✖


Jump to content

Всемирная история (область)

Не путать со Всеобщей историей (жанром) .

Всемирная история или глобальная история как область исторического исследования рассматривает историю с глобальной точки зрения. Оно появилось столетия назад; среди ведущих практиков были Вольтер (1694–1778), Гегель (1770–1831), Карл Маркс (1818–1883), Освальд Шпенглер (1880–1936) и Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975). Эта область стала гораздо более активной (с точки зрения университетского преподавания, учебников, научных журналов и академических ассоциаций) в конце 20 века.

Ее не следует путать со сравнительной историей , которая, как и всемирная история, занимается историей множества культур и наций , но не в глобальном масштабе. Мировые историки используют тематический подход с двумя основными фокусами: интеграция (как процессы мировой истории объединили людей мира) и различие (как модели мировой истории раскрывают разнообразие человеческого опыта ). [1]

Периодизация [ править ]

Всемирная история в западной традиции обычно делится на три части, а именно. древнее , средневековое и современное время. [2] В арабской и азиатской историографии разделение на древний и средневековый периоды менее резкое или вообще отсутствует. Синоптический взгляд на всеобщую историю побудил некоторых ученых, начиная с Карла Ясперса , [3] выделить осевую эпоху , синхронную «классической древности» западной традиции. [4] Ясперс также предложил более универсальную периодизацию — предысторию, историю и планетарную историю. Все выделенные более ранние периоды относятся ко второму периоду (истории), который представляет собой относительно краткую переходную фазу между двумя гораздо более длительными периодами. [3]

Создание и периметры поля [ править ]

«Всемирная история — это не вещь, а деятельность, и ее критериями являются различные физические формы выражения, такие как лекции, книги, журнальные статьи и классные уроки . Историк, например, может указать на книгу и сказать: «Это «Всемирная история», даже если они не могут объяснить, почему «Всемирная история» должна определяться посредством рассмотрения различных форм выражения, взятых в качестве ее критериев, а не отдельно от них или до них».

– Марни Хьюз-Уоррингтон (2005) [5]

Джерри Х. Бентли (2011) заметил, что «термин всемирная история никогда не был четким обозначением со стабильным референтом», и что использование этого термина пересекается с универсальной историей , сравнительной историей , глобальной историей, большой историей , макроисторией и транснациональная история и др. [6] Марни Хьюз-Уоррингтон (2005) рассуждала, что «всемирная история» часто ошибочно воспринимается как охватывающая всю Землю , поскольку работы, претендующие на звание «всемирных историй», на практике могут иметь более ограниченный охват, в зависимости от точки зрения автора: «Во всемирной истории (...) относится не к Земле в целом – как включая человеческий опыт, так и отдельно от него – но к известному и осмысленному миру отдельного человека или группы». [7]

Появление всемирной истории как отдельной академической области исследований можно отнести к 1960-м годам, но в 1980-х темпы ускорились. [8] [9] Ключевым шагом стало создание Ассоциации всемирной истории и программ последипломного образования в нескольких университетах. В течение следующих десятилетий количество научных публикаций, профессиональных и академических организаций, а также программ магистратуры по всемирной истории росло. Всемирная история часто заменяла западную цивилизацию в обязательной учебной программе американских средних школ и университетов и поддерживается новыми учебниками с подходом к всемирной истории.

Мировая история пытается признать и обратиться к двум структурам, которые глубоко сформировали профессиональное историописание:

  1. Тенденция использовать нынешние национальные государства для установления границ и программ исследований прошлого.
  2. Глубокое наследие европоцентристских предположений (особенно, но не только, в западных историках).

