Дай Вьет

Дай Ко Вьет (968–1054)
Дай Вьет (1054–1804)
Королевство Дацюэ ^{[ а ]}
*Дай Вьет Куок* ( 大越國 )
Дай Ко Вьет (968–1054) ; Дай Вьет (1054–1804) Королевство Дацюэ ; Дай Вьет Куок ( 大越國 )
968–1400 ; 1428–1804
	Дай Вьет при династии Ли в 11 веке.
	Расширение территории Дай Вьета с 11 по 19 век.
Капитал	Хоа Лу (968–1010) ; (Тханг Лонг/Донг Кинь) (1010–1398, 1428–1789) ; Тай До (1398-1407) ; Фу Сюань (1789–1804)
Официальные языки	вьетнамский ; Официальный сценарий с 1174 г.
Общие языки	Вьет-мыонг (северо-вьетнамские) языки ; Кра-дайские языки ; Другие языки Юго-Восточной Азии
Религия	Буддизм (государственная религия с 968 по 1400 год) ; Конфуцианство ; даосизм ; Дао Луонг ; индуизм ; ислам ; католицизм
Правительство	Абсолютная монархия ; (968–1533, 1788–1804) Монархическая феодальная военная диктатура (1533–1788).
Император
• 968–980 (первый)	Динь Бо Линь
• 1802–1804 (последний)	Джиа Лонг
Военные диктаторы и регенты
• 1533–1545 (первый)	Нгуен Ким
• 1545–1786	Лорды Трин
• 1786–1788 (последний)	Нгуен Хюэ
Историческая эпоха	От постклассической эпохи до позднего современного периода
• Конец Третьего китайского господства во Вьетнаме.	905
• Учредил.	968
• Ли Тхань Тонг сократил название своей империи с Дай Ко Вьет на Дай Вьет.	1054
• Дай Нгу Королевство под властью Хо Куи Ли	1400–1407
• Правило Мин	1407–1427
• Ле Тхань Тонга Правление и расширение	1460–1497
• Северные и Южные династии	16 век – 1802 г.
• Император Джиа Лонг сменил Дай Вьет на Вьетнам.	1804
Население
• 1200	1,200,000
• 1400	1,600,000
• 1539	5,625,000
Валюта	Вьетнамская литература , банкнота
Предшественник	Преемник
	Статический флот
Вьетнам при династии Нгуен
Сегодня часть	Вьетнам ; Китай ; Лаос ; Камбоджа ;

Дай Вьет ( Окоши , IPA: [ɗâjˀ vìət] ; буквально «Великий Вьет» ) — вьетнамская монархия на востоке материковой части Юго-Восточной Азии с 10 века нашей эры до начала 19 века, сосредоточенная вокруг региона современного Ханоя , Северный Вьетнам . Его раннее название — Đại Cồ Việt . ^{[ примечание 1 ]} был основан в 968 году вьетнамским правителем Динь Бо Линем после того, как он положил конец анархии 12 военачальников , до начала правления Ли Тхань Тонга (годы правления 1054–1072), третьего императора династии Ли . Чи Вьет просуществовал до правления Гиа Лонга (годы правления 1802–1820), первого императора династии Нгуен , когда в 1804 году название было изменено на Вьетнам. В рамках двусторонней дипломатии с Императорским Китаем оно было известно как Княжество. Зяо Чо ( Чу Хан :交趾) (975–1164) и Королевство Аннам (chữ Hán: 安南) (1164–1804), когда император Сяоцзун из Сун повысил статус Ди Вьота с княжества до королевства. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

История Дай Вьета разделена на период правления восьми династий: Динь (968–980), Ранний Ле (980–1009), Ли (1009–1226), Чан (1226–1400), Хо (1400–1407) и Поздняя . Ле (1428–1789); ( династия Маков 1527–1677); и краткая династия Тай Сон (1778–1802). Оно было ненадолго прервано династией Хо (1400–1407), которая ненадолго изменила название страны на Дай Нгу . ^{[ примечание 2 ]} и Четвертая эра северного господства управляла этим регионом как Цзяочжи (1407–1427), когда династия Мин . ^{[ 8 ]}^: 181 Историю Чи Вьета также можно разделить на два периода: единого государства, просуществовавшего с 960-х по 1533 год, и раздробленного государства, просуществовавшего с 1533 по 1802 год, когда существовало более одной династии и несколько дворянских родов, одновременно правивших из своих собственные домены. Чи Вьета С 13 по 18 век границы расширились и охватили территорию, напоминающую современный Вьетнам, которая расположена вдоль Южно-Китайского моря от Тонкинского залива до Сиамского залива .

Ранний Ши Вьет возник в 960-х годах как наследственная монархия с буддизмом Махаяны в качестве государственной религии и просуществовал шесть столетий. Начиная с 16 века, Ди Вьет постепенно ослабевал и децентрализовался на множество подкоролевств и владений, которыми одновременно управляли семьи Ле, Мок, Трун или Нгуен. Он был ненадолго объединен братьями Тай Сан в 1786 году, которые разделили его между собой в 1787 году. После войны Ле-Мок , за которой последовали война Трун-Нгуен и войны Тай Сан , которые закончились окончательной победой Нгуена и разрушением династия Тай Сон , Чи Вьет воссоединился, положив конец 262-летней раздробленности с основанием династии Нгуен в 1802 году. С 968 по 1804 год Ди Вьет процветал и приобрел значительную власть в регионе. Государство медленно аннексировало территории Чампы и Камбоджи , расширяя вьетнамские территории на юг и запад. Государство Чи Вьет было основным предшественником страны Вьетнам и основой ее национальной исторической и культурной самобытности.

Этимология

вьетнамский

Термин Вьет ( Юэ ) ( китайский : 越 ; пиньинь : Юэ ; кантонский Йельский диалект : Юхт ; Уэйд-Джайлз : Юэ). ⁴; Вьетнамский : Việt ) на раннем среднекитайском языке впервые был написан с использованием логотипа «戉» для топора (омофона) на кости оракула и бронзовых надписях поздней династии Шан ( ок. 1200 г. до н. э.), а позже как «越». ^{[ 9 ]} В то время это могло относиться к народу или вождю к северо-западу от Шан, такому как Юэфан. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} По данным Е Вэньсяня (1990) и Вана (2013), этноним юэфан на северо-западе Китая не связан с этнонимом байюэ на юго-востоке Китая. ^{[ 12 ]} В начале 8-го века до нашей эры племя в средней части Янцзы называлось « Янгюэ », этот термин позже использовался для людей, живущих дальше на юге. ^{[ 10 ]} Между VII и IV веками до нашей эры Юэ/Вьет называл государство Юэ в нижнем бассейне Янцзы и его население. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Начиная с 3-го века до нашей эры, этот термин использовался для обозначения неханьского китайского населения южного и юго-западного Китая и северного Вьетнама, с отдельными этническими группами, называемыми миньюэ , ойюэ , луойюэ (вьетнамский: Lạc Việt ) и т. д., которые в совокупности назывались как Байюэ ( китайский : 百越 ; пиньинь : Buiyuè ; кантонский Йельский диалект : Баак Юэт ; вьетнамский : Bách Việt «Сотня Юэ/Вьет»). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Термин Байюэ (или Бах Вьет ) впервые появился в книге Люши Чунцю, составленной около 239 г. до н.э. ^{[ 13 ]} Сначала Юэ имел в виду все народы юга, которые практиковали некитайское подсечно-огневое земледелие и жили в домах на сваях, но это определение не предполагает, что все Юэ были одинаковыми и говорили на одном языке. Это были слабосвязанные или независимые племенные общества, принадлежащие к разнообразному этнолингвистическому комплексу. ^{[ 14 ]} По мере того как китайская имперская власть расширялась на юг, китайские источники обобщили племена северного Вьетнама того времени как Юэ , или Лоюэ и Оуюе ( Lạc Việt и Au Viet ). Со временем термин Юэ превратился в геополитическое обозначение, а не в термин, обозначающий группу людей, и стал скорее историческим и политическим термином, чем термином, связанным с коннотациями варварства. ^{[ 14 ]} В период китайского правления многие государства и восстания в бывшем регионе Юэ (Южный Китай и Северный Вьетнам) использовали имя Юэ как старое геополитическое название, а не как этноним. ^{[ 15 ]}

Когда слово Юэ ( среднекитайский : ɦʉɐt̚ ) было заимствовано во вьетнамский язык во время поздней династии Тан (618–907) австроазиатскими народами, говорящими на вьет-мыонге, которые были предками современных вьетнамских кинь , экзоним постепенно локализовался. и стал эндонимом вьетнамцев. ^{[ 16 ]} Этот эндоним мог проявляться в разных формах в зависимости от того, как соседние народы взаимодействовали с вьетнамцами и обращались к ним в то время. Например, до наших дней чамы называли вьетнамских юэней (Иван) со времен правления Харивармана IV (1074–1080) до настоящего времени без изменений. ^{[ 17 ]} Очевидно, что вьетнамская элита пыталась связать свою этническую идентичность с древним Юэ посредством созданных традиций в период позднего средневековья. ^{[ 18 ]} Однако все эндонимы и экзонимы, относящиеся к вьетнамцам, такие как Вьет, Кинь или Кра-Дай Кеу , связаны с политическими структурами или имеют общее происхождение в древнем китайском географическом воображении. Большую часть времени австроазиатскоязычные предки современных кинь под властью одного-единственного правителя могли принять для себя подобное или идентичное самоназвание, присущее современному вьетнамскому местоимению первого лица та («мы, мы, я»), отличать себя от других групп. В старом разговорном употреблении ta соответствовало «нашему», а не «их», а в колониальные времена это были nước ta («наша страна») и tiếng ta («наш язык») в отличие от nước tây («западный язык» ). стран») и tiếng tây («западные языки»). ^{[ 19 ]}

Дай Ко Вьетнам

Дай Ко Вьет — это имя, выбранное Динь Бо Линем для своего королевства, когда он объявил себя императором в 966 году. ^{[ 20 ]} Вероятно, оно произошло от просторечного Cu Viet («Великий Вьетнам») или Ke Viet («Вьетнамский регион») с добавлением китайско-вьетнамского Dai («Великий») в качестве префикса. XV века Это имя появилось в тексте «Дай Вьет» , но не в более раннем тексте « Дай Вьет» XIII или XIV века . По словам Момоки Сиро, Дай Ко Вьет мог возникнуть в результате ошибки в записях или изобретения при составлении старых записей. ^{[ 21 ]}

Дай Вьет

Когда Ли Нат Тон взошел на трон в 1054 году, он отказался от народного термина Ко из Дай Ко Вьет и сократил его до Дай Вьет . ^{[ 22 ]} Термин Đại Việt Quốc («Великое вьетнамское государство») был найден на кирпичных надписях из Хоа Ли , первой столицы государства, датируемых 10 веком нашей эры. Имя Đại Việt является более литературной версией имени и использовалось еще до его официального оформления в 1054 году. ^{[ 21 ]}

История

Происхождение

В течение тысячи лет территория нынешнего Северного Вьетнама управлялась чередой китайских династий , таких как Наньюэ , Зяо Чо ( 交趾 , Цзяочжи), Зяо Чау ( 交州 , Цзяочжоу), Аннань и округ Цзинхай . ^{[ 23 ]}

Древний Северный Вьетнам и особенно дельта Красной реки были населены различными этнолингвистическими группами, составлявшими современные хмонг-миенские , тибето-бирманские , кра-дайские , австроазиатскоязычные народы. Ранние общества возникли и существовали там некоторое время до ханьского завоевания в 111 г. до н. э., такие как Фонг Нгуен и культуры Донг Сон . Оба занимались металлургией и сложными методами литья из бронзы. Китайцы вместе называли их юэ и варварами и все вместе считали некитайцами. Древние китайские тексты не делают никаких различий для каждого племени и не указывают точно, с какими языками или племенами они взаимодействовали в северном Вьетнаме. ^{[ 24 ]} Все народы, жившие под управлением Империи, обычно назывались либо «народом» ( жэнь 人), либо «подданными» ( минь 民). Не существовало абсолютно никакой классификации или различия для «вьетнамцев», и было бы неправдоподобно точно идентифицировать людей как таковых или подразумевать современную этническую принадлежность древней. ^{[ 24 ]} Весьма вероятно, что эти смешанные многоязычные сообщества могли развиться до наших дней без современного этнического сознания — до тех пор, пока усилия по этнической классификации, предпринятые колониальным правительством и сменявшими друг друга правительствами Республики Вьетнам , Демократической Республики Вьетнам и Социалистической Республики Вьетнам , не были предприняты. Вьетнам — сохраняя при этом свою нематериальную этническую идентичность. В этот период не существовало сохраняющейся «этнической вьетнамской» идентичности. ^{[ 25 ]}

Официальные учебники истории Вьетнама обычно предполагают, что население Северного Вьетнама во время правления Китая было Вьет/Юэ . ^{[ 26 ]} Юэ представляли собой обширную группу некитайских народов юга, включавшую множество различных этнолингвистических групп, разделявших некоторые определенные обычаи. ^{[ 14 ]} После исчезновения Байюэ и Лак -Вьет из китайских записей примерно в первом веке нашей эры в регионе могли возникнуть новые коренные племенные группы под названием Ли-Лао . Народ Ли-Лао также был известен своей великой традицией литья барабанов. Однако эта культура производила барабаны Хегер Типа II , в то время как предыдущая культура Донг Сон в Лак-Вьете производила барабаны Хегер Типа I. ^{[ 27 ]}

Культура Ли-Лао процветала примерно с 200 по 750 год нашей эры на территории современного Южного Китая и Северного Вьетнама . Эти племена Ли были записаны в китайских источниках как Lǐ (俚; «бандиты»), населявшие прибрежные районы между Жемчужной рекой и Красной рекой . Политические структуры Ли были распределены по многочисленным автономным поселениям/вождествам ( донг 洞), расположенным в речных долинах. В «Книге Суй» отмечается, что дворян Ли, у которых есть бронзовый барабан в каждом донге, называли дулао (都老), что, по мнению Черчмана, имеет некоторое сходство и культурную связь с предыдущим местным правящим классом дельты Красной реки. ^{[ 28 ]} Племена Ли описывались как свирепые бандиты-набеги, отказывавшиеся признать имперскую власть. ^{[ 29 ]} ведущий в Цзяочжоу , сердце дельты Красной реки, откуда китайцы считали одинокую, изолированную пограничную территорию со сложным и ограниченным управлением. ^{[ 30 ]} Поскольку народу Ли-Лао удалось держаться вдали от китайской сферы культурного влияния, ландшафт Северного Вьетнама в период Хань-Тан находился в идеальном равновесии между китаизацией и локализацией. ^{[ 31 ]} С шестого по седьмой век китайские династии пытались подчинить Ли донг военным путем , постепенно приводя к упадку культуры Ли-Лао. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

