Хунну

Хунну
III век до н.э. – I век нашей эры.
-150 ГРЕКО БАКТРИЙЦЫ О- ТИА Саргат Школа ИНДО- ГРЕКИ ГОВОРИТ Коргант ЮЭЧЖИ сабеи Полчища культура ДЖИН Хэштеги Саглы УСУНЬ Диан культура СЕЛЕВКИД ИМПЕРИЯ МАУРИЯ ИМПЕРИЯ ОН ДИНАСТИЯ СЮННУ Хотан ПТОЛЕ- МУЖЧИНА МЕРОЭ Сарматы Алан Напиток- цзин Территория хунну во 2 веке до нашей эры (до ханьско-хуннской войны 133 г. до н.э. – 89 г. н.э.): она включает Монголию , восточный Казахстан , восточный Кыргызстан , южную Сибирь и части северного Китая , такие как западная Маньчжурия , Синьцзян , Внутренняя Монголия и Ганьсу .
Капитал	Отукен (вокруг современных Хангайских гор , Архангай ) Лунчэн (позже столица)
Общие языки	различный
Религия	Шаманизм , Тенгризм , Буддизм
Demonym(s)	Хунну
Правительство	Племенная конфедерация
Чаньюй
• 220–209 гг. до н. э.	Мучение
• 209–174 гг. до н. э.	способ
• 174–161 гг. до н. э.	Лаошанг
• 46 г. н. э.	Вудадихоу
Историческая эпоха	Античность
• Учредил	3 век до н.э.
• Упразднено	1 век нашей эры
Предшественник Преемник Плитная могильная культура Люди Дунху Юэчжи Они говорят Ордосская культура династия Хань штат Сяньбэй Жужанский каганат Тохары Первый Тюркский каганат

Хунну
китайский	Хунну
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Xiōngnú Bopomofo ㄒㄩㄥ ㄋㄨˊ Gwoyeu Romatzyh Shiongnu Wade–Giles Hsiung1-nu2 Tongyong Pinyin Syong-nú IPA [ɕjʊ́ŋ.nǔ] Yue: Cantonese Yale Romanization Hūng-nòuh Jyutping Hung1-nou4 IPA [hoŋ˥.nou˩] Southern Min Tâi-lô Hing-lôo Old Chinese Baxter–Sagart (2014) *qʰoŋ.nˤa Zhengzhang qʰoŋ.na:

Сюнну ​ ( китайский : 匈奴 ; пиньинь : Xiōngnú , [ɕjʊ́ŋ.nϔ] ) были племенной конфедерацией . , кочевых народов населявших , согласно древнекитайским источникам , восточную Евразийскую степь с III века до нашей эры до конца I века нашей эры. Моду Чаньюй , верховный правитель после 209 г. до н. э., основал Империю хунну .

После свержения своих предыдущих повелителей, Юэчжи - хунну стали господствующей державой в степях Восточной Азии с центром на Монгольском нагорье . Хунну также действовали в районах, которые сейчас являются частью Сибири , Внутренней Монголии , Ганьсу и Синьцзяна . Их отношения с соседними китайскими династиями на юго-востоке были сложными: они чередовали различные периоды мира, войны и подчинения. В конечном итоге хунну потерпели поражение от династии Хань в многовековом конфликте , который привел к расколу конфедерации на две части и насильственному переселению большого количества сюнну в пределах границ Хань. В эпоху Шестнадцати королевств , как одни из « Пяти варваров », они основали династические государства Хань-Чжао , Северный Лян и Ху Ся на севере Китая.

Попытки связать хунну с близлежащими саками и сарматами когда-то вызывали споры. Однако археогенетика подтвердила их взаимодействие с хунну, а также родство с гуннами . Идентичность этнического ядра хунну была предметом разнообразных гипотез, поскольку в китайских источниках сохранилось лишь несколько слов, в основном титулы и личные имена. Имя хунну может быть родственным имени хуннов и/или хун . хотя это оспаривается. Другие лингвистические связи (все они также противоречивы), предложенные учеными, включают тюркский , Иранский , монгольский , Уральский , Енисейский , или многонациональный.

Имя

Китайское название сюнну само по себе является уничижительным термином , поскольку иероглифы (匈奴) буквально означают «свирепый раб». Произношение 匈奴 как сюнну [ɕjʊ́ŋnǔ] — это современное китайское произношение, происходящее от мандаринского диалекта, на котором сейчас говорят в Пекине, который возник менее 1000 лет назад. Древнекитайское произношение было реконструировано как * xiuoŋ-na или * qhoŋna . Синолог Аксель Шюсслер (2014) реконструирует произношение匈奴 как * hoŋ-nâ в позднем древнекитайском языке (ок. 318 г. до н. э.) и как * hɨoŋ-nɑ в восточно-ханьском китайском ; Ссылаясь на другие китайские транскрипции, в которых велярная носовая медиальная -ŋ- после короткой гласной, по-видимому, играла роль общего носового звука, иногда эквивалентного n или m , Шюсслер предполагает, что 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ может быть китайской интерпретацией, ханьской или даже доханьской, иностранной * Hŏna или * Hŭna , которую Шюсслер сравнивает с гуннами и санскритской Hūṇā . Однако тот же самый средний -ŋ- побуждает Кристофера П. Этвуда (2015) реконструировать * Xoŋai , которое он происходит от реки Онги ( монгольский : Онги гол ) в Монголии , и предполагает, что изначально это было династическое имя, а не этническое имя. .

История

См. Также: Хронология хунну.

Предшественники

Афанасьев
культура

Древний Северо-Восток
Азиаты

Ранние индоевропейские миграции из понтийских степей и по всей Центральной Азии и встречи с древним населением Северо-Восточной Азии.

Территории, связанные с хунну в центральной/восточной Монголии, ранее были заселены культурой плитовых могил ( древнее северо-восточное азиатское происхождение), которая сохранялась до III века до нашей эры. Генетические исследования показывают, что люди из Плитных могил были основными предками хунну и что хунну сформировались в результате существенного и сложного смешения с западноевразийцами.

Во время Западного Чжоу (1045-771 гг. до н. э.) происходили многочисленные конфликты с кочевым племенами с севера и северо-запада, известными как Сяньюнь , Гуйфан или различные племена «Жун», такие как Сиронг , Шанжун или Цюаньжун . Зарегистрировано, что эти племена преследовали территорию Чжоу, но в то время Чжоу расширялись на север, вторгаясь на свои традиционные земли, особенно в долину реки Вэй . Археологически Чжоу расширился на север и северо-запад за счет культуры Сива . Цюаньжун положил конец Западному Чжоу в 771 г. до н.э., разграбив столицу Чжоу и убив последнего короля Западного Чжоу Ю. Хаоцзин После этого задача борьбы с северными племенами была передана их вассалу, государству Цинь .

На западе пазырыкская культура (6-3 вв. до н.э.) непосредственно предшествовала формированию хуннов. Скифская , культура он был идентифицирован по раскопанным артефактам и мумифицированным людям, таким как Сибирская Ледяная Принцесса , найденная в сибирской вечной мерзлоте , в Горном Алтае , Казахстане и близлежащей Монголии . На юге культура Ордоса развивалась в Ордосской петле (современная Внутренняя Монголия , Китай ) в эпоху бронзы и раннего железного века, с 6 по 2 века до нашей эры, и имеет неизвестное этнолингвистическое происхождение и, как полагают, представляет собой самое восточное распространение индоевропейцев. Юэчжи . были вытеснены экспансией хунну во 2 веке до нашей эры, и им пришлось мигрировать в Центральную и Южную Азию

Ранняя история

Всадник-кочевник, пронзающий кабана копьем, обнаруженный в Саксанохуре , Южный Таджикистан , I-II века нашей эры. По мнению Франкфорта , эта декоративная пряжка ремня , возможно, была изготовлена ​​для покровителя, связанного с хунну, и может быть датирована II-I веком до нашей эры. Всадник одет в степное платье, его волосы заплетены в характерный для восточных степей пучок, а на его лошади имеются характерные для хунну конские сбруи .

Западной Хань Историк Сыма Цянь составил раннее, но подробное изложение хунну в одном лэчжуане (комплексном отчете) своих «Записок великого историка» ( ок. 100 г. до н.э.), в котором хунну предположительно были потомками некоего Чунвэя , который в свою очередь, происходили из «родословной Лорда Ся», также известного как Юй Великий . Несмотря на это, Сыма Цянь также провел четкую линию между оседлым народом Хуася (Хань) и кочевниками-скотоводами (хунну), охарактеризовав их как две полярные группы в смысле цивилизации и нецивилизованного общества: различие Хуа-И . Сыма Цянь также упомянул раннее появление сюнну к северу от Ворот Дикого гуся и командований Дай перед 265 годом до нашей эры, незадолго до войны Чжао-хунну ; однако китаевед Эдвин Пуллибланк (1994) утверждает, что упоминания о сюнну до 241 г. до н.э. являются анахронической заменой народа Ху . Иногда хунну отличали от других кочевых народов; а именно, народ Ху ; однако в других случаях китайские источники часто просто классифицировали сюнну как Ху народ , что было общим термином для кочевых народов . Даже Сыма Цянь был непоследователен: в главе «Наследственный дом Чжао» он считал Дунху собственно Ху, однако в других местах он считал хунну также Ху.

Древний Китай часто контактировал с кочевым народами Сяньюнь и Сиронг . В более поздней китайской историографии некоторые группы этих народов считались возможными прародителями народа хунну. Эти кочевые народы часто неоднократно вступали в военные столкновения с Шан и особенно с Чжоу , которые часто завоевывали и порабощали кочевников в процессе экспансии. В период Воюющих царств армии государств Цинь , Чжао и Янь вторгались и захватывали различные кочевые территории, населенные сюнну и другими народами Ху. Война Чжао-хунну является ярким примером этих кампаний.

Пуллибланк утверждал, что сюнну были частью группы сижун под названием Ицюй , которая жила в Шэньбэе и находилась под влиянием Китая на протяжении веков, прежде чем они были изгнаны династией Цинь . Кампания Цинь против хунну расширила территорию Цинь за счет хунну. После объединения династии Цинь сюнну представляли угрозу северному правлению Цинь. Они, вероятно, напали на династию Цинь, когда та пострадала от стихийных бедствий.

Образование государства

Первым известным вождем хунну был Туман , правивший между 220-209 гг. до н. э. В 215 г. до н.э. китайский император Цинь Шихуан отправил генерала Мэн Тяня в военную кампанию против хунну. Мэн Тянь победил хунну и изгнал их из петли Ордоса , вынудив Тумана и хунну бежать на север, на Монгольское нагорье . В 210 г. до н. э. умер Мэн Тянь, а в 209 г. до н. э. стал сын Тумана Моду сюнну Чаньюем .

Чтобы защитить хунну от угрозы династии Цинь , Моду Чаньюй объединил хунну в мощную конфедерацию . Это превратило хунну в более грозное государство, способное формировать более крупные армии и осуществлять улучшенную стратегическую координацию. Два года спустя, в 207 г. до н.э., династия Цинь пала, и после периода внутренних конфликтов ее сменила династия Западная Хань в 202 г. до н.э. Этот период китайской нестабильности был временем процветания для сюнну, которые переняли многие ханьские методы ведения сельского хозяйства, такие как использование рабов для тяжелого труда и жили в домах в ханьском стиле.

