аль-Мамун

Эта статья о халифе Аббасидов. Чтобы узнать о других значениях, см. Аль-Мамун (значения) .

аль-Мамун Аль-Мамун
Халиф Командир правоверных
Золотой динар аль-Мамуна, отчеканенный в Египте в 830/1 г.
7-й халиф Аббасидского халифата
Царствование	27 сентября 813 г. - 7 августа 833 г.
Предшественник	аль-Амин
Преемник	аль-Мутасим
Рожденный	( 786-09-14 ) 14 сентября 786 г. Багдад , Аббасидский халифат
Умер	7 августа 833 г. (833-08-07) (46 лет) Тарсус , Аббасидский халифат, ныне провинция Мерсин , Турция
Похороны	Большая мечеть Тарса
Супруги	показывать Список Umm Isa bint Musa al-Hadi Buran bint al-Hasan ibn Sahl Sundus Arib Bi'dah Mu'nisah Tatrif Badhal Nu'n Nasim
Проблема	Мухаммед Убайд Аллах аль-Аббас Аарон Ахмед Один Исмаил Муса Умм аль-Фадл Умм Хабиб Хадиджа
Имена Абу аль-Аббас Абдаллах аль-Мамун ибн Харун
Династия	Аббасид
Отец	Харун ар-Рашид
Мать	Умм Абдулла Мараджиль
Религия	Мутазили Ислам

Абу аль-Аббас Абд Аллах ибн Харун аль-Мамун ( арабский : أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد , романизированный : Абу аль-Аббас Абд Аллах ибн Харун ар-Рашид ; 14 сентября 786 — 9 августа 833), более известный под своим царственным именем аль-Мамун ( арабский : المأمون , латинизированный : аль-Махмун ), был седьмым Аббасидов халифом , который правил с 813 по его смерть в 833 году. Он сменил своего сводный брат аль-Амин после гражданской войны , во время которой сплоченность Аббасидского халифата была ослаблена восстаниями и появлением местных авторитетов; большая часть его внутреннего правления была потрачена на кампании по умиротворению. Хорошо образованный и проявлявший значительный интерес к наукам, аль-Мамун способствовал движению переводчиков , расцвету образования и науки в Багдаде, а также публикации книги аль-Хорезми , ныне известной как «Алгебра» . Он также известен поддержкой доктрины мутазилизма и заключением в тюрьму имама Ахмада ибн Ханбала , ростом религиозных преследований ( михна ) и возобновлением крупномасштабной войны с Византийская империя .

Рождение и образование

Абдаллах, будущий аль-Мамун, родился в Багдаде в ночь с 13 на 14 сентября 786 года нашей эры в семье Харуна ар-Рашида и его наложницы Мараджиль из Бадгиса . В ту же ночь, которая позже стала известна как «ночь трех халифов », умер его дядя аль-Хади , и ему наследовал отец Мамуна, Харун ар-Рашид, на посту правителя Аббасидского халифата . Мараджил умер вскоре после его рождения, и Абдалла был воспитан женой Харуна ар-Рашида, Зубайдой , которая сама происходила из высокого аббасидского происхождения и была внучкой халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ). Будучи молодым принцем, Абдаллах получил основательное образование: аль-Кисаи обучал его классическому арабскому языку, Абу Мухаммад аль-Езиди - адабу , а также он обучался музыке и поэзии. Его обучал фикху аль-Хасан аль-Лулуи, проявив особое мастерство в ханафитской школе и хадисах , став активным передатчиком. По словам М. Рекая, «он отличался любовью к знаниям, что сделало его самым интеллектуальным халифом семьи Аббасидов, что и объясняет путь развития его халифата».

Назначение преемником и губернатором Хорасана

Хотя Абдаллах был старшим из своих сыновей, в 794 году Харун назвал второго Мухаммеда, родившегося в апреле 787 года от Зубайды, первым в линии преемственности. Это было результатом семейного давления на халифа, отражающего более высокое происхождение Мухаммеда, поскольку оба родителя происходили из династии Аббасидов; действительно, он оставался единственным халифом Аббасидов, заявлявшим о таком происхождении. Мухаммед получил присягу на верность ( байат ) именем аль-Амина («Надежный») сначала в Хорасане своим опекуном, Бармакидом аль-Фадлом ибн Яхьей , а затем в Багдаде . Абдаллах был признан вторым наследником только после достижения половой зрелости, в 799 году, под именем аль-Мамун («Доверенный»), а его опекуном был другой Бармакид, Джафар ибн Яхья . В то же время был назначен третий наследник, аль-Касим по имени аль-Мутамин, под опекой Абд аль-Малика ибн Салиха .