Таким образом, Всемирная история имеет тенденцию изучать сети, связи и системы, которые пересекают традиционные границы исторического исследования, такие как языковые, культурные и национальные границы. Всемирная история часто занимается исследованием социальной динамики, которая привела к крупномасштабным изменениям в человеческом обществе, таким как индустриализация и распространение капитализма , а также анализом того, как подобные крупномасштабные изменения повлияли на различные части мира. Как и другие отрасли историографии во второй половине двадцатого века, Всемирная история выходит далеко за рамки традиционного внимания историков к политике, войнам и дипломатии, охватывая множество предметов, таких как гендерная история , социальная история , история культуры. и экологическая история . [8]

Организации [ править ]

История [ править ]

Домодернистский [ править ]

Изучение всемирной истории, в отличие от национальной истории, существовало во многих мировых культурах. Однако ранние формы всемирной истории не были подлинно глобальными и ограничивались лишь регионами, известными историку.

В Древнем Китае мировая история Китая, история Китая и окружающих народов Восточной Азии была основана на династическом цикле, сформулированном Сыма Цяном ок. 100 г. до н.э. Модель Сыма Цяня основана на Небесном Мандате . Правители возникают, когда они объединяют Китай, а затем свергаются, когда такая династия становится коррумпированной. [13] Каждая новая династия начинается добродетельной и сильной, но затем приходит в упадок, провоцируя передачу мандата Неба новому правителю. Испытанием добродетели новой династии является успех в подчинении Китаю и соседним варварам. Спустя 2000 лет модель Сыма Цяня по-прежнему доминирует в науке, хотя династический цикл больше не используется в современной истории Китая. [14]

В Древней Греции Геродот ( V век до н.э.), как основоположник греческой историографии, [15] представляет дискуссии об обычаях, географии и истории средиземноморских народов, особенно египтян. Его современник Фукидид отверг всеобъемлющий подход Геродота к истории, предложив вместо этого более точную и сфокусированную монографию, посвященную не огромным империям на протяжении веков, а 27-летней войне между Афинами и Спартой. В Риме обширная патриотическая история Рима, написанная Ливием (59 г. до н. э. – 17 г. н. э.), приближалась к геродотовской инклюзивности; [16] Полибий ( ок. 200 — ок. 118 до н. э. ) стремился соединить логическую строгость Фукидида с размахом Геродота. [17]

Рашид ад-Дин Фадл-аллах Хамадани (1247–1318) был мусульманским врачом из персидскоязычной семьи, полиматическим писателем и историком, написавшим огромную исламскую историю «Джами ат-Таварих» на персидском языке, часто считающуюся веха в межкультурной историографии и ключевой документ об Ильханидах (13 и 14 веках). [18] Его энциклопедические знания широкого спектра культур от Монголии до Китая, от степей Центральной Евразии до Персии, арабоязычных стран и Европы обеспечивают самый прямой доступ к информации о позднемонгольской эпохе. Его описания также подчеркивают, как Монгольская империя и ее упор на торговлю привели к созданию атмосферы культурного и религиозного обмена и интеллектуального брожения, что привело к передаче множества идей с Востока на Запад и наоборот.

Один мусульманский ученый Ибн Халдун (1332–1409) порвал с традиционализмом и предложил модель исторических изменений в «Мукаддиме», излагающую методологию научной истории. Ибн Халдун сосредоточил внимание на причинах взлета и падения цивилизации, утверждая, что причины изменений следует искать в экономической и социальной структуре общества. Его работы в значительной степени игнорировались в мусульманском мире. [19]

Ранний модерн [ править ]

В эпоху Возрождения в Европе история писалась о государствах или нациях. Изучение истории изменилось в эпоху Просвещения и романтизма . Вольтер описал историю определенных эпох, которые он считал важными, а не описывал события в хронологическом порядке. История стала самостоятельной дисциплиной. Она больше не называлась Philosophia Historiae , а просто историей ( Historia ). Вольтер в 18 веке попытался революционизировать изучение мировой истории. Во-первых, Вольтер пришел к выводу, что традиционное изучение истории ошибочно. Христианская церковь, одна из самых могущественных организаций своего времени, представила основу для изучения истории. Вольтер, когда писал «Историю Карла XII» (1731 г.) и «Эпоху Людовика XIV» (1751 г.), вместо этого решил сосредоточиться на экономике, политике и культуре. [20] Эти аспекты истории были по большей части неисследованы его современниками, и каждый из них развился в свой раздел мировой истории. Прежде всего, Вольтер считал истину наиболее важной частью записи мировой истории. Национализм и религия лишь умаляли объективную истину, поэтому Вольтер освободил себя для их влияния, когда записывал историю. [21]