Золотая корона, принадлежавшая королю хунну раннего периода хунну. На вершине короны изображен орел с бирюзовой головой.

Создав внутреннее единство, Моду Чаньюй расширил империю хунну во всех направлениях. На севере он покорил ряд кочевых народов, в том числе динглингов южной Сибири. Он сокрушил власть народа дунху в восточной Монголии и Маньчжурии, а также юэчжи в коридоре Хэси в Ганьсу , где его сын Цзижу сделал чашу из черепа короля юэчжи. Моду также вернул себе первоначальную родину сюнну на Желтой реке , которая ранее была захвачена циньским генералом Мэн Тянем. Под руководством Моду хунну стали настолько сильными, что стали угрожать династии Хань.

В 200 г. до н. э. Моду осадил первого императора династии Хань Гаозу (Гао-Ди) с его 320-тысячной армией в крепости Петенг в Байдэне (современный Датун, Шаньси). Гаозу (Гао-Ди) после того, как согласился на все условия Моду, такие как передача северных провинций хунну и уплата ежегодных налогов, ему было разрешено выйти из осады. Хотя Гаозу смог вернуться в свою столицу Чанъань (современный Сиань), Моду иногда угрожал северной границе Хань, и, наконец, в 198 г. до н.э. был заключен мирный договор.

В ходе своей экспансии сюнну вытеснили своего западного соседа Юэчжи из коридора Хэси в 176 году до нашей эры, убив короля Юэчжи и заявив о своем присутствии в западных регионах .

К моменту смерти Моду в 174 г. до н. э. хунну были признаны наиболее известными кочевниками, граничащими с китайской империей Хань. Согласно « Книге Хань» , позже процитированной в Дуань Чэнши девятого века «Разных кусочках из Юяна» :

Кроме того, согласно Хань Шу , Ван У (王烏) и другие были отправлены в качестве послов с визитом к хунну. По обычаям хунну, если ханьские посланники не снимали с себя знаки власти и не позволяли татуировать свои лица, они не могли проникнуть в юрты. Ван Ву и его компания сняли свои счета, сделали татуировки и, таким образом, получили доступ. Шаньюй . относился к ним очень высоко

Иерархия хунну

См. также: Чаньюй

Вождь хунну, II век до н.э. – I век н.э. Реконструкция археолога А. Н. Подушкина в Центральном государственном музее Казахстана .

Правителя хунну звали Чаньюй . Под его началом находились короли Туки . Левый король Туки обычно считался предполагаемым наследником. Следующими ниже в иерархии шли чиновники, разделенные попарно слева и справа: гули , армейские командующие, великие правители, данху и гуду . Под ними шли командиры отрядов в тысячу, сто и десять человек. Эта нация кочевников, марширующий народ, была организована как армия.

После Моду более поздние лидеры сформировали дуалистическую систему политической организации с левой и правой ветвями хунну, разделенными по региональному признаку. Чаньюй Китая или шаньюй , правитель, эквивалентный императору , осуществлял прямую власть над центральной территорией. Лунчэн (вокруг гор Хангай , Отукен ) ( Китайский : 龍城; монгольский : Луут; букв. «Город Дракона») стал местом ежегодных встреч и служил столицей сюнну. Руины Лунчэна были найдены к югу от Ульзыитского района провинции Архангай в 2017 году.

К северу от Шаньси король левых сил Туци удерживал территорию к северу от Пекина, а король правых Туци удерживал территорию петли Ордоса до Ганьсу . Когда хунну были изгнаны на север, в нынешнюю Монголию.

Брачная дипломатия

Основная статья: Хэцинь

Зимой 200 г. до н.э., после осады , хунну Тайюаня император Хань Гаозу лично возглавил военную кампанию против Моду Чаньюя . В битве при Байденге он попал в засаду, предположительно устроенную кавалерией сюнну. Император был отрезан от припасов и подкреплений на семь дней, едва избежав плена.

Династия Хань несколько раз посылала случайных, не связанных между собой простолюдинок, которых ложно называли «принцессами» и членами императорской семьи Хань, когда они практиковали брачные союзы Хэцинь с сюнну, чтобы избежать отправки дочерей императора. Хань послал этих «принцесс» выйти замуж за лидеров хунну, пытаясь остановить пограничные набеги. Наряду с договорными браками ханьцы отправляли подарки, чтобы подкупить сюнну, чтобы они прекратили нападения. После поражения при Пинчэне в 200 г. до н. э. ханьский император отказался от военного решения угрозы сюнну. Вместо этого в 198 г. до н.э.   на переговоры был отправлен придворный Лю Цзин . Мирное соглашение, достигнутое в конечном итоге между сторонами, включало выдачу ханьской принцессы замуж за Чаньюя (называемого Хэцинь ) ( китайский : 和親 ; букв. «гармоничное родство»); периодические подарки хунну шелка , дистиллированных напитков и риса ; равный статус между государствами; и пограничная стена как общая граница.

Путешествующая семья кочевников во главе с мужчиной в подпоясанной куртке и брюках, тянущая кочующую повозку. Пряжка пояса, Монголия или южная Сибирь, датируется II-I веками до нашей эры (период хунну).

Поясная бляшка с изображением борцов, регион Ордос и западная часть Северного Китая, II век до н.э., бронза - Этнологический музей, Берлин. По мнению Франкфурта , борцы — хунну, а их лошади имеют сбруи хуннуского типа .

Этот первый договор установил образец отношений между ханьцами и хунну на шестьдесят лет. Вплоть до 135 г. до н. э. договор продлевался девять раз, каждый раз с увеличением «подарков» империи хунну. В 192 году до нашей эры Модунь даже просил руки императора Гаозу у ханьской вдовы императрицы Люй Чжи . Его сын и преемник, энергичный Цзиюй, известный как Лаошан Чаньюй , продолжил экспансионистскую политику своего отца. Лаошану удалось договориться с императором Вэнем об условиях сохранения крупномасштабной рыночной системы, спонсируемой государством.

Хотя хунну получили от этого значительную выгоду, с китайской точки зрения брачные договоры были дорогостоящими, очень унизительными и неэффективными. Лаошан Чаньюй показал, что не воспринимает мирный договор всерьез. Однажды его разведчики проникли в точку недалеко от Чанъаня . В 166 г. до н. э. он лично возглавил 140 000 кавалеристов для вторжения в Аньдин , дойдя до императорского отступления в Юне. В 158 г. до н.э. его преемник послал 30 000 кавалеристов для атаки на Шандан и еще 30 000 на Юньчжун .

Сюнну также практиковали брачные союзы с офицерами и чиновниками династии Хань , которые перешли на их сторону, выдав замуж сестер и дочерей Чаньюя ( правителя сюнну) за ханьских китайцев, которые присоединились к сюнну и сюнну на службе хань. Дочь Лаошана Чаньюя ( и старшая сестра Цзюньчэня Чаньюя и Ижиси Чаньюя) была замужем за сюннуским генералом Чжао Синем , маркизом Си, служившим династии Хань. Дочь Цедихоу Чаньюя вышла замуж за ханьского китайского генерала Ли Линя после того, как он сдался и дезертировал. Другим ханьским китайским генералом, перешедшим на сторону хунну, был Ли Гуанли , генерал Войны Небесных Коней , который также женился на дочери Хулугу Чаньюя. Ханьский китайский дипломат Су У женился на женщине-хунну, подаренной Ли Линем, когда он был арестован и взят в плен. Ханьский китайский исследователь Чжан Цянь женился на женщине-хунну и родил от нее ребенка, когда был взят в плен сюнну.

Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Сяньбэй Северная Вэй приняла ханьского цзиньского принца Сыма Чучжи 司馬楚之 в качестве беженца. Принцесса Северной Вэй Сяньбэй вышла замуж за Сыма Чучжи, родив Сыма Цзиньлуна 司馬金龍 . Северной Лян короля Сюнну Цзюцюй Муцзяня вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. Дочь

Енисейские киргизские каганы Енисейского киргизского каганата заявляли о своем происхождении от китайского генерала Ли Лина , внука знаменитого династии Хань генерала Ли Гуана . Ли Лин был захвачен хунну и дезертировал в первом веке до нашей эры. А поскольку танская королевская семья Ли также заявляла о своем происхождении от Ли Гуана, киргизский каган был признан членом императорской семьи Тан. Эти отношения смягчили отношения, когда киргизский хаган Аре (阿熱) вторгся в Уйгурский каганат и предал Касара-Кагана мечу. Эту новость в Чанъань принес посол Кыргызстана Чжуу Хэсу (註吾合素).

-

Основная статья: Хань-хуннуская война

Мировой порядок династии Хань во 2 году нашей эры.

Династия Хань готовилась к войне, когда император Хань У отправил ханьского китайского исследователя Чжан Цяня исследовать таинственные королевства на западе и заключить союз с народом юэчжи для борьбы с сюнну. В это время Чжан женился на жене хунну, которая родила ему сына и завоевала доверие вождя хунну. Хотя Чжан Цянь не преуспел в этой миссии, его сообщения о западе предоставили еще больший стимул противостоять захвату сюнну на западных маршрутах из Империи Хань, и ханьцы готовились организовать крупномасштабную атаку, используя Северный Шелковый путь для переброски людей и материалов.

В то время как династия Хань готовилась к военному противостоянию со времен правления императора Вэня , прорыв наступил только в 133 году до нашей эры, после неудачной ловушки с целью устроить засаду на шаньюй в Майи . К этому моменту империя была консолидирована в политическом, военном и экономическом отношении, и ее возглавляла авантюрная провоенная фракция при дворе. В том же году император У отменил принятое им годом ранее решение о продлении мирного договора.

Полномасштабная война разразилась осенью 129 г. до н. э., когда 40 000 ханьской конницы совершили внезапное нападение на хунну на приграничных рынках. В 127 г. до н.э. ханьский генерал Вэй Цин отвоевал Ордос. В 121 г. до н. э. сюнну потерпели еще одну неудачу, когда Хо Цюбин повел отряд легкой кавалерии на запад из Лунси и в течение шести дней пробился через пять королевств сюнну. Король сюнну Хунье был вынужден сдаться с 40 000 человек. и Хо, и Вэй, каждый из которых возглавлял 50 000 кавалеристов и 100 000 пеших солдат (чтобы не отставать от мобильности сюнну, многие из некавалерийских ханьских солдат были мобильными пехотинцами, которые путешествовали верхом, но сражались пешими), и продвигаясь разными путями, заставил шаньюя и его хуннуский двор бежать к северу от пустыни Гоби .

Лошадь топчет воина-хунну, с детализацией черт лица воина. Статуя II века до н. э. из гробницы китайского генерала Хо Цюбина , решительно сражавшегося против хунну (умер в 117 г. до н. э.).

Серьезные логистические трудности ограничивали продолжительность и долгосрочное продолжение этих кампаний. Согласно анализу Янь Ю (嚴尤), трудности были двоякими. Во-первых, существовала проблема доставки продовольствия на большие расстояния. Во-вторых, погода на северных землях хунну была трудной для ханьских солдат, которые никогда не могли носить с собой достаточно топлива. По официальным данным, хунну потеряли от 80 000 до 90 000 человек, а из 140 000 лошадей, уведенных ханьскими войсками в пустыню, менее 30 000 вернулись в империю Хань.