Эти договоренности были подтверждены и публично провозглашены в 802 году, когда Харун и самые влиятельные чиновники правительства Аббасидов совершили паломничество в Мекку . Аль-Амин станет преемником Харуна в Багдаде, но аль-Мамун останется наследником аль-Амина и, кроме того, будет править расширенным Хорасаном . Это назначение имело особое значение, поскольку Хорасан стал отправной точкой революции Аббасидов , которая привела Аббасидов к власти и сохранила привилегированное положение среди провинций Халифата. Более того, династия Аббасидов во многом полагалась на Хорасаниса как на военных лидеров и администраторов. Многие из первоначальной арабской армии Хорасани ( Хурасанийя ), пришедшей на запад вместе с Аббасидами, получили поместья в Ираке и новой столице Аббасидов, Багдаде, и стали элитной группой, известной как абнах ад-давла («сыновья государства/династии»). ). Это широкомасштабное присутствие иранского элемента в высших кругах государства Аббасидов, наиболее заметными представителями которого была семья Бармакидов, безусловно, было фактором в назначении аль-Мамуна, связанного через свою мать с восточно-иранским государством. провинции, как наследник и губернатор Хорасана. Положения соглашения, подробно описанные историком ат-Табари , предоставляли наместнику Хорасани аль-Мамуна широкую автономию. Однако современные историки считают, что эти рассказы могли быть искажены более поздними апологетами аль-Мамуна в пользу последнего. Третий наследник Харуна, аль-Мутамин, получил ответственность за приграничные территории с Византийской империей в Верхней Месопотамии и Сирии .

Очень быстро скрытое соперничество между двумя братьями имело важные последствия: почти сразу после того, как двор вернулся в Багдад в январе 803 года, элита Аббасидов была потрясена резким падением семьи Бармакидов от власти. С одной стороны, это событие может отражать тот факт, что Бармакиды действительно стали слишком могущественными, по мнению халифа, но его время предполагает, что оно также было связано с вопросом о преемственности: аль-Амин встал на сторону абнаха, а аль-Амин встал на сторону абнаха , а аль -Амин - на сторону абнаха. Ма'муна с Бармакидами, а два лагеря с каждым днем ​​​​становились все более отчужденными, если бы у аль-Амина был шанс на успех, власть Бармакидов должна была быть сломлена.

Аль-Фадл ибн Сахль , куфан иранского происхождения, чей отец принял ислам и поступил на службу к Бармакидам, заменил Джафара ибн Яхью на посту наставника аль-Мамуна. В 806 году он также стал секретарем аль-Мамуна ( катиб ), и это назначение сделало его главным кандидатом на пост визиря , если аль-Мамун унаследует трон. В 804 году аль-Мамун женился на своей кузине Умм Исе, дочери халифа аль-Хади ( годы правления 785–786 ). У пары было двое сыновей, Мухаммад аль-Асгар и Абдалла.

Спустя годы после падения Бармакидов наблюдалась растущая централизация администрации и сопутствующий рост влияния абанахов , многие из которых теперь были отправлены занять должности губернаторов провинций и поставить эти провинции под более тесный контроль из Багдада. Это привело к волнениям в провинциях, особенно в Хорасане, где у местной элиты было давнее соперничество с аабнами и их тенденция контролировать провинцию (и ее доходы) из Ирака. введенные видным членом абнаха Али Суровые налоги , ибн Исой ибн Маханом , даже привели к восстанию под предводительством Рафи ибн аль-Лайса , которое в конечном итоге вынудило самого Харуна в сопровождении аль-Мамуна и могущественного камергера ( хаджиба ) и главный министр аль-Фадл ибн ар-Раби для поездки в провинцию в 808 году. Аль-Мамун был отправлен вперед с частью армии в Мерв , в то время как Харун остался в Тусе , где он умер 24 марта 809 года.

Аббасидская гражданская война

Основная статья: Четвертая Фитна

В 802 году Харун ар-Рашид , отец аль-Мамуна и аль-Амина, приказал, чтобы аль-Амин стал его преемником, а аль-Мамун стал губернатором Хорасана и халифом после смерти аль-Амина. В последние дни жизни Харуна его здоровье ухудшалось, и он увидел во сне Мусу ибн Джафара , сидящего в комнате, молящегося и плачущего, что заставило Харуна вспомнить, как тяжело он боролся за установление собственного халифата. Он знал личности обоих своих сыновей и решил, что для блага династии Аббасидов аль-Мамун должен стать халифом после его смерти, о чем он признался группе своих придворных. Один из придворных, Фадл ибн Раби, не подчинился последней воле Харуна и убедил многих в странах ислама, что желания Харуна не изменились. Позже три других придворных Харуна, которые присягнули Харуну, поддержав аль-Мамуна, а именно Иса Джаруди, Абу Юнус и Ибн Аби Умран, нашли лазейки в аргументах Фадла, и Фазл признал, что Харун назначил аль-Мамуна после его, но, утверждал он, поскольку Харун не в своем уме, его решение не следует выполнять. Сообщается, что Аль-Мамун был старшим из двух братьев, но его мать была Персидская женщина, а мать аль-Амина была членом правящей семьи Аббасидов. После смерти ар-Рашида в 809 году отношения между двумя братьями ухудшились. В ответ на стремление аль-Мамуна к независимости аль-Амин объявил своего собственного сына Мусу своим наследником. Это нарушение завещания ар-Рашида привело к борьбе за престол. Аль-Амин собрал огромную армию в Багдаде во главе с Исой ибн Маханом в 811 году и вторгся в Хорасан, но генерал аль-Мамуна Тахир ибн аль-Хусейн (ум. 822) уничтожил армию и вторгся в Ирак, осадив Багдад в 812. В 813 году Багдад пал, аль-Амин был обезглавлен, а аль-Мамун стал бесспорным халифом.

