Бабак Хоррамдин

Чтобы узнать о режиссере и сценаристе, см. Бабак Хоррамдин (режиссер) .

Бабак Хоррамдин
Персидский : Бабак Хоррамдин.
Статуя Бабака Хоррамдина в городе Бабек , Нахчыванская Автономная Азербайджанская Республика Республика
Рожденный	795 или 798 Ардебиль , Аббасидский халифат (современный Иран )
Умер	вероятно, 7 января 838 г. (40 или 43 года) Самарра , Аббасидский халифат (современный Ирак )
Годы активности	23 года
Известный	Лидер Хоррам-Динана
Противник	Аббасидский халифат
Супруг	Бану

Бабак Хоррамдин ( персидский : بابک خرمدین , Bābak-e Khorramdin , от среднеперсидского : 𐭯𐭠𐭯𐭪𐭩 , Папак/Пабаг ; 795 или 798 — январь 838) был одним из главных иранских революционные лидеры Ирана Хоррам-Динан («Приверженцы радостной религии»), местное движение за свободу, боровшееся с халифатом Аббасидов . Хоррамдин, по-видимому, представляет собой соединение, аналогичное дорустдину « ортодоксальность » и Бехдину «хорошая религия» ( зороастризм ). и считаются ответвлением неомаздакизма . Иранизация Бабака восстание со своей базы в Азербайджане на северо-западе Ирана , призвал к возвращению политической славы Ирана прошлое. Хоррамдинское восстание Бабака распространилось на западную и центральную части Ирана и длилось более двадцати лет, прежде чем было подавлено, когда Бабак был предан. Восстание Бабака продемонстрировало сохраняющуюся силу в Азербайджане исконных иранских местных чувств.

Этимология

Бабак ( بابک ) — новоперсидское имя, означающее «отец», которое происходит от среднеперсидского Папак/Пабаг (𐬞𐬀𐬞𐬀𐬐-𐭯𐭠𐭯𐭪𐭩), распространенного имени в доисламском Иране, а также наследственного названия Сасанидской империи , основатель которой Ардашир I ( годы правления 224–242 ) был сыном принца по имени Пабаг . Настоящее имя Бабака было аль-Хасан.

Фон

Карта Азербайджана 9 века.

Бабак родился в 795 (или 798) году в Билалабаде Мимадского района Ардебильской области , входившей в состав Азербайджана , региона на северо-западе Ирана. Район Мимад предоставил сасанидскому марзбану (« маркграфу ») Ардебиля войска во время мусульманского завоевания Ирана в 633–654 годах, что привело к падению сасанидов и завоеванию Азербайджана. Этот регион был ненадолго оккупирован хазарами в 730–731 годах, а с середины VIII века находился под оккупацией арабского клана Равадидов. Азербайджан был населен иранским народом , известным как адхари, который, хотя и был тесно связан с персами, но отличался от персов. Они говорили на адхари , который, по мнению географа X века аль-Макдиси , был похож на персидский.

Бабак, скорее всего, сам был не чисто персидского происхождения, а Адхари . Его мать Махру (что означает «Лунолицая») была кормилицей-немусульманкой из Азербайджана. В мусульманских источниках она описывается как «одноглазая», а ат-Табари, кроме того, забеременела сыном после изнасилования наемником. Однако эти истории, скорее всего, являются выдумками, созданными враждебно настроенными авторами с целью опозорить Бабака. Что касается личности отца Бабака, существует также несколько противоречивых версий. Аль-Вакиди , по словам Ибн Аль-Надима , утверждает, что он был торговцем нефтью из аль-Мадаина ( Ктесифона ), обосновавшегося в Азербайджане. Кроун полагает, что это означает, что он был арамейского происхождения. Однако Динавари , современник Бабака, заключает и заявляет, что существует достаточно доказательств того, что настоящее имя его отца было Мутахар, потомок Абу Муслима по линии его дочери Фатемы. К. Э. Босворт утверждает, что этому последнему утверждению следует уделять больше доверия, поскольку другие источники настроены враждебно и стремятся предложить скромное или иным образом менее благородное происхождение Бабака. В других источниках его имя по-разному приводится как Абдаллах, Мердас, Матар, Амир ибн Абдаллах или Амир ибн Ахад, и все это предполагает, что он, по-видимому, был мусульманином. Точно так же отец Бабака также является предметом уничижительных выдумок в мусульманских источниках.