В 104 и 102 годах до нашей эры ханьцы сражались и выиграли Войну Небесных Коней против Королевства Даюань . В результате ханьцы приобрели много ферганских лошадей , которые еще больше помогли им в битве против хунну. В результате этих сражений империя Хань контролировала стратегический регион от коридора Ордос и Ганьсу до Лобнора . Им удалось отделить хунну от народов Цян на юге, а также получить прямой доступ к западным регионам . Из-за сильного контроля Хань над сюнну, сюнну стали нестабильными и больше не представляли угрозы для Империи Хань.

Пан Чао , генеральный протектор (都護; Духу ) династии Хань, отправился с армией из 70 000 солдат в кампанию против остатков сюнну, которые преследовали торговый путь, ныне известный как Шелковый путь . Его успешная военная кампания привела к покорению одного племени хунну за другим. Пан Чао также отправил посланника по имени Гань Ин в Дацинь (Рим). Пан Чао был назначен маркизом Динъюань (定遠侯, т. е. «маркизом, стабилизировавшим отдаленные места») за свои заслуги перед империей Хань, вернулся в столицу Лоян в возрасте 70 лет и умер там в 102 году. После его смерти власть хунну в западных регионах снова возросла, и императоры последующих династий не доходили так далеко на запад до династии Тан .

Гражданская война хунну (60–53 до н.

Когда Чаньюй умирал, власть могла перейти к его младшему брату, если его сын не достиг совершеннолетия. Эта система, которую можно сравнить с гэльской танистрией , обычно удерживала на троне взрослого мужчину, но могла вызвать проблемы в последующих поколениях, когда на трон могло претендовать несколько родословных. Когда 12-й Чаньюй умер в 60 г. до н. э., власть перешёл к Воянкуди , внуку двоюродного брата 12-го Чаньюя. Будучи своего рода узурпатором, он пытался поставить у власти своих людей, что только увеличивало число его врагов. Сын 12-го Чаньюя бежал на восток и в 58 г. до н.э. поднял восстание. Мало кто поддержал Воянкуди, и он был доведен до самоубийства, оставив сына повстанца Хуханье 14-м Чаньюем. Затем фракция Воянкуди назначила его брата Туки Чаньюем (58 г. до н.э.). В 57 г. до н.э. еще трое мужчин объявили себя Чаньюем. Двое отказались от своих претензий в пользу третьего, который потерпел поражение от Туки в том же году и сдался Хуханье в следующем году. В 56 г. до н.э. Туки потерпел поражение от Хуханье и покончил жизнь самоубийством, но появились еще два претендента: Рунчжэнь и старший брат Хуханье. Жижи Чаньюй . Рунчжэнь был убит Жижи в 54 г. до н. э., остались только Жижи и Хуханье. Могущество Чжижи возросло, и в 53 г. до н. э. Хуханье двинулся на юг и подчинился китайцам. Хуханье использовал поддержку Китая, чтобы ослабить Чжижи, который постепенно двинулся на запад. В 49 г. до н. э. брат Туки выдал себя за Чаньюя и был убит Чжижи. В 36 году до нашей эры Жижи был убит китайской армией при попытке основать новое царство на крайнем западе возле озера Балхаш .

Хань

Бронзовая печать вождя хунну, врученная правительством Восточной Хань. Надпись 漢匈奴/歸義親/漢長 («Вождь хань хунну, вернувшийся к праведности и обнявший хань»). Печать, оттиск и транскрипция стандартными символами.

В 53 г. до н.э. Хуханье (呼韓邪) решил вступить в даннические отношения с ханьским Китаем . Первоначальные условия, на которых настаивал ханьский двор, заключались в том, что, во-первых, Чаньюй или его представители должны приехать в столицу, чтобы отдать дань уважения; во-вторых, шаньюй должен послать принца-заложника; и в-третьих, шаньюй должен принести дань ханьскому императору. Политический статус хунну в китайском мировом порядке был понижен с статуса «братского государства» до статуса «внешнего вассала» (外臣). Однако в этот период хунну сохранили политический суверенитет и полную территориальную целостность. Великая Китайская стена продолжала служить демаркационной линией между ханьцами и хунну.

Хуханье отправил своего сына, «мудрого правого короля» Шулодзютана, в заложники при дворе Хань. В 51 г. до н.э. он лично посетил Чанъань, чтобы отдать дань уважения императору на Лунный Новый год . В том же году другой посланник Цицзюшань (稽居狦) был принят во дворце Ганьцюань на северо-западе современного Шаньси . Что касается финансовой стороны, Хуханье был щедро вознагражден за свое участие в большом количестве золота, денег, одежды, шелка, лошадей и зерна. Хуханье совершил еще два путешествия в знак почтения: в 49 г. до н.э. и 33 г. до н.э.; с каждым из них увеличивались императорские дары. Во время последней поездки Хуханье воспользовался возможностью и попросил разрешения стать зятем императора. В знак падения политического статуса хунну император Юань отказался, дав ему вместо этого пять фрейлин. Одной из них был Ван Чжаоцзюнь , известный в китайском фольклоре как одна из Четырех Красавиц .

Когда Чжижи узнал о подчинении своего брата, он также отправил сына ко двору Хань в качестве заложника в 53 г. до н.э. Затем дважды, в 51 г. до н. э. и 50 г. до н. э., он отправлял к ханьскому двору послов с данью. Но, поскольку он не смог лично воздать должное, его так и не допустили в систему данников. В 36 г. до н.э. младший офицер по имени Чэнь Тан с помощью Ганя Яньшоу, генерал-протектора Западных областей, собрал экспедиционный корпус, разгромивший его в битве при Чжичжи , и отправил его голову в качестве трофея в Чанъань.

Отношения с данниками были прекращены во время правления Худуэрши (18–48 гг. Н.э.), что соответствует политическим потрясениям династии Синь . Сюнну воспользовались возможностью, чтобы восстановить контроль над западными регионами, а также над соседними народами, такими как ухуань . В 24 году нашей эры Худерши даже говорил об изменении притоковой системы.

Южные хунну

Поясной крючок с изображением борьбы животных, хунну, 200-100 гг. до н.э., бронза. Восточноазиатский музей, Стокгольм .

Новая власть хунну была встречена императором Гуанву политикой умиротворения . На пике своего могущества Худуэрши даже сравнивал себя со своим прославленным предком Моду. Однако из-за растущего регионализма среди хунну Худуэрши так и не смог установить неоспоримую власть. В нарушение принципа братской преемственности, установленного Хуханье, Худуэрши назначил своего сына Пуну прямым наследником . Однако, как старший сын предыдущего Чаньюя , Би (Пи) — правый король Жичжу — имел более законные претензии. на ежегодном собрании при дворе шаньюя В результате Би отказался присутствовать . Тем не менее в 46 году нашей эры Пуну взошел на трон.

В 48 году нашей эры конфедерация восьми племен сюнну, находившаяся у опоры Би на юге, с военной силой общей численностью от 40 000 до 50 000 человек, вышла из королевства Пуну и провозгласила Би Чаньюем . Это королевство стало известно как Южные хунну .

Северные хунну

См. также: Северный Чаньюй.

Остальное царство под властью Пуну, вокруг Орхона (современная северная часть центральной Монголии), стало известно как Северные хунну . Пуну, ставший известным как Северный Чаньюй , начал оказывать военное давление на южных хунну.

В 49 году нашей эры Ци Юн, ханьский губернатор Ляодуна , в союзе с Ухуань и Сяньбэй напал на северных сюнну. Северные хунну потерпели два крупных поражения: одно от сяньбэев в 85 году нашей эры и от ханьцев во время битвы при Их Баяне в 89 году нашей эры. Северный шаньюй вместе со своими подданными бежал на северо-запад.

Примерно в 155 году нашей эры северные хунну были решительно «разгромлены и порабощены» сяньбэями .

Согласно «Книге Вэй» пятого века , остатки племени Северного Чаньюя поселились как Юэбань (悅般), недалеко от Куча и подчинили себе усуней ; а остальные бежали через горы Алтая в сторону Канджу в Трансоксании . В нем говорится, что эта группа позже стала эфталитами .

Южные и северные хунну в 200 году нашей эры, перед падением династии Хань .

Южные хунну

Сюннуский котел, Восточная Хань

По совпадению, южные хунну страдали от стихийных бедствий и несчастий - в дополнение к угрозе, исходящей от Пуну. Следовательно, в 50 году нашей эры южные хунну подчинялись данническим отношениям с ханьским Китаем. Система дани была значительно ужесточена ханьцами, чтобы держать южных хунну под контролем. Чаньюю , было приказано основать свой двор в округе Мэйдзи командования Сихэ а южные сюнну были расселены в восьми приграничных командованиях. В то же время большое количество китайцев также было переселено в эти командования, в смешанные ханьско-хуннуские поселения. Экономически южные хунну стали зависеть от торговли с ханьцами.

Напряженность была очевидна между ханьскими поселенцами и практикующими кочевой образ жизни. Таким образом, в 94 году Аньго Чаньюй объединил свои силы с недавно покоренными сюнну с севера и начал крупномасштабное восстание против ханьцев.

В конце II века нашей эры южные сюнну были втянуты в восстания, которые тогда преследовали ханьский двор. В 188 году шаньюй был убит некоторыми из своих подданных за согласие послать войска, чтобы помочь ханьцам подавить восстание в Хэбэе — многие сюнну опасались, что это создаст прецедент для бесконечной военной службы ханьскому двору. убитого Чаньюя Сын Юфулуо по имени Чижисижу ( 持至尸逐侯 ) стал его преемником, но затем был свергнут той же мятежной фракцией в 189 году. Он отправился в Лоян (столицу Хань), чтобы обратиться за помощью к ханьскому двору, но в на этот раз ханьский двор был в беспорядке из-за столкновения между великим генералом Хэ Цзинь и евнухами, а также вмешательства военачальника Дун Чжо . Чаньюю ничего не оставалось , как поселиться со своими последователями в Пинъяне , городе в провинции Шаньси . В 195 году он умер, и на посту Чаньюя его сменил брат Хучуцюань Чаньюй .

В 215–216 гг. н.э. военачальник-государственный деятель Цао Цао задержал Хучуцюань Чаньюя в городе Е , а его последователей в Шаньси разделил на пять дивизий: левую, правую, южную, северную и центральную. Они были переданы под надзор Юфулуо сына Лю Бао и брата Цюбея . Это было направлено на то, чтобы помешать изгнанным сюнну в Шаньси участвовать в восстании, а также позволило Цао Цао использовать сюнну в качестве вспомогательных сил в своей кавалерии.

Позже аристократия сюнну в Шаньси изменила свою фамилию с Луанти на Лю по соображениям престижа, утверждая, что они были связаны с имперским кланом Хань через старую политику смешанных браков. После Хучуцюаня южные хунну были разделены на пять местных племен. Каждый местный вождь находился под «надзором китайского резидента», а шаньюй находился в «полуплене при императорском дворе».

