✖


Jump to content

Сельджукская империя

Сельджукская империя
1037–1194
Империя Сельджуков около 1090 года, во время правления Малик-шаха I. На западе Анатолия находилась под независимым правлением Сулеймана ибн Куталмиша как Султанат Рум и спорила с Византийской империей . На востоке Кара-Ханидское ханство стало вассальным государством в 1089 году, на полвека, прежде чем перешло к Кара-Хитаю . [1] [2]
Статус Империя
Капитал
Common languages
Religion
Sunni Islam (Hanafi)
GovernmentVassal under caliphate (de jure)[8]
Independent sultanate (de facto)
Caliph 
• 1031–1075
Al-Qaʽim
• 1180–1225
Al-Nasir
Sultan 
• 1037–1063
Tughril (first)
• 1174–1194
Tughril III (last)[9]
History 
• Formation under Tughril
1037
1040
1071
1095–1099
1141
• Supplantation by the Khwarazmian Empire[10]
1194
Area
1080 est.[11][12]3,900,000 km2 (1,500,000 sq mi)
Preceded by		Succeeded by
Oghuz Yabgu State
Ghaznavids
Buyid dynasty
Byzantine Empire
Kakuyids
Fatimid Caliphate
Kara-Khanid Khanate
Marwanids
Rawadids
Sultanate of Rûm
Anatolian beyliks
Ghurid dynasty
Khwarezmian Empire
Atabegs of Azerbaijan
Salghurids
Bavandids
Ayyubid dynasty
Burid dynasty
Zengid dynasty
Danishmends
Artuqid dynasty
Shah-Armens
Shaddadids
Kerman Seljuk Sultanate
Kingdom of Cyprus

Империя Сельджуков , или Великая Империя Сельджуков , [13] [а] была высокосредневековой , культурно тюрко-персидской , суннитской мусульманской империей, основанной и управляемой киникской ветвью тюрков-огузов . [16] [17] Империя занимала общую площадь 3,9 миллиона квадратных километров (1,5 миллиона квадратных миль) от Анатолии и Леванта на западе до Гиндукуша на востоке и от Центральной Азии на севере до Персидского залива на юге. охватывал период 1037–1308 годов, хотя правление Сельджуков за пределами Анатолийского полуострова закончилось в 1194 году.

Империя Сельджуков была основана в 1037 году Тугрилом (990–1063) и его братом Чагри (989–1060), оба из которых совместно правили ее территориями; есть признаки того, что руководство сельджуков в остальном действовало как триумвират и, таким образом, включало Мусу Ябгу , дядю вышеупомянутых двоих. [18]

На этапе формирования империи сельджуки сначала продвинулись со своей первоначальной родины возле Аральского моря в Хорасан , а затем на материковую часть Ирана , где они стали в основном персидским обществом . Затем они двинулись на запад, чтобы завоевать Багдад , заполнив вакуум власти, возникший в результате борьбы между арабским халифатом Аббасидов и иранской империей Буидов .

The subsequent Seljuk expansion into eastern Anatolia triggered the Byzantine–Seljuk wars, with the Battle of Manzikert in 1071 marking a decisive turning point in the conflict in favour of the Seljuks, undermining the authority of the Byzantine Empire in the remaining parts of Anatolia and gradually enabling the region's Turkification.

The Seljuk Empire united the fractured political landscape in the non-Arab eastern parts of the Muslim world and played a key role in both the First and Second Crusades; it also bore witness to in the creation and expansion of multiple artistic movements during this period[19] By the 1140s, the Seljuk Empire began to decline in power and influence, and was eventually supplanted in the east by the Khwarazmian Empire in 1194 and the Zengids and Ayyubids in the west. The last surviving Seljuk sultanate to fall was the Sultanate of Rum, which fell in 1308.

History[edit]

Founder of the dynasty[edit]

The founder of the dynasty was Seljuk, a warlord, who belonged to the Oghuz Qiniq tribe.[20] He led his clan to the banks of the Syr Darya river, near city of Jend, where they converted to Islam in 985.[21] Khwarezm, administered by the Ma'munids, was under the nominal control of the Samanid Empire.[22] By 999, the Samanids had fallen to the Kara-Khanids in Transoxiana, while the Ghaznavids occupied the lands south of the Amu Darya.[23] The Seljuks supported the last Samanid emir against the Kara-Khanids, before establishing their own independent base.[24]

Expansion of the empire[edit]

Tughril and Chaghri[edit]

Main article: Tughril
The Toghrol Tower in the city of Ray in Iran, which serves as the tomb of the first Seljuk ruler Tughril I

Oghuz Turks (also known as Turkmens at the time), led by Seljuk's son, Musa and his two nephews, Tughril and Chaghri, were one of several groups of the Oghuz who made their way to Iran between about 1020 and 1040, first moving south to Transoxiana, and then to Khorasan, initially at the invitation of the local rulers, then under alliances and conflicts. Contemporary sources mention places such as Dahistan, Farawa and Nasa, as well as Sarakhs, all in present-day Turkmenistan.[25][26]

Around 1034, Tughril and Chaghri were soundly defeated by the Oghuz Yabghu Ali Tegin and his allies, forcing them to escape from Transoxiana. Initially, the Seljuks took refuge in Khwarazm, which served as one of their traditional pastures, but they were also encouraged by the local Ghaznavid governor, Harun, who hoped to utilise Seljuks for his efforts to seize Khorasan from his sovereign. When Harun was assassinated by Ghaznavid agents in 1035, they again had to flee, this time heading south across the Karakum Desert. First, they made their way to the important city of Merv, but perhaps due to its strong fortification, they changed their route westwards to take refuge in Nasa. Finally, the Seljuks arrived on the edges of Khorasan, the province considered a jewel in the Ghaznavid crown.[27]

After moving into Khorasan, Seljuks under Tughril wrested an empire from the Ghaznavids. Initially the Seljuks were repulsed by Mahmud and retired to Khwarezm, but Tughril and Chaghri led them to capture Merv and Nishapur (1037–1038).[28] Later they repeatedly raided and traded territory with Mahmud's successor, Mas'ud, across Khorasan and Balkh.[29]

In 1040, at the Battle of Dandanaqan, Seljuks decisively defeated Mas'ud I of Ghazni, forcing him to abandon most of his western territories.[30] Afterwards, Turkmens employed Khorasanians and set up a Persian bureaucracy to administer their new polity with Tughril as its nominal overlord.[31] By 1046, Abbasid caliph al-Qa'im had sent Tughril a diploma recognizing Seljuk rule over Khurasan.[32] In 1048–1049, the Seljuk Turks, commanded by Ibrahim Yinal, uterine brother of Tughril, made their first incursion into the Byzantine frontier region of Iberia and clashed with a combined Byzantine-Georgian army of 50,000 at the Battle of Kapetrou on 10 September 1048. The devastation left behind by the Seljuk raid was so fearful that the Byzantine magnate Eustathios Boilas described, in 1051–1052, those lands as "foul and unmanageable... inhabited by snakes, scorpions, and wild beasts." The Arab chronicler Ibn al-Athir reports that Ibrahim brought back 100,000 captives and a vast booty loaded on the backs of ten thousand camels.[33]

In 1055, Tughril entered Baghdad and removed the influence of the Buyid dynasty, under a commission from the Abbasid caliph.[32] Iraq would remain under the control of the Seljuk Turks until 1135.[32]

Alp Arslan[edit]

Main articles: Alp Arslan and Great Turkish Invasion
15th-century French miniature depicting the combatants of the Battle of Manzikert in contemporary Western European armour

Alp Arslan, the son of Chaghri Beg, expanded significantly upon Tughril's holdings by adding Armenia and Georgia in 1064 and invading the Byzantine Empire in 1068, from which he annexed almost all of Anatolia. Arslan's decisive victory at the Battle of Manzikert in 1071 effectively neutralized the Byzantine resistance to the Turkish invasion of Anatolia,[34] although the Georgians were able to recover from Alp Arslan's invasion by securing the theme of Iberia. The Byzantine withdrawal from Anatolia brought Georgia in more direct contact with the Seljuks. In 1073 the Seljuk Amirs of Ganja, Dvin and Dmanisi invaded Georgia and were defeated by George II of Georgia, who successfully took the fortress of Kars.[35] A retaliatory strike by the Seljuk Amir Ahmad defeated the Georgians at Kvelistsikhe.[36]

Alp Arslan authorized his Turkoman generals to carve their own principalities out of formerly Byzantine Anatolia, as atabegs loyal to him. Within two years the Turkmens had established control as far as the Aegean Sea under numerous beyliks: the Saltukids in Northeastern Anatolia, the Shah-Armens and the Mengujekids in Eastern Anatolia, Artuqids in Southeastern Anatolia, Danishmendis in Central Anatolia, Rum Seljuks (Beylik of Suleyman, which later moved to Central Anatolia) in Western Anatolia, and the Beylik of Tzachas of Smyrna in İzmir (Smyrna).[citation needed]

Malik Shah I[edit]

Main article: Malik Shah I

Under Alp Arslan's successor, Malik Shah, and his two Persian viziers, Nizām al-Mulk and Tāj al-Mulk, the Seljuk state expanded in various directions, to the former Iranian border of the days before the Arab invasion, so that it soon bordered China in the east and the Byzantines in the west. Malik Shah's brother Tutush defended Seljuk' interests in Syria in the battle of Ain Salm against Suleiman ibn Qutalmish who had started to carve out an independent state in Anatolia. Nevertheless, despite various attempts to bring afterwards the various Turkish warlords in Anatolia under control, they largerly maintained their independence.[37] Malikshāh was the one who moved the capital from Ray to Isfahan.[38] The Iqta military system and the Nizāmīyyah University at Baghdad were established by Nizām al-Mulk, and the reign of Malikshāh was reckoned the golden age of "Great Seljuk". The Abbasid caliph titled him "The Sultan of the East and West" in 1087.

Internally, the most prominent development of Malik Shah's rule was the continuous increase in the power of the Nizām al-Mulk. Some contemporary chroniclers refer to the period as "al-dawla al-Nizamiyya", the Nizam's state, while modern scholars have mentioned him as "the real ruler of the Seljuq empire". The 14-century biographer Subki claimed that Nizām al-Mulk's vizierate was "not just a vizierate, it was above the sultanate".[39] The Assassins (Hashshashin) of Hassan-i Sabāh started to become a force during his era, however, and they assassinated many leading figures in his administration; according to many sources these victims included Nizām al-Mulk.[40]

Ahmad Sanjar[edit]

Main article: Ahmad Sanjar
Ahmad Sanjar seated on his throne, from the 14th-century Jami' al-Tawarikh

Ahmad was the son of Malik Shah I and initially took part in wars of succession against his three brothers and a nephew: Mahmud I, Barkiyaruq, Malik Shah II and Muhammad I Tapar. In 1096, he was tasked to govern the province of Khorasan by his brother Muhammad I.[41]: 159  Over the next several years, Ahmad Sanjar became the ruler of most of Iran (Persia), and eventually in 1118, the sole ruler of the Great Seljuk Empire, but with a subordinate Sultan in Iraq in the person of Mahmud II.[42]

In 1141, Ahmad marched to eliminate the threat posed by Kara Khitans and faced them in the vicinity of Samarkand at the Battle of Qatwan. He suffered his first defeat in his long career, and as a result lost all Seljuk territory east of the Syr Darya.[43][44]

Sanjar's as well as the Seljuks' rule collapsed as a consequence of yet another unexpected defeat, this time at the hands of the Seljuks' own tribe, in 1153.[42] Sanjar was captured during the battle and held in captivity until 1156.[45] It brought chaos to the Empire – a situation later exploited by the victorious Turkmens, whose hordes would overrun Khorasan unopposed, wreaking colossal damage on the province and prestige of Sanjar.[45] Sanjar eventually escaped from captivity in the fall of 1156, but soon died in Merv in 1157. After his death, Turkic rulers, Turkmen tribal forces, and other secondary powers competed for Khorasan. In 1181, Sultan Shah, a pretendent to the Khwarezmian throne, managed to take control of Khorasan, until 1192 when he was defeated near Merv by the Ghurids, who captured his territories.[46] The Ghurids then took control of all Khorasan following the death of his successor Tekish in 1200, as far as Besṭām in the ancient region of Qūmes.[46] The province was finally conquered by Khwarazmians after the Ghurid defeat at the Battle of Andkhud (1204).[47]

The Tomb of Ahmed Sanjar was destroyed by the Mongols led by Tolui, who sacked the city of Merv in 1221, killing 700,000 people according to contemporary sources during their catastrophic invasion of Khwarazm;[48] however, modern scholarship holds such figures to be exaggerated.[49][50]

Division of empire[edit]

See also: Sultanate of Rum
class=notpageimage|
The Seljuk Empire and the Sultanate of Rum, with contemporary Asian polities circa 1100.

