✖


Jump to content

Современная еврейская историография

    Add links

    Национальная библиотека Израиля , Иерусалим

    Современная еврейская историография – это научный анализ еврейской истории в современную эпоху . Хотя еврейская устная история и сборник комментариев к Мидрашу и Талмуду являются древними, с появлением печатного станка и подвижных литер в период раннего Нового времени были опубликованы еврейские истории и ранние издания Торы/Танаха, посвященные истории. еврейской религии и, во все большей степени, истории евреев и , еврейского народа национальной идентичности . Это был переход от культуры рукописей или писцов к культуре печати . Еврейские историки писали отчеты о своем коллективном опыте, но также все чаще использовали историю для политических, культурных, научных или философских исследований. Писатели использовали корпус текстов, унаследованных от культуры, пытаясь построить логическое повествование для критики или продвижения современного уровня техники. Современная еврейская историография переплетается с интеллектуальными движениями, такими как европейский Ренессанс и эпоха Просвещения. но опирался на более ранние работы позднего средневековья и различные источники античности.

    Предыстория и контекст [ править ]

    Самые ранние книги на иврите печатались в Риме, начиная с 1469 года, и ранние печатники знали о сильной традиции создания еврейских писцов . [1] Переход к печати устранил разнообразие и вариации, присущие рукописям, и позволил текстам дойти до большего числа людей. [2] Хотя эллинистическая еврейская историография была забыта основной еврейской мыслью на многие годы, она сохранилась Церковью и в Книге Маккавеев из Хасмонейского царства . [3]

    Основные публикации по еврейской истории раннего Нового времени были созданы под влиянием политического климата того времени. [4] [5] [6] [7] [8] Некоторые еврейские историки, руководствуясь желанием добиться еврейского равенства, использовали еврейскую историю как инструмент еврейской эмансипации и религиозной реформы. «Представляя еврейскую идентичность по существу религиозной, они создали еврейское прошлое, которое сосредоточилось на еврейской религиозной рациональности и подчеркнуло интеграцию евреев в общества, в которых жили евреи». [9]

    Генеалогия эксилархов Давида и Адама, Авраама бен Тамима, Каир-Гениза, 1100-е годы (Центр Каца/UPenn)
    Генеалогия эксилархов Давида и Адама , Авраама бен Тамима, Каирская Гениза, 1100-е годы ( Центр Каца / UPenn ) [10]

    Отношение к исторической литературе [ править ]

    Талмудические авторитеты не поощряли написание истории в эпоху средневековья и раннего Нового времени; степень, в которой это было эффективно в препятствовании реальному историческому производству, неясна. Мориц Штайншнейдер и Арнальдо Момильяно заметили, что еврейская историография, похоже, замедлилась в конце периода Второго Храма , и даже Маймонид (1138–1204) считал историю пустой тратой времени. [11] [12] Официально светская философия рассматривалась как нееврейская деятельность и запрещалась. Еврейским ученым высшего класса было предложено изучать медицину . Астрология также была разрешена. [13] Медицина, астрономия и космография представляли собой приемлемое сочетание религии и науки, основанное на вавилонянах. [14] Историю время от времени читали, но считали занятием, которым занимаются другие группы; однако средневековые еврейские власти в арабском мире относились к практике светской философии с благотворным пренебрежением , хотя и были запрещены, но на ее практику закрывали глаза. Фактически, как отмечает Дэвид Бергер , испанское еврейство явно было гостеприимно к философии, литературному искусству и наукам. [15] Джозеф Каро называл книги по истории «книгами войн», чтение которых он запрещал как «сидение в скоплении бездумных людей», а геонимы , такие как Саадия Гаон , подразумевали корни ереси или просто недостаток образования. [16] Некоторые ранние попытки написать историю были встречены противоречиями или наложены санкции или запреты, такие как выборочные или общие запреты, приказные сожжения, бойкоты и эффективный саботаж успеха публикации. [17] [18] Общепринятое мнение в еврейской историографии, воплощенное Сало Виттмайером Бароном и Йосефом Хаимом Йерушалми , состоит в том, что галахические взгляды серьезно ограничивали деятельность средневековых еврейских историков, хотя это частично оспаривалось Робертом Бонфилом , Амосом Функенштейном и Бергером, бывшим считая Ренессанс «лебединой песней» более ранних работ, что, по мнению ученика Йерушалми Дэвида Н. Майерса , сформировало важные дебаты Йерушалми-Бонфил в еврейской историографии . [19] [20] [16] [15] [21]

    письмо Авраама Маймонида (1186–1237) в каирской Генизе, переиздано в 1906 году. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
    письмо Авраама Маймонида (1186–1237) в каирской Генизе, переиздано в 1906 году. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона.

    Амрам Троппер объяснил, что интеллектуальная элита использовала классическую литературу и схоластику для построения идентичности в Римской империи после неудавшихся еврейских восстаний. [22] Объясняя на примере Маймонида, Ха-Коэна и Илии Капсали (1485-1550) отношение к истории, Бонфил показывает, что, тем не менее, существует средневековая историография, унаследованная более поздними авторами, хотя он признает скудность еврейской средневековой историографии и влияние негативной галахической позиции, которое не следует недооценивать. [16] Капсали, важный историк мусульманской и османской истории, придерживается средневекового исторического подхода и рассматривает темы раннего Нового времени. [23] [24] Хроника Капсали может быть первым примером того, как еврей из диаспоры пишет историю своего места (Венеции). [25]

    Бонфил предполагает, что возврат к традиционализму в ортодоксии на самом деле был более поздним явлением, реакционным ответом на современность. [16] Когда те галахические авторитеты, которые ценили философию, изучали ее, например Моисей Иссерлес , они оправдывали ее преемственностью к эллинистической философии. [26] [27]

    Примечательно, что Барух Спиноза был отлучен от церкви за выход за пределы раввинистической мысли в растущую область философии Просвещения в 1656 году. [28] Спиноза и раввин Джозеф Соломон Дельмедиго , который учился у Галилея , разделяли цель освободить науку от теологии и объединили ее со ссылками на Священные Писания. [29] Спиноза и другие еретики, такие как Авраам Абулафия или ибн Каспи, стали фигурами в конфликте между эмансипацией и традиционализмом в еврейской политической и исторической идеологии. [30] [31] Исраэль Сальватор Рева , по словам Марины Рустоу , подчеркнул, что антираввинские темы, выражаемые как Уриэлем да Коштой (1585-1640), так и Спинозой, возникли из горнила иберийской криптоеврейской культуры. [32] [33] Ранняя современная филология (т.е. изучение исторических текстов) оказала важное влияние на развитие интеллектуальных движений Просвещения посредством таких работ, как работа Спинозы. [34] Ричарду Саймону его работу по исторической библейской критике. В 1678 году католические власти Франции также запретили [35] Хотя некоторые евреи были готовы выразить сомнение или неверие в частном порядке, они боялись, что осуждение или остракизм со стороны общины зайдут слишком далеко в критике истеблишмента. [36]

    Респонсы геонимов, 1300-е годы, Австрийская национальная библиотека в Вене.
    Респонсы геонимов, 1300-е годы, Австрийская национальная библиотека , Вена

    Средневековые источники [ править ]

    Около 90% мирового еврейства населяли мусульманский мир Средиземноморья в средневековый период. [37] Евреи средневекового исламского мира, такого как Андалусия , Северная Африка , Сирия , Палестина и Ирак, были плодовитыми производителями и потребителями исторических работ на иврите, иудео-арабском , арабском и редко арамейском языках . [38] Дэвид Б. Рудерман заявил, что взгляд Бонфила на сложную диалектику между евреями и неевреями, а не упрощенное понимание «влияния», представляет собой ревизионистскую точку зрения, имеющую последствия для понимания историографии в контексте, будь то христианский или османский; Рудерман является сторонником интерпретации Бонфила. [39] [40]

    Более 400 000 фрагментов рукописей в Каирской Генизе являются важным историческим источником периода Фатимидов , вновь открытым как исторический источник в 18 и 19 веках. Генизу называют «потерянным архивом». Гениза — это складское помещение в синагоге Бен-Эзра в Фустате , в котором хранились обрывки документов, датируемые IX веком, и сейчас оно существует в различных академических учреждениях для изучения. [41] [42] [43] [37] [44]

    Иггерет раввина Шериры Гаона (987 г.) [45] [46] [47] и Сефер ха-Каббала (1161 г.) [48] Авраам ибн Дауд (ибн Давид) [49] были двумя средневековыми источниками, доступными и заслуживающими доверия еврейских историков раннего Нового времени. [50] [51] [52] Ибн Давид считается одним из первых испанских еврейских философов-рационалистов. [53] X века Ответы геонимов представляют собой важный корпус переписки. Иракские евреи в таких районах, как Багдад и Басра , были важной общиной в этот период времени и вели переписку с талмудическими академиями в Вавилонии . [54]

    Идиш Иосиппон 1546 г., перепечатано 1906 г. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
    Идиш Иосиппон 1546, [55] переиздано Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона 1906 г.

    Иосиппон [ править ]

    Иосиппон (или Сефер/Сефер Иосиппон ), также называемый «Иосиф Иудейский», был ключевым средневековым источником, знакомым Хасдаю ибн Шапруту и ​​Ибн Хазму , одним из, если не самым влиятельным историческим трудом в досовременной еврейской историографии, вероятно составленным под псевдонимом «Иосиф бен Горион» в 10 веке на основе более раннего Иосифа Флавия и его работы «Иудейские древности » . [56] [57] Он опирается на Гегезиппа (или Псевдо-Гегезиппа ), латинского переводчика « Древностей» и «Иудейской войны » Иосифа Флавия . [58] Автор имел доступ к приличной библиотеке материалов и опирался на первую книгу Маккавеев , вторую книгу Маккавеев перевод , Иеронима Евсевия , Энеиду , Макробия , Орозия и Ливия . [59] Как и его тезка и источник вдохновения, эта работа сочетает в себе римскую и еврейскую историю. [60] «Иосиппон» был переиздан в 16 веке и представлял собой историческую хронику, имевшую решающее значение для средневековых евреев. [61] На него опирались Авраам ибн Эзра и Исаак Абраванель . [62] Эти книги часто переиздавались на протяжении XVIII века. [63] [64] [65] [66] [67] [68]

    Работа возникла в контексте эллинистического иудаизма или романиотского иудаизма в еврейской Византийской империи . [69] Версия « Иосиппона» молодого балканского ученого Йехуды ибн Москони (1328-1377), напечатанная в Константинополе в 1510 году и переведенная на английский язык в 1558 году, стала самой популярной книгой, изданной евреями и о евреях для неевреев, приписавших ее подлинность. до римского Иосифа Флавия до 20 века. [70] Родившаяся в Византии библиотека Москони из 198 томов когда-то считалась историками крупнейшей индивидуальной еврейской библиотекой в ​​средневековой Западной Европе, хотя, как отмечает Элеазар Гутвирт , в 1229-1550 годах существовали многочисленные еврейские и конверсо библиотеки, ссылаясь на Джоселин Найджел Хиллгарт . Далее он отмечает, что библиотека Москони была продана в 1375 году за высокую цену и что Москони особо комментировал использование нееврейских источников в Иосиппоне . [71] Москони был частью византийской греко-еврейской среды, написавшей ряд философских работ на иврите, и был частью общего интеллектуального сообщества евреев Средиземноморья. [72]

    Флерон печатника из издания Иосиппона 1706 года.
    печатника Флерон из издания Иосиппона 1706 года.

    (1377) Ибн Халдуна (1332–1406 «Мукаддима» ) также содержит постбиблейскую еврейскую историю «израильтян в Сирии», и он опирался на еврейские источники, такие как арабский перевод Иосиппона Захарии ибн Саида , йеменского еврея. , по словам Халифы (ум. 1655). [73] [74] Саския Дёниц проанализировала более раннюю египетскую версию, более старую, чем версия, реконструированную Дэвидом Флюссером , опираясь на работу параллельного иудео-арабского Иосиппона Шуламит Села и фрагменты из Каирской Генизы, которые указывают на то, что Иосиппон представляет собой составной текст, написанный несколькими авторами. через некоторое время. [75] [76] [77] [78] [79]

    «Иосиппон» также был популярным произведением или volksbuch и имел дальнейшее влияние, например, его латинский перевод христианского гебраиста Себастьяна Мюнстера, который был переведен на английский Питером Морвином , сотрудником Колледжа Магдалины в Оксфорде и каноником Личфилда . , напечатанным Ричардом Джагге , печатник королевы в Англии и, по мнению Люсьена Вольфа , возможно, сыграл роль в переселении евреев в Англию . [80] [81] Мюнстер также перевел исторический труд ибн Дауда, включенный в издание Морвинга. [82] Стивен Боуман отмечает, что «Иосиппон» — это ранняя работа, которая вдохновила еврейский национализм и оказала значительное влияние на мидрашическую литературу и талмудических летописцев, а также на светских историков, хотя основная еврейская мысль считала ее агадой и служила ур-текстом для усилий XIX века в Еврейская национальная история. [70]

    испанская инквизиция Изгнание евреев и

    карта изгнания евреев
    map of Jewish expulsions

    Изгнание евреев ускорилось в 15 веке и повлияло на развитие еврейской историографии. [83] [32] В этот период евреи-сефарды из Испании, Португалии и Франции поселились в Италии и Османской империи, сместив центр еврейства на восток. [84] Регион Лангедок , который имел большое население и уважаемых раввинов, известных под общим названием Прованс Хачмей , был вынужден принять христианство или бежать в 14 веке, и они стремились избежать обнаружения, что создает нехватку документации и трудный сценарий для историков. [85] также произошли значительные потрясения, связанные с миграцией и изгнанием евреев из Папской области . В Италии в конце 1500-х годов [86]

    пыталась Испанская инквизиция сжечь любой пергамент или бумагу, содержащую иврит, а также любую книгу, о которой было известно, что она была переведена с иврита. Это привело к тому, что, по оценкам, миллионы текстов были уничтожены в Испании и Португалии, особенно в центрах академического обучения, таких как Саламанка и Коимбра , в результате чего сохранившиеся рукописи в иностранных библиотеках стали редкими и труднодоступными. [87]

    Маартен ван Хемскерк (1498–1574), Филип Галле (1537–1612), Халдеи, уносящие колонны Иерусалимского храма, из «Бедствий еврейского народа» (1569)
    Маартен ван Хемскерк (1498–1574), Филип Галле (1537–1612), Халдеи, уносящие колонны Иерусалимского храма, Бедствия еврейского народа (1569)

    Правдивы ли записи испанской инквизиции и заслуживают ли они доверия, является предметом споров. Такие историки, как Ицхак Баер и Хаим Бейнарт, придерживались мнения, что криптоевреи были искренними евреями; Бенцион Нетаньяху утверждал, что они были искренне обращенными в христианство, а их тайная практика иудаизма - миф, прежде чем изменить свою точку зрения; Норман Рот также утверждал, что записям инквизиции можно доверять, но это оспаривается. [88]

    постсредневековья и современная история в эпоху Возрождения Ранняя

    Некоторые историки, такие как Йерушалми, считают XVI век своего рода расцветом еврейской историографии, который характеризует фокус как смещение социального и постбиблейского. [61] [20] Хотя некоторые историки считают XIX век важным периодом в развитии современной еврейской историографии, важным периодом считается и XVI век. [89] Религия занимала видное место, а различия в мученичестве и мессианских фигурах в сефардских и ашкеназских общинах после изгнания являются предметом историографических дебатов. [90] Некоторые историки, такие как Бонфил, не согласились с Йерушалми в том, что этот период произвел значительные изменения в историографии. [91] [12]

    Портрет мужчины, указывающего на еврейскую табличку, Антонио Кампи, Кремона (1524-1587)
    Портрет мужчины, указывающего на еврейскую табличку, Антонио Кампи , Кремона (1524-1587)

    «Книга потока сот » (1476 г.) итальянского раввина Иуды Мессер Леона (ок. 1420-1498) (Иуда бен Иехиэль, псевдоним Леоне ди Витале) представляет собой раннюю работу гуманистического классического риторического анализа, отмеченную также Грецем, который был как заметил Бонфил, и, перефразируя Исраэля Зинберга, заявил, что он «был ребенком не только старых людей Израиля, но и юношеского Возрождения». Нофет Зуфим опирался на классические теоретические труды Цицерона , Аверроэса и Квинтилиана. [92] Хотя это не исторический труд, он был предшественником Азарии деи Росси и, по его словам, открыл дверь к ценности светских исследований. Его напечатал Авраам Конат . [93] Давид бен Иуда Мессер Леон , его сын, опубликовал гуманистический труд в защиту литературного искусства в Константинополе в 1497 году. [94]

    Историческая работа португальского королевского астронома 1504 года. [95] Авраам Сакуто (1452-1515), [96] [97] Сефер ха-Юхасин ( «Книга генеалогий ») содержит антихристианскую историографическую полемику и призыв к силе перед лицом преследований и еврейского мученичества. [98] Тем не менее, Сакуто знал о светской работе и зависел от нее. [2] Сакуто был выдающимся ученым, который подружился с Колумбом и предоставил новую значимую астролябию португальским исследователям в дополнение к своей работе в области истории и комментариев. Авраам А. Нойман пишет:

    Сефер Юхасин представляет собой смесь исторических биографических заметок, воспоминаний, комментариев и наблюдений, которые часто выражают его внутренние мысли. Здесь он предстает во всей своей силе и слабости, человек многочисленных противоречий. Он обязательно был многогранной фигурой, поскольку жил и участвовал в приключениях взрывного века, на полпути между средневековьем и модернизмом, держа в своих руках инквизицию и открытие новых миров. [99]

