Китайская историография

Китайская историография — это изучение методов и источников, используемых историками для разработки письменной истории Китая .

Обзор китайской истории

Основная статья: История Китая

Запись событий китайской истории относится ко времени династии Шан ( ок. 1600–1046 до н. э.). Сохранилось множество письменных примеров церемониальных надписей, гаданий и записей фамилий, которые были вырезаны или нарисованы на черепаховом панцире или костях . Единообразный религиозный контекст письменных источников Шан делает важным избегать предвзятости в отношении сохранения при интерпретации истории Шан. Первой сознательной попыткой записи истории в Китае, возможно, была надпись на династии Чжоу бронзе Ши Цян Пань . Эта и тысячи других китайских бронзовых надписей составляют наши первоисточники того периода, когда они были захоронены в элитных захоронениях.

Древнейшие из сохранившихся текстов по истории Китая были собраны в « Книге документов» (Шуцзин) . «Весенние и осенние летописи» (Чунцю) , официальная хроника государства Лу , охватывают период с 722 по 481 год до нашей эры и являются одними из самых ранних сохранившихся китайских исторических текстов, организованных в виде летописей . Составление обоих этих произведений традиционно приписывается Конфуцию . « Цзо чжуань» , приписываемый Цзо Цюмину в V веке до нашей эры, является самым ранним китайским произведением повествовательной истории и охватывает период с 722 по 468 год до нашей эры. Анонимный «Чжан Го Цэ» представлял собой известный древний китайский исторический труд, состоящий из отдельных материалов о периоде Воюющих царств между III и I веками до нашей эры.

Первый систематический китайский исторический текст, « Записи великого историка» ( Шицзи ), был написан Сыма Цяном ( ок.   145 или 135–86   до н.э.) на основе работ его отца, Сыма Таня , во времена династии Хань . Он охватывает период со времен Желтого Императора до жизни автора. Два случая систематического сжигания книг и дворцового пожара в предыдущие столетия сузили круг источников, доступных для этой работы. Из-за этой высоко оцененной и часто копируемой работы Сыма Цяня часто считают отцом китайской историографии . « Двадцать четыре истории» , официальные истории династий, которые историки императорского Китая считали законными, копировали формат Сыма Цяня. Обычно правители, инициирующие новую династию, нанимали ученых для составления окончательной истории на основе записей предыдущей, используя широкий спектр источников.

На рубеже тысячелетий императорские библиотекари отца и сына Лю Сян и Лю Синь отредактировали и каталогизировали большое количество ранних текстов, включая каждый отдельный текст, указанный по имени выше. Известно, что большая часть сохранившейся до наших дней литературы в конечном итоге представляет собой версию, отредактированную из большего объема материала, доступного в то время. В 190 г. имперская столица вновь была разрушена в результате поджога, что повлекло за собой утрату значительного количества исторического материала.

« Шитун» был первым китайским трудом по историографии. Он был составлен Лю Чжицзи между 708 и 710 годами нашей эры. В книге описывается общая структура официальных династических историй с точки зрения структуры, метода, расположения, последовательности, подписей и комментариев, относящихся к периоду Воюющих царств .

« Зычжи Тунцзянь» был новаторским справочником по китайской историографии. Император Сун Инцзун приказал Сыма Гуану и другим ученым приступить к составлению этой всеобщей истории Китая в 1065 году, и они представили ее его преемнику Шэньцзуну в 1084 году. Она содержит 294 тома и около трех миллионов знаков и повествует об истории Китая от 403 г. до н.э. до начала правления династии Сун в 959 г. Этот стиль нарушил почти тысячелетнюю традицию Сыма Цяня, который использовал анналы для имперского правления, а биографии или трактаты - для других тем. Более последовательный стиль Цзыжи Тунцзянь не сопровождался более поздними официальными историями. В середине 13 века Оуян Сю находился под сильным влиянием работ Сюэ Цзюйчжэна . Это привело к созданию « Новой истории пяти династий» , которая охватывала пять династий в более чем 70 главах.