государства сюнну на

Южные хунну, обосновавшиеся на севере Китая во времена династии Восточная Хань, сохранили свою племенную принадлежность и политическую организацию и играли активную роль в китайской политике. Во время Шестнадцати королевств (304–439 гг. Н. Э.) лидеры южных сюнну основали или правили несколькими королевствами, в том числе Лю Юаня Королевством Хань-Чжао (также известным как Бывший Чжао ), Хэлянь Бобо Ся и Северный Цзюцюй Мэнсюня . Лян

Фан Сюаньлиня » В « Книге Цзинь перечислены девятнадцать племен сюнну: Тугэ, Сяньчжи , Котоу, Утань, Чили , Ханьчжи, Хэйлан (Черный волк), Чиша (Красный песок), Юган (螞), Вэйсуо (Увядший Ша), Тутонг (лысый). мальчик), Боми (Бо Ми), Цянцюй (Цянцюй), Хелай (Хе Лай), Чжунцинь (Чжунцинь)), Далоу (Здание), Юнцюй (囍Цюй), Чжэньшу (Истинное дерево) и Лицзе (Лицзе).

Хань-Чжао (

Основная статья: Хань-Чжао

Он (304–319)

Династия Хань-Чжао в 317 году нашей эры, вскоре после падения династии Западная Цзинь .

Несмотря на намерения Цао Цао, южные сюнну в Шаньси в конечном итоге забеспокоились и попытались восстановить свою власть. Пять дивизий были ненадолго объединены под властью Лю Бао в середине III века, прежде чем вмешались суды Цао Вэй и Западный Цзинь и снова разделили их на пять. В ранний период Цзинь хунну начали устраивать восстания и покидать Великую стену , но только в 304 году, в разгар Войны восьми принцев , ослабившей власть Цзинь в северном Китае, они совершили решающий прорыв.

Лю Юань , сын Лю Бао и генерал, служивший под началом одного из принцев Цзинь, был предложен сюнну стать лидером их восстания. Обманув своего принца, Лю Юань вернулся к хунну и был провозглашен Великим Чаньюем. Позже в том же году он объявил себя королем Хань. Хотя Лю Юань был сюнну, он изображал свое государство как продолжение династии Хань , ссылаясь на то, что его предки были женаты на ханьских принцессах через Хэцинь . Он позволил ханьским китайцам и нехуннским племенам, таким как сяньбэй и ди , служить под его началом, а в 308 году он повысил свой титул до императора Хань.

Западный Цзинь, опустошенный войной и стихийными бедствиями, не смог остановить растущую угрозу со стороны Хань, тем более после восшествия Лю Цуна на ханьский престол . В 311 году императорская армия Цзинь была уничтожена войсками Хань, а вскоре после этого столица Цзинь Лоян была разграблена, а император Хуай был захвачен в результате события, известного как Катастрофа Юнцзя . В 316 году цзиньская реставрация в Чанъане , возглавляемая императором Минем , также была подавлена ​​Хань. Оба императора были унижены Лю Цуном в Пиньяне как виночерпии , а затем казнены в 313 и 318 годах. После падения Чанъаня остатки Цзинь выжили на юге, в Цзянькане, как династия Восточная Цзинь .

Хотя Хань добился военного успеха, он также пострадал от внутренних распрей под руководством Лю Цуна. На протяжении всего своего правления Лю Цун враждовал со своими министрами и поэтому наделил своих родственников-супруг и евнухов полномочиями противостоять им. Двор Хань впал в раскол между его вассалами и остальным двором, в ходе которого несколько ключевых министров были казнены. Лю Цун также не смог сдержать Ши Лэ , генерала национальности Цзе , который эффективно удерживал восточные части империи. Кульминацией всего этого стал переворот после его смерти в 318 году, возглавляемый родственником-консортом Цзинь Чжуном , который убил императора и большую часть аристократии, прежде чем потерпел поражение от объединенных сил во главе с двоюродным братом Лю Цуна Лю Яо и Ши Лэ. .

Чжао (

Во время восстания Цзинь Чжуня сторонники Хань, избежавшие резни, провозгласили Лю Яо новым императором. В 319 году Лю Яо перенес столицу из Пинъяна в Чанъань и переименовал династию в Чжао. В отличие от своих предшественников, Лю Яо больше апеллировал к своему сюннускому происхождению, чтя Моду Чаньюй и дистанцируясь от первоначальной позиции государства по восстановлению династии Хань. Однако это не было разрывом с Лю Юанем, поскольку он продолжал чтить Лю Юаня и Лю Цуна посмертно; поэтому он известен историкам под общим названием Хань-Чжао . В том же году Ши Лэ провозгласил независимость и сформировал собственное государство Чжао, бросив вызов Лю Яо за гегемонию над северным Китаем. По этой причине Хань-Чжао также известен историкам как Бывший Чжао, Ши Лэ чтобы отличить его от Позднего Чжао .

Лю Яо сохранил контроль над регионом Гуаньчжун и расширил свои владения на запад, победив остатки Цзинь и сделав вассалами бывшего Ляна и Чоучи . В конце концов, Лю Яо повел свою армию на битву с Поздним Чжао за контроль над Лояном , но был захвачен в бою силами Ши Лэ и казнен в 329 году. Вскоре Чанъань пал под властью Позднего Чжао, и последние силы бывшего Чжао были уничтожены. Так закончилась династия Хань-Чжао; в северном Китае в течение следующих 20 лет будет доминировать Поздний Чжао.

Племя Тиефу и династия Ху Ся

Остатки Тунванчэна , столицы династии Ху Ся в современном уезде Цзинбянь провинции Шэньси .

Вожди племени Тиефу были потомками Кубея и были родственниками другой ветви хунну, племени Дугу . После своего восхождения на престол в 309 году вождь Лю Ху дал племени его имя и начал восстание против западных цзинь из Шаньси, но был изгнан в командование Шуофан в петле Ордоса . Тьефу проживало там большую часть своего существования, часто в качестве вассала своих более сильных соседей, прежде чем их власть была уничтожена династией Северная Вэй в 392 году.

Лю Бобо , выживший член Тьефу, ушел в изгнание и в конце концов обнаружил, что предлагает свои услуги возглавляемой Поздней Цяном Цинь . Ему было поручено охранять Шуофана, но в 407 году он восстал и основал государство, известное как династия Ху Ся (названное так из-за предполагаемого происхождения сюнну из династии Ся ), сменив свою фамилию на Хелиан (赫連). Война Хэлянь Бобо способствовала упадку Позднего Цинь, и в 418 году он завоевал регион Гуаньчжун у династии Восточная Цзинь после того, как Цзинь уничтожил Цинь в прошлом году.

После смерти Хелиан Бобо в 425 году Ся быстро пришла в упадок из-за давления со стороны Северной Вэй. В 428 году император Хелиан Чанг и столица были захвачены войсками Вэй. Его брат, Хелиан Дин, сменил его и завоевал Западную Цинь в 431 году, но в том же году он попал в засаду и был заключен в тюрьму Туюхуном во время попытки кампании против Северного Ляна . Ся подошел к концу, и в следующем году Хелиан Дин был отправлен в Вэй, где он был казнен.

Тунванчэн (что означает «Объединение всех наций») был одной из столиц Ху Ся, построенной во время правления Хелиан Бобо. Разрушенный город был обнаружен в 1996 году. и Государственный совет объявил его культурной реликвией, находящейся под высшей защитой государства. Ремонт платформы Юнъань, на которой Хелиан Бобо осматривал парадные войска, завершен, после чего следует реставрация башни высотой 31 метр.

и династия Северная Лян (

Фигура Будды Майтрейи в пещере 275 пещер Могао , построенной и украшенной при династии Северная Лян .

В отличие от правящих кланов Хань-Чжао и Ху Ся в Шаньси , клан Цзюцюй проживал в Ганьсу и принадлежал к этнической принадлежности Лушуйху (盧水胡; «Варвары реки Лу»). Лушуйху представляли собой сложную этническую группу, предположительно представляющую собой смесь сюнну, юэчжи , цян и других этнических групп, живших вдоль реки Лу (盧水) в современном Чжанъе , Ганьсу. Джуку, в частности, произошли от хунну или находились под сильным их влиянием, поскольку их фамилия произошла от титула хунну, который когда-то носили их предки. В 397 году они поддержали ханьского китайского губернатора Дуань Е в восстании против Позднего Ляна и основали Северный Лян . Их лидер, Цзюцюй Мэнсюнь, сверг Дуань Е в 401 году, и на протяжении большей части своего существования Северный Лян находился под властью Цзюцюня.

После уничтожения конкурирующего Западного Ляна в 421 году Северный Лян получил полный контроль над коридором Хэси и доступ к торговле с западными регионами . Однако, когда династия Северная Вэй приблизилась к своим границам с разрушением государств Западный Цинь и Ху Ся , Северный Лян стал вассалом как династии Вэй, так и династии Лю Сун на юге. Власть Цзюцюй была в конечном итоге разрушена Вэй в 439 году, в результате чего их государство стало последним из так называемых Шестнадцати королевств , павших. Тем не менее, их остатки переселились в город-оазис Гаочан в 442 году, а затем были уничтожены жужанами в 460 году.

Цзюцюй проявлял большой интерес к буддизму : Цзюцюй Мэнсюнь назначил монаха Дхармакшему доверенным политическим советником и переводчиком буддийской литературы . Именно при них в Ганьсу стали появляться первые буддийские пещерные святыни, самые известные из них — Тяньтишань (天梯山石窟; «Гора Небесная лестница») в Увэе и Вэньшушань (文殊山石窟; « Гора Манджушри ») в Чжанъе . Самые ранние украшенные пещеры Могао , пещеры 268, 272 и 275, также были построены и украшены Северным Ляном между 419 и 439 годами.

Значение

Конфедерация хунну просуществовала необычайно долго для степной империи. Целью набегов на Центральную равнину была не просто покупка товаров, а заставить население Центральной равнины платить регулярную дань. Власть правителя хунну основывалась на его контроле над ханьской данью, которую он использовал для вознаграждения своих сторонников. Империи Хань и хунну возникли одновременно, потому что государство хунну зависело от ханьской дани. Главной слабостью хунну был обычай боковой преемственности. Если сын умершего правителя не был достаточно взрослым, чтобы принять командование, власть переходила к брату покойного правителя. Это работало в первом поколении, но могло привести к гражданской войне во втором поколении. Впервые это произошло в 60 г. до н. э., более слабая партия приняла то, что Барфилд называет «стратегией внутренних границ». Они двинулись на юг и подчинились доминирующему режиму Центральной равнины, а затем использовали ресурсы, полученные от своего повелителя, чтобы победить северных хунну и восстановить империю. Во второй раз, примерно в 47 году нашей эры, стратегия провалилась. Южный правитель не смог победить северного правителя, и хунну остались разделенными.

Многие считают, что империя хунну была многоэтнической. Существует несколько теорий об этнолингвистической идентичности хунну, хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, на каком языке говорила элита хунну.