When Malikshāh I died in 1092, the empire split as his brother and four sons quarrelled over the apportioning of the empire among themselves. At the same time, the son of Suleiman ibn Qutalmish, Kilij Arslan I, escaped Malikshāh's imprisonment and claimed authority in the former lands of his father.[51] In Persia, Malikshāh's four year old son Mahmud I was proclaimed sultan but his reign was contested by his three brothers Barkiyaruq in Iraq, Muhammad I in Baghdad, and Ahmad Sanjar in Khorasan. Additionally, Malikshāh's brother Tutush I made a claim to the throne but was killed in battle against Barkiyaruq in February 1096.[52][53] Upon his death, his sons Radwan and Duqaq inherited Aleppo and Damascus respectively and contested with each other as well, further dividing Syria amongst emirs antagonistic towards each other.[52]

In 1118, the third son Ahmad Sanjar took over the empire. His nephew, the son of Muhammad I, did not recognize his claim to the throne, and Mahmud II proclaimed himself Sultan and established a capital in Baghdad, until 1131 when he was finally officially deposed by Ahmad Sanjar.[citation needed]

Elsewhere in nominal Seljuk territory were the Artuqids in northeastern Syria and northern Mesopotamia; they controlled Jerusalem until 1098. The Dānišmand dynasty founded a state in eastern Anatolia and northern Syria and contested land with the Sultanate of Rum, and Kerbogha exercised independence as the atabeg of Mosul.[citation needed]

First Crusade (1095–1099)[edit]

Sultan Barkiaruq, the Seljuk ruler during the First Crusade, from the c. 1425 Persian manuscript of Hafiz-i Abru's Majma' al-Tawarikh, Yale University Art Gallery
Main articles: First Crusade and Georgian–Seljuk wars

During the First Crusade, the fractured states of the Seljuks were generally more concerned with consolidating their own territories and gaining control of their neighbours than with cooperating against the crusaders. The Seljuks easily defeated the People's Crusade arriving in 1096, but they could not stop the progress of the army of the subsequent Princes' Crusade (First Crusade), which took important cities such as Nicaea (İznik), Iconium (Konya), Caesarea Mazaca (Kayseri), and Antioch (Antakya) on its march to Jerusalem (Al-Quds). In 1099 the crusaders finally captured the Holy Land and set up the first Crusader states. The Seljuks had already lost Jerusalem to the Fatimids, who had recaptured it in 1098 just before its capture by the crusaders.[54]

After pillaging the County of Edessa, Seljuk commander Ilghazi made peace with the Crusaders. In 1121 he went north towards Georgia and with supposedly up to 250,000 – 350,000 troops, including men led by his son-in-law Sadaqah and Sultan Malik of Ganja, he invaded the Kingdom of Georgia.[55][56] David IV of Georgia gathered 40,000 Georgian warriors, including 5,000 monaspa guards, 15,000 Kipchaks, 300 Alans and 100 French Crusaders to fight against Ilghazi's vast army. At the Battle of Didgori on August 12, 1121, the Seljuks were routed, being run down by pursuing Georgian cavalry for several days afterward. The battle helped the Crusader states, which had been under pressure from Ilghazi's armies. The weakening of the main enemy of the Latin principalities also benefitted the Kingdom of Jerusalem under King Baldwin II.[citation needed]

Second Crusade (1147–1149)[edit]

See also: Second Crusade, Zengid dynasty, and Nur ad-Din (died 1174)

During this time conflict with the Crusader states was also intermittent, and after the First Crusade increasingly independent atabegs would frequently ally with the Crusader states against other atabegs as they vied with each other for territory. At Mosul, Zengi succeeded Kerbogha as atabeg and successfully began the process of consolidating the atabegs of Syria. In 1144 Zengi captured Edessa, as the County of Edessa had allied itself with the Artuqids against him. This event triggered the launch of the Second Crusade. Nur ad-Din, one of Zengi's sons who succeeded him as atabeg of Aleppo, created an alliance in the region to oppose the Second Crusade, which landed in 1147.[citation needed]

Decline of The Seljuk Empire[edit]

Map depicting military actions during the Battle of Qatwan, 1141

Ahmad Sanjar fought to contain the revolts by the Kara-Khanids in Transoxiana, Ghurids in Afghanistan and Qarluks in modern Kyrghyzstan, as well as the nomadic invasion of the Kara-Khitais in the east. The advancing Kara-Khitais first defeated the Eastern Kara-Khanids, then followed up by crushing the Western Kara-Khanids, who were vassals of the Seljuks at Khujand. The Kara-Khanids turned to their Seljuk overlords for assistance, to which Sanjar responded by personally leading an army against the Kara-Khitai. However, Sanjar's army was decisively defeated by the host of Yelu Dashi at the Battle of Qatwan on September 9, 1141. While Sanjar managed to escape with his life, many of his close kin including his wife were taken captive in the battle's aftermath. As a result of Sanjar's failure to deal with the encroaching threat from the east, the Seljuk Empire lost all its eastern provinces up to the river Syr Darya, and vassalage of the Western Kara-Khanids was usurped by the Kara-Khitai, otherwise known as the Western Liao in Chinese historiography.[57]

Conquest by Khwarezm and the Ayyubids[edit]

See also: Saladin, Ayyubids, and Khwarezmid Empire
Seljuk warrior figurine (12th century),[58] and Turkoman soldiers from the Book of Antidotes of Pseudo-Gallen. Probably northern Iraq (Mosul). Mid 13th century.[59]

In 1153, the Oghuz Turks rebelled and captured Sanjar. He managed to escape after three years but died a year later. The atabegs, such as the Zengids and Artuqids, were only nominally under the Seljuk Sultan, and generally controlled Syria independently. When Sanjar died in 1157, this fractured the empire even further and rendered the atabegs effectively independent.[60]

The breakaway states and dynasties included:

Map of the territory directly held by the Seljuks in 1180 CE.[61]

After the Second Crusade, Nur ad-Din's general Shirkuh, who had established himself in Egypt on Fatimid land, was succeeded by Saladin. In time, Saladin rebelled against Nur ad-Din, and, upon his death, Saladin married his widow and captured most of Syria and created the Ayyubid dynasty.[citation needed]

On other fronts, the Kingdom of Georgia began to become a regional power and extended its borders at the expense of Great Seljuk. The same was true during the revival of the Armenian Kingdom of Cilicia under Leo II of Armenia in Anatolia. The Abbasid caliph An-Nasir also began to reassert the authority of the caliph and allied himself with the Khwarezmshah Takash.[citation needed]

For a brief period, Toghrul III was the Sultan of all Seljuk lands except for Anatolia. He spent his reign conquering cities, destroying the citael of Ray in the process, but was unable to hold any cities long enough to rebuild them.[62] Toghrul III, however, was defeated by Ala al-Din Tekish, the Shah of Khwarazmian Empire, and the Seljuk Empire finally collapsed in 1194. Of the former Seljuk Empire, only the Sultanate of Rum in Anatolia remained.[63]

The Khwarazmian Empire took over as the dominant power in the region, but the Mongol invasion of the Khwarazmian Empire in 1219–1220 finally destroyed it.

The Sultanate of Rum, the last remnants of the Seljuks in Anatolia, ended too with the Mongol invasions of Anatolia in the 1260s, and it was divided into small emirates called the Anatolian beyliks. Eventually one of these, the Ottomans, would rise to power and conquer the rest.[citation needed]

Governance[edit]

Seljuk Dinar (gold), 12th century
Further information: Divan § Seljuks

Seljuk power was indeed at its zenith under Malikshāh I, and both the Qarakhanids and Ghaznavids had to acknowledge the overlordship of the Seljuks.[64] The Seljuk dominion was established over the ancient Sasanian domains, in Iran and Iraq, and included Anatolia, Syria, as well as parts of Central Asia and modern Afghanistan.[64] Seljuk rule was modelled after the tribal organization common among Turkic and Mongol nomads and resembled a 'family federation' or 'appanage state'.[64] Under this organization, the leading member of the paramount family assigned family members portions of his domains as autonomous appanages.[64]

Capital cities[edit]

Ruins of ancient Marv, one of the capitals of the Great Seljuk Empire

Seljuks exercised full control over Islamic Central Asia and the Middle East between 1040 and 1157. For most of its history, the empire was split into western and eastern half and did not have a single capital or political center. In the east, the chief seat of Seljuk rule was Marv in present-day Turkmenistan. In the west, various cities, where the Seljuk rulers lived periodically, served as capitals: Rayy, Isfahan, Baghdad, and later Hamadan. These western lands were known as the Sultanate of Iraq.[note 1] Since 1118, the Seljuk rulers of Iraq recognized the suzerainty of the great Seljuk sultan Sanjar, who mostly ruled from Marv, and was known by the title of al-sultān al-a'zam, "the Greatest Sultan". The Seljuk rulers of Iraq were often mentioned as the "Lesser Seljuks".[65]

Culture and language[edit]

Much of the ideological character of the Seljuk Empire was derived from the earlier Samanid and Ghaznavid kingdoms, which had in turn emerged from the Perso-Islamic imperial system of the Abbasid caliphate.[66] This Perso-Islamic tradition was based on pre-Islamic Iranian ideas of kingship molded into an Islamic framework. Little of the public symbolism used by the Seljuks was Turkic, namely the tughra.[67] The populace of the Seljuk Empire would have considered this Perso-Islamic tradition more significant than that of steppe customs.[68]

Mina'i bowl signed by Abu Zayd al-Kashani, dated 1187 CE, Iran[69]

Highly Persianized[70] in culture[71] and language,[72] the Seljuks also played an important role in the development of the Turko-Persian tradition,[73] even exporting Persian culture to Anatolia.[74][75] Under the Seljuks, Persian was also used for books lecturing about politics in the Mirrors for princes genre, such as the prominent Siyasatnama (Book of Politics) composed by Nizam al-Mulk.[76] During this period, these type of books consciously made use of Islamic and Iranian traditions, such as an ideal government based on the Islamic prophet Muhammad and his successors, or the Sasanian King of Kings Khosrow I (r. 531–579).[66]

Head with a beaded headdress, 12th–early 13th century, Seljuk period Iran.[77]

In most of their coins, the Seljuk sultans used the Sasanian title of shahanshah (King of Kings), and even used the old Buyid title of "Shahanshah of Islam."[78] The title of malik was used by lesser princes of the Seljuk family.[79] Like the caliphate, the Seljuks relied on a refined Persian bureaucracy.[80] The settlement of Turkic tribes in the northwestern peripheral parts of the empire, for the strategic military purpose of fending off invasions from neighboring states, led to the progressive Turkicization of those areas.[81] According to the 12th-century poet Nizami Aruzi, all of the Seljuk sultans had a liking for poetry, which is also demonstrated by the large compilation of Persian verses written under their patronage. This had already started under Tughril, who was praised in Arabic and Persian by poets such as Fakhruddin As'ad Gurgani and Bakharzi, albeit he could not understand the verses. The last Seljuk sultan Tughril III was well known for his Persian poetry.[82] The Saljuq-nama of Zahir al-Din Nishapuri, which was most likely dedicated to Tughril III, indicates that the Seljuk family now used Persian to communicate, and even were taught about the achievements of their forefathers in that language.[83]

Tughril relied on his vizier to translate from Arabic and Persian into Turkic for him,[84] and Oghuz songs were sung at the wedding of Tughril to the caliph's daughter. Later sultans, like Mahmud, could speak Arabic alongside Persian, however, they still used Turkic among themselves. The most significant evidence of the importance of Turkic language is the extensive Turkic–Arabic dictionary, or the Dīwān Lughāt al-Turk, assembled in Baghdad for Caliph al-Muqtadi by Mahmud al-Kashgari. However, besides the Diwan, no works written in Turkic language survive from the Seljuk Empire. While the Maliknama was compiled from Turkic oral accounts, it was written in Persian and Arabic languages.[83]

Steppe traditions influenced Seljuk marriages,[85] with Tughril marrying his brother Chaghri's widow, a practice despised in Islam.[85] Seljuk ceremonies were based on the Abbasid model, but sometimes ancient Iranian ceremonies were observed. During a night in 1091, all of Baghdad was lit with candles under the orders of Malik-Shah I, which resembled the Zoroastrian ritual of sadhak.[86]

Religion[edit]

See also: Sunni Revival
Panel of al-Khatun (the lady) Fatima bint Zahir al-Din, 11th–12th century, Iran.[87]
North dome in the Friday mosque of Isfahan, Iran, added in 1088–89 by Seljuk vizier Taj al-Mulk[88][89]

In 985, the Seljuks migrated to the city of Jend where they converted to Islam.[21] The arrival of the Seljuk Turks into Persia, and their patronage of constructing madrasas, allowed for Sunni Islam to become the dominant sect of Islam.[90] Until the death of Sultan Sanjar, the Seljuks were pious Sunnis, and represented a re-establishment of Sunni Islam in Iraq and western Persia since the 10th century.[91]

In 1046, Tughril built the madrasa, al-Sultaniya in Nishapur,[92] while Chaghri Beg founded a madrasa in Merv.[93] Tughril and Alp Arslan chose Hanafi qadis and preachers for these madrasas. By 1063, there were twenty-five madrasas scattered throughout Persia and Khorasan,[94] founded by Seljuk princes.[95] In the 12th century there were over thirty madrasas in Baghdad.[96]