Внутренние раздоры

Сахль ибн Салама аль-Ансари

происходили волнения в Ираке В течение первых нескольких лет правления аль-Мамуна, когда халиф находился в Мерве (недалеко от современной Мары, Туркменистан ), . 13 ноября 815 года Мухаммад ибн Джафар ас-Садик (ад-Дибадж) заявил о своих правах на халифат в Мекке . Он потерпел поражение и быстро отрекся от престола, заявив, что стал халифом только после известия о смерти аль-Мамуна. Беззаконие в Багдаде привело к созданию местных стражей с религиозным вдохновением, двумя известными лидерами которых были Халид ад-Дарьюш и Сахл ибн Салама аль-Ансари. Сахль принял лозунг « ла таа лил-махлюк фи масият аль-халик» , или «неповиновение творению в непослушании Создателю». (первоначально хариджитский лозунг), намекая на то, что он считал «конфликтом ... между волей Бога и властью Халифа». «Большая часть» руководства этого движения линчевателей исходила от сулаахдов ( «людей доброй воли из кварталов и кварталов») и от «популярных проповедников» (как были Халид ад-Дарьюш и Сахл ибн Салама аль-Ансари); его последователей называли «амма » (простые люди). Добровольцы движения были известны как мутаввиа , то же самое название, которое давали «добровольцам для пограничной службы и для священной войны против Византии». Влияние Сахля и движения было таково, что военачальники сначала «отложили капитуляцию перед аль-Мамуном» и приняли религиозную «формулу» Сахла, пока они не встревожены его властью и не объединились, чтобы сокрушить его в 817–18 гг. Н. Э.

Имам аль-Рида

В 201 году хиджры (817 г. н. э.) аль-Мамун назвал Али ар-Риду (потомка Али в шестом поколении и восьмого шиитского имама) своим наследником на посту халифа. Этот шаг, возможно, был сделан для того, чтобы успокоить шиитское мнение в Ираке и «примирить ветви Алидов и Аббасидов семьи Хашимитов», но в Багдаде он заставил хашимитов, поддерживаемых «военными руководителями аль-Харбии, включая Мутталиба, и «Иса ибн Мухаммад» — свергнуть аль-Мамуна и избрать Ибрагима ибн аль-Махди халифом.

Согласно шиитским источникам, свержение аль-Маума в Багдаде произошло не из-за противодействия мудрому и благочестивому имаму Резе, а из-за слухов, распространённых Фазлом ибн Салем. Аль-Мамун перевез имама Резу в Мерв в надежде присматривать за ним, но ему помешала растущая популярность имама там. Люди со всего мусульманского мира приезжали, чтобы встретиться с внуком пророка и послушать его учения и наставления (согласно этим источникам). Пытаясь унизить имама, аль-Мамун свел его с величайшими учеными мировых религий, но имам одержал победу и затем сообщил аль-Мамуну, что его великий визирь Фазл ибн Сахл скрыл важную информацию. от него.

В Багдаде аль-Мамун был смещен и заменен Ибрагимом ибн Мехди не потому, что аль-Мамун назвал имама Резу своим наследником, было непопулярно, а из-за «слухов», распространенных Фазлом ибн Салем.

Стремясь подавить восстание в Багдаде, аль-Мамун отправился в город 12 апреля 818 года. В Тусе он остановился, чтобы навестить могилу своего отца. Однако, когда они достигли города Серахс , его визирь Фазл ибн Сахл был убит, а когда они достигли Туса , имам был отравлен. Аль-Мамун приказал похоронить имама рядом с могилой его собственного отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте три дня. Тем не менее, шиитская традиция утверждает, что он был убит по приказу аль-Мамуна, и, по словам Вильферда Маделунга, неожиданная смерть как визиря, так и его преемника, «чье присутствие сделало бы любое примирение с мощной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным». , действительно должно вызвать сильное подозрение, что Мамун приложил руку к смерти».

После смерти имама Резы в Хорасане произошло восстание. Аль-Мамун безуспешно пытался оправдать себя в преступлении.

