбер (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад первых мусульманских ученых и проблемы современных мусульманских психологов». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377. дои : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID   38740431 .
• Сэвидж-Смит, Эмили (1995). «Отношение к вскрытию в средневековом исламе». Журнал истории медицины и смежных наук . 50 (1): 67–110. дои : 10.1093/jhmas/50.1.67 . ПМИД   7876530 .
• Абд Рахман, Мохд Росмизи Бин; Юсель, Салих (2016). «Муджаддид своего времени: Аль-Газали и его внутреннее духовное путешествие» . Умран . 3 (2). дои : 10.11113/umran2016.3n2.56 .
• Саритопрак, Зеки (2018). «Аль-Газали». Исламская духовность: теология и практика для современного мира . дои : 10.5040/9781474297820.0013 . ISBN  978-1-4725-7204-2 .
• Пэрротт, Джастин (2017). «Аль-Газали и золотое правило: этика взаимности в трудах мусульманского мудреца» . Журнал религиозной и теологической информации . 16 (2): 68–78. дои : 10.1080/10477845.2017.1281067 . S2CID   171854695 .
• Смит, Маргарет (1936). «Предтеча аль-Газали». Журнал Королевского азиатского общества (1): 65–78. JSTOR   25182038 .

Дальнейшее чтение

• Макдональд, Дункан Б. (1899). «Жизнь аль-Газали», в журнале Американского восточного общества . 20, с. 122 кв.
• Лауст, Х.: Политика Газали , Париж, 1970 г.
• Кампанини, М.: Аль-Газали , в Сейеде Хоссейне Насре и Оливере Лимане , История исламской философии, 1996 г.
• Кампанини, Массимо, Газали, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014. ISBN   1610691776
• Ватт, В.М.: Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали , Эдинбург, 1963 г.
• Цвемер, С.М. Мусульманин, ищущий Бога , Нью-Йорк, 1920 г.
• Накамура, К. «Аль-Газали», Философская энциклопедия.
• Дуган, А. Взгляд: внутреннее учение « Мишкат аль-Анвар» («Ниша для огней») Абу Хамида Мухаммада аль-Газали. Абдуллы Дугана ISBN   0-9597566-6-3
• Сравнение философии Газали и Копенгагенской интерпретации : Хардинг, Карен (1993). «Причинность тогда и сейчас: аль-Газали и квантовая теория» (PDF) . Американский журнал исламских социальных наук . 1 (2): 165–177. дои : 10.35632/ajis.v10i2.2505 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 июля 2010 г.
• Ватт, В. Монтгомери (1953). Вера и практика Аль-Газали . Лондон: Джордж Аллен и Unwin Ltd.

Внешние ссылки

• Перевод «Ихья улум ад-дин» («Возрождение религиозных наук»), Том 1 , Том. 2 , Том. 3 , Том 4
• Гриффель, Фрэнк. «Аль-Газали» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Полный текст книги «Избавление от ошибки», «Презерватив против ошибки» на французском языке
• Сайт Аль-Газали
• Страница серии Газали в Обществе исламских текстов
• Серия книг Газали от некоммерческого издательства Fons Vitae
• Работы Аль-Газали в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Подробная биография Имама Газзали (450–505 гг.) الغزَّالِي. Архивировано 2 сентября 2020 г. на Wayback Machine.
• Работы Аль-Газали или о нем в Internet Archive
• Газали и исламская реформа
• Газали и возрождение исламской науки
• Полный текст книги «Непоследовательность философов» с сайта Аль-Газали.
• Краткий комментарий к книге «Алхимия счастья».
• Алхимия счастья, Мохаммед аль-Газали, мусульманский философ, пер. Генри А. Хоумс (Олбани, Нью-Йорк: Манселл, 1873). См. исходный текст в Интернет-библиотеке Свободы .
• «Аль-Газали против Аристотеля: непредвиденное открытие науки в Багдаде одиннадцатого века» . Ричард П. Оли. PSCF 45. Март 1994 г., стр. 26–46.
• Абу Хамид аль-Газали в «Интеллектуальных встречах»
• (на французском языке) Profession de Foi de l'Imam Al Ghazali