К концу династии Цин в начале 20-го века ученые обратились за моделями к Японии и Западу. В конце 1890-х годов, несмотря на глубокие знания традиционных форм, Лян Цичао начал публиковать обширные и влиятельные исследования и полемику , которые обратили молодых читателей к новому типу историографии, который Лян считал более научным. Лю Ичжэн опубликовал несколько специализированных исторических работ, в том числе «Историю китайской культуры» . Это следующее поколение стало профессиональными историками, обучающимися и преподавающими в университетах. Среди них были Чжан Чи-юнь , Гу Цзеган , Фу Синиан и Цзян Тинфу , которые были докторами наук Колумбийского университета ; и Чэнь Иньке , который проводил исследования средневековой истории Китая как в Европе, так и в Соединенных Штатах. Другие историки, такие как Цянь Му , получивший образование в основном благодаря независимым исследованиям, были более консервативными, но оставались новаторскими в своей реакции на мировые тенденции. В 1920-х годах ученые широкого профиля, такие как Го Моро , адаптировали марксизм, чтобы изобразить Китай как нацию среди наций, а не как страну с экзотической и изолированной историей. В последующие годы такие историки, как У Хань, овладели как западными теориями, включая марксизм, так и китайскими знаниями.

Ключевые

Династический цикл

Основные статьи: Династический цикл и Небесный мандат

Подобно трем эпохам греческого поэта Гесиода , старейшая китайская историография рассматривала человечество как живущее в эпоху падшего разврата, отрезанное от добродетелей прошлого, как Конфуций и его ученики почитали мудрых царей императора Яо и императора Шуня .

Однако, в отличие от системы Гесиода, герцога Чжоу идея о Небесном Мандате как обосновании свержения якобы божественного клана Цзы побудила последующих историков рассматривать падение человека как циклическую закономерность . С этой точки зрения новая династия основывается морально честным основателем, но его преемники не могут не становиться все более коррумпированными и распутными. Эта безнравственность лишает династию божественного благоволения и проявляется в стихийных бедствиях (особенно наводнениях ), восстаниях и иностранных вторжениях. В конце концов, династия становится достаточно слабой, чтобы на смену пришла новая, основатель которой способен исправить многие проблемы общества и начать цикл заново. Со временем многие люди почувствовали, что полное исправление невозможно и что золотой век Яо и Шуня не может быть достигнут.

Эта телеологическая может быть только один законный суверен под небом теория подразумевает, что одновременно . Таким образом, несмотря на то, что в истории Китая было много длительных и противоречивых периодов разобщенности, официальные историки приложили огромные усилия, чтобы установить законного предшественника, падение которого позволило новой династии получить свой мандат. Точно так же, независимо от особых заслуг отдельных императоров, основатели будут изображаться в более хвалебных выражениях, а последний правитель династии всегда будет подвергаться критике как развратный и недостойный – даже если это не так. Такое повествование использовалось после падения империи теми, кто составлял историю Цин восстановить имперскую систему , а также теми, кто оправдывал попытки Юань Шикая и Чжан Сюня .

Многонациональная история

Традиционная китайская историография включает в династическую историю собственно Китая государства, управляемые другими народами (монголами, маньчжурами, тибетцами и т. д.), игнорирующие собственные исторические традиции и считая их частями Китая. Две историографические традиции: единства Восточной Азии как исторической нормы для этого региона и династий, последовательно правивших на троне Сына Неба, позволили китайской элите описать исторический процесс в Китае в упрощенных категориях, положив основу концепции современного «единого Китая». «в границах бывшей империи Цин, которой также управляли китайские императоры. Однако более глубокий анализ показывает, что на самом деле не существовало сменяющих друг друга династий, управлявших одним и тем же унитарным Китаем, а существовали разные государства в определенных регионах Восточной Азии, некоторые из которых были названы более поздними историографами Империей, управляемой Сын Неба.

Еще в 1930-х годах американский ученый Оуэн Латтимор утверждал, что Китай является продуктом взаимодействия земледельческих и скотоводческих обществ, а не просто экспансией народа хань . Латтимор не принимал более крайние китайско-вавилонские теории о том, что основные элементы ранних китайских технологий и религии пришли из Западной Азии , но он был среди ученых, выступавших против предположения, что все они были местными.