Предлагаемая ссылка на гуннов

Смотрите также: Происхождение гуннов

Произношение слова хунну Источник: Шюсслер (2014:264). И Чжэнчжан Шанфан.
Древнекитайский (318 г. до н.э.):	*хоу-ня
Восточно-ханьский китайский :	*hɨoŋ-nɑ
Среднекитайский :	*hɨoŋ-от
Современный мандарин :	[ɕjʊ́ŋ нϔ]

Гипотеза хунну-хуннов была первоначально предложена французским историком XVIII века Жозефом де Гинем , который заметил, что древние китайские ученые называли членов племен, связанных с хунну, именами, похожими на имя «хунны», хотя и с различными китайскими иероглифами. Этьен де ла Васьер показал, что в согдийском письме, используемом в так называемых «Согдийских древних письмах», и хунну, и гунны назывались γwn ( xwn ), что указывает на то, что эти два имени были синонимами. Хотя теория о том, что хунну были предшественниками гуннов, как они позже были известны в Европе, сейчас принята многими учеными, она еще не стала общепринятой точкой зрения. Отождествление с гуннами может быть либо неверным, либо чрезмерным упрощением (как, по-видимому, в случае с протомонгольским народом, жужанами , которых иногда связывали с аварами Центральной Европы ).

Иранские теории

Смотрите также: иранские языки

Вышитый ковер из могильника хунну Ноин-Ула . Этот предмет роскоши был импортирован из Бактрии и, как полагают, представляет собой фигурки юэчжи .

Большинство ученых сходятся во мнении, что элита хунну, возможно, изначально имела согдийское происхождение, а затем перешла на тюркский язык. Гарольд Уолтер Бейли предположил иранское происхождение хунну, признав, что все самые ранние имена хунну II века до нашей эры относятся к иранскому типу. Исследователь Центральной Азии Кристофер И. Беквит отмечает, что имя хунну могло быть родственным словам скифов , саков и согдианцев , что соответствует названию восточноиранских скифов . По мнению Беквита, хунну могли содержать ведущий иранский компонент, когда они начинали, но, скорее всего, ранее они были подданными иранского народа и переняли у него иранскую кочевническую модель.

В ЮНЕСКО изданной в 1994 году «Истории цивилизаций Центральной Азии » ее редактор Янош Харматта утверждает, что царские племена и цари хунну носили иранские имена, что все слова хунну, отмеченные китайцами, могут быть объяснены из скифского языка , и что это Таким образом, очевидно, что большинство племен хунну говорили на восточно-иранском языке.

Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвон Чжона, опубликованному в 2020 году в журнале «Эволюционные гуманитарные науки» издательства Кембриджского университета, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако важные культурные, технологические и политические элементы могли быть переданы восточно-ираноязычными степными кочевниками: «Возможно, эти ираноязычные группы со временем были ассимилированы преобладающей тюркоязычной частью населения хунну».

Енисейские теории

Смотрите также: енисейские языки и параенисейские языки.

Поясная бляшка в виде коленопреклоненной лошади, III-I вв. до н.э., позолоченное серебро, изготовлена ​​в Северном Китае для покровителей хунну.

Лайош Лигети был первым, кто предположил, что хунну говорили на енисейском языке. В начале 1960-х годов Эдвин Пуллибланк был первым, кто развил эту идею с помощью заслуживающих доверия доказательств. Енисейская теория предполагает, что Цзе , западный народ хунну, говорил на енисейском языке. Хён Джин Ким отмечает, что китайский конпендиум 7-го века нашей эры « Цзин Шу » содержит транслитерированную песню цзе-происхождения, которая, по-видимому, является енисейской. Эта песня побудила исследователей Пуллибланка и Вовина выступить в защиту доминирующего меньшинства енисейских цзе, которое управляло другими этническими группами сюнну, такими как иранцы и тюрки. Ким заявил, что доминирующим языком хунну, вероятно, был тюркский или енисейский язык, но предупредил, что хунну определенно представляют собой многоэтническое общество.

Пуллибанк и Д.Н. Кейтли утверждали, что титулы хунну «изначально были сибирскими словами, но позже были заимствованы тюркскими и монгольскими народами». Такие титулы, как таркан , тегин и каган, также были унаследованы от языка хунну и, возможно, имеют енисейское происхождение. Например, хуннуское слово, означающее «небо», предположительно происходит от протоенисейского * tɨŋVr .

В словарном запасе надписей хунну иногда присутствуют родственные енисейским словам, которые использовались Вовином для подтверждения своей теории о том, что хунну имеют большой енисейский компонент. Примеры предложенных родственных слов включают такие слова, как хунну кала «сын» и кет галек «младший сын», хунну. сакдак «сапог» и кет сагди «сапог», хунну gʷawa «князь» и кет gij «князь», хунну «аттидж» «жена» и протоенисейское «алрит», кет «алит» и хунну дар «север» по сравнению с Да, тɨр «север». Пуллибланк также утверждал, что, поскольку слова хунну, по-видимому, имеют группы с буквами «r» и «l», маловероятно, что в начале слова оно имеет тюркское происхождение, и вместо этого считал, что большая часть нашего словарного запаса в основном напоминает енисейские языки.

Александр Вовин также писал, что некоторые названия лошадей в языке хунну представляют собой тюркские слова с енисейскими приставками.

Анализ Савельева и Чонга (2020) поставил под сомнение енисейскую теорию. Если предположить, что древние енисейцы были представлены современными кетами , которые генетически более близки к самодийцам , то хунну не проявляют генетического родства с енисейскими народами. В обзоре Уилсона (2023) утверждается, что присутствие говорящих на енисейском языке среди многоэтнических хунну не следует отвергать и что «народы, говорящие на енисейском языке, должно быть, играли более заметную (чем признавалось ранее) роль в истории Евразии. в течение первого тысячелетия нашей эры».

Тюркские теории

Смотрите также: тюркские языки

Бляшка в виде пасущегося кулана (дикого осла), II–I вв. до н.э., Северо-Западный Китай, культура хунну.

Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвон Чжона, опубликованному в 2020 году в журнале «Эволюционные гуманитарные науки» издательства Кембриджского университета, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако генетические исследования обнаружили смесь гаплогрупп западного и восточного евразийского происхождения, что предполагает большое генетическое разнообразие внутри и, возможно, множественное происхождение элиты хунну. Тюркский компонент может быть привнесен восточно-евразийским генетическим субстратом.

Среди других сторонников теории тюркского языка Э. Х. Паркер , Жан-Пьер Абель-Ремюза , Юлиус Клапрот , Густав Джон Рамстедт , Аннемари фон Габен , и Чарльз Хакер . Андре Винк утверждает, что хунну, вероятно, говорили на ранней форме тюркского языка; даже если хунну не были «тюрками» или тюркоязычными, они очень рано находились в тесном контакте с тюркоязычными. Крейг Бенджамин рассматривает хунну либо как прототюрков, либо как протомонголов, которые, возможно, говорили на языке, родственном динглингам .

Китайские источники связывают с хунну несколько тюркских народов:

• Согласно « Книге Чжоу» , «Истории северных династий» , «Тундянь» , «Новой книге Тан» , Гёктюрки и правящий клан Ашина входили в состав конфедерации хунну,
  • Однако утверждалось, что Гёктюрки по фамилии Ашина были «смешанными варварами» ( 雜胡 ; záhú ), бежавшими из Пинляна (ныне в современной провинции Ганьсу , Китай ). или из малоизвестного государства Суо (索國), к северу от хунну.
• Уйгурские каганы заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайской истории, Вэйшу , основатель Уйгурского каганата, происходил от правителя хунну).
• В Книге Вэй говорится, что юэбани произошли от остатков племени северных сюнну чаньюй и что язык и обычаи юэбаня напоминали гаоче (高車), другое имя Тиле.
• В Книге Цзинь перечислены 19 южных племен хунну, вошедших в бывшего Яна границы , 14-е из которых - алаты (гл. 賀賴 Helai ~ 賀蘭 Helan ~ 曷剌 Hela ); Алат именуется «пегий конь» (гл. 駁馬 ~駮馬 Бома ) в переводе с древнетюркского .

Однако китайские источники также приписывают происхождение хунну парамонголоязычным Кумо Си и киданям .

теории

Смотрите также: монгольские языки

Пряжка пояса, II-I вв. до н.э., хунну. Еще одна натуралистичная пряжка ремня, сделанная в стиле хунну, изображающая воина на коне спереди, держащего кинжал и хватающего за волосы демона, на которого также нападает собака. Также появляется кочевая повозка, запряженная оленями , и еще одна собака на повозке.

Монгольские и другие ученые предположили, что хунну говорили на языке, родственном монгольским языкам . Монгольские археологи предположили, что люди культуры плиточных могил были предками хунну, а некоторые ученые предположили, что хунну, возможно, были предками монголов . Никита Бичурин считал хунну и сяньбэй двумя подгруппами (или династиями ) одного и того же этноса .

Согласно « Книге Песней », жужане , которых Книга Вэй определила как потомков протомонгольских Люди Дунху , имели альтернативные названия 大檀 Dàtán « Татар » и/или 檀檀 Tántán «Тартар» и, согласно Книге Ляна , «они также составляли отдельную ветвь хунну». В Старой книге Тан упоминаются двадцать племен Шивэй. кого другие китайские источники ( Книга Суй , Новая книга Тан ) связывали с киданями , другой народ, который, в свою очередь, произошел от сяньбэй и также были связаны с хунну. Хотя обычно считается, что сяньбэй, кидани и шивэй говорят преимущественно на монгольском и парамонгольском языках , тем не менее, утверждалось, что Сяньбэй происходил от Дунху , которого Сыма Цянь отличал от сюнну. (несмотря на непоследовательность Сыма Цяня ). Кроме того, китайские летописцы обычно приписывали происхождение хунну различным кочевым группам: например, происхождение хунну приписывалось пара-монголоязычному Кумо Си , а также тюркоязычным гёктюркам и Тиле ;

Чингисхан называет времена Моду Чаньюя «отдаленными временами нашего Чаньюя» в своем письме даосу Цю Чуцзи . Обнаруженный археологами символ Солнца и Луны хунну похож на монгольский символ Сойомбо .

Несколько этнических групп

Экспансия скотоводов в Монголию ок. 1000 г. до н.э. (ранний железный век) и схематическое формирование Империи хунну в III веке до н.э.

С начала 19 века ряд западных ученых предлагали связь между различными языковыми семьями или подсемействами и языком или языками хунну. Альбер Террьен де Лакупери считал их многокомпонентными группами. Многие ученые полагают, что конфедерация хунну представляла собой смесь различных этнолингвистических групп и что их основной язык (как он представлен в китайских источниках) и его взаимоотношения еще не определены удовлетворительно. Ким отвергает «старые расовые теории или даже этническую принадлежность» в пользу «исторической реальности этих обширных, многонациональных, многоязычных степных империй».

Китайские источники связывают народ Тиле и Ашина с хунну, а не со всеми тюркскими народами . Согласно « Книге Чжоу и Истории северных династий» , род Ашина входил в состав конфедерации хунну, но эта связь оспаривается, и согласно « Книге Суй» и « Тундянь », они были «смешанными кочевниками» ( традиционный китайский : 雜 胡 ; упрощенный китайский : 杂胡 ; пиньинь : zá hú ) из Пинляна . Ашина и Тиле, возможно, были отдельными этническими группами, смешавшимися с хунну. Действительно, китайские источники связывают многие кочевые народы ( ху ; см. У Ху с хунну ) на их северных границах, подобно тому как греко-римские историографы называли аваров и гуннов « скифами ». Греческий родственник Туркии « ( греч . Τουρκία ) использовался византийским императором и ученым Константином VII Багрянородным в его книге De Administando Imperio» , хотя в его использовании слово «турки» всегда относилось к мадьярам . Такая архаизация была обычным литературным топосом и подразумевала схожее географическое происхождение и кочевой образ жизни, но не прямое родство.