С точки зрения сложной культуры и лингвистики, важные последствия десяти веков китайского правления Северным Вьетнамом, возможно, все еще отчетливо заметны. Некоторые родные языки регионов в течение длительного времени использовали синитское письмо и системы письменности, производные от синита, для представления своих языков, например вьетнамский , тайский и нунг . ^{[ 34 ]}

Джеймс Чемберлен считает, что традиционным вьетнамским царством был север центрального Вьетнама и северный Лаос, а не дельта Красной реки . Основываясь на своей интерпретации анализа китайских текстов Китом Уэллером Тейлором ( Цзю Таншу , Синь Таншу , Суйшу , Тайпин Хуанью Цзи , Тундянь ), Чемберлен предполагает, что народы Вьет-Монг начали эмигрировать из Центрального Вьетнама ( Цзючжэнь , Ринан ) в дельту Красной реки. В седьмом веке, во времена династии Тан , ^{[ 35 ]} возможно, из-за давления со стороны кхмеров на юге или китайцев на севере. Чемберлен предполагает, что во время восстания под руководством Май Тхук Лоана , сына семьи, производившей соль в провинции Хоан (сегодня провинция Хатин , Северо-Центральный Вьетнам), которое продолжалось с 722 по 723 год, большое количество китаизированных равнинных вьетийцев или кинь двинулся на север. Цзю Таншу ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} записано, что Май Тук Лоан, также известный как Май Хуен Тхань, называл себя Черным Императором (возможно, из-за его смуглого цвета лица) и что у него было 400 000 последователей из 23 провинций Аннама и других королевств, включая Чампу и Ченлу . ^{[ 38 ]}

Однако археогенетика показывает, что до периода Тонг Сан жители дельты Красной реки были преимущественно австроазиатами: генетические данные из Фонг Нгуен (датированного 1800 г. до н. э.) имеют непосредственной близости к современным австроазиатским носителям; культуры Ман Бак захоронения ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} между тем, «смешанная генетика» из культуре Тонг Сон, участка Нуй Ноп, принадлежащего показала близость к « дай из Китая, говорящим на тай-кадай из Таиланда и носителям австроазиатского языка из Вьетнама, включая кинь »; ^{[ 41 ]} следовательно, «[т] вероятно, распространение вьетийцев происходило к югу от RRD, а не к северу. Учет южного разнообразия потребует альтернативных объяснений». ^{[ 42 ]} Чёрчман заявляет, что «отсутствие записей о крупномасштабных перемещениях населения указывает на то, что на протяжении всего периода Хань-Тан в Цзяочжи существовала довольно стабильная группа людей, которые говорили на австроазиатских языках, являющихся предками современного вьетнамского языка». ^{[ 43 ]} На буддийской надписи VIII века из деревни Тхань Май, Ханой, 100 из 136 женщин, упомянутых в эпиграфике, можно идентифицировать как этнических вьетнамских женщин. ^{[ 44 ]} Лингвист Джон Фан предполагает, что местный диалект среднекитайского языка , называемый аннамским среднекитайским, развился и на нем говорили в дельте Красной реки потомки китайских иммигрантов, а позже был поглощен сосуществующими языками Вьет-Монг к девятому веку. ^{[ 45 ]} Фан выделяет три слоя китайских заимствований во вьетнамский язык: самый ранний уровень заимствований относится к династии Хань (около 1 века н.э.) и династии Цзинь (около 4 века нашей эры); поздний слой заимствований относится к послетанскому периоду; а недавний слой заимствований относится к династиям Мин и Цин. ^{[ 46 ]}

Национальная историография

Изучение Северного Вьетнама и дельты Красной реки в первом тысячелетии нашей эры весьма проблематично. Этот регион широко ассоциируется с основанием современной страны и национального государства Вьетнам. Ему было уделено исключительное внимание и научное внимание по сравнению с другими регионами. Этот уникальный академический фокус привел к критическим неверным интерпретациям. ^{[ 47 ]} Некоторые известные академические работы отражают устоявшиеся рамки колониальной и постколониальной вьетнамской националистической историографии, чтобы связать всю историю ранней дельты Красной реки с вьетнамцами, то есть кинь, и современной страной Вьетнам. Переписывание вьетнамской истории в 20 веке привело к выдвижению нескольких теорий националистической тематики. Одна примечательная теория, « Преемственность», определяется как вера в то, что народы дельты Красной реки в период Хань-Тан всегда сохраняли свою уникальную «вьетнамскую идентичность» и «вьетнамский дух», которые, возможно, коренятся в очень сложных Ван Ланг. королевствах при хунских королях , которые в основном представляли собой легенды, преобразованные в «исторические факты» под руководством Демократической Республики Вьетнам . И это несмотря на неустанную китайскую аккультурацию, делающую их «отличающимися» от других групп Южного Китая, которые «в конечном итоге утратили свою самобытность в результате ассимиляции с китайской культурой». ^{[ 48 ]} Теория преемственности реконструирует возникновение королевства Ди Вьет в 10 веке как пробуждение и возрождение «вьетнамского суверенитета», и эти традиции вьетнамской исключительности продолжились и в современном Вьетнаме. ^{[ 49 ]} Например, Кейт Тейлор рассмотрел некоторые аспекты вьетнамской националистической историографии в своей монографии 1983 года « Рождение Вьетнама » и ложно утверждал, что «независимость Вьетнама стала результатом тысячелетней борьбы за свержение китайского правления группой людей, которые держали убежденность, «что они не были и не хотели стать китайцами». ^{[ 50 ]} Позже Тейлор отошел от вьетнамской националистической историографии. ^{[ 51 ]}

В период Хань-Тан не существует никаких свидетельств существования «этнических вьетнамцев», напоминающих тех, кого можно было бы считать современными вьетнамцами. ^{[ 50 ]} Напротив, древний Северный Вьетнам был очень разнообразным и сложным с точки зрения этнолингвистического и культурного происхождения (как и сегодня). Теорию преемственности можно легко дискредитировать лингвистическими исследованиями. К IX–XI векам северная часть вьет-мыонгов, говорящих на вьетнамском языке, предположительно разошлась, и один диалектный кластер, таким образом, превратился во вьетнамский язык . ^{[ 52 ]} Другие теории, отстаиваемые Джоном Фаном, представляют доказательства того, что вьетнамский язык развился из креолизованного языка , возникшего в результате местного языкового сдвига от среднекитайского к прото-вьетнамскому после правления китайцев. ^{[ 53 ]}

Помимо анахронизмов, вьетнамские националистические ученые также внесли в историю миф о вьетнамском сопротивлении , назвав любую мятежную местную группу в Северном Вьетнаме в период Хань-Тан коллективно «вьетнамцами», которые «вели постоянную борьбу против китайского ига». ^{[ 54 ]} в отличие от «коррумпированных вторгшихся китайских колонизаторов», типичных современных национальностей и этнических групп. ^{[ 53 ]} Контекст был сильно переплетен с современными представлениями о Вьетнаме во время деколонизации и холодной войны . ^{[ 50 ]}^{[ 55 ]} Историки, такие как Кэтрин Черчман, критиковали попытки охарактеризовать прошлое через призму современных национальных границ и проецировать «желание восстановления давно утраченной национальной независимости» на локализованные династии. ^{[ 26 ]}

Основание

До обретения независимости в конце 9 века территория, которая стала Дай Вьетом на севере Вьетнама, находилась под властью династии Тан под названием Аннан . Жители холмов на западной границе Аннана и могущественные вожди, такие как Ли До Док, объединились с государством Наньчжао в Юньнани и восстали против династии Тан в 860-х годах. Они захватили Аннан за три года, заставив жителей низин разбежаться по убежищам вокруг дельты. Династия Тан повернулась назад и разбила союз коренных народов Наньчжао в 866 году и переименовала эту территорию в округ Цзинхай . Военный мятеж вынудил власти Тан отступить в 880 году, в то время как войска лоялистов ушли домой по собственной инициативе. ^{[ 56 ]}

Региональный режим во главе с семьей Хук сформировался в дельте Красной реки в начале 10 века. С 907 по 917 год Хук Хо , а затем Хук Тха Мо были назначены китайскими династиями цзедуши (правителями-данниками). Хук не пытался создать какое-либо независимое государство де-юре . ^{[ 57 ]} В 930 году соседнее государство Южная Хань вторглось в Аннам и отстранило Хука от власти. В 931 году Дунг Динь Нго , местный вождь из Айчжоу, восстал и быстро изгнал Южных Хань. ^{[ 58 ]} В 937 году он был убит Киу Конг Тиуном , лидером реваншистской фракции, союзной Южному Хань. В 938 году император Южной Хань Лю Гун возглавил флот вторжения в Аннам, чтобы помочь Киу Конг Тиену. Зять Дунг Динь Нго, Нго Куен , также был с юга, двинулся на север и убил Киу Конг Тиена. Затем он повел народ в бой и уничтожил флот Южной Хань на реке Бочонг . ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

После победы над вторжением Южной Хань Нго Куен провозгласил себя королем княжества в 939 году и основал новую династию с центром в старой крепости Ау Вьет в Ко Лоа . Сфера влияния Ку Лоа, вероятно, не распространялась на другую местную знать. В 944 году, после его смерти, к власти пришел зять Нго Куена Дунг Там Кха (сын Дунг Динь Нго). ^{[ 61 ]} Клан Дунг усилил фракционную сегрегацию, привлекая в суд больше мужчин с Юга. В результате княжество распалось во время правления Тамха. Сыновья Нго Куена Нго Сонг Ван и Нго Сонг Нгоп свергли своего дядю по материнской линии и стали двойными королями в 950 году. В 954 году Нго Сонг Нгоп умер. Младший Нго Сонг Ван правил как единоличный король, а девять лет спустя он был убит военачальниками. ^{[ 62 ]} В дельте Красной реки разразился хаос. ^{[ 63 ]}

Дай Ко Вьет (968–1054)

Скульптура Динь Бо Линя в храме Хоа Лу (ок. 17 века)

Появился новый доблестный лидер по имени Динь Бо Лин . Из Хоа Лион он и его сын Динь Лиен провели два года в политической и военной борьбе и сумели подчинить себе всех полевых командиров и оппозицию. Примерно в 967 или 968 году Динь Бо Лин основал королевство Ди Ко Вьет (大瞿越) (что означает « Великого Гау (тама) »). Вьет ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}), и перенес суд в Хоа Ли. ^{[ 66 ]} Он стал королем Ди Ко Вьет (годы правления 968–979) и назвал себя императором, а принц Динь Лиун стал великим принцем. В 973 и 975 годах Динь Бо Лин отправил два посольства к династии Сун и установил отношения. Буддийскому духовенству были поручены важные должности. Монеты чеканились. Территории раннего государства Вьет включали низменный бассейн Красной реки и регион Нгоан. ^{[ 67 ]} Согласно надписи Хоа Ли (около 979 г.), в том же году Динь Лиун убил своего брата Динь Хонг Ланга , которого отец назначил наследным принцем. ^{[ 68 ]} В конце 979 года Динь Бо Лин и Динь Лиун были убиты. Услышав эту новость, Нго Нхут Хан , принц старой королевской семьи в изгнании, и король I Чампы Парамешвараварман начали морскую атаку на Хоа Ло, но большая часть флота была опрокинута тайфуном в конце сезона . ^{[ 69 ]}

Королева Дунг Ван Нга назначила своего партнера, генерала Ле Хоана , главой государства. Затем соперники Ле Хоана напали на него, но потерпели поражение. Королева семьи Дунг решила заменить семью Динь семьей Ле из Ле Хоана и передала корону от своего шестилетнего сына Динь Тоана (годы правления 979–980) своему супругу Ле Хоану (годы правления 980). –1005) в 980 году. ^{[ 70 ]} Беспорядки в Ди Ко Вьете привлекли внимание династии Сун. В 981 году император Сун начал вторжение в Дай Ко Вьет , но был отбит Ле Хоаном. В 982 году он напал на Чампу, убил короля чамов Парамешваравармана I и разрушил город чамов. ^{[ 71 ]} В кхмерской надписи (ок. 987 г.) упоминается, что в том же году некоторые вьетнамские купцы или посланники прибыли в Камбоджу через Меконг . ^{[ 72 ]}

вспыхнула гражданская война После смерти Ле Хоана в 1005 году между наследными принцами Ле Лонг Вьетом , Ле Лонг Дином , Ле Лонг Тичем и Ле Лонг Кинь . Лонг Вьет (год правления 1005 г.) был убит Лонг Дином после трехдневного правления. Пока братья Ле воевали друг с другом, семья Ли — член придворного кадета во главе с Ли Конг Уном — быстро пришла к власти. Лонг Дин (годы правления 1005–1009) правил как король-тиран и заболел геморроем. Он умер в ноябре 1009 года. Ли Конг Уун взошел на трон два дня спустя при поддержке монахов как Ли Тай То . ^{[ 73 ]}

Период расцвета: Дай Вьет при Ли и Тране (1054–1400 гг.).

Династия Ли

Император Ли Тхай То (годы правления 1009–1028) перенес двор в заброшенный город Дай Ла , который ранее был центром власти при династии Тан, и переименовал его в Танг Лонг в 1010 году. Город стал тем, чем является сейчас. современный Ханой . ^{[ 74 ]} Чтобы контролировать и поддерживать богатство страны, в 1013 году он создал систему налогообложения каждого продукта. ^{[ 75 ]} Его правление было относительно мирным, хотя он вел кампанию против ханьских общин в массиве Хазянг и подчинил их в 1014 году. ^{[ 76 ]} Кроме того, он заложил основу стабильности вьетнамского государства, и его династия будет править королевством в течение следующих 200 лет.