И Китайская Республика , и Китайская Народная Республика придерживаются мнения, что китайская история должна включать все этнические группы земель, принадлежавших династии Цин во время ее территориального расцвета , при этом эти этнические группы составляют часть Чжунхуа миньцзу (китайская нация). Эта точка зрения контрастирует с ханьским шовинизмом, эпохи Цин пропагандируемым Тунмэнхуэй . Этот расширенный взгляд охватывает внутренние и внешние подчиненные земли, а также династии завоеваний в истории Китая, который с незапамятных времен считался целостной многоэтнической нацией, включающей и принимавшей вклад и культуру неханьских этнических групп.

Принятие этой точки зрения этническими меньшинствами иногда зависит от их взглядов на современные проблемы. Далай -лама XIV , долгое время настаивавший на том, чтобы история Тибета была отделена от истории Китая, в 2005 году признал, что Тибет «является частью» « 5000-летней истории » Китая в рамках нового предложения об автономии Тибета. Корейские националисты яростно отреагировали на заявление Китая в ЮНЕСКО о признании гробниц Когурё на китайской территории. Абсолютная независимость Когурё является центральным аспектом корейской идентичности, поскольку, согласно корейской легенде, Когурё был независим от Китая и Японии по сравнению с подчиненными государствами, такими как династия Чосон и Корейская империя . Наследие Чингисхана оспаривается между Китаем, Монголией и Россией, причем все три государства имеют значительное количество этнических монголов в своих границах и владеют территорией, завоеванной ханом.

Традиция династии Цзинь , заключающаяся в том, что новая династия составляет официальную историю своих предыдущих династий / династий, способствует этнически инклюзивной интерпретации китайской истории. Составление официальной истории обычно требовало колоссального интеллектуального труда. Династии Юань , которыми правили и Цин, управляемые монголами и маньчжурами , добросовестно выполняли эту практику, составляя официальные китайскоязычные истории династий Сун и Мин Хань , соответственно.

Недавние западные ученые выступили против этнически инклюзивного повествования в традиционной истории и истории, спонсируемой Коммунистической партией Китая (КПК), написав ревизионистские истории Китая, такие как « Новая история Цин », которые, по словам Джеймса А. Миллуорда, характеризуются «в некоторой степени» партийность» для коренных неудачников пограничной истории». Научный интерес к написанию статей о китайских меньшинствах с некитайской точки зрения растет. То же самое относится и к отказу от единого культурного повествования в раннем Китае. Историки, занимающиеся археологическим прогрессом, все чаще находят богатую смесь разнообразных культур в регионах, получившие литературные позиции как однородные.

Марксизм

Основная статья: марксистская историография

Большая часть китайской истории, публикуемой в Китайской Народной Республике, основана на марксистской интерпретации истории . Эти теории были впервые применены в 1920-х годах китайскими учёными, такими как Го Моро , и стали ортодоксальными в академических исследованиях после 1949 года. Марксистский взгляд на историю заключается в том, что история управляется универсальными законами и что в соответствии с этими законами общество движется через ряд стадий, переход между которыми обусловлен классовой борьбой. Эти этапы таковы:

• Рабское общество
• Феодальное общество
• Капиталистическое общество
• Социалистическое общество
• Мировое коммунистическое общество

Официальная историческая точка зрения в Китайской Народной Республике связывает каждый из этих этапов с определенной эпохой китайской истории.

• Рабовладельческое общество – от Ся до Чжоу
• Феодальное общество (децентрализованное) – от Цинь до Суй
• Феодальное общество (бюрократическое) – Тан до Первой опиумной войны
• Феодальное общество (полуколониальное) - Первая опиумная война до конца династии Цин.
• Полуфеодальное и полукапиталистическое общество – республиканская эпоха
• Социалистическое общество - КНР с 1949 г. по настоящее время.

Из-за силы КПК и важности марксистской интерпретации истории для легитимизации ее правления историкам внутри КНР в течение многих лет было трудно активно выступать в пользу немарксистских и антимарксистских интерпретаций истории. Однако это политическое ограничение является менее строгим, чем может показаться на первый взгляд, поскольку марксистская историческая основа удивительно гибка, и довольно просто модифицировать альтернативную историческую теорию, чтобы использовать язык, который, по крайней мере, не бросает вызов марксистской интерпретации истории. .

Частично из-за интереса Мао Цзэдуна историки 1950-х годов проявили особый интерес к роли крестьянских восстаний в истории Китая и составили документальные истории для их изучения.

