Саймон Дубнов
Саймон Дубнов | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | Шимон Мейерович Дубнов 10 сентября 1860 г. |
| Умер | 8 декабря 1941 г. (81 год) (расстрелян немцами в Рижском гетто прямо перед резней в Румбуле) |
| Род занятий | Историк, писатель и активист |
Симон Дубнов (альтернативно пишется Дубнов ; идиш : שמעון דובנאָװ , латинизированный : Шимен Дубнов ; русский: Семён Маркович Дубнов , латинизированный : Семен Маркович Дубнов , IPA: [sʲɪˈmʲɵn ˈmarkəvʲɪdʑ ˈdubnəf] ; 10 сентября 1860 — 8 декабря 1941) — еврейско - российский историк, писатель и общественный деятель.
Жизнь и карьера [ править ]
В 1860 году [1] : 18 Семен Дубнов родился Шимон Меерович Дубнов (Шимон Меерович Дубнов) в многодетной бедной семье в белорусском городе Мстислав ( Могилевская область ). Будучи носителем идиша , он получил традиционное еврейское образование в хедере и ешиве , где на иврите регулярно говорили . Позже Дубнов поступил в казённое еврейское училище (государственную еврейскую школу), где выучил русский язык . В разгар его обучения Майские законы уничтожили эти еврейские учреждения, и Дубнов не смог получить высшее образование; [ нужна цитата ] Дубнов упорствовал, самостоятельно преследуя свои интересы в области истории , философии , языкознания . Его особенно увлекали Генрих Грец и движение Wissenschaft des Judentums .
В 1880 году Дубнов по поддельным документам переселился в Санкт-Петербург , официально запрещенный для евреев. Евреи, как правило, были ограничены небольшими городами в черте оседлости , если только они не были уволены из армии, не работали врачами или дантистами или не могли доказать, что являются « кантонистами », выпускниками университетов или купцами, принадлежащими к 1-й гильдии. Здесь он женился на Иде Фридлин. [2]
Вскоре после переезда в Петербург публикации Дубнова появились в прессе, в том числе в ведущем российско-еврейском журнале «Восход» . В 1890 году еврейское население было изгнано из столицы, и Дубнов тоже был вынужден уехать. Он поселился в Одессе и продолжал публиковать исследования еврейской жизни и истории, став признанным авторитетом в этих областях.
На протяжении всего своего активного участия в современной общественно-политической жизни Российской империи Дубнов призывал к модернизации еврейского образования, организации еврейской самообороны от погромов , требовал равных прав для российских евреев, включая право голоса. Живя в Вильне , Литва , в первые месяцы русской революции 1905 года он стал активным участником организации еврейского политического ответа на возможности, возникающие благодаря обещанным новым гражданским правам. В этих усилиях он работал с различными еврейскими мнениями, например, с теми, кто выступал за автономию диаспоры , сионизм , социализм и ассимиляцию . [3] [4]
В 1906 году ему разрешили вернуться в Санкт-Петербург, где он основал и возглавил Еврейское литературное и историко-этнографическое общество, а также редактировал Еврейскую энциклопедию . В том же году он вместе с Израилем Эфройкиным основал Народную партию (Еврейскую народную партию), которая успешно работала на выборах депутатов и муниципальных советников в межвоенной Литве и Польше . После 1917 Дубнов стал профессором еврейской истории Петроградского университета .