Масуди отметил в своей книге «Мурудж ад-Захаб ва маадин аль-джавахир»: «Что нам кажется истинным и доказанным, так это то, что Бабак был сыном Мотаххара, сына дочери Абу Муслима Фатемы, и что группа Фатемия из Хуррамиты получили свое имя от этой Фатемы, а не от Фатемы, дочери Божьего Пророка».

Первоначальная вера Бабака сомнительна; он родился с мусульманским именем аль-Хасан, и три его брата, Муавия, Абдаллах и Исхак, также имели мусульманские имена. Наличие мусульманского имени само по себе не является доказательством каких-либо религиозных убеждений, поскольку люди нередко носили мусульманское имя, чтобы «свободно передвигаться в мусульманском обществе в силу своего высокого положения в своей собственной общине, такой как армянская община» . князья» (Старуха). По словам Кроуна, который следует за Аль-Вакиди, родители Бабака, вероятно, были не более чем безземельными сельскими жителями, но знали, что будущее Бабака и его братьев зависит от арабских полевых командиров Азербайджана, и, таким образом, это способ адаптироваться к стандартам нового мире, вырастили их мусульманами.

Ранний период жизни

В юности Бабака его отец-путешественник был убит недалеко от Сабалана . До двенадцати лет Бабак работал пастухом, а затем поступил на службу к арабскому военачальнику по имени Шибл ибн аль-Мутанна аль-Азди в Сарабе , где работал конюхом и слугой. Гильманы (« рабы ») Шибла научили Бабака играть на лютне. Бабак также научился читать стихи, вероятно, на местном диалекте Адхари. По словам писателя XI века Абу-ла Маали, Бабак играл на лютне и пел песни для местных жителей, работая продавцом фруктов в деревне. Позже Бабак обосновался в городе Тебризе . Там он работал под руководством другого арабского военачальника, Мухаммада ибн Раввада Азди, в течение двух лет, пока не достиг совершеннолетия и не уехал в свою деревню Билалабад. Там Бабак встретил богатого и влиятельного землевладельца по имени Джавидхан , который, как сообщается, был впечатлен умом последнего, и в результате завербовал его к себе на службу. В отличие от предыдущих людей, которым служил Бабак, Джавидхан был местным иранцем и лидером одного из двух хуррамитских движений в Азербайджане. Лидером другого хуррамитского движения был некий Абу Имран, который часто вступал в столкновения с силами Джавидхана. Во время одного из столкновений Абу Имран потерпел поражение и был убит, а Джавидхан был смертельно ранен и скончался через три дня. Джавидхана сменил Бабак, который уже перешел в хуррамизм на службе последнего. Скорее всего, именно в этот период Бабак сменил имя с аль-Хасана на Бабак.

Движение

Вид на пейзаж из замка.

Замок Круглый .

Замок Круглый .

Замок Круглый .

Замок можно было увидеть на вершине среди тумана.

Замок из лагеря.

В 755 году Абу Муслим был убит. Хотя он помог Аббасидам победить бывших халифов, династию Омейядов , правящий халиф отдал приказ убить его, вероятно, из-за его растущей популярности среди иранцев и немусульман. Этот инцидент привел к многочисленным восстаниям, в основном со стороны разгневанной Хуррамии ( Хоррам-Динана ) и некоторых зороастрийцев . Это, в свою очередь, вынудило халифов применить больше насилия против иранского населения, чтобы держать под контролем восточные провинции. Постоянные восстания не прекращались в последующие десятилетия, а иранское население Халифата постоянно подвергалось притеснениям.

Бабак присоединился к Хуррамийе ( Хоррам-Динан ). История присоединения к движению Хоррами вкратце рассказывается в отчете Вакеда следующим образом:

Два богатых человека по имени Джавидхан б. Шахрак (или Шахрак) и Абу Эмран тогда жили в горной местности вокруг горы Бадд и боролись за лидерство среди жителей горной местности Хоррами. Джавидхану, застрявшему в снегу на обратном пути из Зенджана в Бадд, пришлось искать убежища в Балалабаде, и он случайно зашел в дом матери Бабака. Будучи бедной, она могла только разжечь для него огонь, а Бабак присматривал за слугами и лошадьми гостя и приносил им воду. Затем Джавидхан послал Бабака купить еды, вина и фуража. Когда Бабак вернулся и поговорил с Джавидханом, он произвел на Джавидхана впечатление своей проницательностью, несмотря на отсутствие беглости речи. Поэтому Джавидхан попросил у женщины разрешения забрать ее сына, чтобы он управлял его фермами и имуществом, и предложил отправлять ей пятьдесят дирхамов в месяц из зарплаты Бабака. Женщина согласилась и отпустила Бабака.