    Закуто, Эулогия Мерле, 2011, Национальный музей науки и технологий (Испания)
    Закуто, Эулогия Мерле, 2011, Национальный музей науки и технологий (Испания)

    Прежде всего, это всемирная история, в которой особое внимание уделяется тяжелому положению евреев, от сотворения мира до 1500 года. [100] Сефер Юхасин прослеживает хронологию и развитие Устной Торы и содержит критическую оценку свидетельств Талмуда. Сакуто выражает свое мнение о важности знакомства с римской историей. Он был знаком с Иосиппоном, но, очевидно, не был знаком с настоящим Иосифом Флавием; Сэмюэл Шуллам , его редактор, опубликовавший его аннотированную версию в 1566 году, был знаком с оригиналом Иосифа Флавия и вставил комментарии и глоссы с исправлениями. [101]

    Итальянский талмудический хронолог Гедалия ибн Яхья бен Иосиф (1515-1587) 1587 г. «Шалшелет ха-Каббала» ( «Цепочка традиций» ) также имел большое значение в этот период. [102] [61] Оно включало обоснование аристотелевской и неоплатонической философии. [103] «Цепочка традиций» или традиция-преемник также используется для обозначения аспекта продолжения историков, опирающихся на общую справочную базу работ путем создания вступлений или цитат к предыдущим работам, что является ключом к раввинскому текстовому анализу в мишне или месоре , а также Еврейская историография. [83] [104] Итальянское еврейство, в частности, выиграло от таких факторов, как образование, география и доступ к печати. В тот период они пользовались относительной свободой и поддерживали контакты с христианскими учеными. Помимо интереса к еврейским текстам, они также занимались науками, медициной, музыкой и историей. [105] Либеральные герцоги д'Эсте практиковали терпимость к еврейской вере. [106]

    Авраам Фариссол, Бартоломео Венето , (1525)

    ибн Верга [ править ]

    » Соломона ибн Верги (1460–1554) 1520 года «Скипетр Иуды ( Шеврет Иегуда ) представлял собой примечательную хронику еврейских преследований, написанную в Италии и опубликованную в Османской империи в 1550 году. [19] [107] [108] [109] [110] [111] [112] Он содержит около 75 историй о преследованиях евреев. [113] и представляет собой переходный труд между средневековым и новым периодами еврейской истории. [114] [115] Родившийся в Испании, взгляды Верги сформировались под влиянием изгнания в 1492 году, его принудительного крещения и массовых убийств во время его бегства из Португалии. [113] [116] «Шеврет Иегуда» был «первым еврейским произведением, главной задачей которого была борьба с обвинениями в ритуальных убийствах». [114] Его цитировал его современник Самуэль Уске , «Утешение в скорбях Израиля» , Феррара, 1553 г. [117] [118] [119] Пока он не стал предателем. [120] Ребекка Рист назвала это сатирическим произведением, сочетающим художественную литературу с историей. [121] Джереми Коэн сказал, что Верга была прагматиком, который подарил доброжелательным и просвещенным персонажам счастливый конец. [122] [123] [124]

    ха-Коэн [ править ]

    Джозеф ха-Коэн (1496–1575) был сефардским врачом и летописцем, который считается одним из самых значительных еврейских историков и ученых эпохи Возрождения XVI века. [125] [126] [127] Он родился в Авиньоне в семье кастильских и арагонских евреев, а затем в Генуе. Его цитировали и высоко ценили более поздние историки, такие как Баснаж. [128] [129] [130] Его «Эмек ха-Баха» ( «Долина слез ») появилась в 1558 году. [131] и считается важным историческим произведением. [61] Название происходит от 84-го псалма , и это история еврейского мученичества . [132] Он состоял из повествования о преследовании евреев, которое было извлечено из еврейской части его более ранних мировых историй и построено на нем и вдохновило Сало Барона на идею «слезливой» концепции еврейской истории. [20] Йерушалми отмечает, что оно начинается в постбиблейскую эпоху. [61] Бонфил отмечает, что историография Ха-Коэна конкретно сформирована изгнанием евреев из Испании и Франции, которое Ха-Коэн пережил лично. [20] Среди источников Ха-Коэна был Сэмюэл Уске. [133] Ха-Коэн и Уске являются источниками ранней документации еврейских кровавых наветов . [134] Он был современником итало-еврейского географа Авраама Фариссола , писца из Авиньона, работавшего у Иуды Мессер Леона, [135] и опирался на свою работу. [136] Он почти дословно включает в себя более ранние средневековые хроники. [137]

    Росси [ править ]

    Карта, Мантуя, 1560 г., предназначенная для Агадды, Центральная библиотека Цюриха<
    Карта, Мантуя, 1560 г., предназначенная для Агадды , Центральная библиотека Цюриха. [105]

    Азария деи Росси (1511–1578) — итало-еврейский врач, раввин и ведущий ученый Торы эпохи итальянского Возрождения . Родившийся в Мантуе , он переводил классические произведения, такие как Аристотель, и, как известно, цитировал в своих работах римских и греческих писателей наряду с ивритом. [138] [139] [140] Его часто считают отцом современной еврейской историографии. [141] Он был первым крупным автором еврейской историографии, который включил и отредактировал нееврейские тексты в свои работы. [89] Его работа 1573 года «Меор Эйнаим» ( «Свет очей ») является важным ранним трудом гуманистической еврейской историографии XVI века. [142] [61] [143] [20] [144] Он включает полемическую критику Филона, отмеченную Бароном и Норманом Бентвичами ; Работы Филона были популярны среди современных итальянских евреев. [56] Росси опирался на латинского Иосифа Флавия с конкретными аннотациями к версиям исходного текста для еврейских академий в Ферраре и исследовал Септуагинту . [101] Бонфил пишет, что это была попытка «Новой истории» евреев и труд церковной историографии, принявший в качестве основного инструмента логическую и филологическую критику. [16] Росси также цитировал раввинские материалы и еврейских писателей, таких как Закуто; Барон также отметил, что это была апологетическая работа, а Бонфил в конечном итоге заявил, что это консервативная работа со средневековым мировоззрением, но, тем не менее, новаторская в своем критическом исследовании и методах. [145]

    Работа Де Росси критиковала раввинский истеблишмент, ставя под сомнение историчность постбиблейских еврейских легенд, и была встречена осуждением, позором и запретами; Джозеф Каро призвал сжечь ее, хотя он умер до того, как это было осуществлено, а Самуил Иуда Каценелленбоген , лидер венецианских раввинов того времени, перед публикацией опубликовал здесь, запрещая владение или чтение книги без разрешения. [146] [147] [148] [17] [149] Работа Росси смешала мир светской науки эпохи Возрождения с еврейским раввинским текстуальным анализом, обращаясь к противоречиям, которые оскорбляли чувства религиозных лидеров, таких как раввин Иуда Лев из Праги, известный как Махарал , который сказал, что слова Торы не должны смешиваться со словами Торы. науки. [150] Под запретом подписались известные учёные еврейской общины Йехиэль Ниссим да Пиза и Йехиэль Тработ . [151] Тем не менее, раввины Мантуи, Иуда Москато и Давид Провансаль , хотя и критиковали его в некотором смысле, все же считали его уважаемым евреем, имеющим большую ценность. [18]

    Tsemakh David, Frankfurt, 1698
    Tsemakh David, Frankfurt, 1698

    Росси отправился в Венецию, чтобы аргументировать свою позицию раввинам, обвинившим его в ереси, которые сказали, что могут опубликовать, если включят брата Давида Моисея Провансала защиту традиционной хронологии , что он и сделал вместе со своим собственным ответом на ответ. . Они также потребовали удалить некоторые отрывки, на что он уступил; Авраам Коэн Порто отменил свое вето, но указ 1574 года по-прежнему имел силу в ограничении публикаций. Росси обратился за помощью к католикам, интересующимся изучением Библии, и получил разрешение от Марко Марини , учителя иврита и латыни в Венеции. Марини научил Джакомо Бонкомпаньо , который попросил Росси перевести Ме'ор Эйньяним на итальянский язык. Как и Элайджа Левита , Росси стал известен тем, что преподавал иврит христианам, заслужив неодобрение со стороны своих собратьев-евреев, но он не обратился. [18] Росси цитировался такими христианскими гебраистами, как Бартолоччи , Бохарт , Буксторф , Хоттингер , Лоут , Вуазен и Морен . [56]

    Несмотря на свой неоднозначный статус, работа Росси была известна в 17 и 18 веках. По словам Дэвида Касселя и Цунца, переданных Джоанной Вайнберг , такие люди, как Джозеф Соломон Дельмедиго и Менассия бен Исраэль, считали, что ее необходимо прочитать. Барон считал Росси антикваром; Бонфил утверждает, что у него был националистический взгляд на еврейскую историю. [152] [153] Некоторые считают работу Росси ранним примером построения еврейской идентичности современными историческими методами. [154]

    Ганс [ править ]

    Давид Ганс (1541–1613) был немецко-еврейским раввином , астрономом, историком и летописцем из Липпштадта , Вестфалия , чей всеобъемлющий исторический труд «Цемах Давид» (1592) был новаторским исследованием еврейской истории. [155] [156] [157] [158] Ганс писал на различные гуманитарные и научные темы, что делало его уникальным среди ашкенази благодаря его светским исследованиям. [159] Ганс был учеником Махарала, который, по словам Йерушалми, имел более глубокие представления о еврейской истории. [61] и Моисея Иссерлеса . [150] Ганс был первым еврейским ученым, который использовал телескоп и науку Коперника . [26] Ганс также переписывался со светскими астрономами, такими как Иоганн Кеплер и Тихо Браге , и опирался на Августа Спангенберга . [160] Ганс черпал вдохновение у Иосиппона и Маймонида. [161] Работа Ганса представляет собой гибрид двух параллельных историй мировой и еврейской истории. [20] [162] Хотя он и не был таким передовым историком, как его современник де Росси, его книги познакомили ашкеназскую аудиторию с историографией, что сделало его предшественником последующих событий в еврейской культуре. [149] Работу Ганса можно рассматривать как защиту традиционного распространения знаний. [163]

    Три диалога о золоте. В котором подробно обсуждаются не только способности золота в области медицины, но также его специфическая форма и другие вещи, а также двойная сила, с помощью которой оно действует во всех вещах при смешивании. Врач-еврей. Авраам бен Давид Порталеоне, Баптистам в Порте, Венеция, 1584 год.
    Три диалога о золоте. В котором подробно обсуждаются не только способности золота в области медицины, но также его специфическая форма и другие вещи, а также двойная сила, с помощью которой оно действует во всех вещах при смешивании. Врач-еврей. Авраам бен Давид Порталеоне, Баптистам в Порте, Венеция, 1584 год.

    17 век [ править ]

    Авраам Порталеоне был еще одним итало-еврейским врачом эпохи Возрождения, который, как обсуждали Питер Миллер и Мозес Шулвас , опубликовал историографический труд «Шилте ха-Гиборим» («Щиты героев») в Мантуе в 1612 году. [164] который содержал подробные описания древней жизни. Миллер называет это «сложным» и «странным» «энциклопедическим исследованием». [140] [138] [165] [21] Хотя якобы речь идет о левитических задачах Храма, он затрагивает различные темы, такие как ботаника, музыка, военное дело, зоология, минералогия, химия и филология, и представляет собой труд ученых эпохи Возрождения, согласно Сэмюэлю С. Коттеку . [166]

    Ганновер [ править ]

    ) Натана бен Мозеса Ганновера « Йевен Мезула» ( Бездна отчаяния (1653 г.) [167] [168] [169] [170] представляет собой хронику Хмельницкой резни или погромов в Восточной Европе в середине 17 века. Хотя резня, безусловно, произошла, отчеты и цифры потерь среди украинских, польских и еврейских историков различаются. [171] [172] Все три группы также используют эту историю как часть своей национальной идеологии. [173]

    Баснаж [ править ]

    Евреи в синагоге с книгами, гравюра на дереве, Прага, 1617 г.
    Евреи в синагоге с книгами, гравюра на дереве , Прага , 1617 г. , перепечатано у Рубенса , 1971 г. [174]

    Жак Баснаж (1653–1723), гугенот, живший в Нидерландах, был одним из первых авторов современной эпохи, опубликовавших всеобъемлющую постбиблейскую историю евреев. [175] Баснаж стремился рассказать историю еврейской религии в своей работе «История жизни, от Иисуса-Христа в настоящем». Pour servir de continue à l'histoire de Joseph (1706, в 15 томах). Баснаж часто цитирует ранних современных и средневековых сефардских еврейских историков, таких как Исаак Кардозо , Леон Модена , Авраам ибн Дауд, Иосиппон и Джозеф ха-Коэн (которого он называл «лучшим историком, который был в этой стране со времен Иосифа Флавия»). на христианских источниках, таких как иезуит Хуан де Мариана . [128]

    Говорят, что это была первая всеобъемлющая постбиблейская история иудаизма, ставшая авторитетным трудом на протяжении 100 лет; [176] Баснэйдж знал, что ни одна подобная работа никогда раньше не публиковалась. [177] Баснаж стремился дать объективное описание истории иудаизма. [178] [179] Его работа оказала большое влияние и получила дальнейшее развитие у других авторов, таких как Ханна Адамс . [180] [181] Работу Баснажа считают зарождением «христианской историографии» еврейской истории. [128]

    Мендельсон, Лафатер и Лессинг на воображаемом портрете еврейского художника Морица Даниэля Оппенгейма (1856 г.). Коллекция Музея Иуды Л. Магнеса
    Мендельсон, Лафатер и Лессинг на воображаемом портрете еврейского художника Морица Даниэля Оппенгейма (1856). Коллекция Музея Иуды Л. Магнеса

    18 век [ править ]

    В 18 веке реформисты, такие как Моисей Мендельсон (1729–1786), призывали Маймонида продолжить рациональное эмансипационистское движение для немецких евреев. [182] [183] Мендельсон сыграл значительную роль в еврейской истории и Хаскале, или еврейском просвещении. Одна из центральных целей Мендельсона касалась изучения еврейской истории. [184] Книга Исаака Юхеля (1756-1804) « Толедот раббену Моше бен Менахем» (1788) была первой биографией Мендельсона и сыграла важную роль в начале движения биографических исследований в еврейской историографии. [185] [186] Мейер отмечает, что Юхель признает, что Мендельсон начал свои светские исследования истории. [187] Исраэль Замош , один из учителей Мендельсона, также опубликовал работу, применяющую разум и науку к утверждениям талмудических авторитетов. [188] [189] [190]

    По словам Дэвида Б. Рудермана , маскилим были вдохновлены такими средневековыми и ранними современными историками и мыслителями, как Иуда Мессер Леон, де Росси, ибн Верга, Москато, Порталеоне, Тобиас Коэн , Симона Луццато , Менассия бен Исраэль и Исаак Оробио де Кастро. . Книга Росси «Меор Эйнаим» была переиздана Исааком Сатановым в 1794 году. [191] Сатанов писал об образовании и поощрял изучение науки и философии просвещения, цитируя Дэвида Ганса. [192] Согласно Функенштейну, изложенному Дэвидом Соркиным , развитие Хаскалы было связано с классическим либерализмом на Мендельсона , ссылаясь на влияние Томаса Гоббса . [193]

    Хаскала Давида сделала образование приоритетом и выпустила педагогическую литературу в гуманистическом ключе, например, литературу Сатанова и Фридлендера . [194] Хаскала заинтересовалась сефардскими еврейскими источниками и имела представление об историографии с прицелом на реформизм. [195] [196] Учёность сефардов представляла собой загадку для эмансипированных немецких евреев, у которых была возможность по-новому определить свою идентичность. [197] Они пользовались большим уважением к рукописям и превосходили другие типы источников. [1]

    Дневник путешествия Хаима Йосефа Давида Азулая (1724–1806) является одним из важных источников информации о еврейском мире в этот период. [198] [199] Виленский Гаон был еще одной фигурой, которая поощряла критическое чтение текстов и научные исследования в этот период. [200]

    До XIX века Прага была крупным центром еврейской науки, а маскилим Питер Бир (1758–1838), Саломо Лёвисон (1789–1821) и Маркус Фишер (1788–1858) сделали ее центром еврейской исторической деятельности. [201]

    Соломон Шехтер изучает фрагменты Каирской генизы, 1898 г. (Кембриджский университет)
    Соломон Шехтер изучает фрагменты Каирской генизы, 1898 г. (Кембриджский университет)

    В 18 веке в историографии идиша также произошел значительный прогресс, например, работа Менахема Амеландера (также называемого Менахемом бен Соломоном ха-Леви или Менахемом Манном) в Нидерландах, который перевел Иосиппона . [89] [202] [203] [204] [205] [64] [206] Он также использовал Баснаж. [207] Его работа 1743 года «Шейрис Исроэль» ( «Остаток Израиля» ) начинается с того места, на котором остановился Иосиппон. [203] Это продолжение его перевода Иосиппона на идиш с общей историей евреев в диаспоре до 1740 года. [202] Макс Эрик и Исраэль Зинберг считали его выдающимся представителем своего жанра. [208] Его цитировали Авраам Требич в своем «Корот ха-Иттим» и Авраам Хаим Браатбард в своем «Айн Найе Корнайк». [83] Зинберг назвал его «самым важным произведением историографической литературы на старом идише». [209]

    (1768) литовского раввина Иехиэля бен Соломона Хейлприна (1660–1746) « Седер ха-Дорот» был еще одним историческим трудом XVIII века, в котором цитировались более ранние работы Ганса, ибн Яхьи и Закуто, а также другие средневековые работы, такие как маршрут Вениамина из Тудела . [210] [211]

    иудаики век и зарождение современной XIX

    Основная статья: Иудаистика

    Йосеф Хаим Йерушалми писал, что первые современные профессиональные еврейские историки появились в начале 19 века. [212] написав, что «[v] практически все еврейские идеологии девятнадцатого века, от реформы до сионизма, почувствовали бы необходимость обратиться к истории для подтверждения». [213] Далее он объяснил, что темы мартирологии XIX века и цепочка раввинских традиций были линией продолжения средневековой эпохи; Дэниел Франк предположил, что еврейская история имела тенденцию сосредотачиваться на этих темах и игнорировать нити без их четкого выражения. [214]

    Йост, Антон Гольдшмидт, Коллекция Шавадрона, Национальная библиотека Израиля.
    Йост, Антон Гольдшмидт, Коллекция Шавадрона, Национальная библиотека Израиля.