Джамбаттиста Вико (1668–1744) в Италии написал Scienza Nuova Seconda («Новая наука») в 1725 году, в которой доказывал, что история является выражением человеческой воли и поступков. Он считал, что люди — исторические сущности и что человеческая природа меняется со временем. Каждую эпоху следует рассматривать как единое целое, в котором все аспекты культуры — искусство, религия, философия, политика и экономика — взаимосвязаны (эту точку зрения позже развил Освальд Шпенглер ). Вико показал, что миф, поэзия и искусство являются отправной точкой для открытия истинного духа культуры. Вико изложил концепцию исторического развития, согласно которой великие культуры, такие как Рим, проходят циклы роста и упадка. Его идеи вышли из моды в эпоху Просвещения, но оказали влияние на историков-романтиков после 1800 года.

Крупное теоретическое обоснование мировой истории было дано немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , который рассматривал современное прусское государство как новейшую (хотя часто путаемую с высшей) стадию мирового развития.

ГВФ Гегель разработал три линзы, через которые, по его мнению, можно было рассматривать мировую историю. Документы, созданные в течение исторического периода, такие как журнальные записи и договорные соглашения, считались Гегелем частью первоначальной истории. Эти документы создаются человеком, погруженным в культуру, что делает их проводниками жизненно важной информации, но при этом ограниченными в их контекстуальных знаниях. Документы, относящиеся к «Первоначальной истории» Гегеля, классифицируются современными историками как первоисточники. [22]

«Отражающая история», вторая линза Гегеля, представляет собой документы, написанные с некоторой временной дистанцией, разделяющей событие, обсуждаемое в академических произведениях. По мнению Гегеля, эту линзу ограничивало навязывание собственных культурных ценностей и взглядов писателя на историческое событие. Эта критика рефлексивной истории была позже формализована антропологом Францем Боа и названа Аленом Локком культурным релятивизмом. Обе эти линзы Гегель считал частично ошибочными. [23]

Гегель назвал призму, через которую он предлагал рассматривать мировую историю, философской историей. Чтобы рассматривать историю через эту призму, необходимо объективно анализировать события, цивилизации и периоды. Если все сделано таким образом, историк сможет извлечь преобладающую тему из своих исследований. Этот объектив отличается от остальных тем, что лишен каких-либо культурных предубеждений и использует более аналитический подход к истории. Всемирная история может быть обширной темой, поэтому наиболее полезным подходом может быть сосредоточение внимания на извлечении наиболее ценной информации за определенные периоды. Эта третья линза, как и определения Гегеля двух других, повлияла на изучение истории в период раннего Нового времени и в наш современный период. [24]

Другим ранним историком Нового времени был Адам Фергюсон. Главным вкладом Фергюсона в изучение мировой истории стал его «Очерк истории гражданского общества» (1767). [25] Согласно Фергюсону, мировая история представляет собой сочетание двух форм истории. Одним из них была естественная история; аспекты нашего мира, которые создал Бог. Другой, более революционной, была социальная история. Для него социальная история была прогрессом, достигнутым людьми на пути к осуществлению Божьего плана для человечества. Он верил, что прогресс, которого можно достичь благодаря людям, стремящимся к коммерческому успеху, приблизит нас к идеальному обществу; но мы никогда не достигнем ни одного. [26] Однако он также предположил, что полная приверженность коммерческому успеху может привести к общественному коллапсу — подобно тому, что произошло в Риме, — потому что люди потеряют нравственность. Через эту призму Фергюсон рассматривал мировую историю как борьбу человечества за создание идеального общества. [27]