Под руководством своего наставника Джавидхана, лидера одной из сект Хоррамдина , знания Бабака в области истории, географии и новейшей боевой тактики укрепили его позиции как любимого кандидата на пост командующего во время первых войн против арабских оккупантов.

Бабак был высокодуховным человеком, уважавшим свое зороастрийское наследие. Он приложил все возможные усилия, чтобы объединить иранцев, а также таких лидеров, как Мазиар, чтобы сформировать единый фронт против арабского халифа . По словам средневекового историка Ибн Эсфандьяра , составившего книгу «Тарих-э Табаристан» ( «История Табаристана» ), Мазиар сказал:

Я (Мазияр), Афшин Хейдар , сын Кавуса, и Бабак принесли клятву и верность, что мы отберем правительство у арабов и передаем правительство и страну обратно семье Хосров (Сасанидов) .

Однако один из самых драматичных периодов в истории Ирана произошел под руководством Бабака между 816–837 годами. В эти самые решающие годы они боролись не только против Халифата, но и за сохранение персидского языка и культуры.

После смерти Джавидхана Бабак женился на жене Джавидхана и стал лидером Хоррамиса где-то в 816–17 годах, во время аль-Мамуна правления . Бабак подстрекал своих последователей к восстанию против халифата.

По словам Владимира Минорского , примерно в IX–X веке:

Первоначальное оседлое население Азарбайджана состояло из массы крестьян и во время арабского завоевания было скомпрометировано полупрезрительным термином Улудж («неараб»), что чем-то похоже на райя (*риайя) Османская империя. Единственным оружием этого мирного деревенского населения были пращи, см. Табари, II, 1379–1389. Они говорили на ряде диалектов (адхари ( староазербайджанский язык ), талиши), от которых даже сейчас сохранились некоторые островки среди тюркоязычного населения. Именно на это основное население опирался Бабак в своем восстании против халифата.

Во времена Бабака хоррамы были разбросаны во многих регионах Ирана, помимо Адхарбайджана , как сообщается, в Табарестане , Хорасане , Балхе , Исфахане , Кашане , Куме , Рае, Карадже , Хамадане , Лорестане , Хузестане , а также в Басре и Армении. .

Табари записывает, что Бабак утверждал, что обладает духом Джавадана, и что Бабак стал активным в 816–817 годах. В 819–820 гг. Яхья ибн Муаз сражался против Бабака, но не смог его победить. Два года спустя Бабак разгромил силы Исы ибн Мухаммада ибн Аби Халида. В 824–825 годах против Бабака был послан халифский генерал Ахмад ибн аль-Джунайд. Бабак победил и пленил его.

В 827–828 годах Мухаммад ибн Хумайд Туси был отправлен сражаться с Бабаком. Он одержал победу и отправил в аль-Мамун нескольких пленных врагов, но не Бабака. Однако примерно через два года, 9 июня 829 года, Бабак одержал решительную победу над этим полководцем при Хаштадсаре. Мухаммад ибн Хумайд погиб. Многие из его солдат были убиты. Выжившие в беспорядке бежали.

Победы Бабака над арабскими генералами были связаны с владением им замком Бабек на Бадде, неприступной горной крепостью, по мнению арабских историков, которые отмечали, что его влияние распространялось даже на территории сегодняшнего Азербайджана – «на юг до Ардебиля и Маранда , на восток до Каспийское море и Шамахинский округ и Шерван , на север до Муканской (Моханской) степи и берега реки Аракс , на запад до округов Джульфа , Накджаван и Маранд ».

В 835–836 годах халиф аль-Мутасим послал против Бабака своего выдающегося полководца Афшина . Афшин восстановил крепости. Он использовал систему реле для защиты караванов снабжения. Бабак попытался захватить деньги, отправленные на оплату армии Афшина, но сам был застигнут врасплох, потерял много людей и едва спасся. Ему действительно удалось захватить некоторые припасы и причинить некоторые трудности своим врагам. Среди командиров Бабака упоминались различные имена, в том числе Азин, Ростам, Тархан, Муавия и Абдулла.

В следующем году Бабак разгромил силы подчиненного Афшина Буги аль-Кабира . В 837–838 годах аль-Мутасим усилил Афшина и дал ему четкие военные инструкции. Терпеливое следование этому позволило Афшину захватить крепость Бабака - замок Бабак. Бабак сбежал. Аль-Мутасим отправил в Афшин гарантию безопасности Бабака. Это было передано Бабаку, который был очень недоволен. Он сказал: «Лучше прожить всего один день в качестве правителя, чем прожить сорок лет в качестве жалкого раба».