Есть несколько проблем, связанных с навязыванием европейской концепции Маркса китайской истории. Во-первых, рабство существовало на протяжении всей истории Китая, но никогда не было основной формой труда. Хотя Чжоу и более ранние династии можно назвать феодальными , более поздние династии были гораздо более централизованными, чем Маркс анализировал их европейские коллеги. Чтобы объяснить это несоответствие, китайские марксисты изобрели термин «бюрократический феодализм». Положение Тан как начала бюрократической фазы во многом основывается на замене сетей патронажа имперской экспертизой . Некоторые аналитики мировых систем , такие как Джанет Абу-Луход , утверждают, что анализ волн Кондратьева показывает, что капитализм впервые возник во времена династии Сун в Китае, хотя широко распространенная торговля впоследствии была нарушена, а затем сокращена.

Японский ученый Танигава Мичио , писавший в 1970-х и 1980-х годах, намеревался пересмотреть в целом марксистские взгляды на Китай, преобладавшие в послевоенной Японии . Танигава пишет, что историки в Японии разделились на две школы. Один считал, что Китай следовал установленному европейскому образцу, который марксисты считали универсальным; то есть от древнего рабства к средневековому феодализму и современному капитализму; в то время как другая группа утверждала, что « китайское общество чрезвычайно пропитано застоем по сравнению с Западом», и предполагала, что Китай существует в «качественно отличном от западного общества историческом мире ». То есть существует спор между теми, кто видит «однолинейную, монистическую мировую историю», и теми, кто понимает «двухнаправленную или многонаправленную мировую историю». Танигава рассмотрел применение этих теорий в японских трудах по истории Китая, а затем проверил их, проанализировав период Шести династий (220–589 гг. Н. Э.), который историки-марксисты считали феодальным. Его вывод заключался в том, что в Китае не было феодализма в том смысле, который используют марксисты, что китайские военные правительства не привели к созданию военной аристократии европейского типа. Этот период установил социальные и политические модели, которые с этого момента сформировали историю Китая.

произошло постепенное ослабление марксистской интерпретации . После смерти Мао Цзэдуна в 1976 году этот процесс ускорился после протестов на площади Тяньаньмэнь и других революций 1989 года, которые подорвали идеологическую легитимность марксизма в глазах китайских учёных.

Модернизация

Этот взгляд на китайскую историю рассматривает китайское общество как традиционное общество, которому необходимо стать современным, обычно с неявным предположением о западном обществе в качестве модели. Такая точка зрения была распространена среди европейских и американских историков в XIX и начале XX веков, но сейчас ее критикуют за европоцентристскую точку зрения, поскольку такая точка зрения допускает неявное оправдание разрыва общества с его статическим прошлым и перевода его в современность. мир под европейским руководством.

К середине 20-го века историкам становилось все более ясно, что идея «неизменного Китая» несостоятельна. Новой концепцией, популяризированной Джоном Фэрбенком , было понятие «изменения внутри традиции», которое утверждало, что Китай действительно изменился в досовременный период, но это изменение существовало в рамках определенных культурных традиций. Это понятие также подвергалось критике: утверждение «Китай фундаментально не изменился» является тавтологией , поскольку требует, чтобы кто-то искал вещи, которые не изменились, а затем произвольно определял их как фундаментальные.

Тем не менее, исследования, рассматривающие взаимодействие Китая с Европой как движущую силу его недавней истории, по-прежнему распространены. Такие исследования могут рассматривать Первую опиумную войну как отправную точку современного периода Китая. Примеры включают работы Х.Б. Морса , написавшего хроники международных отношений Китая, такие как « Торговля и отношения Китайской империи» . Согласно китайскому соглашению, слово «джиндай» («современный») используется для обозначения временных рамок современности, которые начинаются с Опиумных войн и продолжаются до периода четвертого мая .

В 1950-х годах несколько студентов Фэрбенка утверждали, что конфуцианство несовместимо с современностью . Джозеф Левенсон , Мэри К. Райт и Альберт Фойерверкер, по сути, утверждали, что традиционные китайские ценности являются барьером на пути к современности и от них необходимо отказаться, прежде чем Китай сможет добиться прогресса. Райт заключил: «Провал Реставрации Тун-чжи [ Тунчжи ] с редкой ясностью продемонстрировал, что даже при самых благоприятных обстоятельствах нет никакого способа, с помощью которого эффективное современное государство может быть привито к конфуцианскому обществу. В последующие десятилетия политические идеи, которые были проверены и, при всем их величии, признаны недостаточными, так и не были достойно похоронены».