In 1056, Tughril built a Friday mosque with a newly constructed quarter in Baghdad which was surrounded by a wall.[97][98] The new quarter separated the Shia community from the Sunnis, since there had been frequent outbreaks of violence.[98] Through the influence of Tughril's vizier, al-Kunduri, a Hanafi Sunni,[99] the Ash'ari and Ismaili Shi'ites were exiled from Khurasan and cursed at Friday sermons in Seljuk mosques.[100][101] Al-Kunduri's vizierate persecuted Ash'aris and Sharifis, although this ended with the vizierate of Nizam al-Mulk.[99] It was under the vizierate of al-Kunduri that the Islamic scholar, Al-Juwayni was forced to flee to Mecca and Medina.[99] In 1065, Alp Arslan campaigned against the Kingdom of Georgia, subjugated Tbilisi, and built a mosque in the city.[102]

In 1092, Malik-shah built the Jami al-Sultan Mosque in Baghdad.[97] At the capital, Isfahan, Malik-shah had constructed a madrasa, a citadel and a castle near Dizkuh.[103] Following Malik-Shah's death, the familial civil war drew attention away from religious patronage, slowing the building of madrasas and mosques.[104] Although, in 1130, the Seljuk sultan Sanjar ordered the construction of the Quthamiyya madrasa in Samarkand.[105]

While the Seljuk sultans were prodigious builders of religious buildings, Seljuk viziers were no different. The Seljuk vizier, Nazim al-Mulk, founded the first madrasa in Baghdad, in 1063, called the Nizamiya.[94] In the madrasas he built, he patronized Shafi'is.[106] The vizier Taj al-Mulk and Malik-shah's widow, Terken Khatun, patronized the building of a madrasa to compete with Nazim's Nizamiya.[107]

Control over the Abassids in Iraq (1055–1135)[edit]

The region of Iraq was under the control of the Seljuk Empire from 1055 to 1135, since the Oghuz Turk Tughril Beg had expelled the Shiite Buyid dynasty. Tughril Beg entered Baghdad in 1055 and was the first Seljuk ruler to style himself Sultan and Protector of the Abbasid Caliphate.[108][109] From that time, the Abassids were only "puppets" in the hands of the Seljuks.[110] In 1058, the Abassid Caliph granted to Tughril the title of "King of East and West", officially becoming the temporal protector of Abassid Caliph Qa'im.[109] Iraq remained under the control of the Great Seljuks during the reign of Muhammad I Tapar (1082–1118 CE), but from 1119, his 14 years old son Mahmud II (1118–1131) was restricted to the only rule of Iraq, while Sanjar took control of the rest of the Empire.[111]

In order to counter the ambitions of Abbasid Caliph al-Mustarshid (1118–1135), who wanted to acquire world dominance, in 1124 Mahmūd granted the city of Wasit to Imad al-Din Zengi as an ıqta, and conferred him the Military Governorship of Basra together with Baghdad and the whole of Iraq in 1126. In 1127, Imad al-Din Zengi was named Governor of Mosul, where the Atabegdom of Mosul was formed.[111] The Seljuk control of the Abassids ended in 1135, with direct military confrontation between the Abassids and the Seljuks: after rebuilding the walls of Baghdad and recreating a Caliphal after many centuries, Al-Mustarshid confronted the subordinate Seljuk Sultan of Iraq Mas'ud in battle. The caliph lost and was taken prisoner, and died in captivity in 1135, but conflicts continued with Al-Mustarshid's successors.[42][108] Mas'ud briefly recaptured Baghdad in the Siege of Baghdad (1136), forcing Caliph Al-Rashid Billah to abdicate, but the next Caliph Al-Muqtafi (1136–1160) managed to restore a high degree of independence and successfully resisted the Seljuk Siege of Baghdad (1157).[42]

Military[edit]

General overview[edit]

Princely figures related to the Seljuk sultan or one of his local vassals or successors, Seljuk period, Iran, late 12th–13th century[112][113]

The army of the earliest Seljuks was not similar to the renowned Turkic military of the classical 'Abbasid era. Their first invasions were more of a great nomadic migration accompanied by their families and livestock rather than planned military conquests. They were not a professional army; however, warfare was a way of life for nearly all of adult male Turkmens.[114]

According to a Seljuk vizier, Nizam al-Mulk, by the reign of Malik-Shah I, the sovereign had a large army at his disposal. There were Turkmens, mamluks, a standing army, infantry and the sultan's personal guard. Nizam al-Mulk also estimated Malik-Shah's forces at 400,000 men, and often opposed cost-cutting plans (instituted by Taj al-Mulk) to bring these to 70,000.[115]

Turkmens[edit]

Vizier Nizam al-Mulk, the greatest advocate of Iranian orientation for the Seljuk empire, admitted the debt dynasty owed to the Turkmens. After the establishment of the Seljuk state, Turkmens continued to be the driving force behind the Seljuk expansion in Anatolia. After the rule of Malik-Shah I, however, there are very few mentions of Turkmens in the Jibali region of the state, especially in their traditional axis of Rayy, Hamadhan and Hulwan.[116]

Turkmens were difficult to manage, and they were susceptible to undisciplined pillaging. The greatest issue, however, was their dependence on pasturelands for their livestock. A great number of regions that constituted the Seljuk state were ecologically ill-suited for supporting a nomadic army. Turkmens' limitations are adeptly described by Arab scholar Sibt ibn al-Jawzi:[117]

Saltuk II (1132–1168), a Seljuk ruler in Anatolia, on horseback firing arrows.

The sultan (Tughril I) ordered his soldiers to prepare [themselves] and to send to bring their tents, children and families to Iraq and to head to Syria with him. They said, "This land is ruined, there is neither food nor fodder here and we have no funds left. We cannot stay [indefinitely] on the backs of horses. What if our families, horses and beasts come, but our absence becomes drawn out? We must visit our families, so we are asking for permission to return to them and to go back to the place which is assigned to us."

Long campaigns had to be discontinued due to Turkmens' insistence on returning home, and conquests had to be scheduled to satisfy the demands of Turkmens. The short-term needs of Turkmens made a longer term military plans unachievable.[118]

Mamluks[edit]

The alternative to nomadic Turkmen troops was mamluks. While also of Turkic and often nomadic origin, dependence on pasturelands was non-existent for mamluks as they did not live a nomadic life. Previously, mamluks had constituted the later 'Abbasid, the Samanid and the Ghaznavid armies. In fact, the Ghaznavid dynasty was itself of mamluk origin.[119]

The process of mamluk recruitment are well known from other periods in Islamic history, but there is almost no information directly relating to the Seljuks. The chief source of mamluks was most probably forays to the steppe. The alternative to raids was buying them from slave traders and various dealers as evidenced from a slave dispute between a merchant and Muhammad I Tapar.[120]

Military of successor states[edit]

Many depictions of military figures are known from the period immediately following the Seljuk Empire (which ended in 1194), as illustrated manuscripts started to enjoy a major boom from circa 1200.[121] Seljuk styles of military equipment continued during the 13th century in the Turkic post-Seljuk successor states (generally included under the term "Seljuk period"), such as the Seljuk Rums, the Zengids, the Artuqids or the Khwarizmians, and are documented in their manuscripts.[122][123]

Architecture[edit]

Main article: Seljuk architecture
Mausoleum of Sultan Sanjar (1152) in Merv, Turkmenistan[126]

Mosques and madrasas were created and embellished during the period of Seljuk control. Congregational mosques were either repaired, re-built, or constructed in their entirety. The Seljuk sultan also commissioned numerous madrasas to promote the teaching of orthodox Islamic sciences.[127] These developments in architectural practice are coherent with the Seljuk dynasty's focus on Islam and the promotion of Muslim orthodoxy, the combining of Sufism and Sunnism.[127][19]Overall, the architecture attributed to the Seljuk period is characterized by elaborate decoration, much like the other arts produced under Seljuk rule.[128] Decoration was primarily executed in elaborate brickwork and in the use of colorful glazed tiles.[129] The most important innovations of this period occurred in the form of mosques, as first seen in the renovations of the Friday mosque of Isfahan.[130] One was the introduction of the four-iwan plan. This was attested in some earlier buildings, but under the Seljuks it turned into a common characteristic of mosques, madrasas, and caravanserais in Iran and Central Asia, eventually influencing architecture in Syria, Mesopotamia, and Anatolia as well.[130] Another major innovation was the creation of monumental domes over the space in front of the mihrab (or the maqsura), which also became characteristic of later mosques in this region and beyond.[130]

Muqarnas in an iwan of the Friday mosque of Isfahan (early 12th century)[88]

Another architectural form that flourished during the Seljuk period was the muqarnas, a form of three-dimensional geometric decoration.[131] Some interpretations maintain that the earliest known examples of muqarnas were constructed during the period of Seljuk hegemony, though it also remains possible that they were being developed at the same time in North Africa.[131] The layering of multiple embellished cells with divergent profiles in muqarnas creates a dome that has a seemingly-insubstantial interior.[131] The play of light on the surface enhances this visual effect.[131] Art historian Oleg Grabar argues that the effect of muqarnas domes embodies Qur'anic water symbolism.[131] Examples of muqarnas also appear in the niches of mosques built during the Seljuk empire.[132]

Arts[edit]

See also: Central Asian art

Various art forms were popularized during the Seljuk period, as evidenced by the vast amount of surviving artifacts.[19] Most Seljuk arts are known to have been produced in what is modern-day Iran.[127] However, the Seljuk sultans also encouraged artists to settle in Anatolia as part of a recolonization and reconstruction process of several cities.[133] Many works of Seljuk art continued to be produced following the decline of the empire in the late 12th century.[127] In this regard, the timeline associated with the production of Seljuk art does not entirely match the political events pertaining to the empire and its eventual fall.[19] Nonetheless, relatively little art can be correctly dated and ascribed to a Great Seljuk context. Much of the material deemed to be Seljuk in world museums in fact belongs to the period A.D. 1150–1250, after the fall of the Great Seljuk Empire, when there seems to have been a sudden burst in artistic production, apparently to a great extent unrelated to court patronage.[134]

Ceramics[edit]

Main articles: Mina'i ware and Lusterware
A Mina'i bowl, dated 1187 CE (Muharram 583 A.H.), a few years before the end of the Seljuk Empire in 1194. Scene of poetic recitation, with poetic verses inscribed on the rim: "If the beloved leaves me, what am I to do? If s/he does not see the wisdom of our union, what am I to do?". Kashan, Iran. (Los Angeles County Museum of Art.)[135]

Among other ceramics, the manufacture of polychrome ceramic tiles, often used as decor in architecture, were popularized during the Seljuk dynasty.[136][137] The Seljuks pioneered the use of the Mina'i technique, a painted and enameled polychrome overglaze for ceramics.[137] The glazes on the Seljuk ceramics produced often ranged from a brilliant turquoise to a very dark blue.[136] The art of Seljuk mosaic tile decorating would continue to dominate the interior of many Anatolian mosques following the period of Seljuk rule.[136] The Seljuks also created ceramic house models, while other ceramic forms in the Seljuk period included pottery figurines, some of them children's toys.[138]

  • Bowl with Majlis scene by a pond, by Abu Zayd, Iran, dated 1186, MMA.[139]
    Bowl with Majlis scene by a pond, by Abu Zayd, Iran, dated 1186, MMA.[139]
  • Lustreware great basin signed by Abu Zayd al-Kashani in 1191, Kashan, Iran.[140]
    Lustreware great basin signed by Abu Zayd al-Kashani in 1191, Kashan, Iran.[140]
  • Bowl with enthroned figure and horsemen (Late 12th, early 13th centuries, Iran).[141]
    Bowl with enthroned figure and horsemen (Late 12th, early 13th centuries, Iran).[141]

Book arts[edit]

Pages from a Seven-part Quran, Iran, late 11th cen. Khalili Collection

Both secular and non-secular manuscripts were produced during the Seljuk period.[142][143] These pieces are now limited in availability, considering their ultimate susceptibility to damage overtime.[144] But those manuscripts that have survived over the centuries provide insight into the Seljuk's involvement in the arts of the book.[144] Calligraphers and illuminators were responsible for the creation of these manuscripts, though sometimes calligraphers mastered the art of both writing and illustration.[145] By the end of the 10th century, both illuminators and calligraphers were beginning to employ various colors, styles, and writing techniques in the realm of the book arts.[145]

The Qur'an's produced during the period of Seljuk rule evidence developments in calligraphy and other changes in how the holy text was divided.[145] Uniquely, calligraphers during this period frequently combined several scripts on one page of the Qur'an, such as Kufic and New Style.[145] In addition to these changes in the text, the dawn of the Seljuk empire coincided with a newfound increase in the popularity of paper as a replacement for parchment in the Islamic world.[146] The use of durable paper increased the production of compact, single-volume Qur'an's, whereas parchment codexes often contained multiple volumes of Qur'anic text.[147] Despite this development, parchment would remain popular for the production of some Qur'an's, and multi-volume pieces continued to be produced.[146][145] Illuminated borders continued to distinguish the Qur'ans produced during the Seljuk period and relative consistency was maintained with regard to their structure.[147]

Early world map from Dīwān Lughāt al-Turk ("Compendium of the languages of the Turks"), a Turkish-Arab dictionary by the Kara-Khanid author Mahmud al-Kashgari, written in Seljuk Baghdad in 1072–74 CE (1266 copy).[148]