Сын и внук Ли Тай То Ли Тай Тонг (годы правления 1028–1053) и Ли Тхань Тонг (годы правления 1054–1071) продолжали укреплять вьетнамское государство. Начиная с правления Ле Хоана, расширение Вьет расширило территории Вьет от дельты Красной реки во всех направлениях. Вьетнамцы разрушили северную столицу Чамов Инпрапуру в 982 году; совершал набеги и грабил портовые города Южного Китая в 995, 1028, 1036, 1059 и 1060 годах; ^{[ 77 ]} подчинил народ Нунг в 1039 году; совершил набег на Лаос в 1045 году; вторгся в Чампу и разграбил города Чам в 1044 и 1069 годах; ^{[ 78 ]} и подчинил три северные провинции Чама: Диа-Диа, Ма Линь и Бо-Чинь. ^{[ 79 ]} Контакты между китайской династией Сун и государством Вьет усилились за счет набегов и миссий-данников, что привело к китайскому культурному влиянию на вьетнамскую культуру: ^{[ 80 ]} первый гражданский экзамен по китайской модели был проведен в 1075 году, китайское письмо было объявлено официальным письмом суда в 1174 году, ^{[ 1 ]} а появление вьетнамского демотического письма ( Chữ Nôm ) произошло в 12 веке. ^{[ 81 ]}

В 1054 году Ли Тхань Тонг изменил название своего королевства на Дай Вьет и объявил себя императором. ^{[ 82 ]} Он женился на обычной девушке по имени Леди И Лан , и она родила наследного принца Ли Кан Дыка. В 1072 году младенец Ли Кан Дык стал императором Ли Нхан Тонгом (годы правления 1072–1127), самым долгоправящим монархом в истории Вьетнама. В первые годы правления Ли Нхан Тонга регентами двора стали военачальник его отца Ли Туонг Кьет , дядя Ли Дао Тхань и королева И Лан. ^{[ 83 ]} С 1070-х годов пограничная напряженность между Империей Сун, местными княжествами Тай и королевством Вьет переросла в открытое насилие. Зимой 1075 года Ли Тхионг Кьет возглавил военно-морское вторжение в южный Китай. Вьетнамские войска нанесли ущерб китайским приграничным городам, затем осадили Наньнин и захватили его через месяц. Император Сун организовал крупное контр-вторжение в Дайвьет в конце 1076 года, но Ли Тхонг Кьет смог отразить и победить наступление Сун в битве на реке Ку , где половина сил Сун погибла из-за боя и болезней. ^{[ 84 ]} Затем Ли Нхан Тонг предложил Сун мир, и позже в 1084 году все военные действия были прекращены; Песня признала государство Вьет как суверенное королевство. ^{[ 85 ]} Согласно хронике четырнадцатого века, « Краткой истории Дай Вьета» , Кхмерская империя отправила в Дай Вьет три посольства в 1086, 1088 и 1095 годах. ^{[ 86 ]} Повзрослевший Ли Нхан Тонг пришел к власти в 1085 году. Он победил правителя чамов Джая Индравармана II в 1103 году. ^{[ 87 ]} построил пагоду Дам в Бакнинь в 1086 году. ^{[ 88 ]} и построил буддийский храм для своей матери под названием пагода Лонг Ди в 1121 году. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Он умер в 1127 году. Один из его племянников, Ли Донг Хоан, стал его преемником и стал известен как император Ли Тхон Тонг (годы правления 1128–1138). Это ознаменовало падение авторитета семьи Ли при дворе. ^{[ 91 ]}

Ли Тон Тонг был коронован под руководством Ле Ба Нгока , могущественного евнуха. Ле Ба Нгок усыновил сына матери императора по имени До Ань Во . Во время правления Ли Тон Тонга Сурьяварман II из Кхмерской империи начал нападение на южные территории Дай Вьота в 1128 году. В 1132 году он объединился с королем чамов Джайей Индраварманом III и ненадолго захватил Нго Ан и разграбил Тхань Хоа. В 1135 году герцог О Ань Ву собрал армию и отразил кхмерских захватчиков. После того, как чамы отказались поддержать в 1137 году, Сурьяварман II отказался от своих вторжений на Ди Вьет и начал вторжение в Чампу. ^{[ 92 ]} В то же время, согласно надписи, Ли Тан Тонг начал страдать смертельной болезнью и умер в следующем году, оставив младенца Ли Тхиен То, который стал императором Ли Ань Тонг (годы правления 1138–1175) при До Ань Ву. покровительство. ^{[ 93 ]} После того, как До Ань Во умер в 1159 году, другая могущественная фигура по имени То Хиен Тхань взял на себя роль охраны династии до 1179 года. ^{[ 94 ]} прибыли яванские и сиамские корабли В 1149 году в Ван Дон для торговли. ^{[ 95 ]} Шестой сын Ли Ань Тонга, принц Ли Лонг Трат, был коронован в 1175 году как Ли Цао Тонг (годы правления 1175–1210). ^{[ 96 ]}

К 1190-м годам все больше кланов-аутсайдеров смогли проникнуть в королевскую семью, что еще больше ослабило власть Ли. Три могущественные аристократические семьи — Доан, Нгуен и Тран (потомки императоров Чан, китайского эмигранта из провинции Фуцзянь ) — предстали перед судом и выступили от имени королевской семьи. В 1210 году старший сын Ли Цао Тонга Ли Сэм стал императором Ли Хуэ Тонг (годы правления 1210–1224) Дайвьета. В 1224 году Ли Сэм назначил свою вторую принцессу Ли Фат Ким (императрицу Ли Чиу Хоанг ) преемницей, а сам отрекся от престола и стал монахом. Наконец, в 1225 году лидер Трана Чан Тху До спонсировал брак между своим восьмилетним племянником Тран Канем и Ли Чиу Хоангом, что означало, что Ли отдаст власть Трану, и Тран Кань станет императором Чан Тай Тонга нового династия Дай Вьет. ^{[ 97 ]}

Возвышение династии Трун и монгольские вторжения

Молодой Трун Тай Тонг централизовал монархию, организовал гражданский экзамен по китайской модели, построил Королевскую академию и конфуцианский храм, а также приказал построить и отремонтировать дамбы в дельте во время своего правления. ^{[ 98 ]} В 1257 году Монгольская империя под предводительством Мункэ-хана , который вел войну с целью завоевания Империи Сун , отправила послов в Трун Тай Тонг, потребовала от императора Дай Вьета явиться монгольскому хану в Пекин . Когда требование было отклонено и послы были заключены в тюрьму, около 25 000 монголо-далийских войск во главе с генералом Уриянгкадаем вторглись в Чи Вьет из Юньнани , а затем атаковали Империю Сун из Чи Вьет. Неподготовленная армия Трун Тхай Тонга была разбита в битве при Бинь Ло Нгуен 17 января 1258 года. Пять дней спустя монголы захватили и разграбили Танг Лонг . ^{[ 99 ]} Четырнадцать дней спустя монголы отступили в Юньнань, поскольку Трун Тай Тонг подчинился и отправил дань Мункэ. ^{[ 100 ]}

Преемники Чан Тай Тонга Чан Тхань Тонг (годы правления 1258–1278) и Чан Нхан Тонг (годы правления 1278–1293) продолжали отдавать дань уважения новой династии Юань , возглавляемой монголами . В 1283 году юаньский император Хубилай-хан начал вторжение в Чампу. В начале 1285 года он поручил принцу Тогону возглавить второе вторжение в Дайвьет, чтобы наказать вьетнамского императора Чан Нхан Тонга за то, что он не помог юаньской кампании в Чампе и отказался платить дань. Хубилай также назначил Чан Ич Така , несогласного принца Чан, марионеточным императором Дай Вьета. ^{[ 101 ]} Силы Юаня, хотя первоначально и захватили Танг Лонг, однако в июне потерпели поражение от чамско-вьетнамского альянса. ^{[ 102 ]} В 1288 году они решили начать третье и самое крупное вторжение в Ши Вьет, но были отбиты. Принц Трун Хонг До положил конец монгольскому игу, одержав решительную морскую победу в битве на реке Бочонг в апреле 1288 года. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Дай Вьет продолжал процветать под властью Чан Нхан Тонга и Чан Ань Тонга (годы правления 1293–1314). ^{[ 105 ]}

Кризис и вторжения Чампа

К 14 веку королевство Дай Вьет начало переживать длительный упадок. По оценкам, население выросло с 1,2 миллиона в 1200 году до, возможно, 2,4 миллиона в 1340 году. ^{[ 106 ]} Переходное десятилетие (1326–1336 гг.) От конца средневекового теплого периода к периоду малого ледникового периода сильно повлияло на климат дельты Красной реки. ^{[ 107 ]} Часто возникали такие погодные явления, как засуха, сильные наводнения и ураганы, которые ослабляли ирригационные системы, наносили ущерб сельскохозяйственному производству, вызывали голод и обедняли крестьянство, что вместе с широко распространенными небубонными эпидемиями чумы вызывало грабежи и хаос. ^{[ 108 ]}

Трун Ань Тонг захватил северную Чампу в 1307 году, вмешавшись в политику Чампы посредством брака короля Чамов Джайи Симхавармана III с сестрой Трун Ань Тонга, королевой Парамеквариин . Трун Минь Тонг (годы правления 1314–1329) вступил в конфликт с тайскими народами в Лаосе и Сукхотае с 1320-х по 1330-е годы. ^{[ 109 ]} Во время правления слабого короля Трун До Тонга (годы правления 1341–1369) внутренние восстания, возглавляемые крепостными и крестьянами 1340-х и 1360-х годов, ослабили королевскую власть. ^{[ 110 ]} В 1369 году из-за отсутствия наследника у Трун До Тонга власть захватил Дунг Нхот Лу , человек из клана Дунг. В 1369–1370 годах вспыхнула короткая кровопролитная гражданская война, которую возглавила королевская семья Тран против клана Дунг, вызвавшая беспорядки. Трун вернул себе корону, возведя на трон Трун Нго Тонга (годы правления 1370–1372), а Донг Нхот Лу был свергнут и казнен.

Королева-мать Дунга отправилась в изгнание в Чампа и умоляла короля чамов По Бинасуора (Чо Бонг Нга) помочь ей отомстить. В ответ империя Чампа под предводительством По Бинасуора вторглась в Дивьет и разграбила Танглонг в 1371 году. Шесть лет спустя армия Дивьота потерпела крупное поражение в битве при Виджае , а Трун Дуу Тонг (годы правления 1373–1377) был убит. Затем чамы продолжали продвигаться на север, осаждая, грабя и грабя Танг Лонг четыре раза с 1378 по 1383 год. ^{[ 111 ]} Война с Чампой закончилась в 1390 году после того, как По Бинасуор был убит во время своего наступления на север вьетнамскими войсками под предводительством принца Трун Хат Чана , которые использовали в бою огнестрельное оружие. ^{[ 112 ]}

Династия Хо (1400–1407)

Хо Куи Ли (1336–1407), министр двора Труна, отчаянно отбивавшийся от вторжений чамов, теперь стал самой влиятельной фигурой в королевстве. Он провел ряд реформ, в том числе заменил медные монеты банкнотами , несмотря на то, что королевство все еще восстанавливалось после разрушительной войны. ^{[ 113 ]} Время от времени он медленно устранял династию и аристократию Труна. ^{[ 114 ]} В 1400 году он сверг последнего императора Чан и стал правителем Дай Вьета. ^{[ 115 ]} Хо Куи Ли стал императором, перенес столицу в Тай До и ненадолго изменил название королевства на Дай Нгу («Великая радость/мир») (大虞). ^{[ 116 ]} В 1401 году он ушел в отставку и назначил королем своего второго сына Хо Хан Тхонга (годы правления 1401–1407), который имел родословную Трун. ^{[ 115 ]}

Вторжение и оккупация Мин (1407–1427 гг.)

В 1406 году император Юнлэ из династии Мин во имя восстановления династии Трун вторгся в Ди Нгу. Плохо подготовленное вьетнамское сопротивление Хо Куи Ли, которому не удалось заручиться поддержкой своего народа, особенно литераторов Танг Лонг , ^{[ 117 ]} была разбита и разбита 215-тысячной китайской армией, вооруженной новейшими на тот момент технологиями. Королевство Дай Нгу стало тринадцатой провинцией империи Мин. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Линия династии Трун, Поздний Трун , продолжала править южной частью Дайвьета и возглавляла вьетнамские восстания против Империи Мин, пока не была покорена Мином в 1413 году.

Недолговечное колониальное правление династии Мин оказало травматическое воздействие на королевство и вьетнамцев. Преследуя свою цивилизаторскую миссию ( китаизацию ), династии Мин строили и открывали конфуцианские школы и светили, ^{[ 120 ]} запретил старые вьетнамские традиции, такие как татуировки, и отправил несколько тысяч вьетнамских ученых в Китай, где они прошли перевоспитание в области неоконфуцианской классики. Некоторые из этих литераторов радикально изменили вьетнамское государство при новой династии Ле, когда они вернулись в 1430-х годах и служили новому двору, вызвав сейсмический сдвиг от буддизма Махаяны к конфуцианству. Остатки буддийских святилищ и храмов, построенных до 1400-х годов в Ханое, систематически сносились и вывозились. ^{[ 121 ]}

Возрождение Дай Вьета: династия Первичного Ле (1428–1527)

Восстание Ламшона

Ле Лоу , сын крестьянина из региона Тханьхоа , возглавил восстание против китайской оккупации, начавшееся в феврале 1418 года. Он возглавил войну за независимость против колониального правления Мин, которая длилась 9 лет. ^{[ 122 ]} При содействии Нгуена Траи , выдающегося ученого, выступающего против Мин, и других семей Тхань Хоа — Трунь и Нгуен — его повстанческим силам удалось захватить и разгромить несколько крупных опорных пунктов Мин и контратаковать, и в конечном итоге отбросить китайцев на север в 1427 году. В апреле 1428 года Ле Луи был провозглашен императором новой страны. Đại Việt. ^{[ 115 ]} Он основал Ханой как Донг Кинь или восточную столицу, а поместье династии Лам Сон стало Тай Кинь или западной столицей.