Он приветствовал первую Февральскую революцию 1917 года в России, считая ее, по словам ученого Роберта ван Ворена , «принесшей долгожданное освобождение еврейского народа», хотя он «чувствовал беспокойство по поводу растущего авторитета Ленина ». [5] Дубнов не считал таких большевиков , как Троцкий (Бронштейн), евреями, заявляя: «Они выступают под русскими псевдонимами, потому что стыдятся своего еврейского происхождения (Троцкий, Зиновьев , др.). Но лучше было бы сказать, что их еврейские имена это псевдонимы; они не укоренены в нашем народе». [6] [7] [8]
В 1922 году Дубнов эмигрировал в Каунас ( Литва) , а затем в Берлин . Его выдающимся произведением стала десятитомная « Всемирная история еврейского народа» , впервые опубликованная в немецком переводе в 1925–1929 годах. О его значении историк Коппел Пинсон пишет:
Благодаря этой работе Дубнов принял на себя мантию еврейского национального историка из Греца . Дубнова «Weltgeschichte» можно по праву назвать первым светским и чисто научным синтезом всего курса еврейской истории , свободным от догматических и теологических атрибутов, сбалансированным в оценке различных эпох и региональных группировок еврейского исторического развития, полностью осознающим социальные и экономические течения и влияния... [9]
В 1927 году Дубнов инициировал поиск в Польше пинкейсимов (книг учета, которые ведут Кехиллот и другие местные еврейские группы) от имени Института Идишера Висншафтлехера (YIVO, Еврейский научный институт), в то время как он был председателем его исторического отдела. Эта подготовительная работа для историка привела к созданию нескольких сотен сочинений; один розовый , датированный 1601 годом, принадлежит Кегиле Опатова . [10]
В августе 1933 года, после Гитлера прихода к власти , Дубнов переехал в Ригу , Латвия . Он выбрал Латвию отчасти из-за поддержки ее правительством еврейской самообеспеченности и энергичной еврейской общины в этой маленькой стране. Существовали еврейский театр, различные еврейские газеты, сеть школ с обучением на идиш. [1] : 25 Там умерла его жена, однако он продолжил свою деятельность, написав автобиографию « Книга моей жизни» . [11] и участие в YIVO, Институте еврейских исследований. [1] : 26 По инициативе латвийского еврейского активиста-беженца в Стокгольме и при помощи местной еврейской общины в Швеции Дубнов летом 1940 года получил визу в Швецию, но по неизвестным причинам так и не воспользовался ею. [12] Затем в июле 1941 года немецко-фашистские войска оккупировали Ригу. Дубнов был выселен, потеряв всю свою библиотеку. Вместе с тысячами евреев его перевели в Рижское гетто . По словам немногих оставшихся в живых, Дубнов повторял жителям гетто: Йидн, шрайбт ун фаршрайбт ( идиш : евреи , пишите и записывайте). Он был среди тысяч евреев, которых собрали туда за резню в Румбуле . Слишком больной, чтобы идти в лес, он был убит в городе 8 декабря 1941 года. Затем несколько друзей похоронили Симона Дубнова на старом кладбище Рижского гетто. [11]
Политические идеалы
Дубнов неоднозначно относился к сионизму , который, по его мнению, был опиатом для духовно слабых. [13] Несмотря на симпатию к идеям движения, он считал, что его конечная цель - создание еврейского государства в Палестине, достигнутая при международной поддержке и значительной еврейской иммиграции, - политически, социально и экономически невозможной, называя это «прекрасной мессианской мечтой». [14] В 1898 году он прогнозировал, что к 2000 году в Палестине будет проживать всего около 500 000 евреев. [15] Дубнов считал сионизм просто еще одним видом мессианизма, и считал фантастической возможность убедить евреев Европы переехать в Палестину и основать свое государство. Невероятно, но он беспокоился, что этот импульс отнимет энергию от задачи создания автономного еврейского центра в диаспоре. [1] : 21
Гораздо сильнее, чем его скептицизм по отношению к сионизму, Дубнов отвергал ассимиляцию . [1] : 20 Он считал, что будущее выживание евреев как нации зависит от их духовной и культурной силы, где они проживали рассеянно в диаспоре . Дубнов писал: «Еврейская история [внушает] убеждение, что еврейство во все времена, даже в период политической независимости, было по преимуществу духовной нацией». [16] [17] и он назвал стремление к ассимиляции «национальным самоубийством». [1] : 20