Некоторые уйгуры заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайской истории, Вэйшу , основатель Уйгурского каганата, происходил от правителя хунну), но многие современные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старого Уйгурского каганата, потому что современный уйгурский язык и староуйгурский языки различны. Скорее, они считают их потомками ряда народов, один из которых — древние уйгуры.

В различных древних надписях на памятниках Мунму из Силлы записано, что король Мунму имел хуннуское происхождение. По мнению ряда историков, возможно, здесь существовали племена корейского происхождения. Есть также некоторые корейские исследователи, которые отмечают, что погребальный инвентарь Силлы и восточных хунну схож.

языковой

Тюрколог Герхард Дёрфер отрицает любую возможность связи между языком хунну и любым другим известным языком, даже любую связь с тюркским или монгольским.

Географическое происхождение

Первоначальное географическое положение хунну оспаривается среди степных археологов. С 1960-х годов географическое происхождение хунну пытались проследить посредством анализа погребальных сооружений раннего железного века . Ни в одном регионе не было доказано, что практика погребения явно соответствует практике хунну.

Археология

Кожаный халат сюнну, период Хань, Музей провинции Хэнань, Чжэнчжоу.

В 1920-е годы Петр Козлов руководил раскопками царских гробниц на могильнике Ноин-Ула на севере Монголии, датируемых примерно первым веком нашей эры. были обнаружены и другие памятники хунну Во Внутренней Монголии , например, культура Ордос . Китаевед Отто Менхен-Хельфен сказал, что на изображениях хунну Забайкалья и Ордоса обычно изображены люди с западноевразийскими чертами. Ярослав Лебединский заявил, что западноевразийские изображения в районе Ордоса следует отнести к «скифскому родству».

Портреты, найденные при раскопках Ноин-Улы, демонстрируют другие культурные свидетельства и влияния, показывая, что искусство Китая и хунну взаимно влияли друг на друга. Ноин-Ула На некоторых из этих вышитых портретов в курганах также изображены хунну с длинными заплетенными в косы волосами с широкими лентами, что, по всей видимости, идентично прическе Ашина . клана Хорошо сохранившиеся тела в хуннуских и дохуннуских гробницах в Монгольской Республике и южной Сибири демонстрируют как восточноазиатские, так и западноевразийские черты.

Анализ черепных останков из некоторых мест, приписываемых хунну, показал, что у них были долихоцефальные черепа с восточноазиатскими краниометрическими особенностями, что отличало их от соседних популяций в современной Монголии. Российские и китайские антропологические и черепно-лицевые исследования показывают, что хунну были физически очень гетерогенны: шесть различных групп населения демонстрировали разную степень западноевразийских и восточноазиатских физических черт.

Ковер Ноин-Ула , звериный стиль. 1 век нашей эры.

В настоящее время существуют четыре полностью раскопанных и хорошо документированных кладбища: Иволжское , приют для животных, Бурхан Толгой, и Даодунзи. Кроме того, тысячи могил зафиксированы в Забайкалье и Монголии.

Археологи предпочли по большей части воздержаться от каких-либо утверждений об отношениях хань-хунну на основе раскопанного материала. Однако они были готовы упомянуть следующее:

«Нет четких указаний на этническую принадлежность этого обитателя гробницы, но в аналогичной кирпичной гробнице позднего периода Восточной Хань на том же кладбище археологи обнаружили бронзовую печать с официальным титулом, которым ханьское правительство наградило вождя. хунну. Раскопки предположили, что все эти кирпичные гробницы принадлежат хунну (Цинхай, 1993)».

Классификации этих захоронений различают два преобладающих типа захоронений: «(1) монументальные гробницы с наклонными террасами, которые часто окружены меньшими «спутниковыми» захоронениями, и (2) «круглые» или «кольцевые» захоронения». Некоторые ученые считают, что это разделение на «элитные» могилы и «простолюдинские». Другие ученые считают это деление слишком упрощенным и не отражающим истинного различия, поскольку оно показывает «незнание природы погребальных сооружений и обычно пышных погребальных комплексов [и не учитывает] открытие других меньших погребений, которые не квалифицируются как любой из этих типов».

Генетика

См. также: Жужанский каганат § Генетика , Сяньбэй § Генетика , народ Дунху § Генетика , Хунны § Генетика , Скифы § Археогенетика и Паннонские авары § Генетика

Родословная по материнской линии

Однородительское присвоение гаплогрупп по группам и гендерная предвзятость "z" у хунну.

Исследование 2003 года показало, что 89% материнских линий сюнну имеют восточноазиатское происхождение, а 11% - западноевразийского происхождения. Однако исследование 2016 года показало, что в выборке из Центральной Монголии 37,5% материнских линий сюнну были западноевразийскими.

По данным Rogers & Kaestle (2022), эти исследования ясно показывают, что популяция хунну чрезвычайно похожа на предыдущую популяцию плитовых могил , которая имела одинаковую частоту восточных и западных материнских гаплогрупп, что подтверждает гипотезу о преемственности от периода плитовых могил до хунну. Они написали, что большая часть генетических исследований показывает, что примерно 27% материнских гаплогрупп хунну имели западно-евразийское происхождение, а остальные были восточноазиатскими.

Некоторые примеры материнских гаплогрупп, наблюдаемых у образцов хунну, включают D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 и D4b2b2b . и U2e1 .

Родословная по отцовской линии

По данным Rogers & Kaestle (2022), примерно 47% останков периода хунну принадлежали к отцовским гаплогруппам, связанным с современными жителями Западной Евразии, а остальные (53%) принадлежали к гаплогруппам Восточной Азии. Они заметили, что это сильно контрастирует с предыдущим периодом плитовых могил , в котором доминировали восточноазиатские отцовские линии. Они предполагают, что это может отражать агрессивную экспансию людей с западно-евразийскими отцовскими гаплогруппами или, возможно, практику брачных союзов или культурных сетей, отдающих предпочтение людям с западным отцовством.

Некоторые примеры отцовских гаплогрупп у образцов хунну включают Q1b , С3 , R1 , R1b , О3а и О3а3б2 , R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, J2a , J1a и E1b1b1a .

По данным Ли и Куанга, основные отцовские линии 62 останков сюннуской элиты в долине Эгиин-Гол принадлежали к отцовским гаплогруппам N1c1 , Q-M242 и C-M217 . Один образец из Дуурлиг Нарс принадлежал R1a1 , другой — C-M217. Останки хунну из Баркола принадлежали исключительно к гаплогруппе Q. Они утверждают, что гаплогруппы C2, Q и N, вероятно, образовывали основные отцовские гаплогруппы племен хунну, тогда как R1a была наиболее распространенной отцовской гаплогруппой (44,5%) среди соседних кочевников с Горного Алтая. , которые, вероятно, были включены в конфедерацию хунну и могут быть связаны с народом Цзе .

Аутосомное происхождение

Исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в октябре 2006 года, выявило значительную генетическую преемственность между обследованными людьми из Эгьин-Гола и современными монголами.

Картирование происхождения хунну по захоронениям в Монголии. Древние жители Северо-Восточной Азии ( АНА   , Хёвсгул   ) составляют основной вклад, за ним следует гибридная сакская культура ( Чандман   ), а также меньшие вклады ханьцев , BMAC и сарматов .

В генетическом исследовании, опубликованном в журнале Nature в мае 2018 года, были изучены останки пяти хунну. Исследование пришло к выводу, что конфедерация хунну была генетически гетерогенной, и люди хунну принадлежали к двум различным группам, одна из которых имела преимущественно восточноазиатское происхождение (связанная с более ранней культурой плитных могил ), а другая представляла значительные уровни примеси с западноевразийской культурой (возможно, из Центральной Азии). Сака) источники. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что гунны , вероятно, возникли в результате незначительного притока генов, движимого мужчинами, в саков в результате миграции хунну на запад.

В исследовании, опубликованном в ноябре 2020 года, приняли участие 60 ранних и поздних хунну со всей Монголии. Исследование показало, что хунну возникли в результате смешения трех разных групп из монгольского региона. Два ранних генетических кластера - это «ранний хунну_запад» с Горного Алтая (92% образованный гибридным евразийским предком Чандмана и 8% предком BMAC ) и «ранний хунну_ост» с Монгольского плато (лица, преимущественно имеющие Уланзуух - плитную могилу) . происхождение или смешанное с «ранним сюнну_западом»). Более поздний третий кластер, названный «поздние хунну», имеет еще более высокую гетерогенность, с продолжающимся сочетанием Чандмана и Улаанзууха - предков Плитной могилы , а также дополнительным потоком генов из сарматских и ханьских китайских источников. Их однородительские гаплогруппы также показали гетерогенетическое влияние на их этногенез, а также на их связь с гуннами. Напротив, более поздние монголы в целом имели гораздо более высокое восточно-евразийское происхождение, подобное происхождению современного монголоязычного населения.

Останки хунну (GD1-4), проанализированные в исследовании 2024 года, оказались полностью происходящими от древних жителей Северо-Восточной Азии без каких-либо предков, связанных с Западной Евразией. Образец тесно сгруппирован с останками Гектюрков (GD1-1) позднетюркского периода.

среди хунну

Дохуннуское население. Люди с плитовыми могилами были единообразно выходцами из Древней Северо-Восточной Азии ( АНА   ), в то время как сакское население на западе сочетало в себе синташтинское (   ) и древнее северо-восточноазиатское ( Байкальское EBA   ) происхождение с некоторым BMAC .   компонентом

Хотя хунну в целом были этнически неоднородны, похоже, что изменчивость была тесно связана с социальным статусом. Генетическая гетерогенность была самой высокой среди вассалов с низким статусом, о чем свидетельствуют их меньшие по размеру и периферийные гробницы. Эти вассалы в основном демонстрировали родословную, связанную с культурой Чандман/Уюк (характеризующейся гибридным евразийским генофондом, сочетающим генетический профиль синташтинской культуры и байкальских охотников-собирателей ( Байкальская EBA )), или различными комбинациями Чандман/Уюк и Древней Северо-Восточной Азии. Улаанзуух / Профили плитных могил .

Напротив, люди сюнну с высоким статусом, как правило, имели меньше генетического разнообразия, и их происхождение, по существу, происходило от восточно-евразийской культуры Улаанзуух / плитных могил или, альтернативно, от сяньбэй , что предполагает множественные источники их восточного происхождения. Высокое восточное происхождение было более распространено среди образцов женщин с высоким статусом, в то время как образцы мужчин с низким статусом, как правило, были более разнообразными и имели более высокое западное происхождение. Было показано, что вероятный Чаньюй , мужчина-правитель Империи, идентифицированный по его престижной гробнице, имел такое же происхождение, как и женщина с высоким статусом на «западных границах», имея около 39,3% генетического происхождения из плитных могил (или древней северо-восточной Азии ), 51,9% - ханьцы (или фермеры Желтой реки), а остальные (8,8%) - саки ( чандманы ).