В своем прокламации Ле Луи призвал образованных и способных людей выступить на службе новой монархии. ^{[ 123 ]} Старые буддийские аристократы были лишены одежды во время оккупации Мин и дали начало новому зарождающемуся классу литераторов. Впервые была учреждена централизованная власть, основанная на соответствующих законах. Литературный экзамен теперь стал решающим для государства Вьет, и такие ученые, как Нгуен Трай, играли большую роль в суде.

Ле Ло переключил свое основное внимание на народ Тай и лаосское королевство Лан Ксанг на западе из-за их предательства и последующего союза с Мин во время его восстания в 1420-х годах. В 1431 и 1433 годах Вьет начал несколько кампаний против различных государств Тай, подчинил их и включил северо-западный регион в состав Чи Вьет.

Правило Ле Лоа

Белое блюдо синей линии украшает слона, окруженного облаками, 15 век. Метрополитен-музей .

Коленопреклоненный королевский писец, 15 век. Музей азиатских цивилизаций .

Ле Лой умер в 1433 году. Он выбрал наследником младшего принца Ле Нгуен Лонга ( Ле Тай Тонг , годы правления 1433–1442) вместо старшего Ле Ту Тэ . Позже Ле Ту Тэ был исключен из королевской семьи и понижен в статусе до простолюдина. ^{[ 124 ]} Ле Тай Тонгу было всего десять лет, когда он был коронован в 1433 году. Бывшие товарищи Ле Луи теперь политически боролись друг с другом за контроль над двором. Ле Сат использовал свою власть регента молодого императора для чистки оппозиционных группировок. Когда Ле Тхай Тонг узнал о злоупотреблениях властью Ле Сата, он вступил в союз с соперником Ле Сата, Трун Кхо . В 1437 году Ле Сат был арестован и приговорен к смертной казни. ^{[ 125 ]}

В 1439 году Ле Тай Тонг начал кампанию против восставших вассалов Тай на западе и китайских поселенцев в Дай Вьете. Он приказал китайцам коротко стричься и носить одежду народа Кинь. ^{[ 126 ]} Одна из его сестер, выросшая в Китае, была вынуждена покончить жизнь самоубийством, будучи обвиненной в бесконечных заговорах. Позже у него было четыре принца: старший сын Ле Нги Дан , второй Ле Кхук Сунг , третий Ле Банг Ко и младший Ле Хо . В 1442 году Ле Тай Тонг умер в подозрении после посещения семьи Нгуен Трай; Нгуен Трай и его клан родственников были невинно приговорены к смерти.

Годовалый Ле Банг Цо ( Ле Нхан Тонг , годы правления 1442–1459) вступил на престол через несколько дней после смерти своего отца. Император был слишком молод, и большая часть политической власти при дворе досталась бывшим товарищам Ле Лоу Трун Кхо и Ле Тхо, которые вступили в союз с королевой-матерью Нгуен Тхо Ань . В засушливый сезон 1445–1446 годов Трун Кхо, Ле Тхо и Трун Кхук Фук напали на Чампу и взяли Виджая, где был взят в плен король Чампа Маха Виджая (годы правления 1441–1446). Трун Кхо назначил Маха Кали (годы правления 1446–1449) марионеточным королем; однако три года спустя старший брат Кали убил его и стал королем. Отношения между двумя королевствами переросли в враждебность. ^{[ 127 ]} В 1451 году, в разгар хаотичной политической борьбы, королева Нгуен Тхи Ань приказала казнить Трин Кху по обвинению в заговоре против королевского трона. Только двое из бывших товарищей Ле Лоя, Нгуен Си и Динь Лиет, остались живы. ^{[ 128 ]}

Ночью в конце 1459 года принц Ле Нги Дан и его последователи ворвались во дворец и зарезали своего сводного брата и королеву-мать . Через четыре дня он был провозглашен императором. Нги Дан правил королевством в течение 8 месяцев, прежде чем двое бывших - Нгуен Си и Динь Лиет устроили переворот против него . Через два дня после смерти Нги Дана был коронован младший принц Ле Хо, известный как император Ле Тхань Тонг Переполненная Добродетель. ^{[ 129 ]} (годы правления 1460–1479). ^{[ 130 ]}

Реформы и расширения Ле Тхань Тонга

В 1460-х годах Ле Тхань Тонг провел ряд реформ, включая централизацию правительства, создание первой обширной бюрократии и сильной финансовой системы, а также институционализацию образования, торговли и законов. Он значительно сократил власть традиционной буддийской аристократии с классом ученых-литераторов и положил начало краткому золотому веку. Процветали классическая наука, литература (номинальным письмом), наука, музыка и культура. Ханой стал центром образования Юго-Восточной Азии в 15 веке. Реформы Ле Тхань Тонга помогли усилить власть короля и бюрократической системы, позволив ему мобилизовать более крупную армию и ресурсы, которые внушали страх местной знати и были способны расширить территории Вьет. ^{[ 131 ]}

Чтобы расширить королевство, Ле Тхань Тонг начал вторжение в Чампу в начале 1471 года, которое принесло разрушение цивилизации чамов и сделало оставшееся государство Каутара вассалом Дай Вьет. В ответ на споры с Лаосом по поводу Муанг Фуана и жестокое обращение с лаосским посланником Ле Тхань Тонг возглавил сильную армию, которая вторглась в Лаос в 1479 году, разграбила Луанг Пхабанг , оккупировала его в течение пяти лет и продвинулась до Верхней Бирмы . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Вьетнамские изделия, особенно фарфор, продавались по всей Юго-Восточной Азии, Китаю, а также на современном восточноафриканском побережье, в Японии, Иране и Турции. ^{[ 134 ]}

Упадок и гражданская война

В следующие несколько десятилетий после смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году в Дай Вьете снова начались гражданские волнения. Сельскохозяйственные неудачи, быстрый рост населения, коррупция и фракционность усугубили стресс в королевстве, что привело к быстрому упадку. Восемь слабых королей Ле ненадолго удерживали власть. Во время правления Ле Уй Мука , известного как «король дьяволов» (годы правления 1505–1509), между двумя конкурирующими семьями Тхань Хоа из кадетской ветви, Трунь и Нгуен, разгорелись кровавые бои от имени правящей династии. ^{[ 135 ]} Ле Тонг Док (годы правления 1509–1514) пытался восстановить стабильность, но спустя годы хаотичная политическая борьба и восстания возобновились. В 1516 году буддийско-крестьянское восстание под предводительством Труна Ко штурмовало столицу, убило императора, разграбило и разрушило королевский дворец вместе с его библиотекой. ^{[ 136 ]} Кланы Трун и Нгуен на короткое время прекратили враждебность, подавили Трун Ко и назначили молодого принца Ле Чиу Тонгом (годы правления 1517–1522), затем они быстро восстали друг против друга и заставили короля бежать. ^{[ 137 ]}

Династия Маков (1527–1593)

Хаос побудил Мак Данг Зунга , военного офицера, хорошо образованного в области конфуцианской классики, восстать и попытаться восстановить порядок. К 1522 году он фактически подчинил себе два враждующих клана и подавил восстания, основав при этом свой клан и сторонников правительства. В 1527 году он заставил молодого короля Ле отречься от престола, провозгласил себя императором и положил начало правлению династии Мак. ^{[ 138 ]} Шесть лет спустя Нгуен Ким - дворянин Нгуена и лоялист Ле, восставший против Мака, - возвел на трон Ле Зуй Нинь , потомка Ле Лу, который положил начало монархии в изгнании в Лаосе. В 1542 году они вновь появились с юга, известные как «южный двор», предъявили права на вьетнамскую корону и выступили против Мок («северного двора»). Королевство Вьет погрузилось в длительный период депрессии, децентрализации, хаоса и гражданских войн, который длился три столетия. ^{[ 139 ]}

Ле (при поддержке Нгуена Кима) и сторонники Мака боролись за возвращение законной вьетнамской короны. Когда Нгуен Ким умер в 1545 году, власть династии Ле быстро перешла под диктат лорда Трун Киема из семьи Трун. Один из сыновей Нгуена Кима, Нгуен Хоанг , был назначен правителем южной части королевства, таким образом началось правление семьи Нгуен над Дан Чонгом. ^{[ 140 ]}

Возрождение Династия Ле: контроль Тринь и раздор Тринь-Нгуен (1593–1789)

Сторонники Ле-Труна изгнали маков из Ханоя в 1592 году, вынудив их бежать в горные районы, где их правление продолжалось до 1677 года. ^{[ 141 ]}

Северный Дай Вьет, контролируемый Труном, был известен как Данг Нгоай («Внешнее царство»), а юг, контролируемый Нгуеном, стал Данг Чонг («Внутреннее царство»). Они вели пятидесятилетнюю гражданскую войну (1627–1673), которая закончилась безрезультатно, и два лорда подписали мирный договор. Это стабильное разделение продлилось до 1771 года, когда три брата Тай Сон — Нгуен Нхок , Нгуен Ху и Нгуен Лу — возглавили крестьянскую революцию, которая разгромила и свергла Нгуена, лордов Труна и династию Ле. В 1789 году Тай Сан победил интервенцию Цин, стремившуюся восстановить династию Ле.

Войны Тайшон и династия Нгуен (1789–1804)

Нгуен Нхок установил монархию в 1778 году (Тхай Док), за ним последовали его брат Нгуен Хуу (император Куанг Чунг, годы правления 1789–1792) и племянник Нгуен Куанг Тоун (император Конь Тхун, годы правления. 1792–1802), а потомок лордов Нгуен, Нгуен Ан , вернулся в дельту Меконга после нескольких лет изгнания в Таиланде и Франции. Десять лет спустя сторонники Нгуена победили Тай Сана и завоевали все королевство. Нгуен Ан стал императором Гиа Лонгом нового единого вьетнамского государства .

Политическая структура

До 1200-х годов

В ранний период Чи Вьет (до 1200 г.) вьетнамская монархия существовала как форма того, что историки называют «уставным государством». ^{[ 142 ]} или «состояние мандалы». ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} В 1973 году Минору Катакура использовал термин «централизованная феодальная система» для описания вьетнамского государства династии Ли. Юмио Сакураи реконструировал династию Ли как местную династию - династия могла контролировать только несколько внутренних территорий, в то время как внешние территории ( фу ) автономно управлялись местными кланами различного этнолингвистического происхождения, которые присоединились к королевскому клану через буддийские союзы. например, храмы. ^{[ 146 ]} Король Вьетнама, «человек доблести», был центром структуры мандалы, которая имела влияние за пределами дельты Красной реки через буддийский союз с местными лордами, в то время как бюрократия все еще практически не существовала. Например, надпись, датируемая 1107 годом в Хазянге, фиксирует религиозно-политическую связь между кланом Нунг Ха с династией, или другая надпись, датированная 1100 годом, увековечивает память Ли Тхионг Кьота как господина Тхань Хоа . ^{[ 147 ]} Как царство мандалы, по мнению Ф. К. Лемана, его прямые территории не могли превышать 150 миль в диаметре, однако королевство Ши Вьет смогло сохранить большую сферу влияния благодаря активной прибрежной торговле и морской деятельности с другими государствами Юго-Восточной Азии. . ^{[ 148 ]}

Период Тран-Хо

В течение 13 и 14 веков, когда королевством управляла династия Трун, первым шагом Труна было предотвращение того, чтобы кланы матрилинейности захватили королевскую семью, приняв отношения король-отставной король, при которых император обычно отрекался от престола в пользу своего старшего сына. сохраняя при этом власть за кулисами и практикуя кровнородственные браки . Чтобы предотвратить влияние материнских семей, короли Труна брали только королев из своей династической линии. Государство стало более централизованным, появились налоги и бюрократия, велись летописи. Большая часть власти была сосредоточена в руках императора и королевских семей. В низине Трун отстранил от власти все автономные аристократические кланы, не относящиеся к Труну, и назначил князей Труна управлять этими землями, ужесточив отношения между государством и местными жителями. В княжеских землях Труна работали крепостные : бедняки, не владевшие землей и рабами. Были построены крупные гидравлические проекты, такие как система дамб в дельте Красной реки , которые поддерживали и увеличивали сельскохозяйственную экономику королевства, основанную на влажном рисе, и его население за счет отклонения рек для орошения. ^{[ 149 ]} Конфуцианство было закреплено монархами Труна как вторая вера, породившая класс литераторов, который позже стал соперником устоявшегося буддийского духовенства.

В этот период монархия Вьет столкнулась с серией массовых вторжений юаней и чамов, политическими волнениями, голодом, катастрофами и болезнями и в конце 1300-х годов почти пришла к краху. Хо Куи Ли пытался решить проблемы, устранив аристократов Труна, ограничив количество монахов и продвигая классическое китайское обучение, но это привело к политической катастрофе. ^{[ 150 ]}

Ранний современный период

Начиная с реформ Ле Тхань Тонга 1463 года, структура вьетнамского государства создавалась по образцу династии Мин китайской . Он учредил шесть министерств и шесть судов, централизовав правительство. К 1471 году Ди Вьет был разделен на 12 провинций и одну столицу ( Тханг Лонг ), каждая из которых управлялась провинциальным правительством, состоящим из военачальников, гражданских администраторов и судебных чиновников. ^{[ 151 ]} Ле Тхань Тонг нанял в бюрократический аппарат 5300 чиновников. Новый юридический кодекс под названием «Кодекс Ле» был опубликован в 1462 году и действовал до 1803 года. ^{[ 152 ]}

Будучи конфуцианским королем, Ле Тхань Тонг вообще не любил космополитизм и внешнюю торговлю. Он запретил рабство, которое было популярно в предыдущие века, и ограничил торговлю и коммерцию. Во время его правления власть основывалась на институциональных обязательствах, которые обеспечивали лояльность двору и заслугам, а не на религиозных отношениях между аристократией и королевским двором. Поощрялось самодостаточное сельское хозяйство и монополизированное государством ремесло. ^{[ 153 ]}

Социальная иерархия Дай Вьета 15 века включает: ^{[ 154 ]}

Король / Император – Император
Наследный принц – Наследный принц
Выонг – Обыкновенные принцы
Герцог – герцог
Маркиз – Маркиз
Ба – граф

Некоролевское дворянство:

Ту – виконт
Нам – Барон

После смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году построенные им социально-политические порядки постепенно развалились, поскольку Чи Вьет вступил в период хаотического распада под властью его слабых преемников. ^{[ 155 ]} Социальные потрясения, экологический кризис, коррупция, непоправимо разваливающаяся система, политическое соперничество и восстания подтолкнули королевство к резкому взрыву гражданской войны между соперничающими кланами. ^{[ 156 ]} Последний король Ле был свергнут генералом Мак Данг Зунгом в 1527 году, который пообещал восстановить «золотой век и стабильность Ле Тхань Тонга». В течение следующих шести десятилетий, с 1533 по 1592 год, бушующая гражданская война между лоялистами Ле и Мак разрушила большую часть государства. Кланы Трун и Нгуен помогали лоялистам Ле в их борьбе против Мок.