    Немецкое движение Wissenschaft des Judentums (или «наука иудаизма» или «еврейские исследования») было основано Исааком Маркусом Йостом , Леопольдом Цунцем , Генрихом Гейне , [215] Соломон Иуда Леб Рапопорт и Эдуард Ганс положили начало современному академическому иудаизму. Хотя это рационалистическое движение, оно также опиралось на духовные источники, такие как » Иегуды Халеви «Кузари . [216] Цунц начал движение в 1818 году со своим «Этвас» . [217]

    Другим важным отцом движения был Иммануэль Вольф, чье эссе «Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums» («О концепции еврейских исследований») в 1822 году предложило структуру иудаики и обозначило современное представление о еврейском народе. [218] Вольф был немецким идеалистом , который рассматривал иудаизм в систематических, универсальных, гегелевских терминах. [217]

    Дэвид Кассель был известным историком и учеником Цунца. [219] Эдуард Ганс был одним из учеников Гегеля. [220]

    Авраам Гейгер основал в Берлине в 1872 году Hochschule für die Wissenschaft des Judentums, или школу/семинару иудаики, которая существовала до тех пор, пока не была закрыта нацистами в 1942 году. [221]

    Соломон Шехтер был важным раввином молдавского происхождения, а затем британско-американским раввином. Будучи студентом Высшей школы, он открыл свою собственную американскую школу, стал президентом синагоги и оказал влияние на развитие консервативного иудаизма в Соединенных Штатах. Он также оказал влияние на британское и американское еврейское образование. Шехтер узнал о Каирской генизе и сыграл важную роль в доставке документов в библиотеку Кембриджского университета и Еврейскую теологическую семинарию для изучения. [222] [223]

    Мориц Штайншнейдер (1816–1907), Германия, Институт Лео Бека.
    Мориц Штайншнейдер (1816–1907), Германия, Институт Лео Бека.

    Адольф Еллинек был раввином, издателем и памфлетистом, который решительно выступал и писал против антисемитизма, а также переиздавал средневековые произведения эпохи крестовых походов и истории раннего Нового времени, такие как «Эмек ха-Баха» ха-Коэна. [224]

    Wissenschaft бросили вызов интерпретации Йерушальми, согласно которой повествование XIX называли «институционализированным немецким историзмом», и ряд историков, от Функенштейна до Мейера, Шмуэля Файнера и Луизы Хехт, века является заметным сдвигом в характеристике еврейской историографии в сторону современности. [201]

    Значительная работа XIX века включала Морица Штайншнейдера (1816–1907) «Историческую литературу евреев» . [225] [226] [227] Штейншнейдер стал выдающимся ученым того периода. [217] Значимой была также работа Юлиуса Фюрста . [224] [228]

    » Теодора Рейнаха (1860–1928) « История израильтян (1884) является наиболее значительным примером франко-еврейской историографии XIX века, которая является своего рода контрапунктом основному направлению развития Германии того времени. [229] Марко Мортара (1815-1894) можно считать итало-еврейской версией. [230] Исидор Леб (1839–1892) основал в 1880 году в Париже « Revue des Études Juives» или «Обзор еврейских исследований». Британские евреи Клод Монтефиоре и Исраэль Абрахамс основали The Jewish Quarterly Review , английский аналог, в 1889 году. [231] Эммануэль Левинас , литовско-французский философ, предложил «новую науку иудаизма» критику Wissenschaft, относящуюся к еврейскому партикуляризму. [232]

    Леопольд Цунц (портрет Морица Даниэля Оппенгейма)
    Леопольд Цунц (портрет Морица Даниэля Оппенгейма )

    Предшественниками еврейской национальной сионистской историографии XIX века являются Перец Смоленскин , Авраам Шалом Фридберг и Саул Пинхас Рабиновиц , участники движения «Хиббат Сион» , ведущего к Ахад Хааму . [233]

    Йост [ править ]

    Исаак Маркус Йост (1793–1860) был первым еврейским автором, опубликовавшим всеобъемлющую постбиблейскую современную историю евреев. [234] Его Geschichte der Israelten seit den Zeit der Maccabaer в 9 томах (1820–1829) была первой всеобъемлющей историей иудаизма от библейских времен до наших дней, написанной еврейским автором. В первую очередь он был сосредоточен на изложении истории еврейской религии. [235]

    История Йоста оставила «ясно очевидными различия между различными этапами еврейского прошлого». За это его критиковали более поздние ученые, такие как Грец, которые работали над созданием непрерывного повествования. [236]

    В отличие от Цунца, Йост занимает антираввинскую позицию и стремится освободить еврейскую историю от христианской теологии. Он видел влияние греко-римского права и философии на еврейскую философию и стремился секуляризировать еврейскую историю. [237]

    Цунц [ править ]

    Леопольд Цунц (1794-1886), коллега Йоста, считался отцом академического иудаизма в университетах, или Wissenschaft des Judentums (или «науки иудаизма»). [238] Статья Цунца «Кое-что о раввинской литературе» (« О раввинской литературе »), опубликованная в 1818 году, стала манифестом современной еврейской науки. [148] подхода Росси Цунц находился под влиянием филологического и сравнительного лингвистического . [200] Хотя они были друзьями детства, Цунц резко и, возможно, ревниво критиковал ранние работы Йоста и стремился улучшить их. [239] Цунц был учеником Августа Бёкха и Фридриха Августа Вольфа , и они повлияли на его творчество. [148]

    Генрих Грец, ок. 1885 г.
    Генрих Грец, ок. 1885 г.

    Цунц призывал своих современников, изучая широкий спектр литературы, постичь дух или «дух» еврейского народа. [240] Цунц предложил амбициозную еврейскую историографию и далее предложил еврейскому народу принять историю как образ жизни. [148] Цунц не только предложил университетское видение иудаики, но и считал еврейскую историю неотъемлемой частью человеческой культуры. [241] Историографический взгляд Цунца совпадает со «слезливым» взглядом на еврейскую историю преследований. [242] Цунц был наименее склонным к философии из Wissenschaft , но наиболее преданным науке. [243] Цунц призвал к «эмансипации» еврейской науки «от богословов». [244] Он был редактором журнала «Нахман Крохмаль» . [245]

    В отличие от более раннего печатания Библии, Цунц принял повторную ивритизацию имен. [246]

    Цунц был политически активен и был избран на этот пост. Он считал, что еврейская эмансипация станет результатом всеобщих прав человека. [247] Революционный 1848 год оказал влияние на Цунца, и он выразил мессианскую приверженность идеалам равенства. [248] Заявленная цель Цунца состояла в том, чтобы превратить Пруссию в демократическую республику. [249]

    Грец [ править ]

    Генрих Грец (1817–1891) был одним из первых современных историков, написавших всеобъемлющую историю еврейского народа с еврейской точки зрения. [250] [251] Geschichte der Juden (История евреев) (1853–1876) имела двойную направленность. Хотя он представил всестороннюю историю еврейской религии, он также подчеркнул возникновение еврейской национальной идентичности и роль евреев в современных национальных государствах. [252] [253] Грец стремился улучшить работы Йоста, которые он презирал за отсутствие тепла и страсти. [254]

    Позже Сало Барон отождествил Греца со «слезливой концепцией» еврейской истории, которую он стремился критиковать. [255]

    Бен-Цион Динур (крайний слева, средний ряд) с еврейскими писателями покидают Одессу, 1921 год.
    Бен-Цион Динур (крайний слева, средний ряд) с еврейскими писателями покидают Одессу, 1921 год.

    Барух Бен-Якоб (1886-1943) также раскритиковал «печальное и горькое» повествование Греца за то, что он не упомянул османских евреев . [229] Грецу также серьезно бросили вызов Герман Коэн и Захариас Франкель . [256]

    Истории 20-го века [ править ]

    В 20-м веке произошел Холокост и создание Израиля , оба из которых оказали большое влияние на еврейскую историографию. [257] [258]

    Бен-Сассон, 1917 год.
    Бен-Сассон, 1917 год.

    Эфраим Дейнард (1846–1930) был известным историком американских евреев ХХ века. [259] Сочинения Гершома Шолема и Ханны Арендт также играют важную роль в современной еврейской историографии 1940-х годов. [260] [261] [262] [263] Шолем критиковал Wissenschaft за их историю, в которой не учитывался еврейский мистицизм . [264] Мартин Бубер также был выдающимся представителем еврейского мистицизма, основанного на работах Шолема в 20 веке. [265]

    Хотя большинство историков, связанных с Wissenschaft, были мужчинами, Сельма Штерн (1890–1981) была первой женщиной, связанной с движением, и одной из первых профессиональных женщин-историков в Германии. [266]

    Дубнов [ править ]

    Саймон Дубнов (1936)
    Саймон Дубнов (1930-е)

    Саймон Дубнов (1860–1941) написал «Weltgeschichte des Jüdischen Volkes» («Всемирная история еврейского народа»), в котором основное внимание уделяется истории еврейских общин по всему миру. Его стипендия разработала единый еврейский национальный нарратив, особенно в контексте русской революции и сионизма. [267] Работа Дубнова национализировала и секуляризовала еврейскую историю, одновременно переместив ее современный центр тяжести из Германии в Восточную Европу и сместив ее фокус с интеллектуальной истории на социальную историю. [268] Майкл Бреннер заметил, что наблюдение Йерушалми о «вере падших евреев», «вероятно, применимо только к Дубнову, который утверждал, что молится в храме истории, который он сам воздвиг». [269]

    Динур [ править ]

    Бен-Цион Динур (1884–1973) последовал за Дубновом, предложив сионистскую версию еврейской истории. Конфорти пишет, что Динур «обеспечил еврейскую историографию четкой сионистско-националистической структурой… [и] установил палестиноцентричный подход, который рассматривал все еврейское прошлое через призму Эрец Исраэль». [270]

    Динур был первым сионистским учёным, изучавшим судьбу еврейских общин в Палестине во время крестовых походов . [271]

    Барон [ править ]

    Профессор барон дает показания на суде над Адольфом Эйхманом (1961 г.)
    Профессор барон дает показания на суде над Адольфом Эйхманом (1961 г.)

    Сало Виттмайер Барон (1895-1989), профессор Колумбийского университета , стал первым заведующим кафедрой еврейской истории в светском университете; кафедра в Колумбийском университете теперь названа в его честь. [212] Он родился в Тарнове и был рукоположен в Еврейскую теологическую семинарию в Вене, Австрия, в 1920 году. Он поступил на факультет Колумбийского университета в 1930 году, а с 1950 года руководил Колумбийским институтом изучения Израиля и иудаики, где проработал до выхода на пенсию в 1963 году. Он опубликовал 13 работ по еврейской истории. Его ученик Йерушалми назвал его величайшим историком еврейской истории ХХ века. [272] Его «Социальная и религиозная история евреев» (18 томов, 2-е изд. 1952–1983 гг.) Охватывала как религиозные, так и социальные аспекты еврейской истории. Его работа представляет собой новейшую всеобъемлющую многотомную еврейскую историю. [273]

    Работы Барона дали дальнейшее развитие еврейской национальной истории, особенно после Холокоста и создания Израиля. [274] Барон призвал к тому, чтобы евреи и еврейские исторические исследования были интегрированы в традиционную общую мировую историю в качестве ключевой части. [275] [276] Барон стремился сбалансировать тенденции к крайностям традиционализма и современности, ища третий путь в вопросе эмансипации. [277] Хотя более ранние работы Барона были периодическими, в «Еврейской общине» он проанализировал еврейскую общину, превзошедшую время, согласно Элишевой Карлебах . [278] [279] [280] Амнон Раз-Кракоцкин говорит, что историография Барона – это призыв рассматривать еврейскую историю как контристорию. [281] В отличие от Бэра и сионистских историков, Барон считал диаспору важнейшим источником силы и жизненной силы. [282] предложил В то время как Барон в основном критиковал слезливую концепцию средневековой еврейской истории, Давид Энгель использовать «необаронизм» в более широком смысле. [283]

    Эстер Бенбасса, французский сенатор и историк, 2019 г.
    Эстер Бенбасса, французский сенатор и историк, 2019 г.

    Барон восхищался и даже почитал Греца, который оказал на него влияние, но он стремился противостоять и критиковать исторические взгляды, которых придерживался старый историк. [284] Энгель говорит, что баронский взгляд на историю подчеркивает преемственность, а не разрывы. [255] Анализ еврейской историографии, проведенный Бароном, простирается от Закуто, Хакоэна, Ибн Верги до Йоста, Греца и Дубнова. [285] Барон считал старые работы «приходскими». [286] Адам Теллер говорит, что его работа является альтернативой истории, мотивированной преследованиями и антисемитизмом, но рискует преуменьшить влияние насилия на еврейскую историю. [255] Эстер Бенбасса - еще один критик слезливой концепции и говорит, что к Барону присоединяются Сесил Рот и, в меньшей степени, Шорш в восстановлении менее трагического видения еврейской судьбы. [287] [288]

    Баер [ править ]

    Ицхак Баер (1888-1980) внес значительный вклад в средневековую и современную еврейскую историографию. У него была критика взглядов Барона, которая не приняла во внимание , проведенные его другом Гершомом Шолемом исследования еврейского мистицизма и еврейского мессианства . Баер согласовал свой подход с израильскими сионистскими историками, такими как Динур и Хаим Гилель Бен-Сассон . [289] [276] Моше Идель считает Баера «историком-историком» и, возможно, самым важным историком Еврейского университета с момента его основания, а также основателем Иерусалимской школы еврейской истории. [265] Периодизация Бэра рассматривает еврейскую историю как один длительный период от конца Второго Храма до эпохи Просвещения. [290]

    Йерушалми, 1989 г.
    Йерушалми, 1989 г.

    историографии : история Конец 20 века

    Еврейская историография также развивалась уникальным образом в еврейской диаспоры. общинах [291] [292] такие как англо-еврейская историография, [293] Польско-еврейская историография, [294] и американо-еврейская историография. [295] История женщин и еврейских женщин, в частности, получила более широкое распространение в 1980-х годах, например, работы Паулы Хайман и Джудит Баскин . [296] [297]

    Начиная примерно с 1970 года, постепенно возникла новая польско-еврейская историография, движимая переизданием работ Зинберга, Дубнова и Барона, а также новым рассмотрением Бернарда Дова Вейнриба . Соответствующими авторами в польско-еврейской историографии являются Мейер Балабан , Ицхак Шиппер и Мозес Шорр . [298] [299]

    Концепция микроистории также возникла для описания нового движения в еврейской истории, возглавляемого Франческой Тривеллато и Карло Гинзбургом . [300] Стивен Боуман является лауреатом стипендии Фулбрайта и заполнил пробел в изучении греческих евреев. [301]

    Йерушалми [ править ]

    1947 drawing, Trude Krolik, Scholem, National Library of Israel
    1947 drawing, Trude Krolik, Scholem, National Library of Israel

    Йосеф Хаим Йерушалми (1932–2009) написал «Захор: еврейская история и еврейская память» (1982), в котором исследовал пересечение исторической науки и еврейской коллективной памяти , включая мифологию, религию и ассимиляцию. Термин «Захор» означает «Помни», и в книге обсуждается восприятие автором ухудшения памяти и его воздействия на еврейскую психику; его основное убеждение состоит в том, что никогда нельзя перестать быть евреем. [302] [303] Его описывают как «новаторское исследование взаимосвязи еврейской историографии и памяти от библейского периода до современности». [304]

    Работу Йерушалми можно рассматривать в основном как критику Wissenschaft . [305] На него повлиял его учитель Сало Барон, чьи занятия он посещал в Колумбийском университете , где позже преподавал, и считал себя социальным историком евреев, а не иудаизма. [306] Йерушалми родился и прожил большую часть своей жизни в Нью-Йорке , за исключением работы в Гарвардском университете в Кембридже, штат Массачусетс . [21] Хотя работа Йерушалми в основном была сосредоточена на досовременной еврейской истории, по мнению его ученика Бреннера, она заложила основу для будущего анализа современной еврейской истории. [307] Йерушалми глубоко изучал сефардов, таких как Исаак Кардозо, особенно марранов или конверсо , то есть скрытых евреев или вынужденных католических светских евреев, которые представляли основной исторический интерес. [32] [308] Помимо его работы о сефардах, история Йерушалми также была сосредоточена на социальной истории немецких евреев, а не на социальной истории восточноевропейских евреев, несмотря на то, что он сам был американским восточноевропейским евреем. [309] Йерушалми написал следующее:

    Мидраш Давид о Бытии, колофон, Каир Гениза, Давид бен Авраам Маймуни (ха-Нагид), 12 или 13 век, Центр Кац / Университет Пенсильвании
    Мидраш Давид о Бытии , колофон , Каир Гениза, Давид бен Авраам Маймуни (ха-Нагид), 12 или 13 век, Центр Кац / Университет Пенсильвании