По прибытии в Багдад

Серебряный дирхам аль-Мамуна. 199–218 гг. хиджры / 813–833 гг. н.э. Вес дирхама 25мм, 3,19 г, 3ч. Монетный двор Мединат Исбахан, датированный 205 годом хиджры (820/1 года нашей эры)

Силы повстанцев в Багдаде раскололись и дрогнули в противостоянии аль-Мамуну. По словам ученого и историка ат-Табари (839–923 гг. Н. Э.), аль-Мамун вошел в Багдад 11 августа 819 года. Он носил зеленое и просил других делать это. Узнав, что соблюдение этого приказа может вызвать сопротивление населения этому цвету, 18 августа он вернулся к традиционному черному цвету Аббасидов. Хотя в Багдаде установилась мирная обстановка, в других местах происходили беспорядки. В 210 г. хиджры (825–826 гг. н. э.) Абдулла ибн Тахир аль-Хурасани закрепил за собой Египет для аль-Мамуна, освободив Александрию от андалузцев и подавив волнения. Андалузийцы переселились на Крит , где, как сообщает ат-Табари, их потомки все еще жили в его время (см. Критский Эмират ). Абдалла вернулся в Багдад в 211 году хиджры (826–827 гг. Н. Э.), взяв с собой побежденных повстанцев.

произошло восстание Кроме того, в 210 году хиджры (825–826 гг. н. э.) в Куме , вызванное жалобами на налоги. После его отмены размер налога был установлен значительно выше. произошло восстание В 212 году хиджры (827–828 гг. н.э.) в Йемене . В 214 году (829–30 гг. н. э.) Абу ар-Рази , захвативший в плен одного йеменского повстанца, был убит другим. В Египте продолжало сохраняться беспокойство. Синд был мятежником. В 216 году (831–832 гг. н.э.) Гассан ибн Аббад подчинил его. Постоянной проблемой для аль-Мамуна было восстание, возглавляемое Бабаком Хоррамдином . В 214 году Бабак разгромил армию Халифата, убив ее командира Мухаммеда ибн Хумейда .

Войны с Византией

К тому времени, когда аль-Мамун стал халифом, арабы и Византийская империя уже начали вести пограничные стычки, совершая арабские набеги вглубь Анатолии с целью захвата добычи и порабощения христиан. Однако ситуация изменилась с приходом к власти Михаила II в 820 году нашей эры. Вынужденный иметь дело с мятежником Фомой Славянином , Михаил имел мало войск, чтобы противостоять небольшому андалузскому вторжению 40 кораблей и 10 000 человек на Крит , которое пало в 824 году нашей эры. Контрнаступление Византии в 826 году с треском провалилось. Еще хуже было вторжение на Сицилию в 827 арабов тунисских году . Несмотря на это, византийское сопротивление на Сицилии было ожесточенным и не безуспешным, в то время как арабов быстро охватили внутренние распри. В том же году арабы были изгнаны с Сицилии , но им пришлось вернуться.

Византийское посольство Иоанна Грамматика в 829 году к Мамуну (на фото слева) от Феофила (на фото справа)

В 829 году Михаил II умер, и ему наследовал его сын Феофил . Феофил добился неоднозначного успеха против своих арабских противников. В 830 году нашей эры арабы вернулись на Сицилию и после годичной осады взяли Палермо . В течение следующих 200 лет им предстояло оставаться там, чтобы завершить свое завоевание, которому никогда не было недостатка в христианских ответных действиях. Тем временем Аль-Мамун начал вторжение в Анатолию в 830 году нашей эры, взяв ряд византийских фортов ; он пощадил сдавшихся византийцев. Феофил , со своей стороны, захватил Тарс в 831 году. В следующем году, узнав, что византийцы убили около шестисот человек, аль-Мамун вернулся. На этот раз войскам Халифата пало около тридцати фортов, при этом византийцы потерпели два поражения в Каппадокии .

Феофил написал аль-Мамуну. Халиф ответил, что он внимательно рассмотрел письмо византийского правителя, заметил, что в нем сочетаются предложения мира и торговли с угрозами войны, и предложил Феофилу варианты принятия шахады , уплаты налогов или сражения . Аль-Мамун готовился к крупному походу, но погиб в пути, возглавляя экспедицию в Тиане .

Аббасидский халиф аль-Мамун отправляет посла к Феофилу

Отношения Аль-Мамуна с византийцами отмечены его усилиями по переводу греческой философии и науки . ученых многих религий Аль-Мамун собрал в Багдаде , с которыми он обращался великолепно. Он послал эмиссара в Византийскую империю , чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык . В рамках мирного договора с византийским императором аль-Мамун должен был ежегодно получать несколько греческих рукописей, одной из которых был астрономический труд Птолемея « Альмагест» .

правление аль-Мамуна

Население выражает верность аббасидскому халифу аль-Мамуну в 813 г. (из книги Тарих-и Альфи, 1593 г. н.э.)

Аль-Мамун провел на равнинах Месопотамии две астрономические операции, направленные на измерение градуса ( измерение дуги аль-Мамуна ). Кратер Альманон на Луне назван в знак признания его вклада в астрономию.