После того, как война Ле-Мак закончилась в 1592 году, когда Мак были изгнаны из дельты Красной реки . Два клана Трунь и Нгуен, возродившие династию Ле, стали сильнейшими державами и возобновили свою внутреннюю борьбу с 1627 по 1672 год. Северный клан Трунь стал регентством династии Ле к 1545 году, но на самом деле, они обладают большей властью при королевском дворе и были фактическими правителями северная половина Чи Вьет. ^{[ 157 ]} Они начали использовать титул Чуа («господин»), который находился за пределами классической иерархии дворянства. ^{[ 157 ]} Король Ле был низведен до номинального главы, правящего всерьез, в то время как лорд Трун имел полную власть выбирать, возводить на трон или смещать любого короля, которого он предпочитал. Лидер южного Нгуена также начал провозглашать себя лордом Чуа в 1558 году. Первоначально они считались подданными двора Ле, который контролировался лордом Труном. Но позже, к началу 1600-х годов, они правили южным Дивьетом как независимым королевством и стали главным соперником владений Трун. Наследие Ле Тхань Тонга, такое как его Кодекс 1463 года и бюрократические институты, было возрождено на севере и каким-то образом продолжало сохраняться, продолжаясь до Французского Индокитая . периода ^{[ 158 ]}

До и после войны два клана Тхань Хоа разделили королевство на два одновременно сосуществующих, но конкурирующих режима: северный Донг Нгоай или Тонкин, которым управляла семья Трун, и южный Тан Чонг или Кочинчина, которым управляла семья Нгуен; их естественной границей был город Донг Хой ( 18-я параллель северной широты ). ^{[ 159 ]} Каждое государство имело свой независимый суд; однако лорд Нгуен все еще стремился подчиниться династии Ле, которая также оставалась под наблюдением Труна, ^{[ 160 ]} пытаясь притвориться воображаемым единством. Выражение почтения и уважения королю Ле оставалось источником легитимности обоих лордов и приверженности идее единого вьетнамского государства, даже если такого понятия больше не существовало или оно было практически опустошено.

Восстание Тай Шон в конце 18 века было необычным движением хаотического периода Ди Вьет, когда три брата Тай Шон разделили королевство на три подчиняющихся, но независимых королевства, управляемых ими, которые все объявили королями: Нгуен Хюэ контролировал север, Нгуен Нхак контролировал центральный, а Нгуен Лу контролировал дельту Меконга .

Экономика

Фань Чэнда (1126–1193), китайский государственный деятель и географ, в 1176 году написал отчет, в котором описал средневековую вьетнамскую экономику:

...Местные [аннамитские] продукты включают в себя такие вещи, как золото и серебро, бронза, киноварь, жемчуг, каури [раковины], [рог носорога], слон, перья зимородка, гигантские моллюски и различные ароматические вещества, а также соль, лак. , и капок... ^{[ 161 ]}

... Путешественники в южные округа [Южный Китай] соблазняют людей служить [в Аннаме] в качестве рабынь и мужчин-носильщиков. Но когда они достигают [Ман] уездов и поселений, их связывают и продают. Один раб может принести два таэля золота. Затем округа и поселения разворачиваются и продают их в Цзяочжи [Ханой], где за них приносят три таэля золота. Ежегодно не менее 100 000 человек [продаются в рабство]. Для тех, у кого есть навыки, цена в золоте удваивается... ^{[ 162 ]}

В отличие от южного соседа Чампы , средневековый (900–1500 гг. н. э.) Чи Вьет был в основном сельскохозяйственным королевством, сосредоточенным вокруг дельты Красной реки . Большинство эпиграфов на стелах , в которых обсуждается экономика этого периода, касались мелиорации земель, поддержания ирригационной системы Красной реки, кульминации полей, сбора урожая и дарения земли королем буддийскому духовенству. Торговля не имела первостепенного значения в Чи Вьете, хотя экспорт керамики из Ди Вьота процветал в течение нескольких десятилетий в 15 веке. ^{[ 163 ]} Ле Тхань Тонг , величайший король 15 века, завоевавший Тямпу, однажды сказал: «Не отбрасывайте корни (сельское хозяйство) и не занимайтесь незначительной торговлей/(коммерцией)», демонстрируя свои неблагоприятные взгляды на торговлю и мерчендайзинг. ^{[ 164 ]}

Единственный порт Чи Вьет, расположенный в устье Красной реки, - город Ван Дон. ^{[ 165 ]}– возле залива Халонг , считалось слишком далеко от основного морского пути. Точно так же Марко Поло также описал Дай Вьет, который он не посетил, а собрал информацию от монголов: «Они находят в этой стране много золота, а также большое изобилие специй. Но они такие далеко от моря, поэтому продукты имеют небольшую ценность, и поэтому цена их низкая». Большинство торговых судов Юго-Восточной Азии и Индии, плавающих вдоль вьетнамского побережья Южно-Китайского моря, часто останавливались в портовых городах Чампы, затем обходили Ди Вьет и Тонкинский залив и направлялись на юго-восток Китая. ^{[ нужна ссылка ]}

По сравнению с более известным Чампой, Ди Вьет был малоизвестен в далеком мире до прибытия испанских и португальских исследователей в 16 веке. В средневековых источниках, таких как Ибн ан-Надима » «Каталог книг (ок. 988 г. н. э.), упоминается, что король Лукина или Лукина (Đại Việt) вторгся в государство Санф (Чампа) в 982 году. ^{[ 166 ]} арабского географа Мухаммада аль-Идриси Чи Вьет был включен в атлас мира « Tabula Rogeriana» . кратко описал Чи Вьет В начале 1300-х годов Персидский историк Рашид ад-Дин в своих анналах Ильханидов как Кафье-Гу , что было интерпретацией монгольско-китайского топонима Ди Вьет, Цзяочжико . ^{[ 167 ]}

Искусство и религия

Буддизм проник на территорию современного Вьетнама примерно в первом веке нашей эры, во время ханьской оккупации. ^{[ 168 ]} К 8 веку буддизм Махаяны стал доминирующей религией в регионе дельты Красной реки. Развитие махаяны в этом районе привело к появлению нескольких буддийских династий, которые будут править Ши Вьетом. Эпиграфия надписи Тхань Май (ок. 798 г.) указывает на то, что буддийская секта под китайским влиянием широко практиковалась среди жителей Красной реки в период Тан. Буддийские писания утверждают, что в 580 году индийский монах по имени Винитаручи прибыл в северный Вьетнам и основал патриарха Тхьен (вьетнамский дзен-буддизм ). ^{[ 169 ]} В 820 году китайский монах по имени У Яньтун прибыл в северный Вьетнам и основал вторую секту Тхен. ^{[ 170 ]} которое продолжалось до 13 века. В 1293 году император Чан Нхан Тонг лично открыл нового патриарха Тхиен по имени Трук Лам . ^{[ 171 ]} который действует и по сей день.

Вьетнамский буддизм достиг апогея в средневековый период. Король, двор и общество были глубоко буддистскими. Согласно Динь Лиуна надписям Ратнакету Дхарани (ок. 973 г.), буддизм Махаяны и некоторые элементы тантрического буддизма пропагандировались императором и членами королевской семьи, которые были набожными буддистами. Сутры Махаяны были начертаны на этих столбах вместе с речью принца. ^{[ 172 ]} Однако в надписи Ле Ди Ханя (ок. 995 г.) буддизм Тхиен упоминается как королевская религия. К началу 11 века Махаяна, индуизм, народные верования и духовное поклонение были объединены и сформированы в новую религию членами королевской семьи Ли, которые часто совершали буддийские ритуалы, давали кровные клятвы и молились духовным божествам. Эта синкретическая религия, названная Тейлором «религией династии Ли», включает в себя объединенное поклонение буддизму, индийским буддийским божествам Индре и Брахме и народной легенде чамов Леди По Нагар . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Религия династии Ли позже была поглощена вьетнамской народной религией . Императоры строили изящные храмы и статуи Индре и Брахме в 1016, 1057 и 1134 годах. ^{[ 175 ]} наряду с храмами вьетнамских легенд. На похоронах тело императора по буддийской традиции положили на костер и сожгли. На основные характеристики вьетнамских буддистов во многом повлияли китайские чань-буддисты. ^{[ 176 ]} Надпись на храме, датированная 1226 годом в Ханое, описывает вьетнамский буддийский алтарь: «По бокам статуи Будды стояла Апсара, одна из индуистских нимф воды и облаков, и Бодхисаттва со сжатым кулаком. Перед алтарем стояли статуи Хранителя Дхарма в окружении Му Ама, царя Гандхарвов, мифических мужей-музыкантов апсар и Каундинья, ведущий ранний ученик Будды». ^{[ 177 ]}

Буддийская сангха , спонсируемая членами королевской семьи, владела большей частью сельскохозяйственных угодий и богатств королевства. Стела, установленная в 1209 году, свидетельствует о том, что королевская семья пожертвовала пагоде 126 акров земли. ^{[ 178 ]} Вьетнамский буддийский храм часто состоит из храма, построенного из дерева, и пагоды/ступы, сделанных из кирпича или гранитных камней. Буддийское искусство Вьет во многом имеет сходство с искусством Чам, особенно со скульптурами. ^{[ 179 ]} Скульптура листа бодхи дракона символизирует императора, а лист бодхи феникса символизирует королеву. ^{[ 180 ]} Буддизм сформировал общество и законы во времена династии Ли Ди Вьет. Принцы и члены королевской семьи воспитывались в буддийских монастырях и в монашестве. Была учреждена Ассамблея буддийских архатов для законодательного регулирования монашеских и храмовых дел, и были приняты относительно терпимые законы. ^{[ 181 ]}

Вьетнамский буддизм пришел в упадок в 15 веке из-за антибуддийской программы китайского неоконфуцианства Мин, а затем из-за преуменьшения буддизма монархами Ле, но был возрожден в 16–18 веках благодаря усилиям королевской семьи по восстановлению роли буддизма в обществе, что привело к тому, что сегодня Вьетнам стал страной с большинством буддийского населения. ^{[ 182 ]} На юге, благодаря усилиям китайского монаха Шилиана Дашана в 1694–1695 годах, вся семья Нгуен перешла из секуляризма в буддизм. Нгуены также включили местных божеств Чам в буддизм Южного Вьетнама. ^{[ 183 ]} Динь (деревенские храмы), сохранившиеся с 15 века, были центрами деревенской администрации и запрещали буддийские культы и местных божеств. ^{[ 184 ]}

Вьетнамские буддийские храмы
Пагода Бинь Сон , Винь Фук , построенная около 1200 года.
Храм Фо Миня , построенный ок. 1262 ^{[ 185 ]}
Пагода на одном столбе , построенная около 1050 года императором Ли Тай Тонгом. ^{[ 186 ]} и разрушен в 1952 г.
Пагода XIV века в джунглях Куангнинь.
Пагода Бао Нгием в храме Бут Тхап , построенная ок. 1647 г. ^{[ 187 ]}
Пагода Пагода Чан Куок , ок. 1615 г. ^{[ 188 ]}
Храм Тхиен Му , ок. 1590 г.
Клубничный храм , гр. 1647 г. ^{[ 189 ]}

Карты

Дай Вьет во времена династии Динь (синий, вверху справа)
Дай Вьет во времена династии Ли в 1100 году.
Дай Вьет во времена династии Чан (1306 г.)
Дай Вьет во время правления Ле Тхань Тонга (ок. 1480 г.)
Дай Вьет (ок. 1540 г.) с Ле-Тринем (фиолетовым) и Нгуеном (желтым)
Дай Вьет (Аннам) с Маком (зеленый) и Ле-Нгуен-Тринем (синий) (ок. 1570 г.)
Дай Вьет (ок. 1650 г.)
Дай Вьет во времена династии Тай Сон

Хронология (династии)

Дай Вьет начался в 968 году и закончился в 1804 году.