, придерживаясь другого взгляда на модернизацию, Японский историк Найто Тораджиро утверждал, что Китай достиг современности в середине имперского периода , за столетия до Европы. Он считал, что реформа государственной службы в меритократическую систему и исчезновение древней китайской знати из бюрократии составляют современное общество. Проблема, связанная с этим подходом, заключается в субъективном смысле современности. Китайское дворянство находилось в упадке со времен династии Цинь, и хотя экзамены были в основном меритократическими, их успеваемость требовала времени и ресурсов, а это означало, что экзаменуемые по-прежнему, как правило, были выходцами из дворянства . Более того, знание конфуцианской классики не гарантировало наличие компетентных бюрократов, когда дело доходило до управления общественными работами или подготовки бюджета. Конфуцианская враждебность к торговле поставила купцов на последнее место среди четырех профессий , что само по себе является архаизмом, поддерживаемым преданностью классическим текстам. Социальной целью по-прежнему было инвестирование в землю и вхождение в дворянство, идеи, больше похожие на идеи физиократы, чем у Адама Смита .

Гидравлический деспотизм

Основная статья: Гидравлическая империя

Используя идеи Маркса и Макса Вебера , Карл Август Виттфогель утверждал, что бюрократия возникла для управления ирригационными системами . Деспотизм был необходим, чтобы заставить людей строить каналы , дамбы и водные пути для развития сельского хозяйства . Юй Великий , один из легендарных основателей Китая, известен своим контролем над разливами Желтой реки . Гидравлическая империя производит богатство благодаря своей стабильности; хотя династии могут меняться, структура остается нетронутой, пока не будет разрушена современными державами. В Европе обильные осадки означали меньшую зависимость от ирригации. На Востоке природные условия были таковы, что большую часть земель невозможно было обрабатывать без крупных ирригационных работ. Поскольку только централизованное управление могло организовать строительство и обслуживание крупномасштабных ирригационных систем, необходимость в таких системах делала неизбежным бюрократический деспотизм в восточных странах.

Когда Виттфогель опубликовал свою работу «Восточный деспотизм: сравнительное исследование тотальной власти» , критики отметили, что управление водными ресурсами получило высокий статус, который Китай присваивал чиновникам, занимающимся налогами, ритуалами или борьбой с бандитами. Эта теория также имеет сильную ориенталистскую направленность: она рассматривает все азиатские государства как в целом одинаковые, но при этом находит причины, по которым европейская политика не соответствует этой модели.

Хотя теории Виттфогеля не пользовались популярностью среди историков-марксистов в Китае, экономист Чи Чао-тин использовал их в своей влиятельной книге 1936 года « Ключевые экономические области в истории Китая, выявленные в развитии общественных работ по контролю за водными ресурсами» . В книге были определены ключевые области производства зерна, которые, когда они контролировались сильной политической властью, позволяли этой власти доминировать над остальной частью страны и обеспечивать периоды стабильности.

Конвергенция

Теория конвергенции, включая теорию инволюции Ху Ши и Рэя Хуана , утверждает, что последние 150 лет были периодом, когда китайская и западная цивилизации находились в процессе сближения в мировую цивилизацию. Такая точка зрения находится под сильным влиянием теории модернизации, но, в случае Китая, на нее также сильно влияют местные источники, такие как понятие Шицзе Датун или «Великое единство». Он стал менее популярен среди более поздних историков, поскольку постмодернистские западные историки игнорируют всеобъемлющие нарративы, а китайские историки-националисты одинаково относятся к нарративам, не учитывающим некоторые особые или уникальные характеристики китайской культуры.

Антиимпериализм

Основная статья: Деколонизация знаний

Тесно связаны между собой колониальные и антиимпериалистические нарративы. Они часто сливаются или являются частью марксистской критики из Китая или бывшего Советского Союза, или являются постмодернистской критикой, такой как Эдварда Саида , ориентализм который обвиняет традиционную науку в попытках подогнать историю Западной, Южной и Восточной Азии к непригодным европейским категориям. им. Что касается, в частности, Китая, Т.Ф. Цзян и Джон Фэрбанк использовали недавно открытые архивы в 1930-х годах для написания современной истории с китайской точки зрения. Затем Фэрбенк и Дэн Сы-юй отредактировали влиятельный том «Ответ Китая Западу» (1953). Этот подход подвергся нападкам за то, что он приписывал перемены в Китае внешним силам. В 1980-х годах Пол Коэн , студент Фэрбанка, выступил с призывом к созданию «истории Китая, в большей степени ориентированной на Китай».