Послужной список Аль-Мамуна как администратора также отмечен его усилиями по централизации власти и обеспечению уверенности в преемственности. Во время его правления был основан Байт аль-Хикма , или Дом Мудрости . Улемы , которая была начата в 833 году, за стали реальной силой в исламской политике во время правления аль-Мамуна, выступив против михны четыре месяца до его смерти.

Майкл Гамильтон Морган в своей книге «Утраченная история» описывает аль-Мамуна как человека, который «любит учиться». Аль-Мамун однажды победил в битве византийского императора и в качестве дани попросил копию Альмагеста, . эллинистического сборника мыслей Птолемея по астрономии, написанного около 150 года нашей эры

«Михна» сравнима со средневековой европейской инквизицией в том смысле, что она включала в себя тюремное заключение, религиозные испытания и клятву верности. Люди, подвергавшиеся михне, были учеными-традиционалистами, чье социальное влияние было необычайно высоким. Аль-Мамун ввел михну с намерением централизовать религиозную власть в институте халифа и проверить лояльность своих подданных. Михна должна была пройти элита, ученые, судьи и другие государственные чиновники и состояла из ряда вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос касался создания Корана. Если допрашиваемый заявлял, что верит, что Коран создан, а не сосуществует с Богом, он может уйти и продолжить свою профессию.

Споры по поводу михны усугубились симпатией аль-Мамуна к теологии мутазилитов и другим противоречивым взглядам. Теология мутазилитов находилась под глубоким влиянием аристотелевской мысли и греческого рационализма и утверждала, что вопросы веры и практики должны решаться путем рассуждений. Это противоречило традиционалистской и буквалистской позиции Ахмада ибн Ханбала и других, согласно которой все, что верующему необходимо знать о вере и практике, было изложено буквально в Коране и хадисах . Более того, мутазилиты заявляли, что Коран был создан, а не совечен Богу, — убеждение, которое разделяли, среди прочего, джахмиты и часть шиитов , но противоречило традиционалистско- суннитскому мнению о том, что Коран и Божественное были вечны.

Во время его правления алхимия получила большое развитие. Пионером науки были Джабир ибн Хайян и его ученик Юсуф Луква , которому покровительствовал аль-Мамун. Хотя ему не удалось трансмутировать золото , его методы в значительной степени привели к покровительству фармацевтических соединений.

Аль-Мамун был пионером картографии, заказав карту мира большой группе астрономов и географов. В настоящее время карта находится в энциклопедии Топкапы Сарай, музея в Стамбуле. На карте показаны большие части Евразийского и африканского континентов с узнаваемыми береговыми линиями и крупными морями. На нем изображен мир, каким он был известен капитанам арабских парусных дау, которые использовали циклы муссонных ветров для торговли на огромные расстояния (к 9 веку арабские морские торговцы достигли Гуанчжоу в Китае). Карты греков и римлян показывают хорошее знание закрытых морей, таких как Средиземное, но мало знаний об огромных океанских просторах за его пределами.

Хотя аль-Махди провозглашал, что халиф является защитником ислама от ереси , а также заявлял о своей способности провозглашать православие, религиозные ученые исламского мира считали, что аль-Мамун выходит за рамки своих полномочий в михне . Наказания михны становилось все труднее осуществлять, поскольку улемы становились все более твердыми и сплоченными в своей оппозиции. Хотя михна сохранялась во времена правления еще двух халифов, аль-Мутаваккиль отказался от нее в 851 году.

Улемы и основные школы исламского права получили свое истинное определение в период аль-Мамуна, и суннизм как религия законничества получил свое определение параллельно. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали становиться более выраженными. Ибн Ханбал , основатель юридической школы Ханбали , прославился своим противостоянием михне . Одновременная оппозиция Аль-Мамуна и его покровительство интеллектуалам привели к возникновению важных диалогов как по светским, так и по религиозным вопросам, а Байт аль-Хикма стал важным центром перевода греческих и других древних текстов на арабский язык. Этот исламский ренессанс стимулировал повторное открытие эллинизма и обеспечил выживание этих текстов в эпоху европейского Возрождения .

Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, а после его прихода к власти халиф назначил Тахира губернатором за его военные заслуги, чтобы гарантировать его лояльность. Это был шаг, о котором аль-Мамун вскоре пожалел, поскольку Тахир и его семья укрепились в иранской политике и становились все более влиятельными в государстве, вопреки желанию аль-Мамуна централизовать и укрепить власть Халифа. Растущая мощь семьи Тахирид стала угрозой, поскольку собственная политика аль-Мамуна оттолкнула их и других его противников.

Аль-Мамун также пытался развестись со своей женой во время своего правления, которая не родила ему детей. Его жена наняла собственного сирийского судью до того, как аль-Мамун смог выбрать его сам; судья, симпатизировавший жене халифа, отказал в разводе. Следуя опыту аль-Мамуна, халифы Аббасидов больше не вступали в брак, предпочитая находить своих наследников в гареме.