Генри Хоум, лорд Кеймс, был философом эпохи Просвещения и внес свой вклад в изучение мировой истории. В своем главном историческом труде «Очерки истории человечества » Камес обозначил четыре этапа человеческой истории, которые он наблюдал. [28] Первым и наиболее примитивным этапом были небольшие группы охотников-собирателей. Затем, чтобы сформировать более крупные группы, люди перешли ко второй стадии, когда начали приручать животных. Третьим этапом было развитие сельского хозяйства. Эта новая технология установила торговлю и более высокий уровень сотрудничества между значительными группами людей. С собиранием людей в сельскохозяйственные деревни необходимо было разработать законы и социальные обязательства, чтобы можно было поддерживать определенную форму порядка. Четвертый и последний этап включал в себя переселение людей в торговые города и морские порты, где сельское хозяйство не было в центре внимания. Вместо этого в обществе возникают торговля и другие формы труда. Определяя этапы человеческой истории, Хоумс оказал влияние на своих преемников. Он также внес вклад в развитие других исследований, таких как социология и антропология. [29]

Марксистская теория исторического материализма утверждает, что история мира фундаментально определяется материальными условиями в любой момент времени – другими словами, отношениями, которые люди имеют друг с другом для удовлетворения основных потребностей, таких как питание, одежда и жилье, как самих себя, так и своих близких. семьи. [30] В целом Маркс и Энгельс утверждали, что определили пять последовательных стадий развития этих материальных условий в Западной Европе . [31] Теория делит мировую историю на следующие периоды: [32] [33] [34] [35] [36] Примитивный коммунизм; Рабовладельческое общество; феодализм; Капитализм; и социализм.

Регна Дарнелл и Фредерик Глич утверждают, что в Советском Союзе марксистская теория истории была единственной общепринятой ортодоксальностью и подавляла исследования других школ исторической мысли. [37] Однако приверженцы теории Маркса утверждают, что Сталин исказил марксизм . [38]

Современный [ править ]

Всемирная история стала популярным жанром в 20 веке с всеобщей историей . В 1920-е годы мировой истории было посвящено несколько бестселлеров, в том числе обзоры «История человечества» (1921) Хендрика Виллема ван Луна и «Очерк истории » (1918) Герберта Уэллса . В число влиятельных писателей, достигших широкой аудитории, входят Герберт Уэллс , Освальд Шпенглер , Арнольд Дж. Тойнби , Питирим Сорокин , Кэрролл Куигли , Кристофер Доусон , [39] и Льюис Мамфорд . Среди ученых, работающих в этой области, Эрик Фогелин , [40] Уильям Харди Макнил и Майкл Манн . [41] Благодаря развивающимся технологиям, таким как методы датирования и лазерная технология съемки, называемая LiDAR, современные историки получают доступ к новой информации, которая меняет способы изучения прошлых цивилизаций.

В книге Шпенглера «Закат Запада» (2 том, 1919–1922 гг.) сравниваются девять органических культур: египетская (3400–1200 до н. э.), индийская (1500–1100 до н. э.), китайская (1300–200 гг. до н. э.), классическая (1100–400 до н. э.), Византийский (300–1100 гг. н.э.), ацтекский (1300–1500 гг. н.э.), арабский (300–1250 н.э.), майя (600–960 н.э.) и западный (900–1900 н.э.). Его книга имела успех среди интеллектуалов во всем мире, поскольку она предсказала распад европейской и американской цивилизации после жестокой «эпохи цезаризма», аргументируя это детальными аналогиями с другими цивилизациями. Это усилило пессимизм в Европе после Первой мировой войны и было тепло встречено интеллектуалами в Китае, Индии и Латинской Америке, которые надеялись, что его предсказания о крахе европейских империй вскоре сбудутся. [42]