    ... секуляризация еврейской истории - это разрыв с прошлым, [и] историзация самого иудаизма стала столь же важным отклонением ... Только в современную эпоху мы действительно впервые находим еврейскую историографию. оторваны от еврейской коллективной памяти и в решающих отношениях полностью с ней расходятся. В значительной степени, конечно, это отражает универсальную и постоянно растущую современную дихотомию... По сути, современная еврейская историография не может заменить разрушенную групповую память, которая, как мы видели повсюду, никогда не зависела от историков. Коллективные воспоминания еврейского народа были функцией общей веры, сплоченности и воли самой группы, передающей и воссоздающей свое прошлое через целый комплекс взаимосвязанных социальных и религиозных институтов, которые органично функционировали для достижения этой цели. Упадок еврейской коллективной памяти в наше время является лишь симптомом распада той общей сети верований и практик, посредством механизмов которой, некоторые из которых мы исследовали, прошлое когда-то стало настоящим. В этом корень болезни. В конечном счете, еврейская память не может быть «исцелена», если сама группа не найдет исцеления, если ее целостность не будет восстановлена ​​или омоложена. Если бы не раны, нанесенные еврейской жизни разрушительными ударами последних двухсот лет, историк кажется в лучшем случае патологоанатомом, но вряд ли врачом. [310]

    Каталог карточек Шолема
    Каталог карточек Шолема

    Некоторые ученые, такие как Бонфил, ученики Йерушалми Дэвид Н. Майерс и Марина Рустоу, а также Амос Функенштейн, не согласились с интерпретацией Йерушалми важности еврейской историографии или ее относительного изобилия в средневековый период. В частности, Функенштейн утверждает, что коллективная память — это более ранняя форма исторического сознания, а не фундаментальный разрыв. [19] [311] [111] Растоу говорит, что основной тезис Йерушалми основан на узком определении историографии и исследует проблему исторического партикуляризма . [312] Гавриэль Д. Розенфельд пишет, что опасения Йерушалми, что история завладеет памятью, были необоснованными. [313] Майерс пишет, что его учитель тяжело воспринял критику его статьи, которая контекстуализировала работу как недуг пост-Шоа и постмодернистскую авторскую точку зрения, и не знал, как на нее реагировать, что привело к отчуждению, которое длилось годы, прежде чем они вновь воссоединились незадолго до этого. смерть его профессора. [21]

    Йерушалми также описывается Рустоу как практикующий микроисторию, который не верил в традиционные методы, «наследие», «вклад», но искал духовности и «имманентности» в своем изучении истории. [32] Йерушалми был разочарован «антикваризмом» и анахроничным взглядом на историю. У него были сложные отношения с иерусалимской школой историков, включая Баера, с которым он не соглашался, но находился под влиянием, и Шолема. Он также находился под влиянием Люсьена Февра . Растоу пишет, что Йерушалми, как и его учитель барон, считал современность компромиссом и что роль Церкви в защите, а также в преследовании еврейского народа досовременной Европы была «антислезной» и вызывала восхищение. от своего учителя. Однако она пишет, что он согласился с Бэром и Шолемом в том, что историю можно понимать только в еврейских терминах, и не согласился с более интеграционистской точкой зрения Барона. В конечном итоге его критикуют за то, что он принял источники испанской инквизиции, не охарактеризовав их мотивы как антиеврейские . [32] Одна из главных тем Йерушалми, выраженная в предисловии к «Захору», касается предлагаемого возврата к прежним способам мышления. [314]

    Майкл А. Мейер в 2007 году
    Майкл А. Мейер в 2007 году

    Мейер [ править ]

    Книга Майкла А. Мейера « Идеи еврейской истории» (1974) является важной вехой в изучении современной еврейской истории, а идеи Мейера получили дальнейшее развитие в книге Исмара Шорша «От текста к контексту» (1994). В этих работах подчеркивается трансформация еврейского исторического понимания в современную эпоху и они играют важную роль в обобщении эволюции современной еврейской истории. По словам Майкла Бреннера, эти работы, как и предшествующие им работы Йерушалми, подчеркнули «разрыв между традиционным еврейским пониманием истории и ее современной трансформацией». [315]

    Бреннер [ править ]

    Ужин начался

    Книга Майкла Бреннера « Пророки прошлого », впервые опубликованная на немецком языке в 2006 году, была описана Майклом А. Мейером как «первая широко задуманная история современной еврейской историографии». [316] Бреннер родился в Вайдене-ин-дер-Оберпфальце и учился у Йерушалми в Колумбийском университете. [317]

    Рустоу [ править ]

    Марина Рустоу , профессор Принстонского университета и студентка Йерушалми в Колумбии, была лауреатом стипендий Макартура и стипендии Гуггенхайма. [318] и специализируется на средневековом Египте, особенно на Каирской Генизе. [319] [41] Ее работа 2008 года изменила научный взгляд на ересь в отношении относительного взаимодействия сообщества с караимами , группой, отличающейся от секты раббанитов, доминирующей в иудаизме. [320] [44]

    Ссылки [ править ]