Его сформулированная идеология стала известна как еврейский автономизм . [18] [19] когда-то широко популярный в Восточной Европе, был принят в различных вариантах еврейскими политическими партиями, такими как Бунд и его Народная партия . Автономизм включал форму самоуправления в еврейской диаспоре, которую Дубнов называл «еврейской мировой нацией». ( Версальский договор 1919 г.) принял его версию в виде меньшинства положений договоров, подписанных с новыми восточноевропейскими государствами. Тем не менее, в Европе начала 20-го века многие политические течения начали склоняться против политий, которые допускали многоэтнический плюрализм, поскольку мрачный монолитный национализм или идеология стали централизованными принципами. После Холокоста и основания Израиля на какое-то время обсуждение автономизма, казалось, отсутствовало в еврейской политике . [20]
Региональная история [ править ]
Политическая мысль Дубнова, возможно, лучше понята в свете исторической еврейской общинной жизни в Восточной Европе . Он процветал в ранний период Речи Посполитой ( 1569–1795), когда превзошел Османскую империю и Западную Европу как центр иудаизма. [21] [22] Здесь Дубнов описывает автономную социально-экономическую и религиозную организацию, созданную еврейским народом под руководством правительства Содружества:
Составляя историческую национальность, имеющую собственную внутреннюю жизнь, евреи были выделены правительством как отдельное сословие , независимый общественный организм. ... Они образовали совершенно независимый класс граждан и как таковые нуждались в независимых органах самоуправления и юрисдикции . Еврейская община представляла собой не только национально-культурное, но и гражданское образование. Он образовал еврейский город внутри христианского города, со своими отдельными формами жизни, своими религиозными, административными, судебными и благотворительными учреждениями. Правительство страны с резко разделенными сословиями не могло не узаконить автономию еврейского кагала . Евреи также говорили не по-польски , а скорее на идише , гебраизированном немецком языке. "Сфера деятельности кагала была очень велика". Краеугольным камнем этой организации Кахала были так называемые Ваады , конференции или собрания раввинов и лидеров Кахала. [Они стали] высшим апелляционным судом». Их деятельность «путем постепенного расширения перешла от судебную сферу в сферу управления и законодательства. [23]
Каждый провинциальный совет или Ваад ( на иврите ваад : комитет) в конечном итоге объединился с другими, чтобы сформировать центральный руководящий орган, который начал регулярно собираться. Его название «в конечном итоге закрепилось за Советом Четырех Земель ( Ваад Арба Аратцот )». Этими четырьмя землями были: Великопольша ( Познань ), Малопольша ( Краков и Любин ), Малороссия ( Львов (Лемберг)) и Волынь ( Острог и Кременец ); пятые земли Литвы ( Брестская и Гродненская ) отошли и образовали свой высокий Ваад . «Совет четырех земель» состоял из шести «ведущих раввинов Польши» и делегата от главного Кахалема , избранного их старейшинами, всего около тридцати членов. «Как правило, Собор собирался в Люблине ранней весной, между Пуримом и Пасхой , и в Ярославе ( Галичина ) в конце лета, перед большими праздниками ». [24]
Совет или Вадд Арба Арацот «напоминал один из синедрионов , который в древности собирался... в храме . Они отправляли правосудие всем евреям Польского королевства, издавали превентивные меры и обязательные постановления ( такканот ), налагали наказания. Все сложные дела передавались на рассмотрение их суда. Для облегчения дел [делегаты назначали] «провинциальных судей» ( dayyane medinoth ) для разрешения споров, касающихся собственности, в то время как они сами [на пленарном заседании] рассматривали уголовные дела, относящиеся к делу. хазака ( приоритет владения) и другие сложные вопросы права». [25] «Совет Четырех Земель был защитником гражданских интересов евреев в Польше. Он направлял свои штатланы в Варшаву и другие места встреч польских сеймов с целью добиться от короля и его сановников ратификации древние еврейские привилегии. [26] ... Но основная энергия Ваада была направлена на регулирование внутренней жизни евреев. Статут 1607 года, составленный раввином Люблина, типичен для такой заботы. [Его правила были] предписаны с целью воспитания благочестия и коммерческой честности среди еврейского народа. [27]
Эта прочно сплочённая организация общинного самоуправления не могла не воспитать среди евреев Польши дух дисциплины и законопослушания. Оно оказало воспитательное воздействие на еврейское население, которое было предоставлено правительством самому себе и не имело никакого участия в общей жизни страны. Оно предоставило нации без гражданства замену национальному и политическому самовыражению, сохраняя в ней общественный дух и гражданскую добродетель, а также поддерживая и развивая ее подлинную культуру. [28] [29]