Минское доминирование

Южные – Северные династии * Бак Ха – Нам Ха

Французский Индокитай

Современное время

939

1009

1225

1400

1427

1527

1592

1788

1858

1945

История Вьетнама
(по именам Вьетнама )


~ 2879–2524 гг. До н.э.	Красный Демон (мифологический)
~ 2524–258 до н.э.	Ван Ланг (мифологический)
257–179 до н.э.	О Лак
204–111 гг. до н.э.	Нам Вьет
111 г. до н.э. – 40 г. н.э.	Джао Чи
40–43	Линь Нам
43–203	Джао Чи
203–544	Джао Чау
544–602	Ван Суан
602–679	Джао Чау
679–757	Ан Нам
757–766	Чан Нам
766–866	Ан Нам
866–968	Статический флот
968–1054	Дай Ко Вьетнам
1054–1400	Дай Вьет
1400–1407	Дай Нгу
1407–1427	Джао Чи
1428–1804	Дай Вьет
1804–1839	Вьетнам
1839–1945	Дай Нам
1887–1954	Индокитай
1945–	Вьетнам
Основной шаблон
История Вьетнама
v т и

См. также

Примечания

^ ( chữ Хан : 大螿Вьетнам)
^ ( китайский : 大虞)

Ссылки

^ Современный вьетнамский алфавит : Дай Ко Вьет Куок

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Ли (2020) , стр. 102.
^ Холл (1981) , с. 203.
^ Либерман (2003) , стр. 2, 398–399, 455.
^ Кирнан (2019) , с. 168.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ли (2018) , стр. 171.
^ Либерман (2003) , с. 345.
^ Холл (1981) , с. 456.
^ Цай, Ши-шань Генри (2011). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-80022-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Норман, Джерри ; Мэй, Цу-лин (1976). «Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства». Монумента Серика . 32 : 274–301. дои : 10.1080/02549948.1976.11731121 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мичем, Уильям (1996). «Определение ста Юэ» . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 15 : 93–100. doi : 10.7152/bippa.v15i0.11537 (неактивен 16 марта 2024 г.). Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 г. {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на март 2024 г. ( ссылка )
^ Теобальд, Ульрих (2018) «Династия Шан - Политическая история». Архивировано 20 мая 2022 г. на сайте Wayback Machine на сайте ChinaKnowledge.de — Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства . цитата: «Врагов государства Шан называли фан方 «регионами», как Туфан 土方, которые бродили по северному региону Шаньси, Гуйфан 鬼方 и Гунфан 𢀛方 на северо-западе, Цянфан 羌方 , Суйфан 繐方, Юэфан 戉方 , Сюаньфан亘方 и Чжоуфан周方 на западе, а также Ифан夷方 и Жэньфан人方 на юго-востоке».
^ Ван, Сян (2013) «Переоценка ранней китайской письменности: случай Юэ戉 и его культурные коннотации: выступление на Первой ежегодной конференции общества по изучению раннего Китая». Архивировано 19 июля 2022 г. в Wayback Machine. Слайд 36 из 70
^ Анналы Люй Бувея , перевод Джона Ноблока и Джеффри Ригеля, Stanford University Press (2000), стр. 510. ISBN 978-0-8047-3354-0 . «По большей части к югу от рек Ян и Хань, в конфедерации племен Сотни Юэ, нет правителей».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Черчман (2010) , с. 28.
^ Черчман (2010) , с. 29.
^ Черчман (2010) , с. 30.
^ Гольцио, Карл-Хайнц (2004), Надписи Кампы на основе изданий и переводов Абеля Бергеня, Этьена Эмонье, Луи Фино, Эдуарда Юбера и других французских ученых, а также работ Р. К. Маджумдара. Представлено недавно, с небольшими исправлениями текстов и переводов, вместе с расчетами данных дат , Шейкер Верлаг, стр. 163–164.
^ Келли, Лиам К. (2012). «Биография клана Хонг Банг как средневековая вьетнамская традиция» . Журнал вьетнамских исследований . 7 (2): 87–130. дои : 10.1525/vs.2012.7.2.87 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2021 г. Проверено 4 апреля 2022 г.
^ Черчман (2010) , с. 33.
^ Тейлор 1983 , с. 222.
^ Перейти обратно: ^а ^б Момоки Сиро, Вьетнамская империя и ее расширение около 980–1840 годов в книге «Азиатские экспансии: исторический опыт расширения государственного устройства в Азии» , под редакцией Джеффа Уэйда, стр. 158
^ Тейлор 2013 , с. 73.
^ Кирнан 2019 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2010) , с. 26.
^ Черчман (2010) , стр. 25–27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2016) , с. 26.
^ Черчман (2010) , с. 31.
^ Черчман (2016) , с. 103.
^ Черчман (2016) , с. 72.
^ Черчман (2016) , с. 69.
^ Черчман (2016) , с. 204.
^ Черчман (2016) , стр. 133–137.
^ Черчман (2016) , стр. 174–183.
^ Сидвелл, Пол; Дженни, Матиас (2021). Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: подробное руководство . Де Грютер. п. 667. ИСБН 978-3-11055-814-2 .
^ Чемберлен (2000) , с. 122.
^ Цзю Таншу , том. 8. «Сюаньцзун А». Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.
^ Цзю Таншу том. 188. Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.
^ Чемберлен (2000) , с. 119.
^ Липсон, Марк; Чероне, Оливия; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Оксенхэм, Марк; Петрусевский, Майкл; Прайс, Томас Оливер; Уиллис, Анна; Мацумура, Хирофуми; Бакли, Халли; Дометт, Кейт; Хай, Нгуен Зианг; Хип, Трин Хоанг; Чьяу, Аунг Аунг; Победа, Тин Тин; Прадье, Батист; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Чангмай, Пия; Фернандес, Даниэль; Ферри, Мэтью; Гамарра, Беатрис; Харни, Эдаоин; Кампуансай, Ятуполь; Кутанан, Вибху; Мишель, Меган; Новак, Марио; Оппенгеймер, Йонас; Сирак, Кендра; Стюардсон, Кристин; Чжан, Чжао; Флегонтов Павел; Пинхаси, Рон; Райх, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Древние геномы документируют многочисленные волны миграции в доисторическую эпоху Юго-Восточной Азии» . Наука . 361 (6397). Американская ассоциация развития науки (AAAS): 92–95. Бибкод : 2018Sci...361...92L . bioRxiv 10.1101/278374 . дои : 10.1126/science.aat3188 . ISSN 0036-8075 . ПМК 6476732 . ПМИД 29773666 .
^ Корни, Жюльен и др. 2017. «Вариации фенотипической формы зубов подтверждают модель множественного расселения анатомически современных людей в Юго-Восточной Азии». Журнал эволюции человека 112 (2017): 41–56. цитируется по книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
^ Макколл и др. 2018. «Древняя геномика выявила четыре волны доисторической миграции в Юго-Восточную Азию». Препринт. Опубликовано в журнале «Наука» . https://www.biorxiv.org/content/10.1101/278374v1. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine, цитируется в книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
^ Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Архивировано 29 января 2022 г. в Wayback Machine . Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.
^ Черчман, (2010). «До появления китайцев и вьетнамцев на равнине Красной реки: период Хань-Тан». Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine . Исследования южной китайской диаспоры . 4 . п. 36
^ Кирнан (2019) , с. 110.
^ Кирнан (2019) , стр. 124–125.
^ Фан, Джон. 2013. Лакированные слова: эволюция вьетнамского языка под китайским влиянием с I века до нашей эры до 17 века нашей эры. доктор философии диссертация: Корнелльский университет. п. 430-434
^ Черчман (2016) , с. 23.
^ Черчман (2016) , с. 27.
^ Черчман (2016) , стр. 27–28.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Черчман (2016) , с. 25.
^ Черчман (2016) , с. 46.
^ Кирнан (2019) , с. 133.
^ Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2016) , с. 28.
^ Черчман (2016) , с. 68.
^ Черчман (2016) , с. 29.
^ Кирнан (2019) , стр. 120–124; Шафер (1967) .
^ Тейлор (2013) , стр. 43–44.
^ Тейлор (2013) , с. 45.
^ Тейлор (2013) , с. 46.
^ Кирнан (2019) , с. 127.
^ Кирнан (2019) , с. 139.
^ Кирнан (2019) , с. 140.
^ Тейлор (2013) , с. 47.
^ Тран, Чонг Дуонг. (2009) «Расследование Дай Ко Вьет» (Вьетнамская нация - буддийская нация)», первоначально опубликовано в Han Nom , 2 (93) стр. 53–75. онлайн-версия. Архивировано 2 августа 2021 г. на Wayback Machine (на вьетнамском языке).
^ Pozner P.V. (1994) История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до Х века н.э. Издательство Наука, Москва. p. 98, cited in Polyakov, A.B. Archived 2021-07-23 at the Wayback Machine (2016) "On the Existence of the Dai Co Viet State in Vietnam in the 10th - the Beginning of 11th Centuries" Vietnam National University, Hanoi 's Journal of Science Vol 32. Issue 1S. p. 53 (in Vietnamese)
^ Кирнан (2019) , с. 141.
^ Кирнан (2019) , с. 137.
^ Тейлор (2013) , с. 53.
^ Кирнан (2019) , с. 144.
^ Тейлор (2013) , с. 54.
^ Кирнан (2019) , с. 146.
^ Холл (2019) , с. 180.
^ Тейлор (2013) , стр. 58–60.
^ Тейлор (2013) , с. 60.
^ Тейлор (2013) , с. 62.
^ Тейлор (2013) , с. 63.
^ Биленштайн (2005) , с. 50.
^ Тейлор (2013) , стр. 70, 74.
^ Коедес (2015) , с. 84.
^ Биленштайн (2005) , с. 685.
^ Кирнан (2019) , с. 136.
^ Тейлор (2013) , стр. 72–73.
^ Тейлор (2013) , с. 79.
^ Кирнан (2019) , стр. 158, 520.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 435.
^ Кирнан (2019) , стр. 158, 521.
^ Тейлор (2013) , с. 89.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 324.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 350.
^ Коедес (2015) , с. 85.
^ Тейлор (2013) , с. 92.
^ Кирнан (2019) , с. 163.
^ Тейлор (2013) , с. 94.
^ Тейлор (2013) , с. 95.
^ Тейлор (2013) , с. 96.
^ Тейлор (2013) , с. 98.
^ Тейлор (2013) , стр. 108–109.
^ Тейлор (2013) , стр. 116, 122.
^ Коедес (2015) , с. 126.
^ Тейлор (2013) , стр. 123–124.
^ Балданза (2016) , с. 24.
^ Коедес (2015) , с. 128.
^ Тейлор (2013) , с. 136.
^ Кирнан (2019) , с. 170.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 489.
^ Либерман (2003) , с. 368.
^ Кирнан (2019) , с. 177.
^ Либерман (2003) , с. 368–369.
^ Тейлор (2013) , с. 144.
^ Кирнан 2019 , стр. 182–183.
^ Кирнан (2019) , с. 183.
^ Кирнан (2019) , с. 190.
^ Тейлор (2013) , стр. 166–167.
^ Тейлор (2013) , с. 168.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тейлор (2013) , с. 169.
^ Кирнан (2019) , с. 193.
^ Либерман (2003) , стр. 373–374.
^ Уэйд (2014) , стр. 69–70.
^ Кирнан (2019) , с. 194.
^ Либерман (2003) , с. 375.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 524.
^ Тейлор (2013) , стр. 182–186.
^ Тейлор (2013) , с. 187.
^ Тейлор (2013) , с. 191.
^ Тейлор (2013) , стр. 192–195.
^ Тейлор (2013) , с. 196.
^ Тейлор (2013) , стр. 198–200.
^ Тейлор (2013) , стр. 202–203.
^ Даттон, Вернер и Уитмор (2012) , с. 109.
^ Тейлор (2013) , с. 204.
^ Хьюберт и Ноппе (2018) , с. 9.
^ Либерман (2003) , с. 380.
^ Тейлор (2013) , с. 221.
^ Божар (2019) , стр. 393, 512.
^ Кирнан (2019) , с. 213.
^ Кирнан (2019) , с. 214.
^ Балданза (2016) , с. 87.
^ Балданза (2016) , с. 89.
^ Кирнан (2019) , с. 217.
^ Кирнан (2019) , с. 218.
^ Кирнан (2019) , с. 225.
^ Либерман (2003) , с. 35.
^ Рейд и Тран (2006) , с. 10.
^ Раш (2018) , с. 35.
^ Локхарт (2018) , с. 198.
^ Либерман (2003) , с. 355.
^ Уитмор (2009) , с. 8.
^ Андерсон и Уитмор (2014) , с. 108.
^ Либерман (2003) , стр. 358–360.
^ Либерман (2003) , с. 373.
^ Тейлор (2013) , стр. 212–213.
^ Кирнан (2019) , с. 205.
^ Холл 2019 , стр. 251–252.
^ Тейлор (2013) , с. 213.
^ Тейлор (2013) , стр. 224–231.
^ Тейлор (2013) , с. 232.
^ Перейти обратно: ^а ^б Либерман (2003) , с. 400.
^ Даттон, Вернер и Уитмор, 2012 , с. 92.
^ Либерман (2003) , с. 397.
^ Кирнан (2019) , с. 241.
^ Из (2011) , с. 202.
^ Из (2011) , с. 203.
^ Холл 2019 , с. 250.
^ Холл 2019 , стр. 247–248.
^ Холл 2019 , с. 36.
^ Дож, Баярд (1970). Фихрист ан-Надима: обзор мусульманской культуры десятого века . Издательство Колумбийского университета. стр. 830–831.
^ Барон и др. 2018 , с. 17, примечание: Введение под редакцией Бенедикта Р.О'Г. Андерсон, Тамара Лаос, Стэнли Дж. О'Коннор, Кейт В. Тейлор и Эндрю К. Уиллфорд.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 221.
^ Кирнан (2019) , с. 107.
^ Кирнан (2019) , с. 151.
^ Кирнан (2019) , с. 174.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 361.
^ Кирнан (2019) , с. 157.
^ Уитмор (2009) , стр. 7–8.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 229.
^ Либерман (2003) , с. 357.
^ Кирнан (2019) , с. 165.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 431.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 433.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 432.
^ Тейлор (2013) , с. 69.
^ Тейлор (2013) , с. 289–290.
^ Кирнан (2019) , с. 242.
^ Тейлор (2013) , с. 242.
^ Микшич и Ян (2016) , с. 491.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 261.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 323.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 272.
^ Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 308.