One example of a manuscript created during Seljuk rule is a thirty-volume (juz) Qur'an created c. 1050, produced by only one calligrapher and illuminator (Freer Gallery of Art, District of Columbia, F2001.16a-b).[145] As paper had just been introduced to the Islamic world, this piece is an early Islamic paper manuscript.[146] This Qur'an is bound in brown leather, dyed in pink, decorated with gold, and offers an intricate frontispiece.[145] These elements imply the care that went into the production of this text and indications of frequent usage confirm that it was appreciated.[145] It is primarily written in the vertical "New-Style" Arabic script, a sharp, vertical script.[146] The dominant use of New Style in this folio, also referred to as "new Abbasid Script", attests to the shift from the geometric Kufic script to a more legible calligraphic style, which occurred in the 10th century.[146] Scattered remnants of Kufic, used primarily to indicate volume and page number, also appear in the text.[146] The verticality of the paper in this manuscript speaks to the historic shift away from the horizontal use of paper in many Qur'ans, also a 10th-century development.[146]

Another example of a religious manuscript produced closer to the end of the period of Seljuk Rule is the Qarmathian Qur'an (dispersed folio, Arthur M. Stackler Gallery of Art, District of Columbia, S1986.65a-b).[145] This manuscript's folios are illuminated with a gold border and thin, spiraled illustration, featuring vegetal motifs.[145] Despite the generous illumination, the four lines of Qur'anic text on the folio are exceptionally legible.[145] Created between the years 1170–1200, this particular folio demonstrates the evolution of New Style, as both vocalized cursive and diacritical dots appear in this later version of the script.[145] Only during the 13th century would New Style be replaced by the curvier proportional scripts for regular use.[146]

A Seljuk manuscript on astrological figures: Book of Fixed Stars (Kitāb suwar al-kawākib al-ṯābita), by ‛Abd al-Rahman ibn ‛Umar al-Ṣūfī, dated 1125 CE, Baghdad (controlled by the Seljuks from 1055 to 1135).[149] Doha Museum of Islamic Art MS 2.1998.[150]

A final example of a Seljuk Qur'an that has entered into scholarship is a manuscript studied in-depth by the late art historian Richard Ettinghausen.[143] This piece was written in 1164 by Mahmud Ibn Al-Husayn and contains the entirety of the Qur'an (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia, NEP27).[143] Unlike the two Seljuk Qur'ans discussed prior, this manuscript primarily contains Naskh script, another early Arabic script that replaced Kufic.[151] However, some Kufic calligraphy is embedded in the chapter headings.[143] This aspect speaks to how the inclusion of Kufic in Qur'ans became more of a decorative element overtime, often included in headings as opposed to the main body of text.[146][145] The manuscript is large, with seventeen lines of text per two-hundred and fifteen sheets of paper.[143] Though not all of the Qur'an is illuminated, both the beginning and the end boast elaborate illustration, with blue, gold, and white hues.[143] Ettinghausen describes the subsequent visual effect as "brilliant".[143] The inscriptions feature detailed rosettes, vines, medallions, and arabesques, some exclusively as decoration and others to indicate the end of particular lines of Qur'anic text.[143]

Manuscript production during the Seljuk period was not limited to religious texts. Beyond these religious manuscripts, scientific, literary, and historical pieces were created.[128] One example of a secular manuscript is the Nusrat al-fatrah, a historiographical and literary account of the Seljuk period written in 1200 by Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, London).[152] Meanwhile, the scientific manuscripts produced during the Seljuk period oftentimes pertained to geography, physics, mechanics, mathematics, and astronomy.[128] The former Seljuk city of Isfahan not only boasted twelve libraries that contained a total of twelve thousand volumes, but also had an observatory where scholars could record their astrological findings.[128][142] Secular manuscripts from the Seljuk empire bear illuminations that often relate to the alignment of planets and the zodiac, a couple examples of common themes.[147]

Whether secular or non-secular, Seljuk illuminated manuscripts had enough influence as to inspire other relevant art forms, such as brass or bronze metal objects.[145] For example, the large Qarmathian Qur'an influenced some of the inscriptions on Seljuk ceramic wares.[145] Even mirrors, candlesticks, coins, and jugs manufactured in Anatolia during the Seljuk period would often bear occult astrological images inspired by manuscripts.[142] Occult knowledge persisted in manuscripts produced after the decline in the Seljuk's political power in the late 12th century, as the Seljuk sultanate's influence on the book arts continued in Anatolia.[142]

The first known illustrated manuscript of Kitâb al-Diryâq, is dated 1198, around the end of the Seljuk dynasty, and is generally attributed to the Jazira (northern Syria or Northern Iraq).[153][154]

Historian Andrew Peacock demonstrates an interest in the Seljuks of Anatolia's focus on occult themes and its manifestation in the book arts.[142] Peacock describes this finding as something that challenges the reigning view that the Seljuks were exclusively the "pious defenders of Islam" when it came to larger systems of belief.[142] Some of the occult sciences that the Seljuks took special interest in included geomancy, astrology, alchemy. A relevant occult manuscript from a later period of Seljuk influence in the 13th century is the Dustur al-Munajjimin, otherwise known as the "Rules of Astrologers", while another is the Daqa'iq al-Haqa'iq, or the "Fine Points of Eternal Truths", dating to the Sultanate of Rum in 1272.[142] The latter text captures an interest in magic and spells, with a particular focus on calling upon spiritual beings, such as angels, through ritualistic acts (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174).[142] The text was written by a man who wrote under a pen name, "Nasiri".[142] Interestingly, Nasiri's Daqa'iq al-Haqa'iq challenges prevailing Islamic understandings of God while encouraging piety and invoking both Sufi terms and themes.[142] For example, while incorporating a Sufi poem, the occult text speaks of supernatural bodies and disputes what Islam considers to be the accepted number of names for God.[142]

Illustrated manuscripts[edit]

The western area of the Seljuk realm including Syria, Jazira and Iraq saw an "explosion of figural art" from the 12th to 13th centuries, particularly in the areas of decorative art and illustrated manuscripts.[121][155] This occurred despite religious condemnations against the depiction of living creatures, on the grounds that "it implies a likeness to the creative activity of God".[121] The origins of this new pictorial tradition are uncertain, but Arabic illustrated manuscripts such as the Maqamat al-Hariri shared many characteristics with Christian Syriac illustrated manuscripts, such as Syriac Gospels (British Library, Add. 7170).[156] This synthesis seems to point to a common pictorial tradition which developed from circa 1180 CE in the region, which was highly influenced by Byzantine art.[156][157]

Metalwork[edit]

Seljuk celestial globe with stand, Iran, 1144–45, Louvre Museum. The globe mentions: "This globe includes all the stars mentioned in the book of the Almagest after modifying them in proportion with the interval between the calculations of Ptolemy and the year [A.H.] 540, i.e. 1144. [It is t]he work of (san‘at) Yunis b. al-Husayn al-Asturlabi [in the] year 539".[158]

Starting around the middle of the 12th century, there appears to have been a major increase in the number of artistic metalwork objects produced in the eastern Islamic world (roughly Iran and Central Asia).[159] More of these objects have survived from after the 1140s than from before this period.[160] The major centers of production were initially concentrated in the Khorasan region, including Nishapur, Herat, and Ghazna.[160] There is some scholarly debate about the patronage of these objects,[160] with some suggesting that the growth in production is explainable by the growth of a bourgeoisie in Khorasan which had the means to afford such costly craftsmanship.[159] This is attested in part by inscriptions naming merchant owners, but most surviving objects are nonetheless attributed by their inscriptions to sultans, royal household members, or state officials.[160] In the early 13th century, this expansion of metalwork art and patronage also occurred further west, in the Levant and Mesopotamia, under the successors of the Great Seljuks (the Zengids, the Artuqids, and the Anatolian Seljuks), spurred in part by the immigration of metalworkers from Iran.[161]

Made of bronze or brass, objects could also be inlaid with copper and silver. This latter technique had fallen out of fashion in previous centuries but it underwent a revival that probably originated in Khorasan during this period.[160] The forms produced include both traditional Khorasani types, such as fluted ewers and hooded incense burners, and newe shapes, such as penboxes with rounded ends and candlesticks with drum-like bodies.[160] Many metal vessels also featured zoomorphic forms. The most sophisticated works were created by raising and sinking, with decoration executed in repoussé. To create some shapes, multiple metal sheets were carefully soldered together, with the seams made invisible by various means, such as by camouflaging them under decorative friezes.[160] The wide range of ornamental motifs include arabesques, geometric designs, real and mythological animals, and even scenes of human figures such as musicians and horsemen.[160] Arabic inscriptions are found on almost all metalwork art objects.[162] An innovation of this period, almost exclusive to metalwork, is the rendering of Arabic script into figurative forms. The earliest example of this is found on the so-called Bobrinsky Bucket.[160]

  • "A demonstration of the excellence achieved in metalwork under the Seljuqs": bronze incense burner shaped like lion, with removable head, dated 1181–82 CE, Taybad, Iran. (Metropolitan Museum of Art)[163][164]
    "A demonstration of the excellence achieved in metalwork under the Seljuqs": bronze incense burner shaped like lion, with removable head, dated 1181–82 CE, Taybad, Iran. (Metropolitan Museum of Art)[163][164]
  • Gold roundel, 11th century Iran. It "exemplifies the refinement of Seljuq goldsmithing".[165][166]
    Gold roundel, 11th century Iran. It "exemplifies the refinement of Seljuq goldsmithing".[165][166]
  • Seljuk gold necklace, 11th century Iran.[167][168]
    Seljuk gold necklace, 11th century Iran.[167][168]
  • Bobrinsky Bucket, a bronze cauldron decorated with human figures. From 1163 CE, Herat, Afghanistan. (Hermitage Museum)[169]
    Bobrinsky Bucket, a bronze cauldron decorated with human figures. From 1163 CE, Herat, Afghanistan. (Hermitage Museum)[169]
  • Brass candlestick with repoussé work. Inlaid with silver, copper, and black bitumen. Late 12th century, Afghanistan. (Freer Gallery of Art)[170]
    Brass candlestick with repoussé work. Inlaid with silver, copper, and black bitumen. Late 12th century, Afghanistan. (Freer Gallery of Art)[170]

Textiles and clothing[edit]

Seljuk period figures in Turkic dress, with aqbiya turkiyya coat, tiraz armbands, boots and sharbush hat. Kitāb al-Diryāq, Jazira, 1198 CE.[154]
Seljuk period silk robe in Persian style, with birds motifs in medallions (11th–12th century).[171]
Figures in Arab dress, with long robes, turbans and bare or sandalled feet, reading books. Kitāb al-Diryāq, Jazira, 1198 CE.[154]

The general clothing style attributed to the Seljuks is that of the aqbiya turkiyya, or long robe or decorated caftan with “Turkish” cut, with a front opening closing diagonally from right to left.[172] Patterned textiles were used, together with tiraz bands on the upper sleeves. Clothing included tall boots, as well as various hats of the sharbush type, often including a fur lining.[122] These styles continued during the 13th century in the smaller Turkic successor states, such as the Zengids or Artuqids, where many more illustrations are available, especially in manuscripts.[122]

On the other hand, the affluent sedentary Persian population seems to have adopted different robe styles, with a front opening closing diagonally from left to right, called the aqbiya tatariyya or "Tatar style", but actually also characteristic of Persian caftans from the last decades of the Sasanian dynasty.[172][122] The fabrics represent what could be called a "Sasanian renaissance", with styles going back to the Sasanian or Sogdian period.[173] Seljuk fabrics are often distinguished by the representation of nature, by minimal ornamental details, and by the combination of colorful linens giving an interchangeable color effect to the fabric. Many realistic natural elements characterize the composition of the fabrics, such as animals and plants, forming patterns consisting of arabesque elements.[173]

In many manuscripts of the period, great care is taken to distinghuish the clothing of figures of power and authority in Seljuk style, from that of the otherwise omnipresent figures in Arabic or local style with their long robes, turbans and bare or sandalled feet.[174][175] According to Snelders:

In a number of these manuscripts a careful distinction is made between royal and non-royal figures, both in terms of physical appearance and dress. Whereas princes and governors are commonly represented with the same ‘Asiatic’ or ‘Oriental’ facial features, and dressed in Turkish military garments like fur-trimmed caps (sharbush) and short close-fitting tunics, most other figures are depicted with ‘Arab’ or ‘Semitic’ facial features, and dressed in long robes and turbans. Apparently in keeping with the contemporary political and social makeup of the region in which these manuscripts were produced, a visual distinction was made along ethnic and social lines, between the non-Arab Turkish ruling elite and the indigenous Arab bourgeoisie.