    1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шрийвер, Эмиль Г.Л. (16 ноября 2017 г.), «Еврейская книжная культура с момента изобретения книгопечатания (1469 – ок. 1815)» , Кембриджская история иудаизма , Cambridge University Press, стр. 291–315, doi : 10.1017/ 9781139017169.013 , ISBN  978-1-139-01716-9 , получено 24 ноября 2023 г.
    2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чабас, Хосе; Гольдштейн, Бернард Р. (2000). «Астрономия на Пиренейском полуострове: Авраам Закут и переход от рукописи к печати» . Труды Американского философского общества . 90 (2): III–196. дои : 10.2307/1586015 . ISSN   0065-9746 . JSTOR   1586015 .
    3. ^ Елинчич Боэта, Клемен (2023). «Еврейская историография» . Единство и диалог . 78 (1). doi : 10.34291/edinost/78/01/jelincic . ISSN   2385-8907 . S2CID   263821644 .
    4. ^ Бреннер 2010 , с. 15: «Наряду с периодизацией мы можем также видеть различные названия работ по еврейской истории, охватывающие более чем одну эпоху, как указатели их соответствующих ориентаций. Не случайно работа Йоста по истории религии называется «История израильтян». что Грец озаглавляет свою уже национально ориентированную работу «История евреев»; что Дубнов, как убежденный диаспорный националист, выбирает название «Всемирная история еврейского народа», в котором отражается как национальный характер евреев, так и их рассеяние по всему миру; содержится; и что в своем монументальном труде Динур проводит различие между Израилем на своей земле и Израилем в рассеянии. Во всех этих случаях название уже является программой».
    5. ^ Бреннер 2010 , с. 49, 50: «Однако в то же время они сформировали научную дисциплину, которая использовала оружие историографии для разработки новой еврейской идентичности. По всей Европе в девятнадцатом веке историография была частью битвы между евреями за их эмансипацию, их идентификация со своими соответствующими национальными государствами и их стремление к религиозной реформе. То, что раньше было для евреев одной еврейской историей, теперь превратилось историками в несколько еврейских историй в соответствующих национальных контекстах. В девятнадцатом веке появился новый вариант еврейской историографии, в котором страстный акцент был сделан на существовании единой еврейской национальной истории. Ее начало можно найти в работах самого важного еврейского историка девятнадцатого века Генриха Греца».
    6. ^ Мейер 2007 , с. 661: «Постоянным искушением в еврейской историографии была и остается ее инструментализация, будь то ради эмансипации, религиозной реформы, социалистической или сионистской идеологии или возрождения и изменения еврейской памяти ради еврейского выживания – все это из них противостоят ранкеанскому идеалу исторического письма ради него самого».
    7. ^ Йерушалми 1982 , с. 85: «К настоящему моменту должно быть очевидно, что оно не произошло из предшествующих еврейских исторических писаний или исторической мысли. Оно также не было плодом постепенной и органической эволюции, как это было в случае с общей современной историографией, корни которой уходят корнями в эпоху Возрождения. Современная еврейская историография началась стремительно из той ассимиляции снаружи и краха изнутри, который характеризовал внезапный выход евреев из гетто. Она возникла не как научное любопытство, а как идеология, одна из множества реакций на кризис. Еврейская эмансипация и борьба за ее достижение».
    8. ^ Биале 1994 , с. 3: «Вопрос еврейской политики лежит в самом сердце любой попытки понять еврейскую историю. Диалектика между властью и бессилием, которая пронизывает путь от библейских времен до наших дней, является одной из центральных тем в долгой истории евреев и , особенно в современный период, определяет одну из ключевых идеологических проблем еврейской жизни. То, как человек понимает историю еврейской политики, вполне может определить позицию, которую он займет в отношении возможности существования евреев в диаспоре или необходимости создания еврейского государства. И наоборот, возможно, идеологическая позиция, которую человек занимает в этом политическом вопросе, может определить, как он интерпретирует еврейскую историю. Поэтому не будет преувеличением сказать, что современная еврейская историография является историографией еврейской политики, даже если ее явные интересы, как представляется, лежат в другом месте. Поскольку современный историк пишет в контексте, в котором политические вопросы так важны, он или она применяет их – сознательно или нет – к широкой области еврейской истории. Возьмем лишь один известный пример: авторитетную историю еврейского мистицизма Гершома Шолема нельзя отделить от его приверженности сионизму, хотя ни в каком смысле нельзя говорить о грубом прямом соответствии между одним и другим».
    9. ^ Мейер 2007 , с. 662.
    10. ^ «[Генеалогия эксилархов Давида и Адама]: рукопись. — Цифровой репозиторий Colenda» . colenda.library.upenn.edu . Проверено 28 ноября 2023 г.
    11. ^ Момильяно, Арнальдо (1990). Классические основы современной историографии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07870-3 .
    12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Троппер, Амрам (2004). «Судьба еврейской историографии после Библии: новая интерпретация» . История и теория . 43 (2): 179–197. дои : 10.1111/j.1468-2303.2004.00274.x . ISSN   0018-2656 . JSTOR   3590703 .
    13. ^ Велтри, Джузеппе (1998). «О влиянии «греческой мудрости»: теоретические и эмпирические науки в раввинистическом иудаизме» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 5 (4): 300–317. ISSN   0944-5706 . JSTOR   40753221 .
    14. ^ Йошико Рид, Аннет (31 декабря 2020 г.), «8. «Древние еврейские науки» и историография иудаизма» , Древние еврейские науки и история знаний в литературе Второго Храма , New York University Press, стр. 195–254 , doi : 10.18574/ню/9781479823048.003.0008 , ISBN  9781479873975 , получено 20 декабря 2023 г.
    15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бергер, Дэвид (2011), «Иудаизм и общая культура в средневековье и раннее Новое время» , «Культуры в столкновении и разговоре », «Очерки интеллектуальной истории евреев», Academic Studies Press, стр. 21–116, doi : 10.2307/j .ctt21h4xrd.5 , ISBN  978-1-936235-24-7 , JSTOR   j.ctt21h4xrd.5 , получено 4 ноября 2023 г.
    16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Бонфил, Роберт (1997). «Еврейское отношение к истории и историческому сочинению в досовременные времена» . Еврейская история . 11 (1): 7–40. дои : 10.1007/BF02335351 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101283 . S2CID   161957265 .
    17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уитфилд, SJ (1 октября 2002 г.). «Там, где сжигают книги…» Современный иудаизм . 22 (3): 213–233. дои : 10.1093/mj/22.3.213 . ISSN   0276-1114 .
    18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вайнберг, Джоанна (1978). «Азария Деи Росси: к переоценке последних лет его жизни» . Анналы Высшей нормальной школы Пизы. Класс литературы и философии . 8 (2): 493–511. ISSN   0392-095X . JSTOR   24304990 .
    19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Функенштейн, Амос (1989). «Коллективная память и историческое сознание» . История и память . 1 (1): 5–26. ISSN   0935-560X . JSTOR   25618571 .
    20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Бонфил, Роберт (1988). «Насколько золотым был век Возрождения в еврейской историографии?» . История и теория . 27 (4): 78–102. дои : 10.2307/2504998 . ISSN   0018-2656 . JSTOR   2504998 .
    21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Майерс, Дэвид Н. (2014). "Введение" . Еврейская история . 28 (1): 1–10. дои : 10.1007/s10835-014-9197-y . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709807 . S2CID   254333935 .
    22. ^ Стерн, Саша (2006). «Обзор мудрости, политики и историографии. Трактат Авот в контексте греко-римского Ближнего Востока (Оксфордские восточные монографии)» . Библика . 87 (1): 140–143. ISSN   0006-0887 . JSTOR   42614660 .
    23. ^ Джейкобс, Мартин (апрель 2005 г.). «Подверженный всем течениям Средиземноморья — венецианский раввин шестнадцатого века по мусульманской истории» . Обзор AJS . 29 (1): 33–60. дои : 10.1017/s0364009405000024 . ISSN   0364-0094 . S2CID   162151514 .
    24. ^ Шмулевиц, Арье (август 1978 г.). «Капсали как источник по истории Османской империи, 1450–1523 гг.» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 9 (3): 339–344. дои : 10.1017/s0020743800033614 . ISSN   0020-7438 . S2CID   162799564 .
    25. ^ Кораццоль, Джакомо (декабрь 2012 г.). «Об источниках «Хроники венецианских королей» Илии Капсали» . Исторический обзор Средиземноморья . 27 (2): 151–160. дои : 10.1080/09518967.2012.730796 . ISSN   0951-8967 . S2CID   154974512 .
    26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фусс, Авраам М. (1994). «Изучение науки и философии, оправданное еврейской традицией» . Журнал Тора У-Мадда . 5 : 101–114. ISSN   1050-4745 . JSTOR   40914819 .
    27. ^ Фельдман, Луи Х. (2006). Переосмысление иудаизма и эллинизма . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14906-9 .
    28. ^ Шварц, Дэниел Б. (30 июня 2015 г.), 1. Наш раввин Барух : Спиноза и радикальное еврейское просвещение , University of Pennsylvania Press, стр. 25–47, doi : 10.9783/9780812291513-003 , ISBN  978-0-8122-9151-3 , получено 4 ноября 2023 г.
    29. ^ Рудавский, Тамар (март 2013 г.). «Галилей и Спиноза: наука о натурализации Священного Писания» . Обзор интеллектуальной истории . 23 (1): 119–139. дои : 10.1080/17496977.2012.738002 . ISSN   1749-6977 . S2CID   170150253 .
    30. ^ Вертхайм, Дэвид Дж. (2006). «Глаза Спинозы: идеологические мотивы немецко-еврейской науки Спинозы» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 13 (3): 234–246. дои : 10.1628/094457006778994786 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   40753405 .
    31. ^ Идель, Моше (2007). «Захор» Йосефа Х. Йерушалми: некоторые наблюдения» . Еврейский ежеквартальный обзор . 97 (4): 491–501. ISSN   0021-6682 . JSTOR   25470222 .
    32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Рустоу, Марина (2014). «Йерушалми и конверсос» . Еврейская история . 28 (1): 11–49. дои : 10.1007/s10835-014-9198-x . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709808 . S2CID   254599514 .
    33. ^ Ласерда, Дэниел (23 октября 2009 г.). «Израиль Сальватор Рева, Уриэль да Коста и марраны Порту» . Лузотопия . 16 (2): 265–269. дои : 10.1163/17683084-01602022 . ISBN  978-972-8462-37-6 . ISSN   1257-0273 .
    34. ^ Бод, Ренс (2015), ван Калмтаут, Тон; Зейдерваарт, Хуиб (ред.), «Важность истории филологии или беспрецедентное влияние изучения текстов» , «Практика филологии в Нидерландах девятнадцатого века» , Amsterdam University Press, стр. 17–36, ISBN  978-90-8964-591-3 , JSTOR   j.ctt130h8j8.4 , получено 4 ноября 2023 г.
    35. ^ Ламбе, Патрик Дж. (1985). «Библейская критика и цензура в старом режиме Франции: случай Ричарда Саймона» . Гарвардское теологическое обозрение . 78 (1/2): 149–177. дои : 10.1017/S0017816000027425 . ISSN   0017-8160 . JSTOR   1509597 . S2CID   162945310 .
    36. ^ Дэвис, Джозеф М. (19 марта 2012 г.). «Иудаизм и наука в эпоху открытий». История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла . стр. 257–276. дои : 10.1002/9781118232897.ch15 . ISBN  9781405196376 .
    37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Выброшенная история: сокровища Каирской Генизы» . Кембриджский университет . 31 мая 2022 г. Проверено 12 ноября 2023 г.
    38. ^ Велов, Катя (2021), Либерман, Филипп И. (редактор), «Историография» , Кембриджская история иудаизма: Том 5: Евреи в средневековом исламском мире , Кембриджская история иудаизма, том. 5, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 974–992, номер номера : 10.1017/9781139048873.037 , ISBN.  978-0-521-51717-1 , получено 8 ноября 2023 г.
    39. ^ Азиз, Джефф (июль 2012 г.). «Раннее современное еврейство: новая культурная история Дэвида Б. Рудермана Princeton University Press, 2010, 340 стр., ISBN 978-0691144641» . Критический ежеквартальный журнал . 54 (2): 82–86. дои : 10.1111/j.1467-8705.2012.02063.x .
    40. ^ «Мир еврея эпохи Возрождения: жизнь и мысли Авраама бен Мордехая Фариссола» . Американский исторический обзор (монографии Еврейского союзного колледжа, номер 6). Цинциннати: Издательство Еврейского союзного колледжа; Распространяется KTAV, Нью-Йорк. 1981. Стр. Xvi, 265. 20 долларов . Декабрь 1982 г. doi : 10.1086/ahr/87.5.1417 . ISSN   1937-5239 .
    41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рустоу, Марина (14 января 2020 г.). Потерянный архив . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15647-7 .
    42. ^ Теплица, Эмили (01 марта 2013 г.). «Сокровища в стене» . Житель Нью-Йорка . ISSN   0028-792X . Проверено 12 ноября 2023 г.
    43. ^ Ниренберг, Дэвид (01 июня 2011 г.). «От Каира до Кордовы: история каирской генизы» . ISSN   0027-8378 . Проверено 12 ноября 2023 г.
    44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рустоу, Марина (3 октября 2014 г.). Ересь и политика сообщества . дои : 10.7591/9780801455308 . ISBN  9780801455308 .
    45. ^ Гафни, Исайя; Гафни, Исайя (1987). «О талмудической хронологии в «Иггерет Рав Шерира Гаон » Сион Нев (А): 1–24. ISSN   0044-4758 . JSTOR   23559516 .
    46. ^ Гафни, Исайя; Гафни, Исайя М. (2008). «К талмудической историографии в послании рава Шериры Гаона: между традицией и творчеством » Сион Ag (с): 271–296. ISSN   0044-4758 . JSTOR   23568181 .
    47. ^ Гросс, Симха (2017). «Когда евреи приветствовали Али: послание Шериры Гаон в свете арабской и сирийской историографии» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 24 (2): 122–144. дои : 10.1628/094457017X14909690198980 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   44861517 .
    48. ^ Кремер, Джоэл Л. (1971). Коэн, Герсон Д. (ред.). «Критическое издание с переводом и примечаниями к книге традиции» . Еврейский ежеквартальный обзор . 62 (1): 61–71. дои : 10.2307/1453863 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1453863 .
    49. ^ Халивни, Дэвид Вайс (1996). «Размышления о классической еврейской герменевтике» . Труды Американской академии еврейских исследований . 62 : 21–127. дои : 10.2307/3622592 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622592 .
    50. ^ Чазан, Роберт (1994). «Ограниченное временем и вневременное: средневековое еврейское повествование о событиях» . История и память . 6 (1): 5–34. ISSN   0935-560X . JSTOR   25618660 .
    51. ^ Гил, Моше (1990). «Вавилонские иешивот и Магриб в раннем средневековье» . Труды Американской академии еврейских исследований . 57 : 69–120. дои : 10.2307/3622655 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622655 .
    52. ^ Маркус, Иван Г. (1990). «История, рассказ и коллективная память: повествование в ранней ашкеназской культуре» . Доказательства . 10 (3): 365–388. ISSN   0272-9601 . JSTOR   20689283 .
    53. ^ Певец, Дэвид Г. (2004). «Бог в природе или Господь Вселенной?: Встреча иудаизма и науки от эллинистических времен до наших дней» . Шофар . 22 (4): 80–93. ISSN   0882-8539 . JSTOR   42943720 .
    54. ^ Манн, Джейкоб (1917). «Респонсы вавилонских геонимов как источник еврейской истории» . Еврейский ежеквартальный обзор . 7 (4): 457–490. дои : 10.2307/1451354 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1451354 .
    55. ^ Немой, Леон (1929). «Идиш Йосиппон 1546 года в Мемориальном собрании иудаики Александра Кохута» . Газета библиотеки Йельского университета . 4 (2): 36–39. ISSN   0044-0175 . JSTOR   40856706 .
    56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Маркус, Ральф (1948). «ЕВРЕЙСКАЯ КРИТИКА ФИЛОНА XVI ВЕКА (Азария деи Росси «Меор Эйнаим», часть I, cc. 3–6)» . Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 21 : 29–71. ISSN   0360-9049 . JSTOR   23503688 .
    57. ^ Дёниц, Саския (01 января 2012 г.), «Историография среди византийских евреев: случай Сефера Йосиппона» , Евреи в Византии , Брилл, стр. 951–968, doi : 10.1163/ej.9789004203556.i-1010.171 , ISBN  978-90-04-21644-0 , получено 29 октября 2023 г.
    58. ^ Авиоз, Майкл (2019). «Место Иосифа Флавия в трудах Абраванеля» . Ивритские исследования . 60 : 357–374. ISSN   0146-4094 . JSTOR   26833120 .
    59. ^ Сефер Йосиппон: История Древнего Израиля десятого века . Издательство Государственного университета Уэйна. 09.11.2022. ISBN  978-0-8143-4945-8 .
    60. ^ Боуман, Стивен (2010). «Еврейские ответы на византийскую полемику с девятого по одиннадцатый века» . Шофар . 28 (3): 103–115. ISSN   0882-8539 . JSTOR   10.5703/шофар.28.3.103 .
    61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Йерушалми, Йосеф Хаим (1979). «Клио и евреи: размышления о еврейской историографии шестнадцатого века» . Труды Американской академии еврейских исследований . 46/47: 607–638. дои : 10.2307/3622374 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622374 .
    62. ^ Нойман, Авраам А. (1952). «Иосиппон и апокрифы» . Еврейский ежеквартальный обзор . 43 (1): 1–26. дои : 10.2307/1452910 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1452910 .
    63. ^ Гертнер, Хаим (2007). «Эпигонизм и начало православной исторической письменности в Восточной Европе девятнадцатого века» . Студия Розенталиана . 40 : 217–229. дои : 10.2143/SR.40.0.2028846 . ISSN   0039-3347 . JSTOR   41482513 .
    64. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шац, Андреа (2019). Иосиф Флавий в современной еврейской культуре . Исследования еврейской истории и культуры. Лейден Бостон (Нью-Йорк): Брилл. ISBN  978-90-04-39308-0 .
    65. ^ «Иосиппон» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 6 ноября 2023 г.
    66. ^ Цейтлин, Соломон (1963). «Иосиппон» . Еврейский ежеквартальный обзор . 53 (4): 277–297. дои : 10.2307/1453382 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1453382 .
    67. ^ Дёниц, Саския (15 декабря 2015 г.), Чепмен, Онора Хауэлл; Роджерс, Зулейка (ред.), «Сефер Йосиппон (Джосиппон)» , Спутник Иосифа Флавия (1-е изд.), Wiley, стр. 382–389, doi : 10.1002/9781118325162.ch25 , ISBN  978-1-4443-3533-0 , получено 6 ноября 2023 г.
    68. ^ Гудман, Мартин; Вайнберг, Джоанна (2016). «Прием Иосифа Флавия в период раннего Нового времени» . Международный журнал классической традиции . 23 (3): 167–171. дои : 10.1007/s12138-016-0398-2 . ISSN   1073-0508 . JSTOR   45240038 . S2CID   255509625 .
    69. ^ Боуман, Стивен (2 ноября 2021 г.). «Платон и Аристотель в еврейской одежде: обзор Дова Шварца, еврейская мысль в Византии в позднем средневековье» . Иудаика . Neue Digitale Folge. 2 . дои : 10.36950/jndf.2r5 . ISSN   2673-4273 . S2CID   243950830 .
    70. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Боуман, Стивен (1995). « Иосиппон» и еврейский национализм» . Труды Американской академии еврейских исследований . 61 : 23–51. ISSN   0065-6798 . JSTOR   4618850 .
    71. ^ Элеазар, Гутвирт (2022). «Лео Греч/Иегуда Москони: еврейская историография и коллекционизм в четырнадцатом веке» . Гельмантика . 73 (207): 221–237.