Однако тогда Речь Посполитая столкнулась с серьезными проблемами институционального дисбаланса. [30] [31] В конце концов, Речь Посполитая была удалена с карты Европы в результате последовательных разделов , совершенных тремя соседними государствами, каждое из которых являлось автократией, причем третий, разрушительный раздел произошел в 1795 году. [32] После Венского конгресса (1815 г.) Российская империя с трудом управляла большей частью этих польских и литовских земель, включая большое еврейское население, долгое время проживавшее там. [33] [34] [35] Российская империя сначала ограничила проживание евреев ранее существовавшей чертой оседлости , а позже начала еще больше ограничивать еврейские свободы и урезать их самоуправление. [36] Мало того, что их права были нарушены, некоторые из царей позволили имперскому правительству пропагандировать и спровоцировать серию убийственных погромов против еврейского народа в королевстве. [37]
В жестокой атмосфере продолжающегося политического кризиса в регионе Саймон Дубнов написал свои знаменитые труды и сыграл активную роль в еврейских делах. Он поддерживал широкие движения за перемены в Российской империи; тем не менее, в основном он стремился восстановить и продолжить еврейскую автономию , описанную выше, в ее зените при старом Содружестве, в 20 веке. [38]
За время его жизни на регион, который можно считать самым ужасающим местом первой половины 20 века, повлияли различные крупные и трагические события. Среди этих событий, от нескольких позитивных заголовков новостей до преступлений против человечности, были: погромы , кооптированная русская революция 1905 года , основание Народной партии , Первая мировая война , Февральская революция , за которой последовала Октябрьская большевистская революция , [39] , Декларация Бальфура Брест -Литовский договор , Версальский договор , польско-советская война , Веймарская инфляция иммиграции в США 1924 года , изгнание Льва Троцкого Иосифом Сталиным , советский ГУЛАГ , Великая депрессия , коллективизация , Закон об Украина , , нацистский режим , расовые законы Нюрнберга сталинская , Великая чистка , Хрустальная ночь Белая книга 1939 года , нацистско-советский пакт , Вторая мировая война , советско-нацистская война и Шоа . Катастрофа геноцида унесла жизнь престарелого историка. [40]
Национальные ценности [ править ]
Духовные ценности высоко ценил Дубнов, который считал еврейский народ лидером своего развития. В своем Weltgeschichte он обсуждает древнее соперничество между саддукеями и фарисеями как соревнование между идеалом политической нации и духовной нацией . Он отдавал предпочтение последнему и критиковал воинственную политику Александра Яннея (годы правления 103–76 до н. э.), царя еврейской династии Хасмонеев (167–63 до н. Э.), Основанной Маккавеями :
Не о таком государстве мечтали их предшественники- хасиды , когда была достигнута независимость Иудеи и когда звезда Хасмонеев впервые засияла . Если бы Иудея сражалась против сирийского ига , четверть века жертвовала своими материальными благами и кровью своих лучших сыновей только для того, чтобы после обретения независимости стать «деспотизмом» или воинственным государством по образцу своих языческих соседей? ? Фарисеи верили, что еврейская нация создана для чего-то лучшего; что в своей политической жизни она должна была стремиться не к идеалу грубой силы, а к высокому идеалу внутреннего социального и духовного прогресса. [41]
Речь идет не только о внутренней цели и стремлении общественной жизни нации, но и об этике национализма, отношениях между нациями. Дубнов пишет: «Нет абсолютно никакого сомнения в том, что еврейский национализм по самой своей сути не имеет ничего общего ни с какой тенденцией к насилию». Благодаря опыту диаспоры , «как еврей, я произношу слово «национальный» с гордостью и убежденностью, потому что знаю, что мой народ... не способен нигде претендовать на первенство и доминирование. Мой национализм может быть лишь чистой формой. ...." Пророки "называли Израиль "светом для народов" [и учили] духовной миссии народа Израиля... привести другие народы, то есть все "человечество", к духовному совершенству". Таким образом, нация, вдохновленная иудаизмом, «потомки Пророков » , будет продвигать и вдохновлять социальную этику человечества и придет к гармонии с ее реализацией: «равной ценности всех наций в семье человечества». «Еврейская национальная идея, которая никогда не сможет стать агрессивной и воинственной», поднимет высоко свой флаг, символизирующий соединение пророческого видения «истины и справедливости с благородной мечтой о единстве человечества». [42]