— Snelders Identity and Christian-Muslim interaction : medieval art of the Syrian Orthodox from the Mosul area.[176]

Legacy[edit]

The dynasty brought revival, energy, and reunion to the Islamic civilization hitherto dominated by Arabs and Persians. The Seljuks founded universities and were also patrons of art and literature. Their reign is characterized by Persian astronomers such as Omar Khayyám, and the Persian philosopher al-Ghazali. Under the Seljuks, New Persian became the language for historical recording, while the center of Arabic language culture shifted from Baghdad to Cairo.[177]

Sultans[edit]

Main article: List of sultans of the Seljuk Empire

See also[edit]

History of the Turkic peoples pre–14th century
Court of Seljuk ruler Tughril III, circa 1200 CE.
Court of Seljuk ruler Tughril III, circa 1200 CE.
Turkic peoples
Turkic Languages
Turkic Mythology
Pre-14th century

Notes[edit]

  1. ^ In order to distinguish it from the Anatolian branch of the Seljuk dynasty, the Sultanate of Rum.[14][15]
  1. ^ Here, Iraq is meant in its medieval sense, which incorporated western Iran (historic 'Iraq al-'Ajam or Persian Iraq, also known as Jibal) as well as 'Iraq al-Arab (Arab Iraq), roughly the central and southern parts of present-day Iraq

Сноски [ править ]