Источники

Андайя, Барбара Уотсон; Андайя, Леонард Ю. (2015). История Юго-Восточной Азии раннего Нового времени, 1400–1830 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88992-6 .
Андерсон, Джеймс А.; Уитмор, Джон К. (6 ноября 2014 г.). Встречи Китая на юге и юго-западе: переформирование огненной границы за два тысячелетия . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-9-0042-8248-3 . Архивировано из оригинала 5 ноября 2023 года . Проверено 26 ноября 2022 г.
Балданза, Кэтлин (2016). Минский Китай и Вьетнам: переговоры о границах в Азии раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316531310 .
Барон, Сэмюэл; Борри, Христофоро; Дрор, Ольга; Тейлор, Кейт В. (2018). Виды Вьетнама семнадцатого века: Христофоро Борри на Кочинчине и Сэмюэл Барон на Тонкине . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-501-72090-1 .
Божар, Филипп (2019), Миры Индийского океана: Том 2, от седьмого века до пятнадцатого века нашей эры , Cambridge University Press, ISBN 978-1-10864-477-8
Биленштайн, Ганс (2005), Дипломатия и торговля в китайском мире, 589–1276 гг ., Брилл
Чемберлен, Джеймс Р. (2000). «Происхождение сека: значение для Тай и истории Вьетнама» (PDF) . В Бурусфате, Сомсонге (ред.). Материалы Международной конференции по тайским исследованиям, 29–31 июля 1998 г. Бангкок, Таиланд: Институт языка и культуры сельского развития, Университет Махидол. ISBN 974-85916-9-7 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 марта 2012 г. Проверено 29 августа 2014 г.
Черчман, Майкл (2010), До появления китайцев и вьетнамцев на равнине Красной реки: период Хань-Тан , Австралийский национальный университет: Исследования южной китайской диаспоры, Том. 4
Черчман, Кэтрин (2016). Люди между реками: взлет и падение культуры бронзовых барабанов, 200–750 гг . н.э. Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-442-25861-7 .
Кодес, Джордж (2015). Становление Юго-Восточной Азии (RLE Modern East and South East Asia) . Тейлор и Фрэнсис .
Шапюи, Оскар (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка . Издательская группа Гринвуд. ISBN 0-313-29622-7 .
Дрор, Ольга (2007), Культ, культура и власть: принцесса Лю Хань в истории Вьетнама , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-2972-8
Даттон, Джордж; Вернер, Джейн; Уитмор, Джон К., ред. (2012). Источники вьетнамской традиции . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-51110-0 .
Фан , Чэнда (2011). Харгетт, Джеймс М. (ред.). Трактаты смотрителя и хранителя Коричного моря: мир природы и материальная культура Китая двенадцатого века . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-29599-079-8 .
Холл, Дэниел Джордж Эдвард (1981). История Юго-Восточной Азии . Макмиллан Эдьюкейшн, Лимитед. ISBN 978-1-349-16521-6 .
Холл, Кеннет Р. (2019). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета .
Хоанг, Ань Туан (2007). Шелк за серебро: голландско-вьетнамские отношения, 1637–1700 гг . Брилл. ISBN 978-9-04-742169-6 .
Юбер, Жан-Франсуа; Ноппе, Кэтрин (2018), Искусство Вьетнама: La fleur du pêcher et l'oiseau d'azur , Parkstone International, ISBN 978-1-78310-815-2
Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-190-05379-6 .
Ли, Тана (2018). Нгуен Кочинчина: Южный Вьетнам в семнадцатом и восемнадцатом веках . Издательство Корнелльского университета . ISBN 978-1-501-73257-7 .
Ли, Ю (2020). Китайская письменность в Азии: междисциплинарная перспектива . Рутледж. ISBN 978-1-00-069906-7 .
Либерман, Виктор (2003). Странные параллели: интеграция материковой части Юго-Восточной Азии в глобальный контекст, c. 800-1830, Том 1 . Издательство Кембриджского университета.
Локхарт, Брюс М. (2018), В поисках «Империи» в материковой Юго-Восточной Азии, стр. 195–214 , Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-47259-123-4
Нгуен, Тай Кан (1997). Предварительная учебная программа по фонетической истории Вьетнама . Издательство. Образование.
Нгуен, Тай Ту (2008). История буддизма во Вьетнаме . Совет по исследованиям ценностей и философии. ISBN 978-1-565-18097-0 .
Микшич, Джон Норман ; Ян, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-317-27903-7 .
Рид, Энтони; Тран, Нхунг Тайет (2006). Вьетнам: истории без границ . Университет Висконсина Пресс. ISBN 978-1-316-44504-4 .
Раш, Джеймс Р. (2018), Юго-Восточная Азия: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 978-0-19024-877-2
Шафер, Эдвард Хетцель (1967), Киноварная птица: Танские образы Юга , Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 9780520011458
Швайер, Анн-Валери; Пьемметтават, Пайсарн (2011), Археология исторического искусства Вьетнама , Олизане, ISBN 978-2-88086-396-8
Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-66372-4 .
Тейлор, Кейт Веллер (1983), Рождение Вьетнама , Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520074170
Тейлор, К.В. (2013). История вьетнамцев . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-24435-1 .
Тейлор, К.В. (2018). Уитмор, Джон К. (ред.). Очерки вьетнамского прошлого . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-501-71899-1 .
Уэйд, Джефф (2014), «Система «родных офисов»: китайский механизм территориальной экспансии на юге на протяжении двух тысячелетий», в книге Уэйд, Джефф (редактор), Азиатские экспансии: исторический опыт расширения государственного устройства в Азии , Тейлор и Фрэнсис, стр. 69–91, ISBN. 9781135043537
Уитмор, Джон К. (2009), Религия и ритуалы в королевских дворах Дайвьета , Азиатский исследовательский институт

Дальнейшее чтение

Бриджмен, Элайджа Коулман (1840). Хронология тонкинских королей . Гарвардский университет. стр. 205–212. ISBN 9781377644080 .
Эмонье, Этьен (1893). Имперский и азиатский ежеквартальный обзор и Восточные и колониальные отчеты . Восточный университетский институт . ISBN 978-1149974148 .
Кордье, Анри; Юл, Генри, ред. (1993). Путешествия Марко Поло: Полное издание Юла-Кордье: включая полное третье издание (1903 г.) аннотированного перевода Генри Юла в редакции Анри Кордье, а также более поздний том примечаний и дополнений Кордье (1920 г.) . Курьерская корпорация. ISBN 9780486275871 .
Харрис, Питер (2008). Путешествия Марко Поло, венецианца . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0307269133 .
Уэйд, Джефф. тр. (2005). Юго-Восточная Азия в Мин Ши-лу: ресурс открытого доступа . Сингапур: Азиатский научно-исследовательский институт и Сингапурская электронная пресса, Национальный университет Сингапура .
Пирес, Томе ; Родригес, Фрэнсис (1990). Восточное благо Томе Пиреса, книги 1–5. Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120605350 .
Отчет о счастливых успехах святой веры, проповедуемой отцами Общества Гиезу в царстве Тунчино (Рим, 1650 г.)
Две книги по истории Тунчина, одна из которых рассказывает о временном состоянии этого королевства, а другая — о чудесном прогрессе проповеди Евангелия: начатая отцами Общества Иисуса с 1627 по 1646 год (Лион, 1652)
- История Королевства Тункен и большого прогресса, которого достигла там проповедь Евангелия в обращении неверных. С 1627 года по 1646 год (Лион, 1651 год), перевод Анри Альби.
Различные путешествия и миссии отца Александра де Родоса в Китае и других королевствах Востока (Париж, 1653 г.), переведенные на английский язык как Родос Вьетнамский: Путешествия и миссии отца Александра де Родоса в Китае и других королевствах Востока ( 1666)
Славная смерть Андрея, катехизатора изд ( . 1653)
Королевское географическое общество , Журнал Королевского географического общества: Том 7 (1837 г.)

Внешние ссылки

«Дай Вьет – Историческое королевство Вьетнам» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2019.

21 ° 02'15 "с.ш. 105 ° 50'24" в.д. / 21,03750 ° с.ш. 105,84000 ° в.д. / 21,03750; 105,84000

[7] ( chữ Хан : 大螿Вьетнам)

[10] ( китайский : 大虞)

[modern-1] Современный вьетнамский алфавит : Дай Ко Вьет Куок

[FOOTNOTELi2020102-2] Перейти обратно: ^а ^б Ли (2020) , стр. 102.

[FOOTNOTEHall1981203-3] Холл (1981) , с. 203.

[FOOTNOTELieberman20032,_398–399,_455-4] Либерман (2003) , стр. 2, 398–399, 455.

[FOOTNOTEKiernan2019168-5] Кирнан (2019) , с. 168.

[FOOTNOTELi2018171-6] Перейти обратно: ^а ^б Ли (2018) , стр. 171.

[FOOTNOTELieberman2003345-8] Либерман (2003) , с. 345.

[FOOTNOTEHall1981456-9] Холл (1981) , с. 456.

[Tsai-11] Цай, Ши-шань Генри (2011). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-80022-6 .

[Norman&Mei-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Норман, Джерри ; Мэй, Цу-лин (1976). «Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства». Монумента Серика . 32 : 274–301. дои : 10.1080/02549948.1976.11731121 .

[Meacham-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мичем, Уильям (1996). «Определение ста Юэ» . Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации предыстории . 15 : 93–100. doi : 10.7152/bippa.v15i0.11537 (неактивен 16 марта 2024 г.). Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 г. {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на март 2024 г. ( ссылка )

[Theobald-14] Теобальд, Ульрих (2018) «Династия Шан - Политическая история». Архивировано 20 мая 2022 г. на сайте Wayback Machine на сайте ChinaKnowledge.de — Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства . цитата: «Врагов государства Шан называли фан方 «регионами», как Туфан 土方, которые бродили по северному региону Шаньси, Гуйфан 鬼方 и Гунфан 𢀛方 на северо-западе, Цянфан 羌方 , Суйфан 繐方, Юэфан 戉方 , Сюаньфан亘方 и Чжоуфан周方 на западе, а также Ифан夷方 и Жэньфан人方 на юго-востоке».

[15] Ван, Сян (2013) «Переоценка ранней китайской письменности: случай Юэ戉 и его культурные коннотации: выступление на Первой ежегодной конференции общества по изучению раннего Китая». Архивировано 19 июля 2022 г. в Wayback Machine. Слайд 36 из 70

[16] Анналы Люй Бувея , перевод Джона Ноблока и Джеффри Ригеля, Stanford University Press (2000), стр. 510. ISBN 978-0-8047-3354-0 . «По большей части к югу от рек Ян и Хань, в конфедерации племен Сотни Юэ, нет правителей».

[FOOTNOTEChurchman201028-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Черчман (2010) , с. 28.

[FOOTNOTEChurchman201029-18] Черчман (2010) , с. 29.

[FOOTNOTEChurchman201030-19] Черчман (2010) , с. 30.

[20] Гольцио, Карл-Хайнц (2004), Надписи Кампы на основе изданий и переводов Абеля Бергеня, Этьена Эмонье, Луи Фино, Эдуарда Юбера и других французских ученых, а также работ Р. К. Маджумдара. Представлено недавно, с небольшими исправлениями текстов и переводов, вместе с расчетами данных дат , Шейкер Верлаг, стр. 163–164.

[21] Келли, Лиам К. (2012). «Биография клана Хонг Банг как средневековая вьетнамская традиция» . Журнал вьетнамских исследований . 7 (2): 87–130. дои : 10.1525/vs.2012.7.2.87 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2021 г. Проверено 4 апреля 2022 г.

[FOOTNOTEChurchman201033-22] Черчман (2010) , с. 33.

[FOOTNOTETaylor1983222-23] Тейлор 1983 , с. 222.

[Momorki2014-24] Перейти обратно: ^а ^б Момоки Сиро, Вьетнамская империя и ее расширение около 980–1840 годов в книге «Азиатские экспансии: исторический опыт расширения государственного устройства в Азии» , под редакцией Джеффа Уэйда, стр. 158

[FOOTNOTETaylor201373-25] Тейлор 2013 , с. 73.

[FOOTNOTEKiernan20194-26] Кирнан 2019 , с. 4.

[FOOTNOTEChurchman201026-27] Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2010) , с. 26.

[FOOTNOTEChurchman201025–27-28] Черчман (2010) , стр. 25–27.

[FOOTNOTEChurchman201626-29] Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2016) , с. 26.

[FOOTNOTEChurchman201031-30] Черчман (2010) , с. 31.

[FOOTNOTEChurchman2016103-31] Черчман (2016) , с. 103.

[FOOTNOTEChurchman201672-32] Черчман (2016) , с. 72.

[FOOTNOTEChurchman201669-33] Черчман (2016) , с. 69.

[FOOTNOTEChurchman2016204-34] Черчман (2016) , с. 204.

[FOOTNOTEChurchman2016133–137-35] Черчман (2016) , стр. 133–137.

[FOOTNOTEChurchman2016174–183-36] Черчман (2016) , стр. 174–183.

[37] Сидвелл, Пол; Дженни, Матиас (2021). Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: подробное руководство . Де Грютер. п. 667. ИСБН 978-3-11055-814-2 .

[FOOTNOTEChamberlain2000122-38] Чемберлен (2000) , с. 122.

[39] Цзю Таншу , том. 8. «Сюаньцзун А». Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.

[40] Цзю Таншу том. 188. Архивировано 15 августа 2021 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEChamberlain2000119-41] Чемберлен (2000) , с. 119.

[42] Липсон, Марк; Чероне, Оливия; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Оксенхэм, Марк; Петрусевский, Майкл; Прайс, Томас Оливер; Уиллис, Анна; Мацумура, Хирофуми; Бакли, Халли; Дометт, Кейт; Хай, Нгуен Зианг; Хип, Трин Хоанг; Чьяу, Аунг Аунг; Победа, Тин Тин; Прадье, Батист; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Чангмай, Пия; Фернандес, Даниэль; Ферри, Мэтью; Гамарра, Беатрис; Харни, Эдаоин; Кампуансай, Ятуполь; Кутанан, Вибху; Мишель, Меган; Новак, Марио; Оппенгеймер, Йонас; Сирак, Кендра; Стюардсон, Кристин; Чжан, Чжао; Флегонтов Павел; Пинхаси, Рон; Райх, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Древние геномы документируют многочисленные волны миграции в доисторическую эпоху Юго-Восточной Азии» . Наука . 361 (6397). Американская ассоциация развития науки (AAAS): 92–95. Бибкод : 2018Sci...361...92L . bioRxiv 10.1101/278374 . дои : 10.1126/science.aat3188 . ISSN 0036-8075 . ПМК 6476732 . ПМИД 29773666 .

[43] Корни, Жюльен и др. 2017. «Вариации фенотипической формы зубов подтверждают модель множественного расселения анатомически современных людей в Юго-Восточной Азии». Журнал эволюции человека 112 (2017): 41–56. цитируется по книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.

[44] Макколл и др. 2018. «Древняя геномика выявила четыре волны доисторической миграции в Юго-Восточную Азию». Препринт. Опубликовано в журнале «Наука» . https://www.biorxiv.org/content/10.1101/278374v1. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine, цитируется в книге Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.

[45] Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих Вьетик с культурой Донг Сон». Архивировано 29 января 2022 г. в Wayback Machine . Конференция: «Зоны контакта и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~ 221 г. до н.э. - 1700 г. н.э.)» в: Университете штата Пенсильвания.

[46] Черчман, (2010). «До появления китайцев и вьетнамцев на равнине Красной реки: период Хань-Тан». Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine . Исследования южной китайской диаспоры . 4 . п. 36

[FOOTNOTEKiernan2019110-47] Кирнан (2019) , с. 110.

[FOOTNOTEKiernan2019124–125-48] Кирнан (2019) , стр. 124–125.