Культура

Искусство

Пряжка пояса с тремя козерогами , II-I вв. до н.э., хунну.

Пряжка пояса со сценой боя животных, II-I вв. до н.э., изготовлена ​​в Северном Китае для хунну.

Пряжка для ремня с кочевом стиле в зооморфным дизайном , изготовленная в Китае для хунну.

В культуре хунну от места к месту видно больше разнообразия, чем от «эры» к «эре», с точки зрения китайской хронологии, но все они образуют единое целое, отличное от ханьцев и других народов некитайской хронологии. север. В некоторых случаях иконография не может быть использована в качестве основного культурного идентификатора, поскольку искусство, изображающее хищничество животных, распространено среди степных народов. Примером хищничества животных, связанного с культурой хунну, является тигр, несущий мертвую добычу. Подобный мотив появляется в работе Маоцингоу , сайта, который, предположительно, находился под политическим контролем хунну, но все еще явно не хунну. В примере с Маоцингоу жертва заменяется продолжением ноги тигра. Работа также демонстрирует более грубый уровень исполнения; Работы Маоцингоу были выполнены в более округлом и менее детальном стиле. В самом широком смысле иконография хищничества хунну включает такие примеры, как золотой головной убор из Алучайденга и золотые серьги с инкрустацией из бирюзы и нефрита, обнаруженные в Сигупане , Внутренняя Монголия.

Искусство хунну труднее отличить от сакского или скифского искусства . Сходство присутствует в стилистическом исполнении, но искусство хунну и искусство саков часто различаются с точки зрения иконографии. В сакском искусстве, по-видимому, не было сцен хищничества, особенно с мертвой добычей, или сцен борьбы с одним и тем же животным. Кроме того, сакское искусство включало элементы, не характерные для иконографии хунну, такие как крылатые и рогатые лошади. В обеих культурах также использовались два разных вида птичьих голов. На изображениях птиц у хунну, как правило, глаза и клюв среднего размера, а также они изображаются с ушами, тогда как у сакских птиц ярко выраженные глаза и клюв и нет ушей. Некоторые ученые утверждают, что эти различия свидетельствуют о культурных различиях. Ученый София-Карин Псаррас предполагает, что хуннуские образы хищничества животных, особенно тигра и добычи, являются духовными, символизируют смерть и возрождение, и что бой тех же животных символизирует приобретение или поддержание власти.

Наскальное искусство и письмо

Символы хунну- сяньбэйского письма (Монголия и Внутренняя Монголия) II в. до н.э. – II в. н.э.

Наскальные изображения гор Инь и Хелань датируются периодом с 9-го тысячелетия до нашей эры до 19-го века нашей эры. Он состоит преимущественно из гравированных знаков (петроглифов) и лишь в минимальной степени из живописных изображений.

Китайские источники указывают, что у хунну не было идеографической формы письма, как у китайцев, но во II веке до нашей эры китайский сановник-ренегат Юэ «научил шаньюев писать официальные письма китайскому двору на деревянной табличке длиной 31 см, и использовать печать и папку большого размера». В тех же источниках сообщается, что когда хунну записывали что-либо или передавали сообщение, они делали надрезы на куске дерева («кэ-му»), а также упоминают «Хуское письмо» (т. 110 ). В Ноин-Уле и других захоронениях хунну в Монголии и районе к северу от озера Байкал среди предметов, обнаруженных в ходе раскопок, проведенных в 1924–1925 годах, было более 20 резных иероглифов. Большинство этих символов либо идентичны, либо очень похожи на буквы древнетюркского алфавита раннего средневековья, встречающиеся в евразийских степях. Из этого некоторые специалисты делают вывод, что хунну использовали письменность, подобную древней евразийской рунической форме , и что этот алфавит послужил основой для позднейшей тюркской письменности.

Религия

Согласно « Книге Хань» , «хунну называли Небеса (天) «Чэнли» (撐犁) китайская транскрипция Тенгри . Хунну были кочевым народом. Из их образа жизни по выпасу стад и торговли лошадьми с Китаем можно сделать вывод, что их рацион состоит в основном из баранины , конины и застреленных диких гусей. Исторические данные дают основание полагать, что со II века до нашей эры протомонгольские народы (хунну, сяньбэй и кидани ) были знакомы с буддизмом. На территории Иволгинского городища остатки буддийских четок . в могиле хунну найдены

См. также

• Список правителей хунну (Чаньюй)
• Генеалогическое древо правителей
• Кочевая империя
• Этнические группы в истории Китая
• История династии Хань
• Пан Ён
• Зуб
• Список крупнейших империй
• Ордосская культура

Ссылки

Источники

Первоисточники

• Бан Гу и др., Книга Хань , особенно. Том. 94, часть 1 , часть 2 .
• Фань Е и др., Книга Поздней Хань , особенно. том. 89 .
• Сыма Цянь и др., «Записки великого историка» , особенно. том. 110 .

Другие источники проконсультировались

• Адас, Майкл (2001). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Американская историческая ассоциация/Издательство Университета Темпл.
• Бейли, Гарольд В. (1985). Индо-скифоведение: хотанские тексты , VII . Издательство Кембриджского университета. JSTOR   312539 . Проверено 30 мая 2015 г.
• Барфилд, Томас Дж. (1989). Опасный рубеж: кочевые империи и Китай, 221 г. до н. э. — 1757 г. н. э . Бэзил Блэквелл.
• Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-13589-2 . Проверено 30 мая 2015 г.
• Бентли, Джерри (1993). Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Банкер, Эмма К. (2002). Кочевое искусство степей Восточной Евразии: Юджин В. Оттепель и другие известные коллекции Нью-Йорка . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  9780300096880 . OCLC   819761397 - через Интернет-архив. ( «Через библиотеки Метрополитен-музея» . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 г. Проверено 27 декабря 2021 г. )
• Кристиан, Дэвид (1998). История России, Средней Азии и Монголии, Том. 1: Внутренняя Евразия от предыстории до Монгольской империи . Блэквелл.
• Дамгаард, ПБ; и др. (9 мая 2018 г.). «137 древних геномов человека со всех концов Евразийских степей» . Природа . 557 (7705). Исследования природы : 369–373. Бибкод : 2018Natur.557..369D . дои : 10.1038/s41586-018-0094-2 . hdl : 1887/3202709 . ПМИД   29743675 . S2CID   13670282 . Проверено 11 апреля 2020 г.
• Дематте, Паола (2006). «Написание пейзажа: петроглифы Внутренней Монголии и провинции Нинся (Китай)». У Дэвида Л. Петерсона; и др. (ред.). За степью и посевами: материалы конференции Чикагского университета 2002 года по евразийской археологии . Colloquia Pontica: серия по археологии и древней истории Причерноморья. Том. 13. Брилл. стр. 300–313. (Материалы Первой Международной конференции евразийской археологии, Чикагский университет, 3–4 мая 2002 г.)
• Ди Космо, Никола (1999). «Северная граница в доимперском Китае». В Майкле Лоу и Эдварде Шонесси (ред.). Кембриджская история Древнего Китая . Издательство Кембриджского университета.
• Ди Космо, Никола (2002). Древний Китай и его враги: рост могущества кочевников в истории Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. (оригинальное издание)
• Ди Космо, Никола (2004). Древний Китай и его враги: рост могущества кочевников в истории Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. (Первое издание в мягкой обложке)
• Фэрбанк, Дж. К.; Тэн, С.Ю. (1941). «О притоковой системе Цин». Гарвардский журнал азиатских исследований . 6 (2): 135–246. дои : 10.2307/2718006 . JSTOR   2718006 .
• Гэн, Шимин [Гэн Шимин] (2005). Дискуссия об алтайском общем языке и гуннском языке [Об алтайском общем языке и языке хунну] . Язык и перевод (китайская версия) [ Язык и перевод ] (2). ISSN   1001-0823 . OCLC   123501525 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2012 г.
• Голден, Питер Б. (1992). «Глава VI – Уйгур Каганте (742–840)». Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . О. Харрасовиц. ISBN  978-3-447-03274-2 .
• Груссе, Рене (1970). Империя Степи . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1304-1 .
• Холл Марк и Миняев Сергей. Химический анализ керамики сюнну: предварительное исследование обмена и торговли в степях Внутренней Азии. В: Журнал археологической науки (2002) 29, стр. 135–144.
• Харматта, Янош (1 января 1994 г.). "Заключение" . В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: развитие оседлых и кочевых цивилизаций, 700 г. до н.э. - 250 г. н.э. ЮНЕСКО . стр. 485–492. ISBN  978-9231028465 . Проверено 29 мая 2015 г.
• Харматта, Янош (1992). «Появление индоиранцев: индоиранские языки». Ин- Дани, АХ ; Массон, В.М. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: На заре цивилизации: от древнейших времен до 700 г. до н.э. (PDF) . ЮНЕСКО . стр. 346–370. ISBN  978-92-3-102719-2 . Проверено 29 мая 2015 г.
• Хеннинг, ВБ (1948). «Дата древних согдийских письмен». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 12 (3–4): 601–615. дои : 10.1017/S0041977X00083178 . JSTOR   608717 . S2CID   161867825 .
• Хакер, Чарльз О. (1975). Имперское прошлое Китая: введение в китайскую историю и культуру . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-2353-2 . Прототюркским сюнну теперь бросили вызов другие пришлые группы — прототибетцы, протомонгольские племена, называемые сиен-пи, и отдельные прототюрки, называемые То-па (Тоба).
• Ишьямц, Н. (1996). «Кочевники в Восточной Центральной Азии». В Яноше Харматте; и др. (ред.). История цивилизаций Средней Азии . Том 2: Развитие оседлых и кочевых цивилизаций, с 700 г. до н.э. по 250 г. н.э. . ЮНЕСКО. стр. 151–170. ISBN  92-3-102846-4 . OCLC   928730707 .
• Янковский, Хенрик [на польском языке] (2006). Историко-этимологический словарь дорусских названий поселений Крыма . Handbuch der Orientalistik [HdO], 8: Центральная Азия; 15. Брилл . ISBN  978-90-04-15433-9 .
• Кейзер-Тракки, Кристина; и др. (июль 2003 г.). «Анализ ядерной и митохондриальной ДНК 2000-летнего некрополя в долине Эгьин-Гол в Монголии» . Американский журнал генетики человека . 73 (2). Cell Press : 247–260. дои : 10.1086/377005 . ПМК   1180365 . ПМИД   12858290 .
• Кейзер-Тракки, Кристина; и др. (октябрь 2006 г.). «Происхождение населения Монголии: анализ генетической структуры древней и современной ДНК». Американский журнал физической антропологии . 131 (2). Американская ассоциация физических антропологов : 272–281. дои : 10.1002/ajpa.20429 . ПМИД   16596591 .
• Ким, Киджон; и др. (июль 2010 г.). «Западно-евразийский мужчина найден на 2000-летнем элитном кладбище хунну на северо-востоке Монголии». Американский журнал физической антропологии . 142 (3). Американская ассоциация физических антропологов : 429–440. дои : 10.1002/ajpa.21242 . ПМИД   20091844 .
• Лоу, Майкл (1974). «Походы Хань У-ди». В Кирмане, Фрэнк А. младший; Фэрбанк, Джон К. (ред.). Китайские методы ведения войны . Гарвардский университет. Нажимать.
• Менхен-Хельфен, Отто (1973). Мир гуннов: исследования их истории и культуры (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-01596-8 . Проверено 18 февраля 2015 г. Интернет-архив
• Мэллори, Япония ; Майр, Виктор Х. (2000), Таримские мумии: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада , Лондон: Темза и Гудзон .
• Непарачки, Эндре; и др. (12 ноября 2019 г.). «Гаплогруппы Y-хромосомы у гуннов, аварцев и кочевых народов Карпатского бассейна, завоевавших венгерский период» . Научные отчеты . 9 (16569). Nature Research : 16569. Бибкод : 2019NatSR...916569N . дои : 10.1038/s41598-019-53105-5 . ПМК   6851379 . ПМИД   31719606 .
• Прицак, О. (1959). «Сюнь дер народное имя дер сюн-ну». Центральноазиатский журнал (на немецком языке). 5 :27–34.
• Псаррас, София-Карин (2003). «Хань и хунну: пересмотр культурных и политических отношений». Монумента Серика . 51 : 55–236. дои : 10.1080/02549948.2003.11731391 . JSTOR   40727370 . S2CID   156676644 .
• Пуллибланк, Эдвин Г. (1994). «Цзи Ху: Коренные жители Шаньбея и Западного Шаньси » Opuscula Altaica: эссе, представленные в честь Генри Шварца . 19 : 499–531.
• Пуллибланк, Эдвин Г. (2000). «Цзи姬 и Цзян姜: роль экзогамных кланов в организации государства Чжоу» (PDF) . Ранний Китай . 25 (25): 1–27. дои : 10.1017/S0362502800004259 . S2CID   162159081 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2017 г. Проверено 1 декабря 2017 г.
• Шюсслер, Аксель (2014). «Фонологические заметки о транскрипции иностранных имен и слов периода Хань» (PDF) . Исследования по китайской и сино-тибетской лингвистике: диалект, фонология, транскрипция и текст . Серия монографий по языку и лингвистике (53). Тайбэй, Тайвань: Институт лингвистики Академии наук Синика. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2021 г. Проверено 27 декабря 2021 г.
• Симс-Уильямс, Николас (2004). «Древние согдийские буквы. Буквы 1, 2, 3 и 5 переведены на английский язык» .
• Государственный Эрмитаж (2007). «Доисторическое искусство – ранние кочевники Алтайского края» . Эрмитаж. Архивировано из оригинала 22 июня 2007 г. Проверено 31 июля 2007 г.
• Уайтхаус, Рут, изд. (2016). Археологический словарь Макмиллана . Макмиллан Образование . ISBN  978-1349075898 .
• Винк, А. (2002). Аль-Хинд: создание индо-исламского мира . Брилл. ISBN  0-391-04174-6 .
• Яп, Джозеф П. (2009). Войны с хунну: перевод с Цзыжи тунцзянь . АвторДом. ISBN  978-1-4490-0604-4 . АвторДом.