  1. ^ Великий визирь Сахип Шамс ад-Дин Исфахани правил страной от имени Изз ад-Дина Кая Кавуса II между 1246 и 1249 годами.
  2. ^ Великий визирь Парвана Муин ад-Дин Сулейман правил страной от имени Гият ад-Дина Кая Хосрова III в период с 1266 по 2 августа 1277 года (1 раби аль-авваль 676).
  3. ↑ Между 1246 и 1249 годами Изз ад-Дин Кей Кавус II правил один.
  4. ^ Изз ад-Дин Кей Кавус II потерпел поражение 14 октября 1256 года при Султанханах ( Султан-хан , Аксарай ) и вступил на престол 1 мая 1257 года вновь после ухода Байджу Нояна из Анатолии.
  5. ↑ Между 1262 и 1266 годами Рукн ад-Дин Кылыдж Арслан IV правил один.
  6. ↑ Между 1249 и 1254 годами тройное правление трёх братьев.
  7. ^ По словам Ибн Биби , эль-Эвамиру'л-Аляййе [ тр ] фил-умури'л-Алалаййе , стр. 727. (10 зу аль-хиджа 675 – 17 мухаррама 676)
  8. ^ По словам Языджиоглу Али, Tevârih-i Âl-i Selçuk [ tr ] p. 62. (10 зу аль-хиджа 677 – 17 мухаррама 678)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стоун, Норман (1989). Атлас мировой истории «Таймс» . Мейплвуд, Нью-Джерси: Hammond Incorporated. п. 135. ИСБН  0-7230-0304-1 .
  2. ^ Павлин 2015 , стр. 62–63.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сэвори, РМ, изд. (1976). Введение в исламскую цивилизацию . Издательство Кембриджского университета. п. 82 . ISBN  978-0-521-20777-5 .
  4. ^ Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: изнутри 7000-летней истории войн, прибылей и конфликтов Ирака . Джон Уайли и сыновья. п. 38 . ISBN  978-0-471-67186-2 .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с CE Босворт, «Турецкая экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай-Хосрова и т. д.), а также в использовании персидского языка в качестве литературного языка (турецкий язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи)».
  6. ^ Стоукс 2008 , с. 615.
  7. ^ Краткая энциклопедия языков мира , Ред. Кейт Браун, Сара Огилви (Elsevier Ltd., 2009), 1110; «Огузский тюркский язык впервые представлен древнеанатолийским тюркским языком, который был подчиненным письменным средством до конца правления Сельджуков».
  8. ^ Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения о Каирском халифате Аббасидов». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 47 (3). Лондонский университет: 501–507. дои : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID   161092185 .
  9. ^ Груссе, Рене, Империя степей (Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса, 1988), 167.
  10. ^ Груссе, Рене (1988). Империя Степи . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. стр. 159, 161. ISBN.  978-0-8135-0627-2 . В 1194 году Тогрул III уступил натиску хорезмийских тюрков, которым суждено было наконец стать преемником сельджуков в империи Ближнего Востока.
  11. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN   1076-156X . Проверено 13 сентября 2016 г.
  12. ^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 496. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR   2600793 .
  13. ^ См.:
    • Павлин 2015
    • Кристиан Ланге; Сонгюль Меджит, ред., Сельджуки: политика, общество и культура (издательство Эдинбургского университета, 2012), 1–328
    • ПМ Холт; Энн К.С. Ламбтон, Бернард Льюис, Кембриджская история ислама (Том IA): Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны (Cambridge University Press, 1977), 151, 231–234.
  14. ^ Mecit 2014 , с. 128.
  15. ^ Павлин и Йылдыз 2013 , с. 6.
  16. ^  • Джексон, П. (2002). «Обзор: История туркмен-сельджуков: История туркмен-сельджуков». Журнал исламских исследований . 13 (1). Оксфордский центр исламских исследований : 75–76. дои : 10.1093/jis/13.1.75 .
    • Босворт, CE (2001). Заметки о некоторых турецких именах в «Тарих-и Масуди» Абу л-Фадла Байхаки». Oriens , Том 36, 2001 (2001), стр. 299–313.
    • Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
    • Хэнкок, И. (2006). О цыганском происхождении и идентичности . Цыганский центр архивов и документации. Техасский университет в Остине .
    • Азимов, М.С., Босворт, К.Э. (ред.). (1998). История цивилизаций Центральной Азии , Том. IV: «Эпоха достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века», Часть первая: «Историческая, социальная и экономическая обстановка». Множественная серия исторических событий. Париж: Издательство ЮНЕСКО.
    • Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
     • Ларс Йохансон; Ева Агнес Чато Йохансон (2015). Тюркские языки . п. 25. Имя «Сельджук» — это скорее политическое, чем этническое имя. Оно происходит от Сельчика, урожденного Токак Темир Яллы, военачальника (сил-баши), из племенной группировки киник огузов. Сельджуки в бурной внутренней политике огузов бежали в Джанд, ок. 985 год, после ссоры со своим повелителем.
  17. ^ » Нигде * «Ахмад из «Аль-Валад аш-Шафик и прошлое сельджуков», ACS Peacock, Anatolian Studies , Vol. 54, (2004), 97; «С ростом власти сельджуков в Руме более развитая мусульманская культурная жизнь, основанная на персидской культуре сельджукского двора, смогла укорениться в Анатолии».
    • Мейсами, Джули Скотт, Персидская историография до конца двенадцатого века (Edinburgh University Press, 1999), 143; «Низам аль-Мульк также пытался организовать администрацию Салджуков в соответствии с персидской моделью Газневидов...»
    • Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не к чем турецким героям или мусульманским святым..."
    • Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Психология Пресс. п. 399. ИСБН  978-0-415-96690-0 . ( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194 гг.) и Сефевидов (1501–1722 гг.) .
    • Мандельбаум, Майкл (1994). Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан и Туркменистан . Совет по международным отношениям. п. 79. ИСБН  978-0-87609-167-8 . Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы
    • Джонатан Девальд, Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия мира раннего Нового времени , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».
    • Груссе, Рене , «Империя степей» , (Rutgers University Press, 1991), 161, 164; «возобновили попытку сельджуков основать великую тюрко-персидскую империю в восточном Иране…», «Следует отметить, что сельджуки, те туркмены, которые стали султанами Персии, не тюркировали Персию – несомненно, потому, что они не хотели Напротив, именно они добровольно стали персами и, подобно великим древним сасанидским царям, стремились защитить иранское население от грабежа банд гуззов и спасти иранскую культуру от туркменской угрозы».
    • Шоу, Венди (2003). Владельцы и одержимые: музеи, археология и визуализация истории в поздней Османской империи . Издательство Калифорнийского университета. п. 5. ISBN  978-0-520-92856-5 . В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наёмными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.
    • Генджер, А. Юнус (2017). Томас, Дэвид; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 10 Османская империя и Сефевидская империя (1600–1700) . Брилл. ISBN  978-90-04-34565-2 . Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.
    • Кальмар, Жан (2003). Ньюман, Эндрю Дж. (ред.). Общество и культура на Ближнем Востоке раннего Нового времени: исследования Ирана в период Сефевидов . Брилл. п. 318. ИСБН  978-90-47-40171-1 . Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.
    • Пфайфер, Хелен (2022). Империя Салонов: завоевание и сообщество в османских землях раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. п. 46. ​​ИСБН  978-0-691-22495-4 . Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.
    • Хазонов, Анатолий М. (2015). «Пастырские кочевья и завоевания». В Кедаре, Бенджамин З .; Виснер-Хэнкс, Мерри Э. (ред.). Кембриджская всемирная история, том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 373. ИСБН  978-0-521-19074-9 . Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих сельджуков.
    • Партридж, Кристофер (2018). Высокая культура: наркотики, мистицизм и стремление к трансцендентному в современном мире . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН  978-0-19-045911-6 . Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.
    • Нойманн, Ивер Б .; Виген, Эйнар (2018). Степная традиция в международных отношениях . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН  978-1-108-35530-8 . Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.
    • Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН  978-0-7914-5884-6 . Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.
    • Купейн, Каролина; Кренунг, Беттина (2016). Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . Брилл. п. 532. ИСБН  978-90-04-30772-8 . Сельджуки (ы) средневековая тюрко-персидская династия
  18. ^ Павлин 2015 , с. 32: «Более поздние источники также преуменьшают роль третьего сельджука, Мусы Ябгу, который, безусловно, занимал равное положение с Тугрилом и Чагри, а возможно, даже и старшее».
  19. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Салджук» , Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001 , ISBN  978-0-19-530991-1 , получено 1 января 2023 г.
  20. ^ Йохансон и Йохансон 2015 , с. 25.
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Павлин 2015 , с. 25.
  22. ^ Павлин 2015 , с. 26.
  23. ^ Фрай 1975 , с. 159.
  24. ^ Павлин 2015 , с. 27.
  25. ^ Павлин 2015 , стр. 32–35.
  26. ^ Пол, Юрген (2008). «Роль Хорезма в политике сельджуков Центральной Азии, победы и поражения: два тематических исследования». Евразийские исследования, VII . Университет Мартина-Лютера, Галле-Виттемберг. стр. 1–17.
  27. ^ Павлин 2015 , с. 33.
  28. ^ Павлин 2010b , стр. 92–93.
  29. ^ Башан 2010 , стр. 61–62.
  30. ^ Басан 2010 , с. 62.
  31. ^ Фридман, Джон Блок (2017). Возрождение Рутледжа: торговля, путешествия и исследования в средние века (2000): Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 546. ИСБН  978-1-351-66132-4 .
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Басан 2010 , с. 66.
  33. ^ Пол А. Блаум (2005). Дипломатия зашла в тупик: история византийских международных отношений, 1047–1057 гг. Международный журнал курдских исследований . (Онлайн-версия). Архивировано 8 июля 2012 г. на archive.today.
  34. ^ Принстон, Университет. «Зуль Каада 463/август 1071 г. Битва при Малазкирте (Манцикерте)» . Проверено 8 сентября 2007 г.
  35. ^ Битва при Парцхиси , Исторический словарь Грузии , изд. Александр Микаберидзе, (Rowman & Littlefield, 2015), 524.
  36. ^ Грузино-салджукские войны (11–13 вв.) , Александр Микаберидзе, Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия , Том. Я, изд. Александр Микаберидзе, (ABC-CLIO, 2011), 334.
  37. ^ Бейхаммер 2017 , стр. 234, 244.
  38. ^ Коробейников 2015 , с. 71.
  39. ^ Павлин 2015 , с. 68.
  40. ^ Башан 2010 , стр. 94–96.
  41. ^ Груссе, Рене (1970). Степная империя: история Центральной Азии (на английском и французском языках). Перевод Наоми Уолфорд. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-0627-2 .
  42. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Тор, Дебора Г. (2000). «Санджар, Ахмад б. Малекшах» . Энциклопедия Ираника .
  43. ^ Ибн аль-Асир, цитируется по Зарнке, Фридрих (1879). Священник Иоанн (на немецком языке). С. Хирзель. стр. 856–857. ISBN  978-0-598-46731-7 . OCLC   7619779 .
  44. ^ Ляо Ши (официальная история династии Кидань), цитируемая Виттфогелем, Карлом А. и Фэн Цзя-Шэном (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125 гг . Американское философское общество, Филадельфия, стр. 639 ОСЛК   9811810
  45. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Синор, Денис (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета. п. 368. ИСБН  0-521-24304-1 .
  46. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Энциклопедия Ираника, Гуриды . Настоящие боевые действия в Хорасане в это время велись в основном между Гуридами и братом Текеша Солтаншахом, который лично выделил себе княжество в западном Хорасане, вплоть до 586/1190 года. Шиат-ад-Дин и Моэзз-ад-Дин разбили Солтаншу возле Марва в 588/1192 году, захватили его и захватили его территории (Джузджани, I, 303–304, тр. I, стр. 246–247). Когда Текеш умер в 596/1200 г. (Эбн аль-Атир, Бейрут, XII, стр. 156–58), Шиат-ад-Дин смог захватить большинство городов Хорасана вплоть до Бестама в Кумесе на западе.
  47. ^ К. Эдмонд Босворт, «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.),» Кэмб. Хист. Иран V, 1968, стр. 94–185.
  48. ^ Сондерс, Джон Джозеф (1971). История монгольских завоеваний . Издательство Пенсильванского университета. п. 60.
  49. ^ «Пустошь Мерва» .
  50. ^ Тертиус Чендлер и Джеральд Фокс, «3000 лет городского роста», стр. 232–236.
  51. ^ Beihammer 2017 , стр. 278–280.
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Beihammer 2017 , стр. 254–255.
  53. ^ Башан 2010 , стр. 98–100.
  54. ^ «Крестовые походы – Осада Иерусалима, 1099 г.» . www.britanica.com . Проверено 7 сентября 2023 г.
  55. ^ Микаберидзе, Александр. « Чудесная победа: битва при Дидгори, 1121 год» . Кресло Генерал . Проверено 20 октября 2012 г.
  56. ^ Анатолий Хазанов. Кочевники в оседлом мире . Проверено 20 октября 2012 г.
  57. ^ Биран, Мишель, Империя Кара-Китая в евразийской истории , (Cambridge University Press, 2005), 44.
  58. ^ «Стоящий воин с мечом» . Интернет-коллекция Художественного музея Уолтерса . Художественный музей Уолтерса.
  59. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись . Нью-Йорк: Риццоли. стр. 91, 92, 162 комментарий. ISBN  978-0-8478-0081-0 . На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особая мода и снаряжение, которые они предпочитали. (стр. 162, комментарий к изображению стр. 91)
  60. ^ Эль-Ажари 2019 , с. 311.
  61. ^ Бойл (ред.), JA (1958). Кембриджская история Ирана: Том 5: Салджукский и монгольский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 188, карта 4. ISBN  9781139054973 .
  62. ^ Кэнби и др. 2016 , с. 49.
  63. ^ Канлифф 2015 , с. 395.
  64. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Уинк, Андре, Эл Хинд Создание индо-исламского мира , Brill Academic Publishers, 1 января 1996 г., ISBN   90-04-09249-8 стр. 9–10.
  65. ^ Павлин 2015 , стр. 6–8.
  66. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Герциг и Стюарт 2014 , с. 3.
  67. ^ Павлин 2015 , с. 134.
  68. ^ Павлин 2015 , с. 135.
  69. ^ «Метрополитен-музей» . www.metmuseum.org .
  70. ^ • Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...» • Йозеф В. Мери, «Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия», Routledge, 2005, с. 399 • Майкл Мандельбаум, «Центральная Азия и мир», Совет по международным отношениям (май 1994 г.), с. 79 • Джонатан Девальд, «Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия раннего современного мира», Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».
  71. ^ *CE Босворт, «Туркменская экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай Хосрова и т. д.) и использования персидского языка в качестве литературного языка (туркменский язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи. Процесс персидизации ускорился в тринадцатом веке с появлением в Конье). о двух самых выдающихся беженцах, бежавших от монголов, Баха ад-Дина Валада и его сына Мавланы Джалал ад-Дина Руми, чья «Маснави» , написанная в Конье, представляет собой одно из величайших достижений классической персидской литературы». • Мехмед Фуад Кёпрюлю, «Ранние мистики в турецкой литературе», перевод Гэри Лейзера и Роберт Данкофф , Рутледж, 2006, с. 149: «Если мы хотим в общих чертах очертить цивилизацию, созданную сельджуками Анатолии, мы должны признать, что местный, то есть немусульманский, элемент был довольно незначительным по сравнению с турецкими и арабо-персидскими элементами, и что персидский элемент имел первостепенное значение, конечно, сельджукские правители, которые были в контакте не только с мусульманской персидской цивилизацией, но также с арабскими цивилизациями в Аль-Джазлире и Сирии — фактически, со всеми мусульманскими народами вплоть до Индии — также имели связи с {различными} византийскими дворами. Некоторые из этих правителей, например, сам великий Ала ад-Дин Кай-Кубад I, который женился на византийских принцессах и таким образом укрепил отношения со своими западными соседями, жили в течение многих лет в Византии. Византии и хорошо познакомились с обычаями и церемониалами византийского двора. Тем не менее, этот тесный контакт с древними греко-римскими и христианскими традициями привел только к принятию ими политики терпимости к искусству, эстетической жизни, живописи, музыке и независимости. мысли - короче, к тем вещам, которые не одобрялись узкими и благочестиво-аскетическими взглядами {их подданных}. Контакт простого народа с греками и армянами имел в основном тот же результат. [До прихода в Анатолию] туркмены были в контакте со многими народами и уже давно продемонстрировали свою способность синтезировать художественные элементы, перенятые ими у этих народов. Когда они поселились в Анатолии, они столкнулись с народами, с которыми еще не соприкасались, и сразу же установили с ними отношения. Ала ад-Дин Кай-Кубад I установил связи с генуэзцами и, особенно, венецианцами в принадлежавших ему портах Синоп и Анталья и предоставил им торговые и юридические концессии. Между тем, монгольское нашествие, в результате которого большое количество ученых и ремесленников бежало из Туркменистана, Ирана и Хорезма и поселилось в пределах Империи сельджуков Анатолии, привело к усилению персидского влияния на анатолийских тюрков. Действительно, несмотря на все утверждения об обратном, нет никаких сомнений в том, что персидское влияние было первостепенным среди сельджуков Анатолии. Об этом ясно свидетельствует тот факт, что султаны, вступившие на престол после Гият ад-Дина Кай-Хусрова I, приняли титулы, взятые из древнеперсидской мифологии, такие как Кай-Хосрав, Кай-Каус и Кай-Кубад; и это. Ала ад-Дин Кай-Кубад У меня были некоторые отрывки из Шахнаме, начертанные на стенах Коньи и Сиваса. Если принять во внимание домашнюю жизнь при дворах Конии и искренность благосклонности и привязанности правителей к персидским поэтам и персидской литературе, то этот факт [т. е. важность персидского влияния] неоспорим. Что касается частной жизни правителей, их развлечений и дворцовых церемоний, то наиболее определенное влияние было также влиянием Ирана, смешанного с ранними турецкими традициями, а не влиянием Византии».
    • Стивен П. Блейк, Шахджаханабад : Суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739 гг . Издательство Кембриджского университета, 1991. с. 123: «Для сельджуков и иль-ханидов в Иране именно правители, а не побежденные, были «персианизированными и исламизированными».
  72. ^ * Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...»
  73. ^ « Тюрко-персидская традиция представляет собой персидскую культуру, которой покровительствуют тюркские правители». См. Дэниел Пайпс: «Событие нашей эпохи: бывшие советские мусульманские республики меняют Ближний Восток» в книге Майкла Мандельбаума, «Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Туркменистан и мир», Совет по международным отношениям, п. 79. Точное утверждение: «Короче, тюрко-персидская традиция представляла собой персидскую культуру, которой покровительствовали тюркоязычные правители».
  74. ^ Груссе, Рене, Империя степей (Rutgers University Press, 1991), 574.
  75. ^ Бингхэм, Вудбридж, Хилари Конрой и Фрэнк Уильям Икле, История Азии , Том 1, (Аллин и Бэкон, 1964), 98.
  76. ^ Зеленый 2019 , с. 16.
  77. ^ «Голова фигуры с бисерным головным убором» . Метрополитен-музей .
  78. ^ Цель 2012 , с. 149.
  79. ^ Спулер 2014 , с. 349.
  80. ^ Эль-Ажари 2021 , с. 286.
  81. ^ * Введение в историю тюркских народов (Питер Б. Голден. Отто Харрасовиц, 1992). п. 386: «Тюркское проникновение, вероятно, началось в гуннскую эпоху и после нее. Устойчивое давление со стороны тюркских кочевников было типично для хазарской эпохи, хотя однозначных упоминаний о постоянных поселениях нет. Они, скорее всего, произошли с приходом огузов в 11 в. Тюркизация большей части Азарбайджана, по мнению советских ученых, завершилась в основном в период Ильханидов, если не во времена позднесельджуков, делая несколько иной акцент на данных (на мой взгляд, более правильный), выделяя три периода. Произошла тюркизация: сельджукская, монгольская и постмонгольская (Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первых двух огузские тюркские племена выдвинулись или были оттеснены к западным границам (Анатолия) и Северному Азербайджану (Арран, Муганская степь). В последний период к тюркским элементам в Иране (происходящим от огузов, с меньшей примесью уйгуров, кыпчаков, калуков и других тюрков, привезенных в Иран в эпоху Чингизидов, а также тюркизированных монголов) теперь присоединились мигрировавшие обратно анатолийские тюрки. в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. Хотя есть некоторые свидетельства присутствия кипчаков среди тюркских племен, пришедших в этот регион, мало кто сомневается в том, что критическая масса, вызвавшая этот языковой сдвиг, была обеспечена теми же огузско-туркменскими племенами, пришедшими в Анатолию. Сегодняшние азербайджанцы — преимущественно оседлый, детрайбализированный народ. Антропологически они мало чем отличаются от иранских соседей».
    • Джон Перри: «Мы должны различать два взаимодополняющих друг друга способа, которыми приход турок повлиял на языковую карту Ирана. Во-первых, поскольку тюркоязычные правители большинства иранских государств, начиная с Газневидов и Сельджуков, уже были иранизированы и покровительствовали персидской литературе в их владений, расширение империй, управляемых турками, способствовало расширению территориальных владений письменного персидского языка на завоеванные территории, особенно в Анатолию, Центральную и Южную Азию. монгольские армии) и их расселение на обширных территориях Ирана (особенно в Азербайджане и на северо-западе), постепенно тюркизированные местные носители персидского, курдского и других иранских языков».
    (Джон Перри. «Историческая роль турецкого языка по отношению к персидскому языку Ирана». Иран и Кавказ , Том 5, (2001), стр. 193–200.)
    • По словам CE Босворта:
    «Восточный Кавказ перешел под контроль Салджуков в середине V/XI веков, а в 468/1075–56 годах султан Алп Арслан послал своего рабского командира Эмада ад-дина Савтигина в качестве губернатора Азербайджана и Аррана, сместив Последние Шаддадиды С этого периода начинается растущая тюркизация Аррана под властью Салджуков, а затем под властью Эльдигузидов или Ильденизидов Атабегов, которым приходилось защищать восточное Закавказье от нападений возрождающихся грузинских царей. Был приток огузов и других тюркмен. усиленный монгольскими нашествиями, Барда так и не возродилась полностью после разграбления Руси и мало упоминается в источниках».(CE Bsowrth, Arran в энциклопедии Ираника )
    • По словам Фридрика Тордарсона:
    «Иранское влияние на кавказские языки. Существует общее мнение, что иранские языки преобладали в Азербайджане с 1-го тысячелетия до н.э. до прихода тюрков в 11 веке (см. Менгес, стр. 41–42; Camb. Hist. Иран IV, стр. 226–228 и VI, стр. 950–952). Процесс тюркизации был практически завершен к началу XVI века, и сегодня на иранских языках говорят лишь в нескольких разрозненных поселениях в этом районе».
  82. ^ Павлин 2015 , с. 185.
  83. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Павлин 2015 , с. 182.
  84. ^ Кэнби и др. 2016 , с. 30.
  85. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Павлин 2015 , с. 183.