[49] Фан, Джон. 2013. Лакированные слова: эволюция вьетнамского языка под китайским влиянием с I века до нашей эры до 17 века нашей эры. доктор философии диссертация: Корнелльский университет. п. 430-434

[FOOTNOTEChurchman201623-50] Черчман (2016) , с. 23.

[FOOTNOTEChurchman201627-51] Черчман (2016) , с. 27.

[FOOTNOTEChurchman201627–28-52] Черчман (2016) , стр. 27–28.

[FOOTNOTEChurchman201625-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с Черчман (2016) , с. 25.

[FOOTNOTEChurchman201646-54] Черчман (2016) , с. 46.

[FOOTNOTEKiernan2019133-55] Кирнан (2019) , с. 133.

[FOOTNOTEChurchman201628-56] Перейти обратно: ^а ^б Черчман (2016) , с. 28.

[FOOTNOTEChurchman201668-57] Черчман (2016) , с. 68.

[FOOTNOTEChurchman201629-58] Черчман (2016) , с. 29.

[FOOTNOTEKiernan2019120–124Schafer1967-59] Кирнан (2019) , стр. 120–124; Шафер (1967) .

[FOOTNOTETaylor201343–44-60] Тейлор (2013) , стр. 43–44.

[FOOTNOTETaylor201345-61] Тейлор (2013) , с. 45.

[FOOTNOTETaylor201346-62] Тейлор (2013) , с. 46.

[FOOTNOTEKiernan2019127-63] Кирнан (2019) , с. 127.

[FOOTNOTEKiernan2019139-64] Кирнан (2019) , с. 139.

[FOOTNOTEKiernan2019140-65] Кирнан (2019) , с. 140.

[FOOTNOTETaylor201347-66] Тейлор (2013) , с. 47.

[67] Тран, Чонг Дуонг. (2009) «Расследование Дай Ко Вьет» (Вьетнамская нация - буддийская нация)», первоначально опубликовано в Han Nom , 2 (93) стр. 53–75. онлайн-версия. Архивировано 2 августа 2021 г. на Wayback Machine (на вьетнамском языке).

[68] Pozner P.V. (1994) История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до Х века н.э. Издательство Наука, Москва. p. 98, cited in Polyakov, A.B. Archived 2021-07-23 at the Wayback Machine (2016) "On the Existence of the Dai Co Viet State in Vietnam in the 10th - the Beginning of 11th Centuries" Vietnam National University, Hanoi 's Journal of Science Vol 32. Issue 1S. p. 53 (in Vietnamese)

[FOOTNOTEKiernan2019141-69] Кирнан (2019) , с. 141.

[FOOTNOTEKiernan2019137-70] Кирнан (2019) , с. 137.

[FOOTNOTETaylor201353-71] Тейлор (2013) , с. 53.

[FOOTNOTEKiernan2019144-72] Кирнан (2019) , с. 144.

[FOOTNOTETaylor201354-73] Тейлор (2013) , с. 54.

[FOOTNOTEKiernan2019146-74] Кирнан (2019) , с. 146.

[FOOTNOTEHall2019180-75] Холл (2019) , с. 180.

[FOOTNOTETaylor201358–60-76] Тейлор (2013) , стр. 58–60.

[FOOTNOTETaylor201360-77] Тейлор (2013) , с. 60.

[FOOTNOTETaylor201362-78] Тейлор (2013) , с. 62.

[FOOTNOTETaylor201363-79] Тейлор (2013) , с. 63.

[FOOTNOTEBielenstein200550-80] Биленштайн (2005) , с. 50.

[FOOTNOTETaylor201370,_74-81] Тейлор (2013) , стр. 70, 74.

[FOOTNOTECoedes201584-82] Коедес (2015) , с. 84.

[FOOTNOTEBielenstein2005685-83] Биленштайн (2005) , с. 685.

[FOOTNOTEKiernan2019136-84] Кирнан (2019) , с. 136.

[FOOTNOTETaylor201372–73-85] Тейлор (2013) , стр. 72–73.

[FOOTNOTETaylor201379-86] Тейлор (2013) , с. 79.

[FOOTNOTEKiernan2019158,_520-87] Кирнан (2019) , стр. 158, 520.

[FOOTNOTEMiksicYian2016435-88] Микшич и Ян (2016) , с. 435.

[FOOTNOTEKiernan2019158,_521-89] Кирнан (2019) , стр. 158, 521.

[FOOTNOTETaylor201389-90] Тейлор (2013) , с. 89.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011324-91] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 324.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011350-92] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 350.

[FOOTNOTECoedes201585-93] Коедес (2015) , с. 85.

[FOOTNOTETaylor201392-94] Тейлор (2013) , с. 92.

[FOOTNOTEKiernan2019163-95] Кирнан (2019) , с. 163.

[FOOTNOTETaylor201394-96] Тейлор (2013) , с. 94.

[FOOTNOTETaylor201395-97] Тейлор (2013) , с. 95.

[FOOTNOTETaylor201396-98] Тейлор (2013) , с. 96.

[FOOTNOTETaylor201398-99] Тейлор (2013) , с. 98.

[FOOTNOTETaylor2013108–109-100] Тейлор (2013) , стр. 108–109.

[FOOTNOTETaylor2013116,_122-101] Тейлор (2013) , стр. 116, 122.

[FOOTNOTECoedes2015126-102] Коедес (2015) , с. 126.

[FOOTNOTETaylor2013123–124-103] Тейлор (2013) , стр. 123–124.

[FOOTNOTEBaldanza201624-104] Балданза (2016) , с. 24.

[FOOTNOTECoedes2015128-105] Коедес (2015) , с. 128.

[FOOTNOTETaylor2013136-106] Тейлор (2013) , с. 136.

[FOOTNOTEKiernan2019170-107] Кирнан (2019) , с. 170.

[FOOTNOTEMiksicYian2016489-108] Микшич и Ян (2016) , с. 489.

[FOOTNOTELieberman2003368-109] Либерман (2003) , с. 368.

[FOOTNOTEKiernan2019177-110] Кирнан (2019) , с. 177.

[FOOTNOTELieberman2003368–369-111] Либерман (2003) , с. 368–369.

[FOOTNOTETaylor2013144-112] Тейлор (2013) , с. 144.

[FOOTNOTEKiernan2019182–183-113] Кирнан 2019 , стр. 182–183.

[FOOTNOTEKiernan2019183-114] Кирнан (2019) , с. 183.

[FOOTNOTEKiernan2019190-115] Кирнан (2019) , с. 190.

[FOOTNOTETaylor2013166–167-116] Тейлор (2013) , стр. 166–167.

[FOOTNOTETaylor2013168-117] Тейлор (2013) , с. 168.

[FOOTNOTETaylor2013169-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тейлор (2013) , с. 169.

[FOOTNOTEKiernan2019193-119] Кирнан (2019) , с. 193.

[FOOTNOTELieberman2003373–374-120] Либерман (2003) , стр. 373–374.

[FOOTNOTEWade201469–70-121] Уэйд (2014) , стр. 69–70.

[FOOTNOTEKiernan2019194-122] Кирнан (2019) , с. 194.

[FOOTNOTELieberman2003375-123] Либерман (2003) , с. 375.

[FOOTNOTEMiksicYian2016524-124] Микшич и Ян (2016) , с. 524.

[FOOTNOTETaylor2013182–186-125] Тейлор (2013) , стр. 182–186.

[FOOTNOTETaylor2013187-126] Тейлор (2013) , с. 187.

[FOOTNOTETaylor2013191-127] Тейлор (2013) , с. 191.

[FOOTNOTETaylor2013192–195-128] Тейлор (2013) , стр. 192–195.

[FOOTNOTETaylor2013196-129] Тейлор (2013) , с. 196.

[FOOTNOTETaylor2013198–200-130] Тейлор (2013) , стр. 198–200.

[FOOTNOTETaylor2013202–203-131] Тейлор (2013) , стр. 202–203.

[FOOTNOTEDuttonWernerWhitmore2012109-132] Даттон, Вернер и Уитмор (2012) , с. 109.

[FOOTNOTETaylor2013204-133] Тейлор (2013) , с. 204.

[FOOTNOTEHubertNoppe20189-134] Хьюберт и Ноппе (2018) , с. 9.

[FOOTNOTELieberman2003380-135] Либерман (2003) , с. 380.

[FOOTNOTETaylor2013221-136] Тейлор (2013) , с. 221.

[FOOTNOTEBeaujard2019393,_512-137] Божар (2019) , стр. 393, 512.

[FOOTNOTEKiernan2019213-138] Кирнан (2019) , с. 213.

[FOOTNOTEKiernan2019214-139] Кирнан (2019) , с. 214.

[FOOTNOTEBaldanza201687-140] Балданза (2016) , с. 87.

[FOOTNOTEBaldanza201689-141] Балданза (2016) , с. 89.

[FOOTNOTEKiernan2019217-142] Кирнан (2019) , с. 217.

[FOOTNOTEKiernan2019218-143] Кирнан (2019) , с. 218.

[FOOTNOTEKiernan2019225-144] Кирнан (2019) , с. 225.

[FOOTNOTELieberman200335-145] Либерман (2003) , с. 35.

[FOOTNOTEReid&Tran200610-146] Рейд и Тран (2006) , с. 10.

[FOOTNOTERush201835-147] Раш (2018) , с. 35.

[FOOTNOTELockhart2018198-148] Локхарт (2018) , с. 198.

[FOOTNOTELieberman2003355-149] Либерман (2003) , с. 355.

[FOOTNOTEWhitmore20098-150] Уитмор (2009) , с. 8.

[FOOTNOTEAndersonWhitmore2014108-151] Андерсон и Уитмор (2014) , с. 108.

[FOOTNOTELieberman2003358–360-152] Либерман (2003) , стр. 358–360.

[FOOTNOTELieberman2003373-153] Либерман (2003) , с. 373.

[FOOTNOTETaylor2013212–213-154] Тейлор (2013) , стр. 212–213.

[FOOTNOTEKiernan2019205-155] Кирнан (2019) , с. 205.

[FOOTNOTEHall2019251–252-156] Холл 2019 , стр. 251–252.

[FOOTNOTETaylor2013213-157] Тейлор (2013) , с. 213.

[FOOTNOTETaylor2013224–231-158] Тейлор (2013) , стр. 224–231.

[FOOTNOTETaylor2013232-159] Тейлор (2013) , с. 232.

[FOOTNOTELieberman2003400-160] Перейти обратно: ^а ^б Либерман (2003) , с. 400.

[FOOTNOTEDuttonWernerWhitmore201292-161] Даттон, Вернер и Уитмор, 2012 , с. 92.

[FOOTNOTELieberman2003397-162] Либерман (2003) , с. 397.

[FOOTNOTEKiernan2019241-163] Кирнан (2019) , с. 241.

[FOOTNOTEFan2011202-164] Из (2011) , с. 202.

[FOOTNOTEFan2011203-165] Из (2011) , с. 203.

[FOOTNOTEHall2019250-166] Холл 2019 , с. 250.

[FOOTNOTEHall2019247–248-167] Холл 2019 , стр. 247–248.

[FOOTNOTEHall201936-168] Холл 2019 , с. 36.

[169] Дож, Баярд (1970). Фихрист ан-Надима: обзор мусульманской культуры десятого века . Издательство Колумбийского университета. стр. 830–831.

[FOOTNOTEBaronBorriDrorTaylor201817,_note:_''Introduction'',_edited_by_Benedict_R._O'G._Anderson,_Tamara_Laos,_Stanley_J._O'Connor,_Keith_W._Taylor,_and_Andrew_C._Willford-170] Барон и др. 2018 , с. 17, примечание: Введение под редакцией Бенедикта Р.О'Г. Андерсон, Тамара Лаос, Стэнли Дж. О'Коннор, Кейт В. Тейлор и Эндрю К. Уиллфорд.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011221-171] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 221.

[FOOTNOTEKiernan2019107-172] Кирнан (2019) , с. 107.

[FOOTNOTEKiernan2019151-173] Кирнан (2019) , с. 151.

[FOOTNOTEKiernan2019174-174] Кирнан (2019) , с. 174.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011361-175] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 361.

[FOOTNOTEKiernan2019157-176] Кирнан (2019) , с. 157.

[FOOTNOTEWhitmore20097–8-177] Уитмор (2009) , стр. 7–8.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011229-178] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 229.

[FOOTNOTELieberman2003357-179] Либерман (2003) , с. 357.

[FOOTNOTEKiernan2019165-180] Кирнан (2019) , с. 165.

[FOOTNOTEMiksicYian2016431-181] Микшич и Ян (2016) , с. 431.

[FOOTNOTEMiksicYian2016433-182] Микшич и Ян (2016) , с. 433.

[FOOTNOTEMiksicYian2016432-183] Микшич и Ян (2016) , с. 432.

[FOOTNOTETaylor201369-184] Тейлор (2013) , с. 69.

[FOOTNOTETaylor2013289–290-185] Тейлор (2013) , с. 289–290.

[FOOTNOTEKiernan2019242-186] Кирнан (2019) , с. 242.

[FOOTNOTETaylor2013242-187] Тейлор (2013) , с. 242.

[FOOTNOTEMiksicYian2016491-188] Микшич и Ян (2016) , с. 491.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011261-189] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 261.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011323-190] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 323.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011272-191] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 272.

[FOOTNOTESchweyerPiemmettawat2011308-192] Швайер и Пиемметтават (2011) , стр. 308.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ примечание 1 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ примечание 2 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

v т и Дай Вьет Статьи
History	Jinghai Kingdom Anarchy of the 12 Warlords Song–Vietnamese war Khmer–Cham wars Mongol invasions Chế Bồng Nga's war Ming invasion of Vietnam Lam Sơn uprising Golden Age Fragmentation period Trinh Tonkin Nguyen Cochinchina Civil War
Royal Houses	Đinh Early Lê Lý Trần Hồ Later Lê/Lê Duy Mạc Tây Sơn
Military	Royal Vietnamese army
Historiography/Chronicles	Đại Việt sử ký (1272) An Nam chí lược (1335) Đại Việt sử lược (1377) Đại Việt sử ký toàn thư (1479) Khâm định Việt sử Thông giám cương mục (1884)
Demographics	Vietnamese language Vietnamese people
Culture	Buddhism Vietnamese cuisine Chinese script (administrative/academic script) Vietnamese script Traditional Vietnamese dance