Он решил покинуть страну и отправиться в Византийскую империю , и по пути Бабак встретил Сахля Смбатеана (Сахла ибн Сунбата в арабских источниках), принца Хачена , который был армянином . Однако Сахл Смбатян передал Бабака Афшину в обмен на большое вознаграждение. Аль-Мутасим приказал своему генералу привести к нему Бабака. Афшин сообщил об этом Бабаку и сказал ему, что, поскольку Бабак может никогда не вернуться, сейчас самое время в последний раз осмотреться вокруг. По просьбе Бабака Афшин позволил своему пленнику отправиться в Бадхд. Там Бабак однажды ночью до рассвета гулял по своей разрушенной крепости.

В конце концов, Бабак, его жена и его воины были вынуждены покинуть Галей Бабак после 23 лет постоянных кампаний.

Смерть

Афшин на верблюде провожает Бабака на слоне в Самарру . Персидская миниатюра, XVI века созданная в Сефевидском Иране , на основе копии Абу Али Балами . X века «Тарихнамы»

В конце концов он был схвачен Хайдхаром ибн Кавусом аль-Афшином и передан халифу Аббасидов. Во время казни Бабака приспешники халифа сначала отрезали ему ноги и руки, чтобы передать его последователям самое разрушительное послание. Говорят, что Бабак храбро ополоснул лицо высохшей кровью, льющейся из его порезов, тем самым не позволив халифу и остальной армии Аббасидов увидеть его бледное лицо из-за тяжелой потери крови. Затем его живьем висел на виселицу и зашивали в коровью шкуру так, чтобы рога находились на уровне ушей, чтобы постепенно раздавливать его голову по мере ее высыхания.

Наследие

Бабак Хоррамдин не был широко известен за пределами академических кругов до 20 века; однако, благодаря усилиям по строительству советской нации и следованию Бабаком учению Маздака с его протосоциалистическими темами, Бабак Хоррамдин был провозглашен национальным героем Азербайджанской Советской Социалистической Республики . Например, советской эпохи ученый Зия Буньядов утверждал, что «Бабак был национальным героем азербайджанского народа », в то время как российский этнолог, историк и антрополог Виктор Шнирельман отвергает теорию Буньядова, критикуя Буньядова за то, что он не упомянул, что Бабак говорил по-персидски, и игнорируя свидетельство. рассказы современников Бабака, называющих его персом. По сей день в современной Азербайджанской Республике Бабек является культовой фигурой и прославляется как национальный герой. о жизни его популярный Именем Бабека названы город и район в Азербайджане, азербайджанский фильм в 1979 году был выпущен .

В современном Иране, из-за роста национализма в 20-м веке и возобновления интереса к доисламскому Ирану, Бабак Хоррамдин был заново открыт во время правления Реза-шаха и прославляется как национальный герой. Однако Бабак остается противоречивой фигурой в Исламской Республике, чье идолопоклонство подвергается критике со стороны некоторых шиитских священнослужителей.

Источники

• Сурдел, Д. (1986). «Бабак». Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 844. ИСБН  90-04-08114-3 .
• Юсофи, GH. -ЧАС. (2011). «Бабак Хоррами» . Энциклопедия Ираника, Том. III, Фаск. 3 . стр. 299–306.
• Фрай, Р.Н. (1988). «Бабак (1)» . Энциклопедия Ираника, Том. III, Фаск. 3 . стр. 298–299.
• Бахрамян, Али; Хиртенштейн, Стивен; Голами, Рахим (2013). «Бабак Хуррам-Дин» . В Маделунге, Уилферд ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Исламика Интернет . Брилл Онлайн. ISSN   1875-9831 .
• Яршатер, Э. (1988). «Азербайджан vii. Иранский язык Азербайджана » Энциклопедия Ирана, Том. III, Фаск. 3 . стр. 100-1 238–245.
• Кроун, Патрисия (2011). «Бабак» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN   1873-9830 .
• Кроун, Патрисия (2012). Нативистские пророки раннего исламского Ирана: сельское восстание и местный зороастризм . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–543. ISBN  978-1-139-51076-9 .
• Кроун, Патрисия (2011). «Коррамис» . Энциклопедия Ираника .
• Босворт, CE (1987). «Азербайджан iv. Исламская история до 1941 года» . Энциклопедия Ираника . Том. III, Фаск. 2–3. стр. 224–231.