республиканец

Школы мысли о революции 1911 года развивались с первых лет существования республики. Марксистская точка зрения рассматривала события 1911 года как буржуазную революцию . В 1920-х годах Националистическая партия выдвинула теорию трёх политических этапов, основанную на Сунь Ятсена трудах :

• Военное объединение – 1923–1928 гг. ( Северная экспедиция )
• Политическая опека - 1928–1947 гг.
• Конституционная демократия - с 1947 г.

Наиболее очевидная критика связана с почти идентичной природой «политической опеки» и «конституционной демократии», состоящей только из однопартийного правления до 1990-х годов. На фоне этого Чэнь Шуйбянь предложил свою собственную четырехступенчатую теорию .

Постмодернизм

Постмодернистские интерпретации китайской истории имеют тенденцию отвергать повествовательную историю и вместо этого сосредотачиваться на небольшой части китайской истории, особенно на повседневной жизни обычных людей в определенных местах или условиях.

Долгосрочная

Отойдя от династического цикла, но сохранив акцент на динамике власти, для истории Китая была предложена следующая общая периодизация, основанная на наиболее могущественных группах и способах использования власти:

• Аристократическое поселение (до 550 г. до н.э.)
• Централизация власти с военной революцией ( ок. 550 г. до н.э. - ок. 25 г. н.э.)
• Семьи землевладельцев, конкурирующие за центральную власть и интегрирующие Юг ( ок. 25 – ок. 755)
• Ученые-чиновники императорской экспертизы и коммерциализация ( ок. 755 – ок. 1550)
• Коммерческие интересы с глобальной конвергенцией (с 1550 г. )

тенденции

С начала правления КПК в 1949 году и до 1980-х годов китайская историческая наука в основном сосредоточивалась на официально одобренной марксистской теории классовой борьбы . Со времен Дэн Сяопина (1978–1992) наблюдается сдвиг в сторону марксистской китайской националистической точки зрения, и рассмотрение современного международного статуса Китая стало иметь первостепенное значение в исторических исследованиях. В настоящее время основное внимание, как правило, уделяется специфике цивилизации в древнем Китае и общей парадигме того, как Китай отреагировал на двойные проблемы взаимодействия с внешним миром и модернизации в эпоху после 1700 года. Из-за влияния постмодернизма, долгое время оставленное в качестве исследовательского направления среди большинства западных ученых, оно остается основным интересом для большинства историков внутри Китая.

В конце 20-го и начале 21-го века были проведены многочисленные исследования китайской истории, бросающие вызов традиционным парадигмам. Эта область быстро развивается, появляется много новых научных исследований, часто основанных на осознании того, что в истории Китая многое неизвестно или противоречиво. Например, активная тема касается того, типичного китайского крестьянина улучшилась ли жизнь в 1900 году. Помимо осознания того, что в наших знаниях по истории Китая существуют серьезные пробелы, мы также осознаем и то, что существует огромное количество первоисточников, которые еще не были проанализированы. Ученые используют ранее упускаемые из виду документальные свидетельства, такие как массивы правительственных и семейных архивов, а также экономические данные, такие как налоговые ведомости переписи населения, записи цен и землеустроительные исследования. Кроме того, такие артефакты, как народные романы, практические руководства и детские книги, анализируются на предмет подсказок о повседневной жизни.

Недавние западные исследования Китая находились под сильным влиянием постмодернизма и подвергали сомнению модернистские представления об отсталости и недостаточном развитии Китая. Например, желание бросить вызов предубеждению о том, что Китай 19-го века был слабым, привело к научному интересу к экспансии Цин в Центральную Азию . Постмодернистская наука в значительной степени вообще отвергает большие повествования, предпочитая публиковать эмпирические исследования социально-экономической, политической и культурной динамики небольших сообществ внутри Китая.