В 1936–1954 годах десятитомное «Исследование истории» Тойнби вышло тремя отдельными частями. Он последовал за Шпенглером в сравнительном актуальном подходе к независимым цивилизациям. Тойнби сказал, что они демонстрируют поразительные параллели в своем происхождении, росте и упадке. Тойнби отверг биологическую модель цивилизаций Шпенглера как организмов с типичной продолжительностью жизни 1000 лет. Как и Сыма Цянь , Тойнби объяснил упадок своим моральным провалом. Многие читатели обрадовались его предположению (в томах 1–6), что только возврат к той или иной форме католицизма может остановить распад западной цивилизации, начавшийся с Реформации. Тома 7–10, опубликованные в 1954 году, отказались от религиозного послания, и его популярная аудитория сократилась, пока ученые разбирали его ошибки. [43]

Макнил написал «Возвышение Запада» (1963), чтобы улучшить Тойнби, показав, как отдельные цивилизации Евразии взаимодействовали с самого начала своей истории, заимствуя критически важные навыки друг у друга и тем самым ускоряя дальнейшие изменения как приспособление между традиционными старыми и заимствовал новые знания и практика стала необходимой. Макнил использовал широкий подход, основанный на взаимодействии народов по всей Земле. В последнее время такие взаимодействия стали более многочисленными, более продолжительными и существенными. Примерно до 1500 года сетью связи между культурами была сеть Евразии. Термины, обозначающие эти области взаимодействия, различаются от одного мирового историка к другому и включают мир-систему и ойкумену. Важность этих межкультурных контактов начала признаваться многими учеными. [44]

Историческое образование [ править ]

США [ править ]

Еще в 1884 году Американская историческая ассоциация выступала за изучение прошлого в мировом масштабе. [45] Т. Уолтер Уоллбэнк и Аластер М. Тейлор стали соавторами «Цивилизации прошлого и настоящего» , первого учебника по всемирной истории, опубликованного в Соединенных Штатах (1942 г.). Благодаря дополнительным авторам эта очень успешная работа выдержала множество изданий вплоть до первого десятилетия XXI века. Согласно изданию Golden Anniversary 1992 года, постоянной целью « Цивилизации прошлого и настоящего » было «представить обзор мировой культурной истории, рассматривая развитие и рост цивилизации не как уникальный европейский опыт, а как глобальный опыт, посредством которого все Великие культурные системы взаимодействовали, чтобы создать современный мир. Он попытался включить в себя все элементы истории – социальные, экономические, политические, религиозные, эстетические, юридические и технологические». [46] Подобно тому, как Первая мировая война настоятельно поощряла американских историков расширять изучение Европы, а не изучать западную цивилизацию, Вторая мировая война расширила глобальные перспективы, особенно в отношении Азии и Африки. Луи Готшальк , Уильям Х. Макнил и Лефтен С. Ставрианос стали лидерами в интеграции всемирной истории в учебную программу Американского колледжа. Готшалк начал работу над «Историей человечества: культурное и научное развитие» ЮНЕСКО в 1951 году. Макнил под влиянием Тойнби расширил свою работу по ХХ веку, включив в нее новые темы. С 1982 года Ассоциация всемирной истории в нескольких региональных ассоциациях начала программу, призванную помочь профессорам истории расширить сферу своей деятельности на курсах для первокурсников; мировая история стала популярной заменой курсов западной цивилизации . профессора Патрика Мэннинга из Центра всемирной истории Питтсбургского университета; и Росс Э. Данн из штата Сан-Диего являются лидерами в продвижении инновационных методов обучения. [47]

В смежных дисциплинах, таких как история искусства и история архитектуры, также продвигаются глобальные перспективы. В архитектурных школах США Национальный совет по архитектурной аккредитации теперь требует, чтобы в школах преподавали историю, включающую незападную или глобальную перспективу. Это отражает десятилетние усилия по преодолению стандартного евроцентристского подхода, который доминировал в этой области. [48]

Историография [ править ]

Основные статьи: Историография и исторический метод
Смотрите также: Философия истории

Всеобщая история — это одновременно нечто большее и нечто меньшее, чем совокупность национальных историй, к которым мы привыкли, поэтому к ней следует подходить в ином духе и обращаться с ней по-иному.

- Герберт Уэллс, Очерк истории.