Ученый Барух Киммерлинг описывает Дубнов как «сплавивший национализм, интернационализм и светское еврейство в несионистский, нетерриториально зависимый культурный национализм». [43]
Еврейская история [ править ]
Ранее в длинном и уважаемом эссе Дубнов писал о «двух половинах» еврейской истории . Первая «кажется, лишь немного отличается от истории других народов». Но если мы «проникнем до глубины», мы обнаружим духовных людей . «Национальное развитие основано на всепроникающей религиозной традиции... охватывающей светлую теорию жизни и четкий кодекс морали и социального общения». Их история показывает, что еврейский народ «был призван вести другие народы к высоким моральным и религиозным принципам и служить им, так сказать, мирянам, в качестве священников». « Пророки были настоящими и назначенными исполнителями священного повеления, предписывающего «обращать» всех евреев в «царство священников и святой народ». После завершения эпохи Танаха в Израиле, в этой первой половине его истории, «сила и плодородие» евреев как духовной нации «достигли кульминации». [44] [45]
Однако затем «провидение истории» все изменило и разбросало их «во все концы земли». «Государство, территория, армия, внешние атрибуты национальной власти» стали «лишней роскошью» для евреев, выносливого и настойчивого народа. Уже в библейские времена их «характер был достаточно закален», они научились «переносить самые горькие невзгоды» и были «вооружены неиссякаемым запасом энергии», поэтому могли выжить, «жить веками, да». «, на протяжении тысячелетий» в сложных условиях в этнических анклавах, главным образом в Юго-Западной Азии, а затем и по всей Европе, во время их постбиблейской «второй половины». [46]
«Оторванная от своей политической почвы, национальная жизнь проявлялась исключительно в интеллектуальных полях. «Думать и страдать» стало лозунгом еврейского народа». Они приложили к этой задаче свою «необычайную умственную энергию». «Духовная дисциплина школы стала означать для еврея то же, что военная дисциплина для других народов». Дубнов отмечает, что еврейский народ без армии живет как будто в мире будущего, где народы больше не будут восставать друг против друга в войнах. Следовательно, для евреев их история стала «духовными стремлениями» и культурным вкладом. «Если внутренняя жизнь, социальное и интеллектуальное развитие народа составляют ядро истории, а политика и периодические войны — лишь ее оболочка, то, несомненно, история еврейской диаспоры представляет собой все ядро». [47]
«Несмотря на примечательные черты, которые поднимают еврейскую историю над уровнем обыденности и отводят ей особое место, она тем не менее не изолирована, не отделена от истории человечества». Эти «странники, разбросанные по всем странам», «теснейшим образом переплетены с мировыми делами». С другой стороны, когда «силы тьмы и фанатизма господствовали», евреи подвергались «преследованиям, посягательствам на свободу совести, инквизиции, всякого рода насилиям». Однако когда в соседних странах преобладали «просвещение и человечность», евреи должны были извлечь выгоду из «интеллектуального и культурного стимула, исходящего от народов, с которыми они вступили в тесные отношения». На протяжении веков нашей истории такие приливы и отливы, кажется, приходили и отливали. [48]
Со своей стороны, еврейство дало почувствовать свою индивидуальность среди наций своей независимой интеллектуальной деятельностью, своей теорией жизни, своей литературой, самим фактом своей идеальной стойкости и упорства, своей своеобразной исторической физиономией. Из этого взаимного отношения возник великий цикл исторических событий и духовных течений, сделавших прошлое еврейского народа органической составной частью прошлого всей той части человечества, которая внесла свой вклад в сокровищницу человеческой мысли. [49]
Дубнов утверждает, что еврейский народ в первой библейской половине своей истории «достиг окончательно такой высокой степени духовного совершенства и плодородия, что создание новой религиозной теории жизни, которая со временем завоевала всеобщее господство, не исчерпала ее ресурсов и не положила конец его деятельность». Во второй, «безземельной» половине евреи были «народом, принимающим страдания и невзгоды со стоическим спокойствием, сочетающим в себе качества мыслителя с качествами страдальца и влачащим существование в условиях, которые ни одна другая нация не нашла адекватными». Этому народу «присвоен эпитет «особый»», а еврейская история «представляет собой феномен неоспоримой уникальности». [50]
Философия [ править ]
В небольшой статье Дубнов представил запоминающийся портрет исторической глубины и ее присутствия в современной жизни:
Каждое поколение в Израиле несет в себе остатки миров, созданных и разрушенных в ходе предыдущей истории еврейского народа. Поколение, в свою очередь, строит и разрушает миры по своей форме и образу, но в конечном итоге продолжает плести ту нить, которая связывает все звенья нации в цепь поколений. ... Таким образом, каждое поколение в Израиле является скорее продуктом истории, чем ее творцом. ... Мы, народ Израиля, живущий сегодня, продолжаем длинную нить, которая тянется от дней Хаммурапи и Авраама до современного периода. ... Далее мы видим, что на протяжении тысячелетий народы мира брали взаймы из нашей духовной сокровищницы и прибавляли к своей собственной, не истощая при этом источник. ...Еврейский народ идет своим путем, притягивая и отталкивая, пробивая себе неповторимый путь среди маршрутов народов мира... . [51]
Другая писательница еврейской истории, хотя и принадлежащая к более молодому поколению, Люси Давидович , резюмирует личную эволюцию и вытекающее из нее мировоззрение Симона Дубнова:
В начале своей интеллектуальной жизни Дубнов обратился к истории и, изучая и записывая еврейскую историю, он нашел суррогат иудаизма , современные средства, с помощью которых он мог идентифицировать себя как еврея, что приносило ему внутреннее удовлетворение и сохраняло его частью еврейской жизни. Еврейская община. ... Даже в его новаторских исследованиях хасидизма проглядывает рационализм Дубнова. ... И все же, несмотря на свой рационализм, несмотря на свою современность, Дубнов верил в мистическую силу - еврейскую волю к жизни. [52]
Сам Дубнов обрисовывает свое собственное философское и религиозное понимание: «Я агностик в религии и философии... Я сам потерял веру в личное бессмертие , однако история учит меня, что существует коллективное бессмертие и что еврейский народ можно считать как относительно вечный, поскольку его история совпадает с полным периодом всемирной истории». [53] Пинсон пишет: «Дубнов с его глубоким историческим подходом вплетает в свои автомоистские теории все нити еврейского прошлого, настоящего и будущего». [54]
Дубновский институт в Лейпциге [ править ]
В честь Симона Дубнова и как центр проведения исследований еврейской культуры в 1995 году был основан Институт еврейской истории и культуры Лейбница – Симона Дубнова. [55] Это междисциплинарный институт исследования жизненного опыта евреев в Центральной и Восточной Европе от раннего Нового времени до наших дней. Дубновский институт предан светской традиции своего тезки. В Дубновском институте еврейская история всегда рассматривается в контексте ее нееврейского окружения и как сейсмограф общеисторических событий. Институт участвует в нескольких программах Лейпцигского университета и предлагает докторскую степень. схема исследования.
См. также [ править ]
- История евреев в России и Советском Союзе.
- Хронология еврейской истории
- Дубновский парк в Тель-Авиве (назван в честь Симона Дубнова)
Ссылки [ править ]
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Гессен, Маша (2016). Там, где нет евреев: печальная и абсурдная история Биробиджана, Еврейской автономной области России (Первое изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 9780805242461 .
- ^ Коппель С. Пинсон , «Саймон Дубноу: историк и политический философ», стр. 13–69, 11, в книге Саймона Дубноу, « Национализм и история» (Филадельфия, 1958), под редакцией Пинсона. В 1885 году в Мстиславле, Белоруссия, у них родился первый ребенок — дочь Софья.
- ↑ Дубнов, «Права евреев между красными и черными» на 461–470, 462–464, у Люси С. Давидович, редактора, « Золотая традиция». Еврейская жизнь и мысль в Восточной Европе (Бостон: Beacon Press, 1967). См. Эзра Мендельсон, Сионизм в Польше (Йельский университет, 1981), стр. 32–33.
- ↑ Дубнов — тесть Генрика Эрлиха , известного деятеля бундовцев .
- ^ Ворен, Роберт ван (2011). « Непереваренное прошлое: Холокост в Литве» . Амстердам: Родопи. С. 40, прим. 128. ISBN 9789042033719 .
- ^ Цитируется по Ван Ворену (2011), с. 40.
- ^ Дубнов, Речь, произнесенная 9 июня 1917 года в Санкт-Петербурге, отредактированная его дочерью Софи Дубнов-Эрлих, [биография Дубнова (на русском языке)] (Нью-Йорк, 1950); Перевод на идиш, Dos Lebn un shafn fun Шимен Дубнов (Мехико, 1952), стр. 212–213; отрывок из этой речи, цитируемый Пинсоном, «Саймон Дубнов» на 13-69, 26, в Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ↑ Трехтомная « История евреев в России и Польше» Дубнова (Филадельфия, 1916–1920) не охватывает ни Февральскую, ни Октябрьскую революции 1917 года в России. Его повествование прекращается накануне Первой мировой войны.
- ↑ Пинсон, «Саймон Дубноу», стр. 13–69, 30, в книге Саймона Дубноу, « Национализм и история» (1958).