По крайней мере, с 2023 года наблюдается всплеск исторических публикаций о ключевых лидерах националистического периода . Значительное количество новых произведений включает тексты, написанные для широкой (а не только академической) аудитории. становится все более детальным Изображение Чан Кайши , особенно в более благоприятной оценке его руководства во время Второй китайско-японской войны и подчеркивании его положения как одного из союзных лидеров Большой четверки . Недавно опубликованные архивные источники об эпохе национализма, в том числе дневники Чан Кайши в Стэнфордского университета , Гуверовском институте способствовали резкому увеличению количества научных публикаций об этом периоде.

Национализм

В Китае историческая наука остается в основном националистической , модернистской или даже традиционалистской. Наследие модернистской школы (например, Ло Сян-линя ) и традиционалистской школы (например, Цянь Му (Чиен Му) ) остается сильным в китайских кругах. Более модернистские работы сосредоточены на имперских системах в Китае и используют научный метод для анализа эпох китайских династий на основе географических, генеалогических и культурных артефактов. Например, используя датировку углерода-14 и географические данные, чтобы соотнести климат с циклами затишья и бедствий в истории Китая. Традиционалистская научная школа обращается к официальным имперским записям и разговорным историческим трудам и анализирует взлет и падение династий, используя конфуцианскую философию, хотя и модифицированную с точки зрения институционального управления.

После 1911 года писатели, историки и ученые в Китае и за рубежом в целом осуждали позднюю имперскую систему и ее недостатки. , возник весьма благоприятный ревизионизм Однако в 21 веке в массовой культуре , как в средствах массовой информации , так и в социальных сетях . Флориан Шнайдер утверждает, что национализм в Китае в начале двадцать первого века во многом является продуктом цифровой революции и что значительная часть населения участвует в ней в качестве читателей и комментаторов, которые делятся идеями со своими друзьями через Интернет.

См. также

• История китайской археологии
• Хронология китайской истории
• Династии Китая
• Монархия Китая
• Пять тысяч лет китайской цивилизации
• Официальные сообщения в имперском Китае
• Китайская индустриализация
• История населения Китая
• Синология