Аль-Мамун, пытаясь привлечь мусульман- шиитов в свой лагерь, назвал восьмого имама своим Али ар-Рида преемником, если он переживет аль-Мамуна. Однако большинство шиитов осознавали, что ар-Рида был слишком стар, чтобы пережить его, и считали жест аль-Мамуна пустым; действительно, аль-Мамун отравил Али ар-Риду, который затем умер в 818 году. Этот инцидент послужил еще большему отчуждению шиитов от Аббасидов, которым Абу аль-Аббас уже пообещал и отказал в халифате .

Империя Аббасидов несколько выросла во время правления аль-Мамуна. Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена после капитуляции лидера Кабула . Горные районы Ирана оказались под более жестким контролем центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана .

В 832 году аль-Мамун повел большую армию в Египет, чтобы подавить последнее великое восстание башмуритов .

Личностные характеристики

Ат-Табари (т. 32, стр. 231) описывает аль-Мамуна как человека среднего роста, светлой кожи, красивого и с длинной бородой, которая с возрастом теряла свой темный цвет. Он рассказывает анекдоты о способности халифа говорить кратко и красноречиво без подготовки, о его щедрости, его уважении к Мухаммеду и религии, его чувстве умеренности, справедливости, его любви к поэзии и его ненасытной страсти к физической близости.

Ибн Абд Раббих в своем «Уникальном ожерелье» (аль-'икд аль-Фарид), вероятно, опираясь на более ранние источники, дает аналогичное описание аль-Мамуна, которого он описал как человека со светлой кожей, слегка светлыми волосами, длинной тонкой борода и узкий лоб.

Семья

Первой женой Аль-Мамуна была Умм Иса , дочь его дяди аль-Хади ( годы правления 785–786 ), на которой он женился в 804 году, когда ему было восемнадцать лет. У них было два сына, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. Другой женой была Буран , дочь визиря аль-Мамуна, аль-Хасана ибн Саля. Она родилась как Хадиджа 6 декабря 807 г. Аль-Мамун женился на ней в 817 году и заключил с ней брак в декабре 825 – январе 826 года в городе Фам аль-Силх. Она умерла 21 сентября 884 года.

У Аль-Мамуна также было множество наложниц. Один из них, Сундус, родил ему пятерых сыновей, среди которых был аль-Аббас , который в конце правления аль-Мамуна стал старшим военачальником и претендентом на трон. Другими ее сыновьями были Харун, Ахмад, Иса и Исмаил. Другой наложницей была Ариб . Родился в 797 году, она утверждала, что является дочерью Джафара ибн Яхьи , Бармакида, украденного и проданного в детстве, когда Бармакиды отпали от власти. Ее привез аль-Амин, который затем продал ее своему брату. Она была известной поэтессой, певицей и музыкантом. Она умерла в Самарре в июле – августе 890 года в возрасте девяноста трех лет. Другой наложницей была Бида, известная под прозвищем аль-Кабира . Она также была певицей и была рабыней Ариба. Она умерла 10 июля 915 года. Абу Бакр, сын халифа аль-Мухтади , возглавил погребальную молитву. Другой наложницей была Муниса, гречанка. Она была одной из его фавориток. Другой наложницей была Татриф, также известная как Тазайюф. Она была опытным поэтом и уроженкой Басры. Она отличалась красотой и элегантностью, и говорили, что аль-Мамун предпочитал ее всем другим своим наложницам. Она была безутешна из-за его смерти и оплакивала его во многих стихах. Другой наложницей была Бадхал. Раньше она была наложницей его двоюродного брата Джафара бин аль-Хади , его брата аль-Амина и Али бин Хишама. Она родом из Медины и выросла в Басре. Ее описывали как очаровательную девушку со светлой кожей, ее хвалили за музыкальный талант, особенно за умение играть на инструментах, и она была известна своими исключительными способностями как автора песен и певицы. После смерти аль-Мамуна на ней женился его брат аль-Мутасим. Другой наложницей была Ну'н. Она была певицей. Другой наложницей была Насим. Она была поэтессой и была одной из его любимиц.

У Аль-Мамуна был еще один сын по имени Муса. У него было три дочери. Одной из них была Умм Хабиб, вышедшая замуж за Али ибн Муса ар-Рида. Другой дочерью была Умм аль-Фадль, которая вышла замуж за Мухаммеда ибн Али бин Мусу. в 818. Другая дочь Хадиджа была поэтессой.

Смерть и наследие

Ат-Табари рассказывает, как аль-Мамун сидел на берегу реки и рассказывал бывшим с ним, какая великолепная вода. Он спросил, что лучше всего сочетается с этой водой, и ему ответили, какие свежие финики лучше всего подходят. Заметив прибытие припасов, он попросил кого-нибудь проверить, включены ли такие даты. А так он пригласил бывших с ним насладиться водой с этими финиками. Все, кто это сделал, заболели. Другие выздоровели, но аль-Мамун умер. Он призвал своего преемника продолжать свою политику и не обременять людей больше, чем они могут вынести. Это было 9 августа 833 года.