позитивизм Ранкеанский исторический ​

Корни историографии XIX века связаны с представлением о том, что история, написанная с сильной связью с первоисточниками, может быть интегрирована с «общей картиной», то есть с общей, универсальной историей. Например, Леопольд фон Ранке , вероятно, выдающийся историк XIX века, основатель ранкеанского исторического позитивизма , [49] Классический метод историографии, который сейчас противостоит постмодернизму , в конце своей карьеры попытался написать «Всеобщую историю». Работы мировых историков Освальда Шпенглера и Арнольда Дж. Тойнби являются примерами попыток объединить историю, основанную на первоисточниках , и Всеобщую историю. Работа Шпенглера носит более общий характер; Тойнби создал теорию, которая позволила бы продолжить изучение «цивилизаций» с интеграцией написания истории на основе источников и написания всеобщей истории. [50] Оба писателя пытались включить телеологические теории в общие представления истории. Тойнби нашел телос ( цель ) всемирной истории в возникновении единого мирового государства .

Теория модернизации [ править ]

По мнению Фрэнсиса Фукуямы , теория модернизации — это «последняя значительная всеобщая история», написанная в 20 веке. [51] Эта теория опирается на Маркса, Вебера и Дюркгейма. Общества Талкотта Парсонса . «Эволюционные и сравнительные перспективы» (1966) — ключевое утверждение этого взгляда на мировую историю. [52]

Африканская и мировая история [ править ]