  86. ^ Павлин 2015 , стр. 163–164.
  87. ^ «Панель аль-Хатун (женщины) Фатимы бинт Захир ад-Дин» . Метрополитен-музей .
  88. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Блэр, Шейла; Блум, Джонатан (2011). «Пятничная мечеть в Исфахане». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . Хфулльманн. стр. 368–369. ISBN  9783848003808 .
  89. ^ Кэнби и др. 2016 , стр. 8–9.
  90. ^ Гарде 1970 , стр. 570.
  91. ^ Цель 2011 , с. 54.
  92. ^ Bulliet 1994 , с. 223.
  93. ^ Ламбтон 1968 , стр. 215–216.
  94. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Буллиет 1994 , с. 147.
  95. ^ Хилленбранд 1994 , с. 174.
  96. ^ Павлин 2015 , с. ?.
  97. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ламбтон 1968 , с. 223.
  98. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ван Рентергем, 2015 , стр. 80–81.
  99. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Куру 2019 , с. 101.
  100. ^ Арджоманд 1999 , с. 269.
  101. ^ Сафи 2006 , с. ххх.
  102. ^ Минорский 1953 , с. 65.
  103. ^ Босворт 1968 , с. 85.
  104. ^ Кристи 2014 , с. 36.
  105. ^ Мирбабаев 1992 , с. 37.
  106. ^ Берки 2003 , с. 217.
  107. ^ Сафи 2006 , с. 67.
  108. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фальк, Авнер (2018). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН  978-0-429-89969-0 .
  109. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН  978-1-62616-588-5 .
  110. ^ Райс, Дэвид Талбот (1965). Исламское искусство (Том 20 «Мира искусства») (PDF) . Лондон: Темза и Гудзон.
  111. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кючюксипахиоглу, Бирсель (30 июня 2020 г.). «Мусул ве Халеп Валиси Имадеддин Зенгинин Хачлиларла Мукаделеси» . Журнал востоковедения (36): 103–126. дои : 10.26650/jos.2020.005 . Оставаясь в Мосуле до смерти султана Мухаммада Тапара в 1118 году, Занги затем поступил на службу к сыну султана и новому сельджукскому правителю Махмуду (1118–1119), оставаясь верным ему до конца. С началом новой эры, когда султан Махмуд потерпел поражение в битве при Саве, он вступил в бой со своим дядей Санджаром в 1119 году, что открыло Санджару (1119–1157) путь к восхождению на трон империи Великих Сельджуков. Сельджукский султанат (1119–1131), продолжавший там свое правление. В 1124 году султан Махмуд подарил город Васит Имаду ад-Дину Занги в качестве икты и в 1127 году даровал ему военный губернатор Басры вместе с Багдадом и Ираком. Причиной таких назначений была попытка помешать Аббасидскому халифу аль- Мустаршид (1118–1135), который тогда хотел добиться мирового господства. Действительно, усилия Занги в борьбе Махмуда, которого Санджар срочно отправил в Багдад, против халифа обеспечили победу султану, и он способствовал усилиям по нанесению ущерба притязаниям халифа на единоличную власть и господство. После смерти губернатора Мосула Ак-Сункура эль-Порсуки и его преемника и сына Масуда в том же 1127 году Занги был назначен губернатором Мосула. Он также отвечал за Аль-Джазиру и Северную Сирию, и султан Махмуд одобрил назначение его атабегом двух своих сыновей, Фаррух-шаха и Альпарслана. Так было образовано Атабегство Мосула.
  112. ^ «Метрополитен-музей» . metmuseum.org .
  113. ^ Хайдеманн, Стефан; Де Лаперуз, Жан-Франсуа; Парри, Вики (2014). «Большая аудитория: лепные фигуры королевских принцев периода сельджуков в натуральную величину». Мукарнас . 31 : 35–71. дои : 10.1163/22118993-00311P03 . ISSN   0732-2992 . JSTOR   44657297 .
  114. ^ Пикок, Эндрю CS (2010b). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация . стр. 83–84.
  115. ^ Павлин 2015 , с. 218.
  116. ^ Дюран-Геди, Давид (2015). «Прощай, туркмены? Военная роль кочевников в Иране после сельджукского завоевания». Военная мощь кочевников: Иран и прилегающие территории в исламский период, в К. Франце и В. Хольцварте (ред.) . Висбаден. стр. 110–113. .
  117. ^ аль-Джаузи, Сибт (1968). Севим, Али (ред.). Мират аз-Заман фи Тарих аль-Аян: аль-Оавадит аль-ха' а би-тарих ас-Саладжика Байна ас-Санават 1056-1086 . Анкара. п. 5. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  118. ^ Павлин 2015 , стр. 224–225.
  119. ^ Павлин 2015 , с. 225.
  120. ^ Ламбтон, Энн (1988). Преемственность и изменения в средневековой Персии: аспекты административной, экономической и социальной истории . Олбани, Нью-Йорк: Bibliotheca Persica. стр. 240–241.
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Джордж, Ален (февраль 2012 г.). «Устность, письмо и изображение в макамате: арабские иллюстрированные книги в контексте». История искусств . 35 (1): 10–37. дои : 10.1111/j.1467-8365.2011.00881.x . В двенадцатом-тринадцатом веках исламский мир стал свидетелем расцвета фигурального искусства. (...) Изготовление его запрещено ни при каких обстоятельствах, потому что оно предполагает подобие творческой деятельности Бога.
  122. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Пек, Элси Х. Одежда viii. В Персии от арабского завоевания до монгольского нашествия . Энциклопедия Ираника. стр. 760–778.
  123. ^ Кэнби и др. 2016 , с. xiii: «Хотя можно было бы поспорить, что это искусство не могло бы быть сельджукским, если бы их династия больше не находилась у власти, мы утверждаем, что двадцать пять лет после конца, в 1194 году, Великой династии Сельджуков в Иране ознаменовали продолжение стили и техники в различных средствах массовой информации, которые были созданы во время правления Сельджуков. Точно так же сельджуки Рума, их атабеги и преемники в Анатолии, Джазире и Сирии оказали длительное влияние на искусство этих территорий благодаря своей архитектуре и предметам роскоши. до начала четырнадцатого века. Их особый выбор иконографии встречается во всех связанных с ними формах изобразительного искусства, раскрывая силу их культурного вклада».
  124. ^ Хилленбранд 2010 , с. 118, примечание 10.
  125. ^ Контадини 2012 , стр. 126, 127, 155 стр. 126: «Официальные» турецкие деятели носят стандартную комбинацию шарбуша, халата длиной в три четверти и сапог. У арабских фигур, напротив, другой головной убор (обычно тюрбан), халат либо в полный рост, либо, если длина составляет три четверти, с мешковатыми брюками внизу, и они обычно носят туфли на плоской подошве или (...) ходят босиком. (...) с. 127: Уже упоминалось о сочетании сапог и шарбуша как маркеров официального статуса (...) сочетание является стандартным, даже отражено в коптских картинах XIII века, и служит, по формулировке Грабаря, для различения мира турецкого правителя и арабского. (...) Тип, который носили официальные лица в Макамате 1237 года, изображенный, например, на л. 59r,67 состоит из золотой шапки, увенчанной небольшой круглой вершиной и меховой отделкой, образующей треугольную область спереди, которая либо показывает золотую шапку, либо представляет собой отдельную бляшку. Особенно впечатляющим примером в этой рукописи является массивный шарбуш с гораздо большим количеством меха, чем обычно, который носит княжеский чиновник на правом фронтисписе на л. 1л.}}
  126. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 146.
  127. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хилленбранд, Роберт (2003). «Семья Салджук» . Гроув Арт онлайн . дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T075354 . Проверено 1 января 2023 г.
  128. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Старр, С. Фредерик (2013). «Тотрясения под Куполом правления Сельджуков». Утерянное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Издательство Принстонского университета. стр. 381–435. ISBN  978-0-691-15773-3 . JSTOR   j.ctt3fgz07.20 .
  129. ^ Блум, Джонатан Н.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Архитектура; 900–1250 гг.; А. Восточные исламские земли». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195309911 .
  130. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Табба, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN  9789004161658 .
  131. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Табба, Ясир (2003). «Мукарнас » Гроув Арт Онлайн дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T060413 . Получено 0 января 2023 г.
  132. ^ Куратола, Джованни. Турецкое искусство и архитектура: от сельджуков до османов. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Abbeville Press, 2010.
  133. ^ Озджан, Корай. «Анатолийский город сельджуков: анализ ранних турецких городских моделей в Анатолии». Центральноазиатский журнал 54, вып. 2 (январь 2010 г.): 273–290). https://www.researchgate.net/publication/262096804_The_Anatolian_Seljuk_City_An_Analysis_on_Early_Turkish_Urban_Models_in_Anatolia
  134. ^ Павлин 2015 , с. 187.
  135. ^ «Чаша, Коллекции LACMA» . Collections.lacma.org .
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Октай, Асланапа. «Турецкое керамическое искусство». Археология 24, вып. 3 (июнь 1971 г.): 209–219.
  137. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чекен, Мухаррем. «Материалы, методы и печи, используемые при производстве глазурованных плиток периода Сельджуков и Бейликов». В плитке: Сокровища анатолийской почвы . Стамбул: Культурные публикации Kale Group, 2008.
  138. ^ Грейвс, Маргарет С. (2008). «Модели керамических домов из средневековой Персии: домашняя архитектура и скрытая деятельность». Иран . 46 : 227–251. дои : 10.1080/05786967.2008.11864746 . ISSN   0578-6967 . JSTOR   25651444 . S2CID   192268010 .
  139. ^ Кэнби и др. 2016 , с. 112, объект 40.
  140. ^ «Большая блестящая чаша» . 1186–1196.
  141. ^ «Чаша с фигурой на троне и всадниками» . Метрополитен-музей .
  142. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Пикок, ACS «Оккультный манускрипт сельджуков и его мир». В книге «Сельджуки и их преемники: искусство, культура и история» под редакцией Шейлы Р. Кэнби, Д. Беязита и Мартины Ругиади, 163–176. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2020.
  143. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Эттингхаузен, Ричард (1935). «Подписанный и датированный Сельджукский Коран». Бюллетень Американского института персидского искусства и археологии . 4 (2): 92–102. ISSN   2573-6159 . JSTOR   44240425 .
  144. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хилленбранд, Роберт. «Связь между книжной живописью и роскошной керамикой в ​​Иране XIII века». В «Искусстве сельджуков в Иране и Анатолии» . под редакцией Роберта Хилленбранда, 134–139. Коста Меса: Издательство Mazda, 1994.
  145. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Фархад, Массуме и Саймон Реттиг. Искусство Корана: Сокровища Музея турецкого и исламского искусства. Округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2016.
  146. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Эхтияр, Марьям. «Арабская письменность». Как читать исламскую каллиграфию : 25–34.
  147. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Аллан, Джеймс. «Освещение рукописей: источник мотивов металлических изделий в Saljuq Times». В книге «Искусство сельджуков в Иране и Анатолии: материалы симпозиума, состоявшегося в Эдинбурге в 1982 году», под редакцией Роберта Хилленбранда, 119–126. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1994.
  148. ^ Йонг, Хеминг; Пэн, Цзин (14 августа 2008 г.). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. по 1911 г. н.э. ОУП Оксфорд. стр. 379–380. ISBN  978-0-19-156167-2 .
  149. ^ Фальк, Авнер (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН  978-0-429-89969-0 .
  150. ^ Кэнби и др. 2016 , с. 196, рис.78.
  151. ^ Массуди, Хасан. «Искусство каллиграфа». Курьер ЮНЕСКО , том. 48, нет. 4 апреля 1995 г., с. 19+. Gale General OneFile , link.gale.com/apps/doc/A16920765/ITOF?u=mlin_m_wellcol&sid=ITOF&xid=4ee5f15f. Проверено 3 мая 2021 г.
  152. ^ Павлин, Эндрю. «Нусрат аль-фатра ва-усрат аль-фитра» [История сельджуков]. Журнал исламских исследований 32, № 1 (2021): 125–127.
  153. ^ Панкаролу, Оя (2001). «Общественная медицина: иллюстрации Китаб ад-дирьяка» . Мукарнас . 18 : 155–172. дои : 10.2307/1523306 . ISSN   0732-2992 . JSTOR   1523306 .
  154. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Шахбази, Шапур (30 августа 2020 г.). «Одежда» . Энциклопедия Ираника Онлайн . Брилл. Тем не менее, наиболее отличительной чертой мужской одежды позднего и постсалджукского периода была популярность узорчатого текстиля для этой одежды. (...) То, что эти узоры не просто представляют собой керамические условности, ясно видно из изображения одежды на фрагментарных настенных росписях и в иллюстрациях из уже упомянутой копии Варка ва Голша, а также на фронтисписах к томам Абу'ла. - «Кетаб аль-ахани» Фараджа Эсфахани, датированная 614–16/1217–1919 гг., и два экземпляра «Кетаб ад-дерьяк» («Книга противоядий») ​​Псевдо-Галена, датированные 596/1199 г. и относимые ко второй четверти VII/XIII веков. соответственно (Обзор персидского искусства V, табл. 554A-B; Атеш, табл. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, рис. 14-19; Ettinghausen, 1962, стр. 65, 85, 91). ). Последние три рукописи, все из которых относятся к северной Месопотамии, показывают, что жесткое пальто с диагональной застежкой и повязками на рукавах также носили в этом регионе с конца VI-XII веков.
  155. ^ Снелдерс 2010 , с. 3.
  156. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. н.э. Метрополитен-музей. 1997. стр. 384–385. ISBN  978-0-87099-777-8 .
  157. ^ Снелдерс 2010 , стр. 1–2.
  158. ^ Кэнби и др. 2016 , с. 195, объект 116.
  159. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , стр. 166–167.
  160. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Металлообработка; III в. 1100–1500 гг.». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195309911 .
  161. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 244.
  162. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 167.
  163. ^ «Курильница амира Саифа ад-Дунья валь-Дина ибн Мухаммада аль-Маварди» . Метрополитен-музей . Проверено 5 января 2024 г.
  164. ^ Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. ISBN  978-1-58839-434-7 .
  165. ^ «Раундель» . Метрополитен-музей .
  166. ^ Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. п. 94.
  167. ^ "Ожерелье" . Метрополитен-музей .
  168. ^ Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. 2016. С. 99–100.
  169. ^ «Котел» . Государственный Эрмитаж . Проверено 4 января 2023 г.
  170. ^ «Подсвечник» . Национальный музей азиатского искусства . Проверено 5 января 2024 г.
  171. ^ Кэнби и др. 2016 , стр. 95–96, объект 24.
  172. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кэнби и др. 2016 , с. 98: «Однако, как это ни парадоксально, хотя сельджукам обычно приписывают стиль застегивающейся на левую пуговицу aqbiya turkiyya, или «турецкого» покроя, и хотя этот стиль одежды является преобладающим на иллюстрациях из современных рукописей, возможно, существует только единственное полное одеяние, приписываемое сельджукскому периоду, которое завершает (...) Однако, если рассматривать его в контексте адаба, становится возможным, что принятие пальто «татарского стиля» было сознательным решением со стороны богатых оседлых людей Персидское население, поскольку оно было менее идентифицируемо с турками-сельджуками, эти ассоциации должны были стать более острыми к концу периода сельджуков в результате вторжений Хорезм-шаха и, возможно, усугублялись миграциями кочевых групп на запад в начале. монгольское нашествие».
  173. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Вайбель, Адель Кулен (1935). «Сельджукские ткани». Бюллетень Детройтского института искусств города Детройт . 15 (3): 41–43. дои : 10.1086/BULLDETINST41501410 . JSTOR   41501410 . S2CID   222813497 .
  174. ^ Максвини, Анна. «Макамат аль-Харири. Две иллюстрированные мамлюкские рукописи из Британской библиотеки MS Or.9718 и Ms.Add.22114.pdf (Магистерская диссертация, SOAS)» . Отделение искусства и археологии SOAS : 29–30.
  175. ^ Наводнение, Финбарр Бэрри (2017). «Турок в духанге? Сравнительные взгляды на элитную одежду в средневековом Ладакхе и на Кавказе» . Взаимодействие в Гималаях и Центральной Азии . Издательство Австрийской академии наук: 232.
  176. ^ Снелдерс 2010 , Параграф 4.7.
  177. ^ Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира , Том. 2, 16.
  178. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Озайдин, Абдулкерим (2002). "КАВУРД БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 25 (Кастиля – Киле) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 73–74. ISBN  978-975-389-403-6 .
  179. ^ Захируддин-и Нисабури, Селькунаме , (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.
  180. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Решидуддин Фазлуллах-и Хемедани , Камиут-теварих , (Публикации Ахмеда Атеша), Анкара, 1960, том. II/5, с. 5.
  181. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Равенди, Мухаммед б. Али, Рахату'с-судур, (Ateş Publications), том. я, с. 85.
  182. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мустевфи, Тарих-и Гюзиде, (Nevaî Publications), стр. 426.
  183. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Осман Гази Озгюденли (2016). «МУСИЯ ЯБГУ» . Энциклопедия ислама TDV, Приложение 2 (Кафур, Эбул-Миск – Зюрейк, Константин) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 324–325. ISBN  978-975-389-889-8 .
  184. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Севим, Али (1991). "АЦИЗ б.УВАК" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 4 (Âşik Ömer – Bâlâ Külli̇yesi̇) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 92-93. ISBN  978-975-389-431-9 .
  185. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Шумер, Фарук (2002). «ОСВЯЩЕННЫЙ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 26 (Кили – Кютахья) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 480–481. ISBN  978-975-389-406-7 .
  186. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Севим, Али (1993). "ЧАГРИ БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 8 (Ci̇lve – Dârünnedve) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 183–186. ISBN  978-975-389-435-7 .
  187. ^ Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.
  188. ^ Альптекин, Джошкун (1989). «АКСУНГУР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 2 (Мораль - Амари) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 196. ИСБН  978-975-389-429-6 .
  189. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Шумер, Фарук (2009). "СЕЛЬЮКИ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN  978-975-389-566-8 .
  190. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Шумер, Фарук (2009). "КИРМАН СЕЛЬЮКС" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 377-379. ISBN  978-975-389-566-8 .
  191. ^ Озайдин, Абдулкерим (2012). «ДЕРЖАТЬ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 446–449. ISBN  978-975-389-713-6 .
  192. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Шумер, Фарук (2009). «СЕЛЬДЖУКЫ Сирии» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 385–386. ISBN  978-975-389-566-8 .
  193. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Безер, Гюлай Огюн (2011). «ТЕРКЕН ХАТУН, мать Махмуда I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 40 (Танзимат – Тевекчу) ​​(на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 510. ИСБН  978-975-389-652-8 .
  194. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Озайдин, Абдулкерим (2004). «МЕЛИКША» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 54–57. ISBN  978-975-389-415-9 .
  195. ^ Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАН АРГУН" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасья - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 399-400. ISBN  978-975-389-430-2 .
  196. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Озайдин, Абдулкерим (1992). "БЕРКЯРУК" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 5 (Балабан - Бешир Ага) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 514–516. ISBN  978-975-389-432-6 .
  197. ^ Озайдин, Абдулкерим (2005). «МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 30 (Мисра – Мухаммадийе) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 579–581. ISBN  978-975-389-402-9 .
  198. ^ Озайдин, Абдулкерим (2009). «АХМЕД СЕНСЕР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 507–511. ISBN  978-975-389-566-8 .
  199. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Шумер, Фарук (2009). «Иракские сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 387. ИСБН  978-975-389-566-8 .
  200. ^ Озайдин, Абдулкерим (2003). «МАХМЕД б. МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN  978-975-389-408-1 .
  201. ^ Шумер, Фарук (2012). "ТУРУЛ I" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN  978-975-389-713-6 .
  202. ^ Шумер, Фарук (2004). "МЕСЬОД б. МУХАММЕД ТАПАР" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN  978-975-389-415-9 .
  203. ^ Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАНШАХ б. ТУРУЛ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасья - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN  978-975-389-430-2 .
  204. ^ Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб ТУРУЛ б. АРСЛАНША б. ТУРУЛ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN  978-975-389-713-6 .
  205. ^ Захируддин-и Нисабури, Сельчукнаме [ тр ] (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.
  206. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Осман Гази Озгюденли (2016). Муса Ябгу . Том. ПРИЛОЖЕНИЕ-2. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 324–325.
  207. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Севим, Али (2010). Сулейман Шах I (PDF) . Том. 38. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 103–105. ISBN  978-9-7538-9590-3 .
  208. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Фарук Шумер (2002). Куталмиш (PDF) . Том. 26. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 480–481. ISBN  978-9-7538-9406-7 .
  209. ^ Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.
  210. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Шумер, Фарук (2009). Анатолийские сельджуки (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 380–384. ISBN  978-9-7538-9566-8 .
  211. ^ Шумер, Фарук (2009). «Сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN  978-975-389-566-8 .
  212. ^ Озайдин, Абдулкерим (2002). Кавурд-бей (PDF) . Том. 25. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 73–74. ISBN  978-9-7538-9403-6 .
  213. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Шумер, Фарук (2009). Кирман Сельчукс (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 377–379. ISBN  978-9-7538-9566-8 .
  214. ^ Шумер, Фарук (2009). СЕЛЬДЖУКЫ (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 365–371. ISBN  978-9-7538-9566-8 .
  215. ^ Анвери , Düstûrnâme-i Anveri, стр. 78–80, 1464.
  216. ^ Озайдин, Абдулкерим (2003). «Махмуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN  978-975-389-408-1 .
  217. ^ Шумер, Фарук (2012). «Тугрул I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN  978-975-389-713-6 .
  218. ^ Шумер, Фарук (2004). «Месъуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN  978-975-389-415-9 .
  219. ^ Шумер, Фарук (1991). «Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN  978-975-389-430-2 .
  220. ^ Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб Тугрул б. Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN  978-975-389-713-6 .
  221. ^ Шукуров, Рустам (2016). Византийские турки, 1204–1461 гг . БРИЛЛ. стр. 108–109. ISBN  978-90-04-30775-9 .