Аль-Мамун умер недалеко от Тарса . В главной мечети города ( Большая мечеть Тарсус ) находится могила, предположительно принадлежащая ему. Аль-Мамун не сделал никаких официальных положений о своей преемственности. Его сын аль-Аббас был достаточно взрослым, чтобы править, и приобрел опыт командования в пограничных войнах с Византией, но не был назван наследником. Согласно рассказу ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором назначал своим преемником своего брата, а не аль-Аббаса: а Абу Исхак был провозглашен халифом 9   августа Лакабом аль -Мутасима (полностью аль-Мутасим билла , «тот, кто ищет убежища у Бога»). Невозможно узнать, отражает ли это реальные события, или же письмо было выдумкой, и Абу Исхак просто воспользовался своей близостью к умирающему брату и отсутствием аль-Аббаса, чтобы продвинуться на трон. Поскольку Абу Исхак был праотцом всех последующих халифов Аббасидов, у более поздних историков не было особого желания ставить под сомнение легитимность его восшествия на престол, но ясно, что его положение было далеко не безопасным: большая часть армии поддерживала аль-Аббаса, и к нему даже пришла делегация солдат и попыталась провозгласить его новым халифом. Только когда аль-Аббас отказался от них, то ли из-за слабости, то ли из-за желания избежать гражданской войны, и сам принес присягу на верность своему дяде, солдаты молча согласились с преемственностью аль-Мутасима.

Изображение Альманона (кратера), названного в честь халифа

Альманон , лунный ударный кратер , расположенный в гористой местности в юго-центральной части Луны , был назван в честь аль-Мамуна.

Аль-Мамун был последним халифом Аббасидов, состоящий из одного слова у которого был лакаб, , у его преемников был лакаб с суффиксами, такими как Биллах или ала Аллах.

Его племянник Харун (будущий аль-Ватик ) научился каллиграфии, декламации и литературе у своего дяди, халифа аль-Мамуна. Более поздние источники прозвали его «Маленьким Мамуном» из-за его эрудиции и моральных качеств.

Религиозные верования

Фалс (медная монета) аль-Мамуна. Датировано 217 годом хиджры (832/3 года нашей эры). Иерусалимский монетный двор.

Религиозные убеждения Аль-Мамуна являются предметом споров до такой степени, что другие Аббасиды, как и более поздние исламские ученые, называли его мусульманином- шиитом . Например, суннитские ученые аль-Захаби , Ибн Касир , Ибн Халдун и аль-Суюти открыто придерживались мнения, что аль-Мамун был шиитом. Аргументы в пользу его предполагаемого шиизма включают то, что в 816/817 году, когда Али ар-Рида , потомок Пророка, отказался стать единоличным халифом, аль-Мамун официально назначил его своим назначенным преемником. Были отчеканены официальные монеты Аббасидов, на которых аль-Мамун был халифом, а аль-Рида - его преемником. Другие аргументы сводились к следующему: официальный черный цвет Халифата был изменен на пророческий зеленый; в 210 г. хиджры/825 г. н.э. он написал Кутаму б. Джафар, правитель Медины, чтобы вернуть Фадак потомкам Мухаммеда через свою дочь Фатиму; он восстановил никах мута , ранее запрещенный Умаром ибн аль-Хаттабом, но практиковавшийся при Мухаммеде и Абу Бакре; Сообщается, что в 211 году хиджры / 826 году нашей эры аль-Мамун выразил свою антипатию к тем, кто восхвалял Муавию I , основателя и первого халифа Омейядского халифата, и, как сообщается, наказывал таких людей; однако эта более поздняя точка зрения на ас-Суюти сомнительна, поскольку она противоречит тому факту, что аль-Мамун продвигал ученых, которые открыто защищали Муавию, таких как ученый-мутазилит Хишам бин Амр аль-Фувати, который был уважаемым судьей в суд аль-Мамуна в Багдаде; в 212 г. хиджры/827 г. н. э. аль-Мамун объявил о превосходстве Али ибн Абу Талиба над Абу Бакром и Умаром б. аль-Хаттаб; в 833 году нашей эры, под влиянием рационалистической мысли мутазилитов , он инициировал испытание михна , в ходе которого принял аргумент о том, что Коран был создан в какой-то момент, несмотря на ортодоксальную суннитскую веру в то, что Книга является нетварным словом Бога.