Дальнейшее чтение

• Давыдова, Антонина. Иволжский археологический комплекс. Часть 1. Крепость Иволга. В: Археологические памятники хунну , вып. 1. Санкт-Петербург, 1995.
• Давыдова, Антонина. Иволжский археологический комплекс. Часть 2. Иволжское кладбище. В: Археологические памятники хунну , вып. 2. Санкт-Петербург, 1996.
• (на русском языке) Давыдова, Антонина и Миняев Сергей. Комплекс археологических памятников возле села Дурены. В: Археологические памятники хунну , вып. 5. Санкт-Петербург, 2003.
• Давыдова Антонина и Миняев Сергей. Хунну Декоративные бронзы. В: Археологические памятники хунну , вып. 6. Санкт-Петербург, 2003.
• (на венгерском языке) Хелимский, Ойген. «Краткая история самодийских народов». В кн.: История финно-угорских и самодийских народов . 2000, Университет Этвеша Лоранда, Будапешт, Венгрия.
• (in Russian) Kiuner (Kjuner, Küner) [Кюнер], N.V. 1961. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока (Chinese reports about peoples of Southern Siberia, Central Asia, and Far East). Moscow.
• (in Russian) Klyashtorny S.G. [Кляшторный С.Г.] 1964. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии . (Ancient Türkic runiform monuments as a source for the history of Central Asia). Moscow: Nauka.
• (на русском языке) Крадин, Николай. 2002. «Империя гуннов» . акад. 2-е изд., дополненное и дополненное., Москва: Логос, ISBN   5-94010-124-0
• Крадин, Николай. 2005. Социально-экономическая структура хунну Забайкальского края. Археология, этнология и антропология Евразии , № 1 (21), с. 79–86.
• Крадин, Николай. 2012. Новые подходы и проблемы исследований хунну. В: Хунну и его восточные соседи . Сеул, с. 35–51.
• (на немецком языке) Лю Мау-цай. 1958. Китайские вести по истории восточных тюрков (Ту-куэ) . Висбаден: Отто Харрассовиц.
• Миняев Сергей. О происхождении хунну // Вестник Международной ассоциации по изучению культуры Центральной Азии ЮНЕСКО. Москва, 1985, № 9.
• Миняев Сергей. Новости хуннской археологии // Das Altertum, vol. 35. Берлин, 1989.
• Миняев Сергей. «Нишевые захоронения периода хунну в Центральной Азии», Информационный бюллетень, Международная ассоциация культур Центральной Азии 17 (1990): 91–99.
• Миняев Сергей. Раскопки хуннуских стоянок в Республике Бурятия// Ориентации , вып. 26, н. 10, Гонконг, ноябрь 1995 г.
• Миняев Сергей. Хунну // Файлы археологии, № 212. Париж, 1996.
• Миняев Сергей. Археология хунну в России: новые открытия и некоторые проблемы. В: Азиатское искусство , том 51, Париж, 1996.
• (на русском языке) Миняев, Сергей. Дерестуйское кладбище. В: Археологические памятники хунну, вып. 3. Санкт-Петербург, 1998.
• Миняев Сергей. Истоки «геометрического стиля» в искусстве сюнну // Серия BAR International 890. Лондон, 2000.
• Миняев Сергей. Искусство и археология хунну: новые открытия в России. В: Круг искусства Внутренней Азии, Информационный бюллетень, выпуск 14, декабрь 2001 г., стр. 3–9.
• (на русском языке) Миняев, Сергей. Культурный комплекс хунну: местоположение и хронология. В кн.: Древняя и средневековая история Восточной Азии . Владивосток, 2001. С. 295–305.
• Миниаев Сергей, Елихина Юлия. К хронологии курганов Нойон-Уул. Шелковый путь 7 (2009): 21–30.
• Миняев Сергей, Сахаровская Лидия. Исследование королевской гробницы хунну в долине Цараам, часть 1. В: Информационные бюллетени Фонда Шелкового пути , вып. 4, № 1, 2006.
• Миняев Сергей, Сахаровская Лидия. Исследование королевской гробницы хунну в долине Цараам, часть 2. В: Информационные бюллетени Фонда Шелкового пути , вып. 5, № 1, 2007.
• Миняев Сергей и Смолярский Филипп. Искусство Степи. Брюссель, Фонд Ричарда Лю, 2002.
• (на венгерском языке) Обрушанский, Борбала. Август 2009 года. Тунванчэн, город южных хуннов . Трансоксиана , август 2009 г., 14. ISSN   1666-7050 .
• (на французском языке) Петковский, Элизабет. 2006. Полиморфизмы точечных последовательностей и генетическая идентификация: масс-спектрометрическое исследование MALDI-TOF . Страсбург: Университет Луи Пастера. Диссертация
• (на русском языке) Л.П. 1969. Этнический состав и происхождение алтайцев состав Потапов ( Этнический и происхождение алтайцев, Этнический состав и происхождение алтайцев). Ленинград: Наука. Факсимиле в формате Microsoft Word.
• (на русском языке) Потапов, Л.П. [Потапов, Л.П.] 1966. Этноним Теле и Алтай. Тюркологика (Этноним «Теле» и алтайцы. Turcologica ): 233–240. Москва: Наука.
• (на русском языке) Талько-Гринцевич, Юлиан. 1999. Палеоэтнология Забайкалья. В: Археологические памятники хунну , вып. 4. Санкт-Петербург.
• Taskin V.S. [Таскин В.С.]. 1984. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху (Materials on the history of the ancient nomadic peoples of the Dunhu group). Moscow.
• Бросседер, Урсула и Брайан Миллер. Археология хунну: междисциплинарные перспективы Первой Степной империи во Внутренней Азии . Бонн: Фрайбургские графические компании – Фрайбург, 2011.
• Чаньи, Б.; и др. (июль 2008 г.). «Анализ Y-хромосомы древневенгерского и двух современных венгерскоязычных популяций из Карпатского бассейна» . Анналы генетики человека . 72 (4): 519–534. дои : 10.1111/j.1469-1809.2008.00440.x . ПМИД   18373723 . S2CID   13217908 . Проверено 6 апреля 2022 г.
• Хилл, Джон Э. (2009) Через Нефритовые ворота в Рим: исследование Шелкового пути во времена поздней династии Хань, 1-2 века нашей эры . BookSurge, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN   978-1-4392-2134-1 . (Особенно стр. 69–74)
• Хоул, Дж. и Л.Г. Бродерик (2011) «Модели расселения и внутренняя экономика сюнну в долине Хануй, Монголия» , 137–152. В археологии хунну: междисциплинарные перспективы Первой Степной империи во Внутренней Азии .
• Миллер, Брайан К. (2014). «Хуннуские «короли» и политический порядок Степной империи». Журнал экономической и социальной истории Востока . 57 (1): 1–43. дои : 10.1163/15685209-12341340 .
• То, Хунг Тейк (2005). «Окончание -ю в языках сюнну, сяньбэй и гаоджу ономастика» (PDF) . Китайско-платонические статьи . 146 .
• Тушетт, Нэнси (25 июля 2003 г.). «Древняя ДНК рассказывает сказки из могилы» . Сеть новостей генома . Архивировано из оригинала 16 мая 2006 г.
• Васьер (2005). «Гунны и хунну». Центральноазиатский журнал (на французском языке). 49 (1): 3–26.
• Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, хунну и хань, от Шиджи, Ханьшу и Хоу Ханьшу. ISBN   978-1792829154
• Чжан, Бибо Донг, Гояо (2001). Культурная история древнего северного Китая [ Культурная история древних северных этнических групп в Китае ]. Харбин: Народная пресса Хэйлунцзяна. ISBN  978-7-207-03325-3 .

Внешние ссылки

• Материальная культура, представленная Вашингтонским университетом
• Энциклопедический архив хунну
• Империя хунну
• Шелковый путь, том 4, номер 1
• Шелковый путь, том 9
• Золотой головной убор из Алучайденга
• Пряжка пояса хуннуского типа, III–II вв. до н.э.
• Видеодокументация: Хунну – место захоронения гуннского князя (Монголия)
• Национальный музей истории Монголии :: Хунну