Источники [ править ]

  • Арджоманд, Саид Амир (1999). «Закон, агентство и политика в средневековом исламском обществе: развитие институтов обучения с десятого по пятнадцатый век». Сравнительные исследования в обществе и истории . 41, № 2 (апрель) (2): 263–293. дои : 10.1017/S001041759900208X . S2CID   144129603 .
  • Басан, Осман Азиз (2010). Великие сельджуки: история . Тейлор и Фрэнсис.
  • Бейхаммер, Александр Дэниел (2017). Византия и возникновение мусульманской турецкой Анатолии, ок. 10:40–11:30 . Рутледж. ISBN  978-1-138-22959-4 .
  • Берки, Джонатан П. (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета.
  • Босворт, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.)». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5: Салджукский и монгольский периоды. Издательство Кембриджского университета.
  • Босворт, CE, изд. (2010). История турок-сельджуков: Салджук-нама Захира ад-Дина Нишпури . Перевод Лютера, Кеннета Аллина. Рутледж.
  • Буллиет, Ричард В. (1994). Ислам: взгляд с края . Издательство Колумбийского университета.
  • Кэнби, Шейла Р.; Беязит, Дениз; Руджади, Мартина; Павлин, САУ (2016). Двор и космос: Великая эпоха сельджуков . Метрополитен-музей. ISBN  978-1-58839-589-4 .
  • Контадини, Анна (2012). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга тринадцатого века о животных (Китаб Нат аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу . Брилл. п. 155. дои : 10.1163/9789004222656_005 .
  • Канлифф, Барри В. (2015). Степь, пустыня и океан: рождение Евразии . Издательство Оксфордского университета.
  • Эль-Ажари, Таиф (2019). «Сельджуки от Сирии до Ирана: эпоха хатунов и атабегов». Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. стр. 285–348. doi : 10.3366/edinburgh/9781474423182.003.0007 . ISBN  978-1-4744-2318-2 . S2CID   219872073 .
  • Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 гг . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08869-4 . Проверено 17 марта 2013 г.
  • Фрай, Р.Н. (1975). «Саманиды». Во Фрае, Р.Н. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 4: Период от арабского вторжения до сельджуков. Издательство Кембриджского университета.
  • Гарде, Луи (1970). «Религия и культура». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . Том. 2Б. Издательство Кембриджского университета. стр. 569–603.
  • Херциг, Эдмунд; Стюарт, Сара (2014). Эпоха сельджуков: идея Ирана Том. 6 . ИБ Таурис. ISBN  978-1-78076-947-9 .
  • Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение . Издательство Колумбийского университета.
  • Хилленбранд, Роберт (1 января 2010 г.). «Шефер Харири: исследование исламского дизайна фронтисписа» . Арабская живопись : 117–134. дои : 10.1163/9789004236615_011 . ISBN  978-90-04-23661-5 .
  • Йохансон, Ларс; Йохансон, Ева Аньес Чато (2015). Тюркские языки .
  • Коробейников, Дмитрий (2015). «Короли Востока и Запада: сельджукская династическая концепция и титулы в мусульманских и христианских источниках». В Пикоке, ACS; Йылдыз, Сара Нур (ред.). Сельджуки Анатолии . ИБ Таурис.
  • Куру, Ахмет Т. (2019). Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальная и историческая отсталость . Издательство Кембриджского университета.
  • Ламбтон, АКС (1968). «Внутренняя структура империи Салджук». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5: Салджукский и монгольский периоды. Издательство Кембриджского университета.
  • Лайонс, Малкольм Кэмерон; Джексон, Депутат (1982). Саладин: Политика Священной войны . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521317398 .
  • Минорский, В. (1953). Исследования по истории Кавказа I. Новый взгляд на шаддадидов Гянджи II. Шаддадиды Ани III. Предыстория Саладина . Издательство Кембриджского университета.
  • Мирбабаев, А.К. (1992). «Исламские земли и их культура». В Босворте — Клиффорд Эдмунд; Азимов, М.С. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV: Часть вторая: Эпоха достижений: с 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века. ЮНЕСКО.
  • Кристи, Найл (2014). Мусульмане и крестоносцы: христианские войны на Ближнем Востоке, 1095–1382 гг.: Из исламских источников . Рутледж.
  • Пикок, Эндрю CS (2010). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация .
  • Павлин, САУ; Йылдыз, Сара Нур, ред. (2013). Сельджуки Анатолии: двор и общество на средневековом Ближнем Востоке . ИБ Таурис. ISBN  978-1-84885-887-9 .
  • Павлин, Эндрю (2015). Великая империя Сельджуков . Эдинбургского университета Press Ltd. ISBN  978-0-7486-9807-3 .
  • Мечит, Сонгюль (2014). Румские сельджуки: эволюция династии . Рутледж. ISBN  978-1-134-50899-0 .
  • Сафи, Омид (2006). Политика знаний в досовременном исламе: идеология переговоров и религиозные исследования (исламская цивилизация и мусульманские сети) . Издательство Университета Северной Каролины.
  • Эль-Ажари, Таиф (2021). Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-1-4744-2318-2 .
  • Грин, Нил (2019). Грин, Нил (ред.). Персидский мир: границы евразийского лингва-франка . Издательство Калифорнийского университета.
  • Снелдерс, Бас (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . Питерс. стр. Интернет-выписка с ненумерованными страницами . ISBN  978-90-429-2386-7 .
  • Спулер, Бертольд (2014). Иран в ранний исламский период: политика, культура, управление и общественная жизнь между арабским и сельджукским завоеваниями, 633–1055 гг . Брилл. ISBN  978-90-04-28209-4 .
  • Стоукс, Джейми, изд. (2008). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN  978-0-8160-7158-6 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 г.
  • Тор, генеральный директор (2011). « Суверенный и благочестивый: религиозная жизнь великих сельджукских султанов». Ин Ланге, Кристиан; Мечит, Сонгул (ред.). Сельджуки: политика, общество и культура . Издательство Эдинбургского университета. стр. 39–62.
  • Тор, Дебора (2012). «Длинная тень доисламского иранского правления: антагонизм или ассимиляция?». В Бернхаймере, Тереза; Сильверстайн, Адам Дж. (ред.). Поздняя античность: восточные перспективы . Оксфорд: Оксбоу. стр. 145–163. ISBN  978-0-906094-53-2 .
  • Ван Рентергем, Ванесса (2015). «Багдад: взгляд с края на империю Сельджуков». В Херциге, Эдмунд; Стюарт, Сара (ред.). Эпоха сельджуков: идея Ирана . Том. VI. ИБ Таурис.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Превите-Ортон, CW (1971). Краткая Кембриджская средневековая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Тетли, GE (2008). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник иранской истории . Абингдон. ISBN  978-0-415-43119-4 .

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст » из «Справочника нового студента статьи « Сельджуки ».
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Seljuk_Empire&oldid=1227639115"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 12302c0f6e683c63f09bf1fc49bd0a51__1717705800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/12/51/12302c0f6e683c63f09bf1fc49bd0a51.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Seljuk Empire - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)