    72. ^ Саксон, Адриан (2014). «Иосиф бен Моисей Килти: предварительное исследование греко-еврейского философа» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 21 (4): 328–361. дои : 10.1628/094457014X14127716907065 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   24751788 .
    73. ^ Бланд, Кальман (1986-01-01), «Исламская теория еврейской истории: случай Ибн Халдуна» , Ибн Халдун и исламская идеология , Брилл, стр. 37–45, doi : 10.1163/9789004474000_006 , ISBN  978-90-04-47400-0 , получено 8 ноября 2023 г.
    74. ^ Фишель, Уолтер Дж. (1961). «Использование Ибн Халдуном исторических источников» . Студия Исламика (14): 109–119. дои : 10.2307/1595187 . ISSN   0585-5292 . JSTOR   1595187 .
    75. ^ Илан, Нахем. «Иосиппон, Книга» . Де Грюйтер . doi : 10.1515/ebr.josipponbookof . Проверено 8 ноября 2023 г.
    76. ^ Села, Суламит (1991). Книга Иосиппона и ее параллельные версии на арабском и иудео-арабском языках (на иврите). Университет Тель-Авива, ха-Хуг ле-История шел ам Исраэль.
    77. ^ Дёниц, Саския (01 января 2013 г.), «Иосиф, разорванный на части — фрагменты Сефера Йосиппона в Genizat Germania» , Книги внутри книг , Brill, стр. 83–95, doi : 10.1163/9789004258501_007 , ISBN  978-90-04-25850-1 , получено 8 ноября 2023 г.
    78. ^ Волландт, Ронни (19 ноября 2014 г.). «Древняя еврейская историография в арабской одежде: Сефер Иосиппон между Южной Италией и коптским Каиром» . Зутот . 11 (1): 70–80. дои : 10.1163/18750214-12341264 . ISSN   1571-7283 .
    79. ^ «Боуман на Селе, Сефер Йосеф бен Гурьон ха-Арви» | H-Net» . network.h-net.org . Проверено 8 ноября 2023 г.
    80. ^ Вольф, Люсьен (1908). « Джосиппон» в Англии» . Сделки (Еврейское историческое общество Англии) . 6 : 277–288. ISSN   2047-2331 . JSTOR   29777757 .
    81. ^ Райнер, Джейкоб (1967). «Английский Йосиппон» . Еврейский ежеквартальный обзор . 58 (2): 126–142. дои : 10.2307/1453342 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1453342 .
    82. ^ Велов, Катя (2017). «Очарованные Иосифом Флавием: читатели раннего Нового времени и еврейское воплощение Иосиппона Ибн Дауда в двенадцатом веке» . Журнал шестнадцатого века . 48 (2): 413–435. дои : 10.1086/SCJ4802005 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   44816356 . S2CID   166029181 .
    83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кошелек, Барт (2007). «Непрерывная история: традиция-преемница в еврейской историографии раннего Нового времени» . Студия Розенталиана . 40 : 183–194. дои : 10.2143/SR.40.0.2028843 . ISSN   0039-3347 . JSTOR   41482510 .
    84. ^ Рэй, Джонатан (2009). «Иберийское еврейство между Западом и Востоком: еврейское поселение в Средиземноморье шестнадцатого века» . Средиземноморские исследования . 18 : 44–65. дои : 10.2307/41163962 . ISSN   1074-164X . JSTOR   41163962 .
    85. ^ Ментцер, Раймонд А. (1982). «Марраны Южной Франции в начале шестнадцатого века» . Еврейский ежеквартальный обзор . 72 (4): 303–311. дои : 10.2307/1454184 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1454184 .
    86. ^ Сегре, Рената (декабрь 1991 г.). «Сефардские поселения в Италии шестнадцатого века: историко-географический обзор» . Исторический обзор Средиземноморья . 6 (2): 112–137. дои : 10.1080/09518969108569618 . ISSN   0951-8967 .
    87. ^ Родити, Эдуард (1970). «Сефардские картографы» . Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 4 (2): 35–37. ISSN   0014-3006 . JSTOR   41431091 .
    88. ^ Эдвардс, Джон (1997). Нетаньяху, Б.; Рот, Норман (ред.). «Была ли правдива испанская инквизиция?» . Еврейский ежеквартальный обзор . 87 (3/4): 351–366. дои : 10.2307/1455191 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1455191 .
    89. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Рутковский, Анна (2010). «Между историей и легендой» . ПАРДЕС: Журнал Ассоциации еврейских исследований (16): 50–56. ISSN   1614-6492 .
    90. ^ Бергер, Дэвид (2011), «Сефардский и ашкеназский мессианизм в средние века: оценка историографических дебатов» , «Культуры в столкновении и разговоре» , «Очерки интеллектуальной истории евреев», Academic Studies Press, стр. 289–311, doi : 10.2307/j.ctt21h4xrd.16 , ISBN  978-1-936235-24-7 , JSTOR   j.ctt21h4xrd.16 , получено 4 ноября 2023 г.
    91. ^ Питерс, Эдвард (1995). «Еврейская история и языческая память: изгнание 1492 года» . Еврейская история . 9 (1): 9–34. дои : 10.1007/BF01669187 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101210 . S2CID   159523585 .
    92. ^ Бонфил, Роберт (1992). «Книга сотового потока» Иуды Мессера Леона: риторическое измерение еврейского гуманизма в Италии пятнадцатого века» . Еврейская история . 6 (1/2): 21–33. дои : 10.1007/BF01695207 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101117 . S2CID   161950742 .
    93. ^ Лесли, Артур М.; Леон, Иуда Мессер (1983). «Нофет Зуфим, о еврейской риторике» . Риторика: Журнал истории риторики . 1 (2): 101–114. дои : 10.1525/рх.1983.1.2.101 . ISSN   0734-8584 . JSTOR   10.1525/rh.1983.1.2.101 .
    94. ^ Тирош-Ротшильд, Хава (1988). «В защиту еврейского гуманизма» . Еврейская история . 3 (2): 31–57. дои : 10.1007/BF01698568 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20085218 . S2CID   162257827 .
    95. ^ Бэйнс, Дэниел (1988). «Португальские путешествия открытий и возникновение современной науки» . Журнал Вашингтонской академии наук . 78 (1): 47–58. ISSN   0043-0439 . JSTOR   24536958 .
    96. ^ Нойман, Авраам А. (1965). «Авраам Закуто: историограф». Американская академия еврейских исследований . Юбилейный том Гарри Острина Вольфсона, посвященный его семьдесят пятому дню рождения, изд. Саул Либерман (2): 597–629.
    97. ^ «Закуто, Авраам Бен Самуэль» . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
    98. ^ Бен-Шалом, Рам (2017). «Антихристианская историографическая полемика в «Сефер Юхасин» » . Испания иудаика . 13 : 1–42. ISSN   1565-0073 .
    99. ^ Нойман, Авраам А. (1967). «Парадоксы и судьба еврейского медиевиста» . Еврейский ежеквартальный обзор . 57 : 398–408. дои : 10.2307/1453505 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1453505 .
    100. ^ Леви, Рафаэль (1936). Бургос, Франсиско Кантера (ред.). «Астрономическая деятельность Закуто» . Еврейский ежеквартальный обзор . 26 (4): 385–388. дои : 10.2307/1452099 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1452099 .
    101. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вайнберг, Джоанна (2016). «Ранние современные еврейские читатели Иосифа Флавия» . Международный журнал классической традиции . 23 (3): 275–289. дои : 10.1007/s12138-016-0409-3 . ISSN   1073-0508 . JSTOR   45240047 . S2CID   255519719 .
    102. ^ «Ибн Яхья (или Ибн Йихья), Гедалия бен Иосиф | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
    103. ^ «Глава восьмая. Соломон, Аристотель Иудейский и изобретение псевдосоломоновой библиотеки», Воображаемое трио , Де Грюйтер, стр. 172–190, 10 августа 2020 г., doi : 10.1515/9783110677263-010 , ISBN  9783110677263 , S2CID   241221279
    104. ^ Салдарини, Энтони Дж. (1974). «Конец раввинской цепи традиций» . Журнал библейской литературы . 93 (1): 97–106. дои : 10.2307/3263869 . ISSN   0021-9231 . JSTOR   3263869 .
    105. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «3. Между еврейскими и христианскими картами: карта странствий израильтян из Мантуи в шестнадцатом веке» , «Изображая землю » , Де Грюйтер, стр. 80–101, 22 мая 2018 г., doi : 10.1515/9783110570656-006 , ISBN  9783110570656 , получено 24 ноября 2023 г.
    106. ^ Тоафф, Ариэль; Шварцфукс, Саймон; Горовиц, Эллиот С. (1989). Средиземноморье и евреи: общество, культура и экономика раннего Нового времени . Издательство Университета Бар-Илан. ISBN  978-965-226-221-9 .
    107. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2014). Веры во времени: 5000 лет истории религии [4 тома]: 5000 лет истории религии . АВС-КЛИО. п. 1514. ИСБН  978-1-61069-026-3 .
    108. ^ Коэн, Джереми (2017). Историк в изгнании: Соломон ибн Верга, «Шевет Иегуда» и еврейско-христианская встреча . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-4858-6 . JSTOR   j.ctv2t4c2k .
    109. ^ «Ибн Верга, Соломон» . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
    110. ^ «Шебет Иуда» и историография шестнадцатого века | Статья RAMBI990004793790705171 | Национальная библиотека Израиля» . www.nli.org.il. ​Проверено 5 ноября 2023 г.
    111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Раз-Кракоцкин, Амнон (2007). «Еврейская память между изгнанием и историей» . Еврейский ежеквартальный обзор . 97 (4): 530–543. ISSN   0021-6682 . JSTOR   25470226 .
    112. ^ Гамильтон, Мишель М.; Сильерас-Фернандес, Нурия (30 апреля 2021 г.). В Средиземноморье и за его пределами: средневековые и ранние современные иберийские исследования . Издательство Университета Вандербильта. ISBN  978-0-8265-0361-9 .
    113. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коэн, Джереми (2013). «Межрелигиозные дебаты и литературное творчество: Соломон ибн Верга о споре о Тортосе» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 20 (2): 159–181. дои : 10.1628/094457013X13661210446274 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   24751814 .
    114. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коэн, Джереми (2009), «Кровавый навет в «Шевет Иегуда» Соломона ибн Верги» , Jewish Blood , Routledge, стр. 128–147, doi : 10.4324/9780203876404-13 , ISBN  978-0-203-87640-4 , получено 5 ноября 2023 г.
    115. ^ Рудерман, Давид; Велтри, Джузеппе; Рабочая группа Вольфенбюттеля по исследованиям эпохи Возрождения; Центр Леопольда Цунца по изучению европейского еврейства; Библиотека Герцога Августа, ред. (2004). Культурные посредники: еврейские интеллектуалы в Италии раннего Нового времени . Еврейская культура и контексты. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-3779-5 .
    116. ^ Вакс, Дэвид А. (2015). Двойная диаспора в сефардской литературе: еврейское культурное производство до и после 1492 года . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-01572-3 . JSTOR   j.ctt16gzfs2 .
    117. ^ Дайнер, Хасия Р. (2021). Оксфордский справочник еврейской диаспоры . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-024094-3 .
    118. ^ Шуартц, Мириам Сильвия (5 октября 2011 г.). «Присутствие возвышенного в утешении скорбей Израиля, Сэмюэль Уске» . Вершин : 140–158. дои : 10.11606/issn.2179-5894.ip140-158 . ISSN   2179-5894 . S2CID   193200054 .
    119. ^ Леб, Исидор (1892). «Еврейский фольклор в хронике Ибн Верги Шебет Ихуда» . Обзор иудаики . 24 (47): 1–29. дои : 10.3406/rjuiv.1892.3805 . S2CID   263176489 .
    120. ^ Монж, Матильда; Мучник, Наталья (27 апреля 2022 г.). Диаспоры раннего Нового времени: европейская история . Рутледж. ISBN  978-1-000-57214-8 .
    121. ^ Рист, Ребекка (17 декабря 2015 г.). «Папская власть и защита в Шебет-Иуде» . Журнал истории религии . 40 (4): 490–507. дои : 10.1111/1467-9809.12324 . ISSN   0022-4227 .
    122. ^ Уоттс, Джеймс В. (март 2011 г.). «Еврейская кровь: реальность и метафора в истории, религии и культуре» . Религия . 41 (1): 105–107. дои : 10.1080/0048721x.2011.553085 . ISSN   0048-721X .
    123. ^ Коэн, Джереми; Росман, Моше (27 ноября 2008 г.). Переосмысление европейской еврейской истории . Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-1-80034-541-6 .
    124. ^ Карлебах, Элишева; Шактер, Джейкоб Дж. (25 ноября 2011 г.). Новые перспективы иудейско-христианских отношений . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-22118-5 .
    125. ^ Поллак, Майкл (1975). «Печать в Венеции: до Гутенберга?» . Ежеквартальный журнал библиотеки: информация, сообщество, политика . 45 (3): 287–308. дои : 10.1086/620401 . ISSN   0024-2519 . JSTOR   4306536 . S2CID   170339874 .
    126. ^ Кассен, Флора (2017). Маркировка евреев в Италии эпохи Возрождения: политика, религия и сила символов . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-17543-3 .
    127. ^ Дэвид, Авраам (01 января 2013 г.), «Джозеф Ха-Коэн и его негативное отношение к Р. Меиру Каценелленбогену (Махарам Падова)» , Юбилейная конференция Italia Judaica , Брилл, стр. 59–68, doi : 10.1163/9789004243323_007 , ISBN  978-90-04-24332-3 , получено 3 ноября 2023 г.
    128. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Прайс, Дэвид Х. (2020). « Искренность их историков»: Жак Баснаж и восприятие еврейской истории» . Еврейский ежеквартальный обзор . 110 (2): 290–312. дои : 10.1353/jqr.2020.0009 . ISSN   1553-0604 . S2CID   219454578 .
    129. ^ Фокс, Янив (2019). «Хроника Меровингов на иврите, раннесредневековые главы « Диврей Хаямим» Йосефа Ха-Коэна» . Традицио . 74 : 423–447. дои : 10.1017/tdo.2019.5 . ISSN   0362-1529 . JSTOR   26846041 . S2CID   210485218 .
    130. ^ Поллак, Майкл (1975). «Этническое происхождение Колумба: выводы из генуэзско-еврейского источника, 1553–1557» . Ревиста истории Америки (80): 147–164. ISSN   0034-8325 . JSTOR   20139182 .
    131. ^ Рот, Сесил (1928). «Евреи Мальты» . Сделки (Еврейское историческое общество Англии) . 12 : 187–251. ISSN   2047-2331 . JSTOR   29777798 .
    132. ^ Фридлендер, Альберт Х. (1980). «Бонхеффер и Бек: теология после Освенцима» . Европейский иудаизм: журнал для новой Европы . 14 (1): 26–32. ISSN   0014-3006 . JSTOR   41444295 .
    133. ^ «Иосиф бен Джошуа бен Меир Ха-Коэн» . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 4 ноября 2023 г.
    134. ^ Сойер, Франсуа (2 сентября 2021 г.). «Евреи и клевета об убийстве детей на средневековом Пиренейском полуострове: европейские тенденции и иберийские особенности» . Журнал средневековых иберийских исследований . 13 (3): 309–330. дои : 10.1080/17546559.2021.1969673 . ISSN   1754-6559 . S2CID   238861190 .
    135. ^ Зонта, Мауро (22 февраля 2006 г.). Еврейская схоластика в пятнадцатом веке: история и справочник . Springer Science & Business Media. ISBN  978-1-4020-3715-3 .
    136. ^ Израиль Зинберг (1974). История еврейской литературы: итальянское еврейство в эпоху Возрождения . Цинциннати, Огайо: Издательство Еврейского союза колледжа. ISBN  978-0-87068-240-7 .
    137. ^ ГУТВИРТ, С (1983). «ОБЗОРЫ» . Журнал семитских исследований . XXVIII (1): 173–174. дои : 10.1093/jss/xxviii.1.173 . ISSN   0022-4480 .
    138. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Миллер, Питер Н. (2007). «Потерянное и найденное» . Еврейский ежеквартальный обзор . 97 (4): 502–507. ISSN   0021-6682 . JSTOR   25470223 .
    139. ^ Шулмас, Моше Авигдор (1973). Евреи в мире Возрождения . Лейден: Брилл [ua] ISBN  978-90-04-03646-8 .
    140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шулвас, Моисей А. (1948). «Знание античности среди итальянских евреев эпохи Возрождения» . Труды Американской академии еврейских исследований . 18 : 291–299. дои : 10.2307/3622202 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622202 .
    141. ^ Вайнберг, Джоанна. де Росси, Азария (Отчет). Де Грютер. doi : 10.1515/ebr.derossiazariah .
    142. ^ Малкиэль, Дэвид (2013). «Артефакт и гуманизм в средневековой еврейской мысли» . Еврейская история . 27 (1): 21–40. дои : 10.1007/s10835-012-9169-z . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709729 . S2CID   254594796 .
    143. ^ Велтри, Г. (01.01.2009), «Глава четвертая. Концепции истории: Азария Де'Росси» , Философия эпохи Возрождения в еврейской одежде , Брилл, стр. 73–96, doi : 10.1163/ej.9789004171961.i- 278.17 , ISBN  978-90-474-2528-1 , получено 29 октября 2023 г.
    144. ^ Джейкобс, Мартин (2002). «Азария де Росси: Свет очей (рецензия)» . Еврейский ежеквартальный обзор . 93 (1–2): 299–302. дои : 10.1353/jqr.2002.0032 . ISSN   1553-0604 . S2CID   161927612 .
    145. ^ Адельман, Ховард Цви (31 декабря 2019 г.), «Критика и традиции: Леон Модена, Азария де Росси и Элайджа Левита Бахур о каббале и еврейских гласных» , История, память и еврейская идентичность , Academic Studies Press, стр. . 147–170, номер домена : 10.1515/9781618114754-007 , ISBN.  9781618114754 , S2CID   214165466 , получено 24 ноября 2023 г.
    146. ^ «Открытие заново Азарии Деи Росси» . «Джерузалем Пост» . 06.11.2016 . Проверено 29 октября 2023 г.
    147. ^ Барон Сало Виттмайер (1929). «Исторический метод Азарии де Росси (конец)» . Обзор иудаики . 87 (173): 43–78. дои : 10.3406/rjuiv.1929.5623 . S2CID   263187065 .
    148. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Визельтье, Леон (1981). «Кое-что о еврейской историографии: Леопольд Цунц и зарождение современной еврейской историографии» . История и теория . 20 (2): 135–149. дои : 10.2307/2504764 . ISSN   0018-2656 . JSTOR   2504764 .
    149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Визи, Тамаш (2014), «Ганс, Давид: Родился: 1541, Липпштадт Умер: 1613, Прага» , в Сгарби, Марко (редактор), Энциклопедия философии эпохи Возрождения , Cham: Springer International Publishing, стр. 1–4, дои : 10.1007/978-3-319-02848-4_46-1 , ISBN  978-3-319-02848-4 , получено 5 ноября 2023 г.
    150. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рудерман, Дэвид Б. (2001). Еврейская мысль и научные открытия в Европе раннего Нового времени . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-2931-3 .
    151. ^ Сигал, Лестер А. (апрель 2005 г.). «Азария де Росси. Свет очей. Перевод с введением и аннотациями Джоанны Вайнберг. Серия Йельского университета по иудаике. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2001. xlix, 802 стр» . Обзор AJS . 29 (1): 200–203. дои : 10.1017/s0364009405430093 . ISSN   0364-0094 . S2CID   161456571 .
    152. ^ Фонтейн, Резианна; Шац, Андреа; Цвип, Ирен Э. (2007). Сефарад в Ашкеназе: средневековые знания и просвещенный еврейский дискурс восемнадцатого века; [материалы коллоквиума, Амстердам, февраль 2002 г.] . Королевская Нидерландская академия искусств и наук. ISBN  978-90-6984-482-4 .
    153. ^ Росси, Азария Бен-Моше де; Вайнберг, Джоанна; Росси, Азарья Бен-Моше де (2001). Свет глаз . Серия Йельской иудаики. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. Нажимать. ISBN  978-0-300-07906-7 .
    154. ^ Розенберг-Воль, Дэвид Майкл (2014). Реконструкция еврейской идентичности на основе эллинистической истории: Ме'ор Энаим Азарии де Росси в Северной Италии конца XVI века (Диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
    155. ^ Брейер, Мордехай; Грец, Майкл (1996). Немецко-еврейская история в новейшее время. 1: Традиция и Просвещение / Мордехай Брейер и Михаэль Грец . Мюнхен: Бек. ISBN  978-3-406-39702-8 .
    156. ^ Дэвид, Авраам (2003). «Лютеранская реформация в еврейской историографии шестнадцатого века» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 10 (2): 124–139. дои : 10.1628/0944570033029167 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   40753327 .
    157. ^ Гартнер, Хаим; Гертнер, Хаим (2002). «Начало «православной историографии» в Восточной Европе: переоценка» . Сион Сез (с): 293–336. ISSN   0044-4758 . JSTOR   23564878 .