В последние годы отношения между африканской и мировой историей быстро сместились от антипатии к взаимодействию и синтезу. Рейнольдс (2007) исследует взаимосвязь между африканской и мировой историей, уделяя особое внимание противоречиям между парадигмой региональных исследований и растущим акцентом всемирной истории на связях и обмене через региональные границы. Также представлен более тщательный анализ недавних обменов мнениями и дебатов по поводу достоинств этого обмена мнениями. Рейнольдс рассматривает отношения между африканской и мировой историей как меру изменения характера исторических исследований за последнее столетие. [53]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дж. Лоуренс Хэйр и Джек Уэллс, «Обещая миру: исследования, учебные программы и проблемы глобальной истории», Учитель истории, 48 (февраль 2015 г.), стр: 371–88.
  2. ^ Коттингер 1884 , с. 1.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ясперс 1949 год .
  4. ^ Айзенштадт 1986 .
  5. ^ Хьюз-Уоррингтон 2005 , с. 3.
  6. ^ Джерри Х. Бентли, «Задача всемирной истории», в Оксфордском справочнике по всемирной истории , изд. Джерри Х. Бентли (Оксфорд: Oxford University Press, 2011), стр. 1–14, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199235810.013.0001 (стр. 1).
  7. ^ Хьюз-Уоррингтон 2005 , с. 5.
  8. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джерри Х. Бентли, «Задача всемирной истории», в Оксфордском справочнике по всемирной истории , изд. Джерри Х. Бентли (Оксфорд: Oxford University Press, 2011), стр. 1–14, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199235810.013.0001 (стр. 2).
  9. ^ Питер Гран (28 февраля 2009 г.). Возвышение богатых: новый взгляд на современную мировую историю . Издательство Сиракузского университета. п. XVI. ISBN  978-0-8156-3171-2 . Проверено 25 мая 2012 г.
  10. ^ см. H-World , архивировано 10 марта 2011 г. на Wayback Machine.
  11. ^ «Историческое объединение – Миссия» . [ постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ см. веб-сайт JWH , заархивированный 12 мая 2008 г. на Wayback Machine.
  13. ^ Сыма Цянь, Записи великого историка: Династия Q1in (3-е изд. 1995 г.), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 19 ноября 2020 г. в Wayback Machine ; Бертон Уотсон, Сыма Цянь: великий историк Китая (1958)
  14. ^ С. Ю. Тенг, «Китайская историография за последние пятьдесят лет», The Far Eastern Quarterly, Vol. 8, № 2 (февраль 1949 г.), стр. 131–156 в JSTOR. Архивировано 8 августа 2018 г. в Wayback Machine.
  15. ^ К. Х. Уотерс, Геродот Историк (1985)
  16. ^ Патрик Г. Уолш, Ливи: его исторические цели и методы (1961)
  17. ^ Фрэнк В. Уолбанк, Исторический комментарий к Полибию (3 тома 1957–82)
  18. ^ Эллиот, Его Величество (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон. «10. Джамиу-т Таварих из Рашид-ад-Дина». История Индии, рассказанная ее историками . Мухаммадский период (Том 3). Лондон: Трюбнер и компания. https://archive.org/stream/cu31924073036737#page/n15/mode/2up .
  19. ^ Ибн Халдун, Мукаддима: Введение в историю, изд. Н. Дж. Давуд, Брюс Лоуренс и Франц Розенталь (2004) отрывок и текстовый поиск
  20. ^ «Вольтер» . Биография . Архивировано из оригинала 25 июля 2018 г. Проверено 24 июля 2018 г.
  21. ^ Шанк, Дж. Б. (2015), «Вольтер» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2015 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано из оригинала 03.03.2019 г. 18 , получено 24 июля 2018 г.
  22. ^ Литтл, Дэниел (2017), «Философия истории» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2017 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано из оригинала в 2019 г. 18 марта , получено 24 июля 2018 г.
  23. ^ Николас, Мовад (2010). Душа и тело в антропологии Гегеля . Университет Лойолы в Чикаго.
  24. ^ Маккейб, Дэвид (1998). «Гегель и идея философской истории». История философии Ежеквартальный журнал . 15 (3): 369–388. JSTOR   27744789 .
  25. ^ Фергюсон, Адам. Очерк истории гражданского общества. (1767).
  26. ^ Хамови, Рональд (1969). Социальная и политическая философия Адама Фергюсона – комментарий к его эссе по истории гражданского общества . Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
  27. ^ «Адам Фергюсон» . www.d.umn.edu . Архивировано из оригинала 11 июля 2018 г. Проверено 24 июля 2018 г.
  28. ^ «Генри Хоум, лорд Кеймс» . www.hetwebsite.net . Архивировано из оригинала 25 июля 2018 г. Проверено 24 июля 2018 г.
  29. ^ «Камес о Прогрессе и Провиденсе — Интернет-библиотека Свободы» . oll.libertyfund.org . Архивировано из оригинала 25 июля 2018 г. Проверено 24 июля 2018 г.
  30. ↑ См., в частности, Маркс и Энгельс, Немецкая идеология, заархивировано 22 октября 2017 г. в Wayback Machine.
  31. ^ Маркс не претендует на то, что создал главный ключ к истории. Исторический материализм не есть «историко-философская теория Marche Generale, навязанная судьбой каждому народу, в каких бы исторических обстоятельствах он ни находился» (Маркс, Карл: Письмо редактору русской газеты «Отечественные записки» , 1877). Его идеи, объясняет он, основаны на конкретном изучении реальных условий, существовавших в Европе.
  32. ^ Маркс, Ранние сочинения , Пингвин, 1975, с. 426.
  33. ^ Чарльз Тейлор, «Критическое замечание», Canadian Journal of Philosophy 10 (1980), стр. 330.
  34. ^ «Критика Готской программы» . 5 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2003 г.
  35. ^ «Гражданская война во Франции» . 5 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2003 г.
  36. ^ Гевирт, Алан (1998). Сообщество прав (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. п. 168. ИСБН  9780226288819 . Проверено 29 декабря 2012 г. Марксисты иногда различают «личную собственность» и «частную собственность», первая состоит из потребительских товаров, непосредственно используемых владельцем, тогда как вторая представляет собой частную собственность на основные средства производства.
  37. ^ Регна Дарнелл; Фредерик Глич (2007). Ежегодник истории антропологии . Университет Небраски Пресс. п. 56. ИСБН  978-0803266636 .
  38. ^ «Как Сталин исказил марксизм» па» . Архивировано из оригинала 18 марта 2015 г. Проверено 24 марта 2015 г.
  39. ^ Брэдли Дж. Бирзер, Освящение мира: августинская жизнь и разум Кристофера Доусона (2007)
  40. ^ Майкл П. Федеричи, Эрик Фогелин: Восстановление порядка (2002)
  41. ^ Майкл Манн, Источники социальной власти: Том 1, История власти от начала до 1760 года нашей эры (1986), отрывок и текстовый поиск
  42. ^ Нил Макиннес, «Великий предсказатель судьбы: пересмотр Освальда Шпенглера». National Interest 1997 (48): 65–76. Полный текст: Эбско
  43. ^ Уильям Х. Макнил, Арнольд Дж. Тойнби: жизнь (1989)
  44. ^ Уильям Х. Макнил, «Изменяющаяся форма мировой истории». История и теория 1995 34 (2): 8–26.
  45. ^ Гилберт Эллардайс, «На пути к мировой истории: американские историки и появление курса всемирной истории». Журнал всемирной истории 1.1 (1990): 23-76.
  46. ^ Уоллбанк, Т. Уолтер; и др. (1992). Цивилизация прошлого и настоящего . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр. XXV. ISBN  978-0-673-38867-4 .
  47. ^ Патрик Мэннинг, Путешествуя по мировой истории: историки создают глобальное прошлое (2003); Росс Э. Данн , редактор, «Новая всемирная история: помощник учителя». (2000).
  48. ^ См. пункты 8 и 9. http://www.naab.org/adaview.aspx?pageid=120. Архивировано 18 марта 2014 г. на Wayback Machine.
  49. ^ Подробнее 2011 , с. 4.
  50. ^ Йеркса 2009 , с. 1 и далее.
  51. ^ Фукуяма 1992 , с. 68-69.
  52. ^ Парсонс 1966 .
  53. ^ Джонатан Т. Рейнольдс, «Африка и всемирная история: от антипатии к синергии». Компас истории 2007 5 (6): 1998–2013. ISSN 1478-0542 Полный текст: [1. Компас истории]