Однако шииты также осуждают аль-Мамуна, поскольку считают, что он несет ответственность за отравление и последующую смерть Али аль-Ридхи в 818 году нашей эры. В последовавшей за этим борьбе за власть другие Аббасиды стремились свергнуть Мамуна в пользу Ибрагима ибн аль-Махди , дяди Мамуна; поэтому избавление от ар-Риды было единственным реалистичным способом сохранить единое, абсолютное, беспрепятственное правление. Аль-Мамун приказал похоронить аль-Риду рядом с могилой его собственного отца, Харуна ар-Рашида , выказал крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте три дня. Мухаммад аль-Джавад , сын и преемник Али аль-Ридхи, жил без сопротивления и свободно до конца правления аль-Мамуна (до 833 г. н. э.). Халиф вызвал аль-Джавада в Багдад, чтобы жениться на его дочери Уммуле Фадль. Очевидно, это вызвало резкие возражения со стороны Аббасидов. По словам Якуби , аль-Мамун дал аль-Джаваду сто тысяч дирхамов и сказал: «Конечно, я хотел бы стать дедушкой по линии Посланника Бога и Али ибн Абу Талиба».

Ссылки

Источники

• Босворт, CE , изд. (1987). История ат-Табари, том XXXII: Воссоединение халифата Аббасидов: Халифат аль-Маммуна, 813–33 гг. Н. Э. / 198–213 гг . Хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-88706-058-8 .
• Кеннеди, Хью (2006). Когда Багдад правил мусульманским миром: взлет и падение величайшей династии ислама . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN  978-0-306814808 .
• Куперсон, Майкл (2005). Аль Мамун . Создатели мусульманского мира. Оксфорд: Один мир. ISBN  978-1851683864 .
• Дэниел, Элтон Л. (1979). Политическая и социальная история Хорасана при правлении Аббасидов, 747–820 гг . Миннеаполис и Чикаго: Исламская библиотека, Inc. ISBN  978-0-88297-025-7 .
• Эль-Хибри, Тайеб (1999). «Аль-Мамун: еретик-халиф». Переосмысление исламской историографии: Харун ар-Рашид и повествование об Аббасидском халифате . Издательство Кембриджского университета. стр. 95–142. ISBN  0-521-65023-2 .
• Эль-Хибри, Тайеб (2010). «Империя в Ираке, 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN  978-0-521-83823-8 .
• Фишбейн, Майкл, изд. (1992). История ат-Табари, том XXXI: Война между братьями: Халифат Мухаммеда аль-Амина, 809–813 гг. Н. Э. / 193–198 гг . Хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-1085-1 .
• Габра, Гавдат (2003). «Восстания башмурских коптов в восьмом и девятом веках» . В В. Бельце (ред.). Коптская церковь в первые три века ислама . Институт востоковедения Университета Мартина Лютера. стр. 111–119. Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года . Проверено 22 марта 2020 г.
• Джон Бэгот Глабб «Империя арабов», Ходдер и Стоутон, Лондон, 1963.
• Ибн ас-Саи (2017). Супруги халифов: женщины и двор Багдада . Перевод Шавката М. Туравы. Введение Джулии Брей, предисловие Марины Уорнер. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-1-4798-0477-1 .
• Э. де ла Вэсьер, Самарканд и Самарра. Центральноазиатские элиты в империи Аббасидов , Питерс, 2007 г. [1] Архивировано 16 августа 2019 г. в Wayback Machine.
• Дмитрий Гутас , греческая мысль, арабская культура: греко-арабское переводческое движение в Багдаде и раннее аббасидское общество Рутледж, Лондон, 1998 г.
• Хью Н. Кеннеди , Ранний халифат Аббасидов, политическая история, Крум Хелм, Лондон, 1981 г.
• Кеннеди, Хью (2023). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (2-е изд.). Абингдон, Оксон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-367-36690-2 .
• Джон Навас, Пересмотр трех текущих объяснений введения Аль-Мамуном Михны, International Journal of Middle East Studies 26, (1994), стр. 615–629.
• Джон Навас, Возвращение к Михне 218 года хиджры / 833 года нашей эры: эмпирическое исследование, Журнал Американского восточного общества 116.4 (1996), стр. 698–708.
• Навас, Джон Абдалла (2015). Аль-Мамун, инквизиция и стремление к власти халифа . Атланта, Джорджия: Lockwood Press. ISBN  978-1-937040-55-0 .
• Рекая, М. (1991). «аль-Мамун» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 331–339. ISBN  978-90-04-08112-3 .
• Босворт, CE , изд. (1991). История ат-Табари, том XXXIII: Буря и напряжение вдоль северных границ халифата Аббасидов: Халифат аль-Мутасима, 833–842 гг. Н.э./218–227 хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0493-5 .
• Кан, Кадир (2012). «Васик-Билла» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 42 (Табак – Вехран) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 548–549. ISBN  978-975-389-737-2 .
• Питер Томпкинс, «Тайны Великой пирамиды», глава 2, Harper and Row, 1971.
• Тернер, Джон П. (2013). «аль-Аббас б. аль-Мамун» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_24639 . ISSN   1873-9830 .

Внешние ссылки

• (на английском языке) Аль-Мамум: создание среды для инноваций
• Берггрен, Лен (2007). «Махмун: Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун ар-Рашид» . В Томасе Хоккей; и др. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер . п. 733. ИСБН  978-0-387-31022-0 . ( PDF-версия )