    158. ^ Альтер, Джордж (2011). «Досье: Дэвид Ганс: еврейский астроном эпохи Возрождения» . Алеф . 11 (1): 61–114. дои : 10.2979/алеф.2011.11.1.61 . ISSN   1565-1525 . JSTOR   10.2979/алеф.2011.11.1.61 .
    159. ^ Эфрон, Ной Дж.; Фиш, Менахем (2001). «Астрономическая экзегеза: ранняя современная еврейская интерпретация небес» . Осирис . 16 : 72–87. дои : 10.1086/649339 . ISSN   0369-7827 . JSTOR   301980 . S2CID   161329118 .
    160. ^ «Ганс, Давид бен Шеломо» . yivoencyclepedia.org . Проверено 29 октября 2023 г.
    161. ^ «Цемах Давид | Генри Абрамсон» . henryabramson.com . 11 февраля 2016 г. Проверено 5 ноября 2023 г.
    162. ^ Грец, Генрих. «История евреев, Том 4 (из 6)» . Проверено 5 ноября 2023 г.
    163. ^ Шорш, И. (1 января 1990 г.). «Этос современной еврейской науки» . Ежегодник Института Лео Бека . 35 (1): 55–71. дои : 10.1093/leobaeck/35.1.55 . ISSN   0075-8744 .
    164. ^ Бернс, Эндрю Д., изд. (2014), « Я ищу истину от того, кто ее произносит»: Авраам Порталеоне и древние израильские благовония» , Библия и естественная философия в Италии эпохи Возрождения: еврейские и христианские врачи в поисках истины , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 194–229, doi : 10.1017/CBO9781107588448.007 , ISBN  978-1-107-06554-3 , получено 20 ноября 2023 г.
    165. ^ Андреатта, Микела (2018). «Обзор Библиотеки Авраама бен Давида Порталеоне по описи его наследства; Еврейская жизнь в Луго в протоколах заседаний совета 1621–1630 годов, Латтес Андреа Яаков» . Еврейская история . 31 (3/4): 365–368. дои : 10.1007/s10835-018-9293-5 . ISSN   0334-701X . JSTOR   48698792 .
    166. ^ Коттек, Сэмюэл С. (01 января 2001 г.), «Евреи между светской и священной наукой в ​​Италии эпохи Возрождения: случай Авраама Порталеоне» , «Религиозные исповедания и науки в шестнадцатом веке » , Брилл, стр. 108–118, ISBN  978-90-474-0081-3 , получено 20 ноября 2023 г.
    167. ^ Шемрок, Хана; Шмерук, Чоне (1988). «Идишская литература и «коллективная память»: случай Хмельницкого погрома » Сион Нг (д): 371–384. ISSN   0044-4758 . JSTOR   23560581 .
    168. ^ «ГАННОВЕР, НАТАН (НАТА) БЕН МОИСЕС - JewishEncyclepedia.com» . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 10 ноября 2023 г.
    169. ^ «YIVO | Ганновер, Натан Ноте» . yivoencyclepedia.org . Проверено 10 ноября 2023 г.
    170. ^ Бэкон, Гершон (2003). « «Ганноверский дом»: Гезейрот Тах в современной еврейской исторической письменности» . Еврейская история . 17 (2): 179–206. дои : 10.1023/А:1022388904982 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101497 . S2CID   159222203 .
    171. ^ Стоу, Кеннет; Теллер, Адам (2003). «Введение: Хмельницкая резня, 1648-1649: еврейские, польские и украинские перспективы» . Еврейская история . 17 (2): 105–106. дои : 10.1023/А:1022300812642 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101492 . S2CID   159959965 .
    172. ^ Кохут, Зенон Э. (2003). «Хмельницкое восстание, образ евреев и формирование украинской исторической памяти» . Еврейская история . 17 (2): 141–163. дои : 10.1023/A:1022300121820 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101495 . S2CID   159708538 .
    173. ^ Яковенко, Наталья (2003). «События 1648-1649 годов: современные сообщения и проблема проверки» . Еврейская история . 17 (2): 165–178. дои : 10.1023/А:1022308423637 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101496 . S2CID   159214775 .
    174. ^ Спайсер, Джоанет (1996). «Звезда Давида и еврейская культура в Праге около 1600 года, отраженная в рисунках Руландта Савери и Паулюса ван Вианена» . Журнал Художественной галереи Уолтерса . 54 : 203–224. ISSN   0083-7156 . JSTOR   20169118 .
    175. ^ Мейер 1988 , с. 169.
    176. ^ Бреннер 2010 , с. 8, 19.
    177. ^ Йерушалми 1982 , с. 81b: «Примечательно, что первая настоящая попытка в наше время построить последовательную и всеобъемлющую постбиблейскую историю евреев была сделана не евреем, а французским гугенотским министром и дипломатом Жаком Баснажем, который нашел убежище в Голландии… ничего подобного раньше не производилось, и Баснаж знал об этом. «Смею сказать, — пишет он, — что среди самих евреев не появилось ни одного историка, который собрал бы столько фактов, касающихся их нации, — жалуется он». Из тех еврейских работ, которые были посвящены «цепочке традиции», он отмечает, что «привязанные только к преемственности лиц, через которых традиция передавалась из уст в уста, они сохранили имена». и часто пренебрегали всем остальным».
    178. ^ де Боваль, Ж.Б. (1716). История евреев от Иисуса Христа до наших дней. Послужить продолжением истории Иосифа. Мистер Баснэйдж. Новое расширенное издание (на французском языке). у Анри Шерлеера . Проверено 17 сентября 2023 г.
    179. ^ Сигал, Лестер А. (1983). «Жак Баснаж де Боваль» . Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 54 . Еврейский союзный колледж – Еврейский институт религии: 303–324. ISSN   0360-9049 . JSTOR   23507671 . Проверено 17 сентября 2023 г.
    180. ^ Бреннер 2010 , с. 19.
    181. ^ Мейер 1988 , с. 169-172.
    182. ^ Аркуш, Аллан; Брейер, Эдвард (1999). «Границы просвещения: евреи, немцы и изучение Священного Писания в восемнадцатом веке» . Еврейский ежеквартальный обзор . 89 (3/4): 393. дои : 10.2307/1455033 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1455033 .
    183. ^ Майерс, Дэвид (1986). «Дебаты Шолема-Курцвейля и современная еврейская историография» . Современный иудаизм . 6 (3): 261–286. дои : 10.1093/mj/6.3.261 . ISSN   0276-1114 . JSTOR   1396217 .
    184. ^ Сакс, Элиас Рейнхольд (1 января 2012 г.). «Принятие «живого сценария»: Моисей Мендельсон об истории, практике и религии» . Принстон, Нью-Джерси: Академические диссертации Принстонского университета (доктор философии) .
    185. ^ Барзилай, Исаак (1974). Альтманн, Александр (ред.). «Моисей Мендельсон: биографическое исследование Александра Альтмана» . Еврейские социальные исследования . 36 (3/4): 330–335. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4466842 .
    186. ^ Соркин, Дэвид (1994). «Дело для сравнения: Моисей Мендельсон и религиозное просвещение» . Современный иудаизм . 14 (2): 121–138. дои : 10.1093/mj/14.2.121 . ISSN   0276-1114 . JSTOR   1396291 .
    187. ^ Мейер 1988 .
    188. ^ Синкофф, Нэнси (2020), «В Подольской степи» , «Из штетла » , «Сделаем евреев современными на польском приграничье», «Коричневые иудаистические исследования», стр. 14–49, doi : 10.2307/j.ctvzpv5tn.10 , ISBN  978-1-946527-96-7 , JSTOR   j.ctvzpv5tn.10 , S2CID   242642210 , получено 6 ноября 2023 г.
    189. ^ «ЙИВО | Замость, Исраэль бен Моше ха-Леви» . yivoencyclepedia.org . Проверено 6 ноября 2023 г.
    190. ^ Росман, Моше (2007). Файнер, Шмуэль; Наор, Хая (ред.). «Хаскала: новая парадигма» . Еврейский ежеквартальный обзор . 97 (1): 129–136. ISSN   0021-6682 . JSTOR   25470197 .
    191. ^ Рудерман, Дэвид Б. (12 апреля 2010 г.). Раннее современное еврейство: новая культурная история . Издательство Принстонского университета. п. 200. ИСБН  978-1-4008-3469-3 .
    192. ^ Резлер-Берсон, Н. (1 января 1980 г.). «Исаак Сатанов: Воплощение эпохи» . Ежегодник Института Лео Бека . 25 (1): 81–99. дои : 10.1093/leobaeck/25.1.81 . ISSN   0075-8744 .
    193. ^ Соркин, Дэвид (1999). «Освобождение, Хаскала и реформа: вклад Амоса Функенштейна» . Еврейские социальные исследования . 6 (1): 98–110. дои : 10.2979/JSS.1999.6.1.98 . ISSN   0021-6704 . JSTOR   4467568 . S2CID   162382522 .
    194. ^ Эйзенштейн-Барзилай, Исаак (1956). «Идеология Берлинской Хаскалы» . Труды Американской академии еврейских исследований . 25 : 1–37. дои : 10.2307/3622341 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622341 .
    195. ^ Мейер 1988 , с. 1-2.
    196. ^ Хайман, Паула Э. (2005). «Последние тенденции в европейской еврейской историографии» . Журнал современной истории . 77 (2): 345–356. дои : 10.1086/431818 . ISSN   0022-2801 . JSTOR   10.1086/431818 . S2CID   143801802 .
    197. ^ Шорш, Исмар (11 апреля 2012 г.), «Миф о сефардском превосходстве в Германии девятнадцатого века» , сефардизм , Stanford University Press, стр. 35–57, doi : 10.11126/stanford/9780804777469.003.0002 , ISBN  9780804777469 , получено 20 ноября 2023 г.
    198. ^ Леманн, Матиас Б. (2007). « Левантинос» и другие евреи: чтение путевого дневника Х.И.Д. Азулая» . Еврейские социальные исследования . 13 (3): 1–34. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4467773 .
    199. ^ Коэн, Джулия Филлипс; Штейн, Сара Абревая (2010). «Сефардские научные миры: к новой географии современной еврейской истории» . Еврейский ежеквартальный обзор . 100 (3): 349–384. ISSN   0021-6682 . JSTOR   20750709 .
    200. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тулин, Мириам; Кра, Маркус; Мейер, Майкл А.; Шорш, Исмар; Бродт, Элиэзер; Сариэль, Элиэзер; Йедидья, Асаф; Эстер, Соломон; Кесслер, Сэмюэл Дж. (2018). Культуры науки иудаизма в 200 году . Издательство Потсдамского университета. п. 32. ISBN  978-3-86956-440-1 .
    201. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хехт, Луиза (2005). «Начало современной еврейской историографии: Прага: центр на периферии» . Еврейская история . 19 (3/4): 347–373. дои : 10.1007/s10835-005-3329-3 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20100959 . S2CID   159754547 .
    202. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фукс-Мансфельд, Р.Г. (1981). «Идишская историография во времена Голландской республики» . Студия Розенталиана . 15 (1): 9–19. ISSN   0039-3347 . JSTOR   41481882 .
    203. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кошелек, Барт (1 января 2012 г.). «Звенья в цепи: историография идиша раннего Нового времени в Северных Нидерландах (1743-1812)» (PDF) . Universiteit van Amsterdam [диссертация, полностью внутренняя] .
    204. ^ «Амеландер (Амландер), Менахем Манн Бен Соломон Ха-Леви» . www.jewishencyclepedia.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
    205. ^ «Амеландер (также Амландер), Менахем Манн бен Соломон Ха-Леви | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 6 ноября 2023 г.
    206. ^ «Менахем Ман Бен Соломо Халеви и его работа по истории на идише «Шеэрит Исраэль» » . Де Грюйтер (на немецком языке) . Проверено 6 ноября 2023 г.
    207. ^ «Скрытая полемика: работа Иосифа Флавия в исторических сочинениях Жака Баснажа и Менахема Амеландера» . Иосиф Флавий в современной еврейской культуре : 42. 2019.
    208. ^ Смит, Марк Л. (декабрь 2021 г.). «Два взгляда на идишскую культуру в Нидерландах» . Студия Розенталиана . 47 (2): 117–138. doi : 10.5117/SR2021.2.002.SMIT (неактивен 31 января 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
    209. ^ Зинберг, Израиль (1975). Старая идишская литература от ее истоков до периода Хаскалы . Издательский дом КТАВ, Inc. ISBN  978-0-87068-465-4 .
    210. ^ «Хейлприн, Иехиэль бен Соломон | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 6 ноября 2023 г.
    211. ^ Адлер, Миннесота (1905). «Маршрут Вениамина Тудельского (продолжение)» . Еврейский ежеквартальный обзор . 18 (1): 84–101. дои : 10.2307/1450823 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1450823 .
    212. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Йерушалми 1982 , с. 81а: «Как профессиональный еврейский историк, я — новое существо в еврейской истории. Моя родословная не простирается за пределы второго десятилетия девятнадцатого века, что делает меня если не незаконнорожденным, то, по крайней мере, парвеню в долгой истории евреев». Дело не только в том, что я преподаю еврейскую историю в университете, хотя это достаточно ново. Такая позиция возникла только в 1930 году, когда мой собственный учитель, Сало Виттмайер Барон, получил должность профессора Миллера в Колумбийском университете, первой кафедре еврейской истории. в светском университете западного мира».
    213. ^ Йерушалми 1982 , с. 86: «Современные усилия по реконструкции еврейского прошлого начинаются в то время, когда мы наблюдаем резкий разрыв в непрерывности еврейской жизни и, следовательно, также постоянно растущее разрушение еврейской групповой памяти. В этом смысле, если не иначе, история становится тем, чем она никогда не была раньше, - вера падших евреев. Впервые история, а не священный текст, становится арбитром иудаизма. Практически все еврейские идеологии девятнадцатого века, от реформы до сионизма, почувствовали бы необходимость апеллировать. история для подтверждения. Как и следовало ожидать, «история» дала апеллянтам самые разные выводы».
    214. ^ Фрэнк, Дэниел (1989). «Обзор евреев Византии (1204-1453)» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 52 (1): 124–126. дои : 10.1017/S0041977X0002317X . ISSN   0041-977X . JSTOR   617924 . S2CID   161276924 .
    215. ^ « Кто изучает историю у Гейне?» , Jewish Pasts, German Fictions , Stanford University Press, стр. 45–66, 19 марта 2014 г., doi : 10.2307/j.ctvqsf2d8.7 , получено 26 ноября 2023 г.
    216. ^ Колер, Джордж Ю. (2019). «Кузари Иегуды Халеви и Wissenschaft des Judentums (1840–1865)» . Еврейский ежеквартальный обзор . 109 (3): 335–359. ISSN   0021-6682 . JSTOR   26900154 .
    217. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бремер, Андреас; Бремер, Андреас (2019). «Wissenschaft? des? Judentums? – Определение границ современной еврейской науки в Германии 1818–1876 гг. – «Мудрость Израиля»? – Определение границ современного изучения иудаизма в Германии 1818–1876 гг.» . Даат: Журнал еврейской философии и каббалы (88): 33-50. ISSN   0334-2336 . JSTOR   26898070 .
    218. ^ Фельдт, Якоб Эгхольм (сентябрь 2019 г.). «Иммануил Вольф (1799–1847): набросок программы научного изучения иудаизма» . История гуманитарных наук . 4 (2): 251–256. дои : 10.1086/704811 . ISSN   2379-3163 . S2CID   211942689 .
    219. ^ Визе, Кристиан (04 декабря 2017 г.), «Расходящиеся пути двух братьев: еврейский ученый Дэвид Кассель и протестантский миссионер Паулюс Кассель», Новообращенные убеждений , Де Грюйтер, стр. 55–96, doi : 10.1515/9783110530797 -005 , ISBN  9783110530797
    220. ^ Ротенштрайх, Натан; Ротенштрайх, Натан (1992). « Наука иудаизма» и ее трансформация» . Иудаистика (32): 9–12. ISSN   0792-5964 . JSTOR   23381443 .
    221. ^ Хомолка, Уолтер (25 сентября 2015 г.), «Сбывшееся видение: Авраам Гейгер и подготовка раввинов и канторов для Европы» , De Gruyter Oldenbourg, стр. 244–250, doi : 10.1515/9783110350159-016 , ISBN  978-3-11-035015-9
    222. ^ Дункельгрюн, Теодор (01 декабря 2016 г.). «Соломон Шехтер: еврейский ученый в викторианской Англии (1882–1902)» . Еврейские исторические исследования . 48 : 1–8. дои : 10.14324/111.444.jhs.2016v48.021 . ISSN   2397-1290 .
    223. ^ Карп, Авраам Дж. (1963). «Соломон Шехтер приезжает в Америку» . Американский еврейский исторический ежеквартальный журнал . 53 (1): 44–62. ISSN   0002-9068 . JSTOR   23873750 .
    224. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кесслер, Сэмюэл Джозеф (2022). Становление современного раввина: жизнь и времена венского ученого и проповедника Адольфа Еллинека . Общество библейской литературы. п. 248. дои : 10.2307/j.ctv322v3vf . ISBN  978-1-951498-92-4 . JSTOR   j.ctv322v3vf . S2CID   254816644 .
    225. ^ Легко, рифмо; Фрейденталь, Гад, ред. (01.01.2012). Исследования Штейншнейдера . дои : 10.1163/9789004226456 . ISBN  9789004183247 .
    226. ^ Познаньский, Самуэль (1905). Штайншнейдер, Мориц (ред.). «Библиография Штайншнейдера по еврейской истории» . Еврейский ежеквартальный обзор . 18 (1): 181–190. дои : 10.2307/1450836 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1450836 .
    227. ^ Шехтер, С. (1909). «Мориц Штайншнейдер» . Публикации Американского еврейского исторического общества (17): 226–231. ISSN   0146-5511 . JSTOR   43057815 .
    228. ^ Границы еврейской науки: расширение истоков, преодоление границ . Издательство Пенсильванского университета. 2022. ISBN  978-0-8122-5364-1 . JSTOR   j.ctv1q6bnr2 .
    229. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Наар, Девин Э. (2014). «Создание «Матери Израиля»: османско-еврейское историческое повествование и образ еврейских Салоник» . Еврейская история . 28 (3/4): 337–372. дои : 10.1007/s10835-014-9216-z . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709820 . S2CID   254602444 .
    230. ^ Салах, Ашер (22 июля 2019 г.), Интеллектуальные сети раввина Марко Мортары (1815–1894): итальянский «ученый иудаизма» , Де Грюйтер, стр. 59–76, doi : 10.1515/9783110554618-005 , ISBN  978-3-11-055461-8 , S2CID   200095670 , получено 6 ноября 2023 г.
    231. ^ Кесслер, Эдвард (2004). Читатель раннего либерального иудаизма: сочинения Израиля Абрахамса, Клода Монтефиоре, Лили Монтегю и Израиля Мэттука . Валлентайн Митчелл. ISBN  978-0-85303-592-3 .
    232. ^ Сон, Майкл (2013). «Эммануэль Левинас и новая наука иудаизма» . Журнал религиозной этики . 41 (4): 626–642. дои : 10.1111/jore.12035 . ISSN   0384-9694 . JSTOR   24586152 .
    233. ^ Йедидья, Асаф (14 декабря 2023 г.). «Между Перецем Смоленскиным и Ахад Хаамом: забытая историография еврейского национального движения Хиббат Цион» . Документы о национальностях : 1–17. дои : 10.1017/nps.2023.86 . ISSN   0090-5992 .
    234. ^ Мейер 1988 , с. 167.
    235. ^ Бреннер 2010 , с. 13, 32.
    236. ^ Мейер 1988 , с. 175: «Однако на самом деле Йост не разорвал целостную ткань. Скорее, он свободно сшил воедино источники, которые он нашел несвязанными, оставляя различия между различными этапами еврейского прошлого ясно очевидными. Грец заявил, что его собственный подход был совершенно иным. : не накопительный, а диалектический - и, следовательно, полностью интегративный... По мере того как историзм в Германии все больше концентрировался на немецком наследии и выступал в качестве силы немецкого единства, Грец стал рассматривать изучение еврейского прошлого как инструмент для обращения вспять снижение значимости еврейской идентичности в общине, которая к тому времени уже находилась на пути к социальной, культурной и политической интеграции. Именно этот мотив, дошедший до национального сознания и лишенный своей тесной религиозной связи, приобрел выдающееся значение в Восточной Европе по отношению к евреям. конец девятнадцатого века».
    237. ^ Шорш, И. (1 января 1983 г.). «Возникновение исторического сознания в современном иудаизме» . Ежегодник Института Лео Бека . 28 (1): 413–437. дои : 10.1093/leobaeck/28.1.413 . ISSN   0075-8744 .
    238. ^ Велтри, Джузеппе (2000). «Еврейский Лютер? Академические мечты Леопольда Цунца» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 7 (4): 338–351. ISSN   0944-5706 . JSTOR   40753273 .
    239. ^ Шорш, И. (1 января 1977 г.). «От Вольфенбюттеля к науке: разные пути Исаака Маркуса Йоста и Леопольда Цунца» . Ежегодник Института Лео Бека . 22 (1): 109–128. дои : 10.1093/leobaeck/22.1.109 . ISSN   0075-8744 .
    240. ^ Битзан, Амос (2017). «Леопольд Цунц и значения Wissenschaft» . Журнал истории идей . 78 (2): 233–254. дои : 10.1353/jhi.2017.0012 . ISSN   0022-5037 . JSTOR   90002027 . ПМИД   28366886 . S2CID   27183205 .