Цитируемые работы [ править ]

  • Коттингер, HM (1884 г.). Элементы всеобщей истории для вузов республик и для самообучения .
  • Айзенштадт , Сэмюэл Н. (1986). Происхождение и разнообразие цивилизаций осевого века . Нью-Йорк: Издательство Университета штата Нью-Йорк. ISBN  978-0887060960 .
  • Фукуяма , Фрэнсис (1992). Конец истории и последний человек . Нью-Йорк: Свободная пресса.
  • Хьюз-Уоррингтон, Марни (2005). Прогресс Пэлгрейва в мировой истории . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 286. ИСБН  9780230523401 . Проверено 28 мая 2023 г.
  • Ясперс , Карл (1949). Происхождение и цель истории . Издательство Лондонского Йельского университета.
  • Меер, Зубин (2011). Индивидуализм: культурная логика современности . Лексингтонские книги.
  • Парсонс , Талкотт (1966). Общества: эволюционные и сравнительные перспективы . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
  • Йеркса, Дональд А. (2009). Новейшие темы мировой истории и истории Запада: разговоры историков . Университет Южной Каролины Press.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Манвир Сингх, «Чингис Добрый: воины-кочевники, подобные монгольским ордам, утверждают ученые, построили наш мир», The New Yorker , 1 и 8 января 2024 г., стр. 58–61. «Историки работали над тем, чтобы показать, что, по словам Саттина , «история кочевников не менее замечательна и не менее значительна, чем наша». Но мы по-прежнему будем считать себя мерилом всего, если не научимся пересмотреть свое чувство значимости. Возможно, это величайший дар, который предлагает нам более глобальная история: новое определение величия». (стр. 61.)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=World_history_(field)&oldid=1226679366"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e9c169630b32e2377c1f898112920a85__1717209180
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e9/85/e9c169630b32e2377c1f898112920a85.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
World history (field) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)