Ссылки

Источники и дополнительная литература

• Бизли, У.Г. и Эдвин Г. Пуллибланк, ред. Историки Китая и Японии . (Оксфордский университет, 1962 г.). Очерки историографических традиций в досовременное время.
• Чан, Шелли (2015). «Дело диаспоры: временной подход к китайскому опыту». Журнал азиатских исследований . 74 (1): 107–128. дои : 10.1017/S0021911814001703 . JSTOR   43553646 .
• Коэн, Пол А. (1984). Открытие истории в Китае: американские исторические сочинения о недавнем китайском прошлом . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-05811-7 .
• Коэн, Пол (2013). «Размышления о переломной дате: разрыв 1949 года в истории Китая» . В Вассерстреме, Джеффри Н. (ред.). Китай двадцатого века: новые подходы . Рутледж. стр. 27–36. ISBN  978-1-134-64712-5 .
• Коэн, Пол А. (2003). Китай освобожден: меняющиеся взгляды на китайское прошлое . Рутледж. ISBN  978-1-134-42837-3 .
• Коттон, Джеймс (1989). Азиатский пограничный национализм: Оуэн Латтимор и дебаты по американской политике . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press International. ISBN  978-0-391-03651-2 .
• Кроссли, Памела Кайл (2006). «Историография современного Китая». В Бентли, Майкл (ред.). Компаньон к историографии . стр. 641–658. дои : 10.4324/9780203991459 . ISBN  978-0-203-99145-9 .
• Ариф Дирлик . Революция и история: истоки марксистской историографии в Китае, 1919–1937 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978. ISBN   0-520-03541-0 .
• Дуара, Прасенджит. Спасая историю от нации: подвергая сомнению повествования о современном Китае . (Университет Чикаго Пресс, 1995).
• Эванс, Пол М. Джон Фэрбенк и американское понимание современного Китая (1988)
• Фейерверкер, Альберт. История коммунистического Китая . Кембридж: MIT Press, 1968. Очерки рассмотрения отдельных аспектов китайской истории после 1949 года.
• Фаркуар, Джудит Б.; Хевиа, Джеймс Л. (май 1993 г.). «Культура и послевоенная американская историография Китая». Позиции: Азиатская критика . 1 (2): 486–525. дои : 10.1215/10679847-1-2-486 .
• Фогель, Джошуа А. Политика и китаеведение: случай Найто Конана (1866–1934) . Издательство Гарвардского университета, Гарвардские монографии Восточной Азии, 1984. ISBN   0-674-68790-6 . Найто Конан разработал влиятельный тезис о том, что в Китае развивалось общество раннего Нового времени с 8 по 12 века.
• Гудман, Дэвид С.Г. (сентябрь 2006 г.). «Мао и Код да Винчи: заговор, повествование и история». Тихоокеанский обзор . 19 (3): 359–384. дои : 10.1080/09512740600875135 . S2CID   144521610 .
• Катчер, Норман (1993). « « Добродушный холостяк »: Кеннет Скотт Латуретт между Китаем и Соединенными Штатами». Журнал американо-восточноазиатских отношений . 2 (4): 399–424. дои : 10.1163/187656193X00130 .
• Ли, Хуайинь. Новое изобретение современного Китая: воображение и подлинность китайских исторических писаний (U of Hawaii Press, 2012),
• Роу, Уильям. «Подходы к современной китайской социальной истории», в изд. Оливье Цунца , «Возрождение прошлого: миры социальной истории» (University of North Carolina Press, 1985), стр. 236–296.
• Розман, Гилберт . Советские исследования досовременного Китая: оценки последних исследований . (Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1984 г.). ISBN   0892640529 .
• Шамбо, Дэвид Л. Американские исследования современного Китая (М.Э. Шарп, 1993)
• Шнайдер, Флориан. «Опосредованная резня: цифровой национализм и исторический дискурс в китайской сети». Журнал азиатских исследований 77.2 (2018): 429–452. онлайн
• Шнайдер, Лоуренс А. Ку Чие-Кан и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций . (Университет Калифорнии Press, 1971). ISBN   0520018044 . Первое поколение китайских историков, использовавших западные концепции для написания истории Китая.
• Танака, Стефан. Восток Японии: превращение прошлого в историю . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993. ISBN   0520077318 .
• Танигава, Мичио (1985). Средневековое китайское общество и местное «сообщество» . Перевод Джошуа А. Фогеля . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520053700 . См. особенно первую часть « Китайское общество и феодализм: исследование прошлой литературы », обзор японской историографии.
• Унгер, Джонатан (2015). Использование прошлого для служения настоящему: историография и политика в современном Китае . дои : 10.4324/9781315698397 . ISBN  9781315698397 .
• Уилкинсон, Эндимион. История Китая: новое руководство . (Азиатский центр Гарвардского университета, новое издание серии монографий Гарвардского института Йенчин, 2012 г.). ISBN   9780674067158 ISBN   0674067150 .
• Уэйли-Коэн, Дж. (2004). «Новая история Цин». Радикальный обзор истории . 2004 (88): 193–206. дои : 10.1215/01636545-2004-88-193 . S2CID   144544216 .
• Нг, Он-чо; Ван, К. Эдвард (2005). Отражение прошлого: написание и использование истории в императорском Китае . Издательство Гавайского университета. hdl : 10125/23078 . ISBN  978-0-8248-4320-5 .
• Ю, Хайян (2014), «Славные воспоминания об имперском Китае и подъеме китайского популистского национализма», Journal of Contemporary China , 23 (90): 1174–1187, doi : 10.1080/10670564.2014.898907 , S2CID   145765454
• Цурндорфер, Харриет. «Путеводитель по« новой »китайской истории: последние публикации, касающиеся социального и экономического развития Китая до 1800 года», International Review of Social History 33: 148–201.

Первоисточники

• Коэн, Пол А.; Лу, Ханьчао (2016). «Между историей и памятью: разговор с Полом А. Коэном». Китайский исторический обзор . 23 : 70–78. дои : 10.1080/1547402X.2016.1168181 . S2CID   148069586 .
• Фэрбанк, Джон К. Chinabound: мемуары пятидесяти лет (1982)

Внешние ссылки

• Китайская академия социальных наук
• Брэгг, Мелвин (ведущий) ; Стеркс, Роэл (гость) ; Барретт, Тим (гость) ; де Верд, Хильда (гость); Моррис, Томас (продюсер) (23 января 2014 г.). Источники ранней китайской истории . В наше время . Радио Би-би-си 4.