    241. ^ Берти, Сильвия (1996). «Раздельный мир? Гершом Шолем и современные прочтения еврейско-христианских отношений 17 века» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 3 (3): 212–224. ISSN   0944-5706 . JSTOR   40753161 .
    242. ^ Майерс, Дэвид Н. (1999). « Мехабевин эт ха-Царот»: воспоминания о крестовых походах и современные еврейские мартирологи» . Еврейская история . 13 (2): 49–64. дои : 10.1007/BF02336580 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101376 . S2CID   161793041 .
    243. ^ Мейер, Массачусетс (1 января 1971 г.). «Еврейская религиозная реформа и Wissenschaft des Judentums: позиции Цунца, Гейгера и Франкеля» . Ежегодник Института Лео Бека . 16 (1): 19–41. дои : 10.1093/leobaeck/16.1.19 . ISSN   0075-8744 .
    244. ^ Мейер, Массачусетс (1 мая 2004 г.). «Два устойчивых противоречия внутри науки иудаизма» . Современный иудаизм . 24 (2): 105–119. дои : 10.1093/mj/kjh009 . ISSN   0276-1114 .
    245. ^ Шорш, И. (1 января 1986 г.). «Производство классики: Цунц как редактор Крохмаля» . Ежегодник Института Лео Бека . 31 (1): 281–315. дои : 10.1093/leobaeck/31.1.281 . ISSN   0075-8744 .
    246. ^ «2. Вторая волна» , История немецкого еврейского перевода Библии , University of Chicago Press, 2018, doi : 10.7208/chicago/9780226477862.003.0004 , ISBN  978-0-226-47772-5 , получено 26 ноября 2023 г.
    247. ^ Шорш, Исмар (31 декабря 2017 г.). Леопольд Цунц . дои : 10.9783/9780812293326 . ISBN  9780812293326 .
    248. ^ Глатцер, Н.Н. (1 января 1960 г.). «Леопольд Цунц и революция 1848 года: с публикацией четырех писем Цунца» . Ежегодник Института Лео Бека . 5 (1): 122–139. дои : 10.1093/leobaeck/5.1.122 . ISSN   0075-8744 .
    249. ^ Шварц, Дэниел Б. (01 декабря 2018 г.). «Исмар Шорш. Леопольд Цунц: Творчество в невзгодах» . Американский исторический обзор . 123 (5): 1766–1767. дои : 10.1093/ahr/rhy312 . ISSN   0002-8762 .
    250. ^ Бреннер 2010 , с. 13, 15, 56-57, 73.
    251. ^ Певец Сол Джей (14 октября 2020 г.). «Еврейско-историческая философия Генриха Греца» . Проверено 29 октября 2023 г.
    252. ^ Бреннер 2010 , с. 13.
    253. ^ Бреннер 2010 , с. 53-92.
    254. ^ Мейер, Майкл А. (1986). «Генрих Грец и Генрих фон Трейчке: сравнение их исторических образов современного еврея» . Современный иудаизм . 6 (1): 1–11. дои : 10.1093/mj/6.1.1 . ISSN   0276-1114 . JSTOR   1396500 .
    255. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Теллер, Адам (2014). «Возвращение к «слезливой концепции» Барона: значения насилия в еврейской истории» . Обзор AJS . 38 (2): 431–439. дои : 10.1017/S036400941400035X . ISSN   0364-0094 . JSTOR   24273657 . S2CID   163063819 .
    256. ^ Наме, Пол Э. (2017). « Wissen und Lomdus»: идеализм, современность и история в некоторых раввинистических и философских ответах девятнадцатого века на «Wissenschaft des Judentums» » . Гарвардское теологическое обозрение . 110 (3): 393–420. дои : 10.1017/S0017816017000153 . ISSN   0017-8160 . JSTOR   26357911 . S2CID   171687378 .
    257. ^ Вистрич, Роберт С. (1997). «Израиль и травма Холокоста» . Еврейская история . 11 (2): 13–20. дои : 10.1007/BF02335674 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20101298 . S2CID   159844918 .
    258. ^ Закусочная, Хасия (2003). «Американское еврейство после Второй мировой войны и борьба с катастрофой» . Американская еврейская история . 91 (3/4): 439–467. ISSN   0164-0178 . JSTOR   23887290 .
    259. ^ Шапиро, Израиль (1937). «Эфраим Дейнард» . Публикации Американского еврейского исторического общества (34): 149–163. ISSN   0146-5511 . JSTOR   43058440 .
    260. ^ Далин, Дэвид Г. (24 мая 2022 г.). Евреи и американская общественная жизнь . Пресса академических исследований. doi : 10.2307/j.ctv2mwg3df . ISBN  978-1-64469-882-2 . S2CID   249357249 .
    261. ^ Фельдман, Рон Х. (01 декабря 2009 г.), «Пария как мятежник» , « Мышление в темные времена » , Fordham University Press, стр. 197–206, doi : 10.5422/fso/9780823230754.003.0018 , ISBN  9780823230754 , получено 24 ноября 2023 г.
    262. ^ Мюллер, Шэрон (1981). «Происхождение Эйхмана в Иерусалиме: интерпретация еврейской истории Ханной Арендт» . Еврейские социальные исследования . 43 (3/4): 237–254. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4467139 .
    263. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом; Дэвид, Энтони; Нотт, Мария Луиза (2017). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Издательство Чикагского университета. дои : 10.7208/Чикаго/9780226487618.001.0001 . ISBN  978-0-226-92451-9 .
    264. ^ Голландское еврейство в культурном водовороте: 1880-1940 гг . Издательство Амстердамского университета. 2007. дои : 10.2307/j.ctt6wp5wx . ISBN  978-90-5260-268-4 . JSTOR   j.ctt6wp5wx .
    265. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Идель, Моше (31 декабря 2020 г.), «Восхождение и упадок «исторического еврея» » , Плавание против течения , Academic Studies Press, стр. 163–187, doi : 10.1515/9781644693087-011 , ISBN  9781644693087 , S2CID   241246075 , получено 24 ноября 2023 г.
    266. ^ Кроне, К. вд; Тулин, М. (1 января 2013 г.). «Наука в контексте: исследовательский очерк науки иудаизма» . Ежегодник Института Лео Бека . 58 (1): 249–280. дои : 10.1093/leobaeck/ybt010 . ISSN   0075-8744 .
    267. ^ Бреннер 2010 , с. 43-120.
    268. ^ Мейер 2007 , с. 663.
    269. ^ Бреннер 2010 , с. 106: «Наблюдение Йерушалми о том, что история может стать религией для неверующих евреев, вероятно, применимо к...»
    270. ^ Конфорти 2005 , с. 2: «Сионистские историографы приняли и приветствовали эту точку зрения, особенно такие историки, как Бен Сион Динур, Ицхак Бен-Цви, Йосеф Клаузнер, Авраам Яари и другие. Эти историки действовали, руководствуясь светскими и националистическими мотивами. Они основывали свое исследование на еврейской истории. на идее, что история играет центральную роль в создании современной, светско-националистической еврейской идентичности. История, с их точки зрения, представляла собой альтернативу религиозной этике традиционной еврейской идентичности. Эта школа мысли подчеркивала идеологический мотив. Хотя лидеры этой школы были исключительно талантливыми историками, взятая на себя идеологическая миссия часто приводила к формированию сионистско-националистического образа хода всей еврейской истории. Самый известный пример такого националистического подхода среди исследователей в России. Эрец Исраэль — это Бен Цион Динур (1884–1973). В значительной степени его историографический опус аналогичен работам других националистических историков в Европе, как продемонстрировала Ариэль Рейн в своей докторской диссертации (Рейн). Его энергичная работа заложила основу исследования еврейской истории в Эрец Исраэль. При внимательном рассмотрении его сочинений обнаруживается, что он придал еврейской историографии четкую сионистско-националистическую структуру: А. Динур вместе с Бен-Цви (Бен-Цви) установил палестиноцентричный подход, который рассматривал все еврейское прошлое через призму призму Эрец Исраэль».
    271. ^ Бронштейн, Юдит (2019). «Возрождение забытых еврейских героев: аспект сионистского восприятия периода крестоносцев в Палестине в начале двадцатого века» . Еврейский ежеквартальный обзор . 109 (4): 631–649. ISSN   0021-6682 . JSTOR   26900171 .
    272. ^ Стейнфельс, Питер (26 ноября 1989 г.). «Сало В. Барон, 94 года, исследователь еврейской истории, умер» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 12 ноября 2023 г.
    273. ^ Бреннер 2010 , с. 14.
    274. ^ Бреннер 2010 , с. 123-131.
    275. ^ Каплан, Дебра; Тетер, Магда (2009). «Из (историографии) гетто: европейские евреи и повествования о реформации» . Журнал шестнадцатого века . 40 (2): 365–394. дои : 10.1086/SCJ40540639 . ISSN   0361-0160 . JSTOR   40540639 . S2CID   155563177 .
    276. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Барзилай, Исаак Э. (1994). «Ишак (Фриц) Баер и Шалом (Сало Виттмайер) барон: два современных интерпретатора еврейской истории» . Труды Американской академии еврейских исследований . 60 :7–69. дои : 10.2307/3622569 . ISSN   0065-6798 . JSTOR   3622569 .
    277. ^ Соркин, Дэвид (2014). «Сало Барон об эмансипации» . Обзор AJS . 38 (2): 423–430. дои : 10.1017/S0364009414000348 . ISSN   0364-0094 . JSTOR   24273656 . S2CID   161130472 .
    278. ^ Карлебах, Элишева (2014). «Между универсальным и частным: еврейская община барона в свете недавних исследований» . Обзор AJS . 38 (2): 417–421. дои : 10.1017/S0364009414000336 . ISSN   0364-0094 . JSTOR   24273655 . S2CID   163560468 .
    279. ^ Цейтлин, Соломон; Барон Сало Виттмайер (январь 1944 г.). «Еврейская община» . Еврейский ежеквартальный обзор . 34 (3): 371. дои : 10.2307/1452018 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1452018 .
    280. ^ Энгель, Дэвид (2014). «Коллега, а не священный авторитет. Размышления об научном труде Сало Барона» . Обзор AJS . 38 (2): 441–445. дои : 10.1017/S0364009414000361 . ISSN   0364-0094 . JSTOR   24273658 . S2CID   161319995 .
    281. ^ Раз-Кракоцкин, Амнон (14 февраля 2014 г.). «История, изгнание и контристория» . Спутник глобальной исторической мысли : 122–135. дои : 10.1002/9781118525395.ch8 . ISBN  9780470658994 .
    282. ^ Конфорти, Ицхак (октябрь 2015 г.). «Государство или диаспора: еврейская история как форма национальной принадлежности» . Исследования этнической принадлежности и национализма . 15 (2): 230–250. дои : 10.1111/сена.12150 . ISSN   1473-8481 .
    283. ^ Энгель, Дэвид (2006). «Кризис и слезливость: о бароне Сало, необаронстве и изучении современной европейской еврейской истории» . Еврейская история . 20 (3/4): 243–264. дои : 10.1007/s10835-006-9020-5 . ISSN   0334-701X . JSTOR   20100984 . S2CID   159662850 .
    284. ^ Чазан, Роберт (1993). «Историографическое наследие барона Сало Виттмайера: Средневековый период» . Обзор AJS . 18 (1): 29–37. дои : 10.1017/S0364009400004372 . ISSN   0364-0094 . JSTOR   1486796 . S2CID   163134226 .
    285. ^ Барон, Сало В. (1939). «Акценты в еврейской истории» . Еврейские социальные исследования . 1 (1): 15–38. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4464272 .
    286. ^ Барон, Сало В. (1963). «Новые акценты в еврейской истории» . Еврейские социальные исследования . 25 (4): 235–248. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4466044 .
    287. ^ Бенбасса, Эстер (05 мая 2020 г.). Страдание как идентичность: еврейская парадигма . Книги Версо. п. 87. ИСБН  978-1-78960-075-9 .
    288. ^ «Попеску о Бенбасе, «Страдание как идентичность: еврейская парадигма» | H-Net» . network.h-net.org . Проверено 27 ноября 2023 г.
    289. ^ Маркус, Иван Г. (2010). «Израильская средневековая еврейская историография: от националистического позитивизма к новой культурной и социальной истории» . Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 17 (3): 244–285. дои : 10.1628/094457010792912848 . ISSN   0944-5706 . JSTOR   20798279 .
    290. ^ Розенблут, ЧП (1 января 1977 г.). «Ицхак Баер: переоценка еврейской истории» . Ежегодник Института Лео Бека . 22 (1): 175–188. дои : 10.1093/leobaeck/22.1.175 . ISSN   0075-8744 .
    291. ^ Маккоски, Дениз Эйлин (2003). «Диаспора в чтении еврейской истории, идентичности и различий» . Диаспора: журнал транснациональных исследований . 12 (3): 387–418. дои : 10.1353/dsp.2011.0012 . ISSN   1911-1568 . S2CID   145296196 .
    292. ^ Эндельман, Тодд М. (1991). «Легитимизация опыта диаспоры в новейшей еврейской историографии» . Современный иудаизм . 11 (2): 195–209. дои : 10.1093/mj/11.2.195 . ISSN   0276-1114 . JSTOR   1396267 .
    293. ^ Гартнер, Ллойд П. (1986). «Четверть века англо-еврейской историографии» . Еврейские социальные исследования . 48 (2): 105–126. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4467326 .
    294. ^ Фридман, Филип (1949). «Польская еврейская историография между двумя войнами (1918-1939)» . Еврейские социальные исследования . 11 (4): 373–408. ISSN   0021-6704 . JSTOR   4464843 .
    295. ^ Хэндлин, Оскар (1976). «Двадцатилетняя ретроспектива американской еврейской историографии» . Американский еврейский исторический ежеквартальный журнал . 65 (4): 295–309. ISSN   0002-9068 . JSTOR   23880299 .
    296. ^ Мишель, Соня (2020). «Еврейские женщины Америки: история от колониальных времен до наших дней, Памела С. Наделл» . Американская еврейская история . 104 (2–3): 457–461. дои : 10.1353/ajh.2020.0035 . ISSN   1086-3141 . S2CID   235053750 .
    297. ^ Розенблит, Марша Л. (сентябрь 2022 г.). «История еврейских женщин от древности до наших дней под редакцией Федерики Франческони и Ребекки Линн Винер (обзор)» . Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 41 (1): 148–152. дои : 10.2979/nsh.2022.a880813 . ISSN   1565-5288 . S2CID   256810033 .
    298. ^ Росман, Моше (2018), Полонский, Антоний; Венгжинек, Ханна; Жбиковский, Анджей (ред.), «Польско-еврейская историография 1970–2015: строительство, консенсус, противоречие» , Новые направления в истории евреев на польских землях , Academic Studies Press, стр. 60–77, doi : 10.2307 /j.ctv7xbrh4.12 , JSTOR   j.ctv7xbrh4.12 , получено 8 ноября 2023 г.
    299. ^ Росман, MJ (1987). Литман, Джейкоб (ред.). «Литман «Вклад Ицхака Шиппера» » . Еврейский ежеквартальный обзор . 78 (1/2): 151–153. дои : 10.2307/1454096 . ISSN   0021-6682 . JSTOR   1454096 .
    300. ^ katzcenterupenn. «Дело еврейской истории» . Центр перспективных исследований иудаики Герберта Д. Каца . Проверено 4 ноября 2023 г.
    301. ^ «Доктор Стивен Боуман - Мемориальный музей Холокоста США» . www.ushmm.org . Проверено 24 ноября 2023 г.
    302. ^ Бергер, Джозеф (11 декабря 2009 г.). «Йосеф Х. Йерушалми, ученый еврейской истории, умер в возрасте 77 лет» . The New York Times – через NYTimes.com.
    303. ^ «Йосеф Хаим Йерушалми. Захор: еврейская история и еврейская память. (Лекции Сэмюэля и Алтеи Струм по еврейской истории.) Сиэтл: Вашингтонский университет. 1982. Стр. xvii, 144. $ 17,50» . Американский исторический обзор . Декабрь 1983 г. doi : 10.1086/ahr/88.5.1239 . ISSN   1937-5239 .
    304. ^ Бреннер 2010 , с. 221.
    305. ^ Майерс, Дэвид Н. (09 января 2018 г.), «История как утешение» , Ставки истории , Yale University Press, doi : 10.12987/yale/9780300228939.003.0003 , ISBN  9780300228939 , получено 24 ноября 2023 г.
    306. ^ Дубин, Лоис К. (2014). «Йосеф Хаим Йерушалми, Королевский альянс и еврейская политическая теория» . Еврейская история . 28 (1): 51–81. дои : 10.1007/s10835-014-9199-9 . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709809 . S2CID   254597671 .
    307. ^ Бреннер 2006 , с. 15: Первые попытки заняться историей еврейской истории были предприняты отпрысками Wissenschaft des Judentums XIX века, прежде всего Морицем Штайншнейдером в его эссе о Geschichtsliteratur der Juden, которое, однако, как и большинство его сочинений, было библиографический очерк, а не всесторонний исторический анализ. Естественно, Штайншнайдер и его коллеги занимались в основном досовременными взглядами на еврейскую историю, и этот акцент можно найти и в более поздних попытках анализа еврейской историографии, таких как эссе Сало Барона по этой теме, собранные под названием «История и еврейские историки» (1964). и более поздняя книга «Восприятие еврейской истории» (1993) покойного Амоса Функенштейна. Широко известная работа Йосефа Хаима Йерушалми «Захор» (1989), которая является не только первым всесторонним исследованием, но и до сих пор исчерпывающим систематическим анализом еврейской истории, заложила основу для любой современной дискуссии по еврейской истории, но она не фокусируется на истории. современной еврейской истории. После глубокого обсуждения досовременной еврейской истории и памяти Йерушалми в своей заключительной главе, посвященной современной еврейской исторической литературе, подчеркивает разрыв, а не преемственность. Таким образом, Захор открывает путь для систематического обсуждения современной еврейской историографии, не предпринимая такой попытки самостоятельно.
    308. ^ Сикрофф, А.А. (1973). «Обзор книги «От испанского двора до итальянского гетто. Исаак Кардозо: исследование марранизма семнадцатого века и еврейской апологетики» . Журнал современной истории . 45 (4): 658–660. дои : 10.1086/241120 . ISSN   0022-2801 . JSTOR   1879277 .
    309. ^ Эфрон, Джон М. (2014). «Йосеф Хаим Йерушалми: историк немецкого еврейства» . Еврейская история . 28 (1): 83–95. дои : 10.1007/s10835-014-9200-7 . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709810 . S2CID   254602762 .
    310. ^ Йерушалми 1982 , с. 91-94.
    311. ^ Майерс, Дэвид Н.; Функенштейн, Амос (1992). «Вспоминая «Захора»: Суперкомментарий [с ответом]» . История и память . 4 (2): 129–148. ISSN   0935-560X . JSTOR   25618637 .
    312. ^ Захору в 40 лет: разговор о важности шедевра Йосефа Йерушалми , 8 декабря 2022 г. , получено 13 ноября 2023 г.
    313. ^ Розенфельд, Гавриэль Д. (2007). «Ошибочное пророчество? «Захор», бум памяти и Холокост» . Еврейский ежеквартальный обзор . 97 (4): 508–520. ISSN   0021-6682 . JSTOR   25470224 .
    314. ^ Йерушалми 1982 .
    315. ^ Бреннер 2006 , с. 15-16: Наиболее полные попытки на данный момент обобщить достижения Wissenschaft des Judentums и современной еврейской историографии представляют собой сборник эссе и антологию. Книга Исмара Шорша «От текста к контексту» (1994), в которой собраны воедино эссе автора о современной еврейской науке, подчеркивает тот же разрыв между традиционным еврейским пониманием истории и ее современной трансформацией, который Йерушалми подчеркнул в «Захоре». Этот разрыв также ясно выражен в единственной систематической антологии еврейской истории – новаторских «Идеи еврейской истории» Майкла Мейера (1987). Во введении, которое остается наиболее компактным изложением этой темы, Мевер пишет: «Только в девятнадцатом веке рефлексивная концепция еврейской истории стала центральной в сознании еврея. Причины этого нового беспокойства заключаются, прежде всего, в все это связано с трансформацией культурной среды».
    316. ^ Мейер 2007 , с. 661а.
    317. ^ наук, Баварская академия (1987). Ежегодник Баварской академии наук (на немецком языке). Ч. Бек.
    318. ^ NJ.com, Эми Куперински | NJ Advance Media за (29 сентября 2015 г.). «Историк Принстонского университета назвал Макартура «гением» » . Нью-Джерси . Проверено 20 ноября 2023 г.
    319. ^ «Историк еврейской жизни в средневековом Египте получил премию Макартура «Гений» » . Гаарец . Проверено 20 ноября 2023 г.
    320. ^ «Марина Рустова» . www.macfound.org . Проверено 20 ноября 2023 г.

    Библиография [ править ]

    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Modern_Jewish_historiography&oldid=1231172080"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: c378cec19e7e3e16a6d9035b1f8289df__1719427020
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c3/df/c378cec19e7e3e16a6d9035b1f8289df.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Modern Jewish historiography - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)