- ^ Люциан Доброшицкий, «YIVO в межвоенной Польше: работа в исторических науках» на 494–518, 503–504, 512–513, в Гутмане, Мендельсоне, Рейнхарце, Шмеруке, редакторах, Евреи Польши между двумя мировыми войнами (Брандейс Университет, 1989). Позже исторический отдел YIVO опубликовал на идише том, посвященный Дубнову, под редакцией Элиаса Чериковера и др., Симона Дубнова lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Вильна, 1937). Доброшицкий (1989) на примечании 515.
- ^ Перейти обратно: а б Пинсон, «Саймон Дубнов», 13–69, 34–39, в книге Саймона Дубноу, «Национализм и история» (1958).
- ^ Рудберг, Понтус, «'Запись позора': использование и злоупотребление изображением шведского еврейского ответа на Холокост» , Скандинавский журнал истории, том 36, выпуск 5, специальный выпуск: Истории и воспоминания о Холокост в Скандинавии (2011), стр.546.
- ^ Будницкий, Олег (2012). Русские евреи между красными и белыми, 1917–1920 . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 29 . ISBN 978-0-812-24364-2 .
- ^ «1941: Нацисты убивают на улице великого историка» . Гаарец .
- ↑ Данбов, Шимон: Публичные письма о древнем и современном иудаизме (1897–1907) , Шестое письмо (март 1898 г.)
- ^ Дубнов, Еврейская история. Очерк философии истории в «Восходе» (1893), перепечатанный Пинсоном в его «Дубнове, Национализм и история» (1958) на 253-324, 322.
- ^ «Наиболее отличительной чертой еврейского национализма для Дубнова является его духовность». Пинсон, «Саймон Дубнов» в 13-69, 43 года, в Дубнове (1958).
- ^ Дубнов, «Письма о старом и новом иудаизме», опубликованные более десяти лет в журнале «Восход» (Санкт-Петербург 1897-1906), собранные в виде книги (Санкт-Петербург 1907, Тель-Авив 1937) и переизданные в Дубнове, « Национализм и History (1958) at 73-241, особенно его Четвертое письмо: «Автономизм, основа национальной программы» at 131-142 (первоначально в «Восходе» за декабрь 1901 г.).
- ^ Исраэль Фридлендер, Теория еврейского национализма Дубнова (Нью-Йорк: The Maccabaean Publishing Co., 1905).
- ^ Пинсон, «Саймон Дубнов» в 13-69, 35 (диаспора), 42 (Версальский договор), в Дубнове, Национализм и история (1958).
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (1916-1920), в I: 66-67.
- ^ «Евреи Польши когда-то были избранниками мирового еврейства». Говард Морли Сачар , Курс современной еврейской истории (Кливленд: World Pub. Co., 1958; переиздание Dell), 31 год. Что касается еврейской автономии, 25–27 (Западная Европа) и 31–33 (Восточная Европа), Сачар описывает В нем отмечается, что большие поверхностные различия между еврейским самоуправлением на востоке и западе опровергают фундаментальное сходство.
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (Филадельфия, 1916) в I: 103, 107, 108-109, 109.
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (Филадельфия 1916-1920) в I: 110.
- ↑ Натан Ганновер, Йевен Метцула (Венеция, 1653 г.), стр. 12, цитируется Саймоном Дубновым в его « Истории евреев в России и Польше» (1916), I: 110.
- ^ Штадланы — это «еврейский термин , обозначающий общественно настроенных евреев, которые защищают интересы своих единоверцев перед правительством. В польских официальных документах они называются «Генеральными синдикатами».» Дубнов, История евреев в России и Польше (Филадельфия, 1916), I: 111, примечание 2.
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (Филадельфия, 1916) в I: 111-112.
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (Филадельфия, 1916), I: 113. Также ср. 188-198.
- ^ См. Бернард Д. Вайнриб, Евреи Польши. Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 годы (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1972), глава 7 «Правовой статус, теория и практика», стр. 119–155.
- ^ Например, вето Liberum . См. Норман Дэвис , «Сердце Европы». Прошлое в настоящем Польши (Оксфордский университет, 1984, 2-е изд. 2001 г.) на 260–269 («Благородная республика, 1569–1795») и 290–295 («Благородный этос»).
- ^ Гилель Левин, Экономические истоки антисемитизма. Польша и ее евреи в период раннего Нового времени 18 веке (Йельский университет, 1991) предлагает другой взгляд на запоздалую, а затем неполную модернизацию, прерванную и побежденную разделами Польши в .
- ^ Например, ср., Брайан М. Даунинг, Военная революция и политические изменения. Истоки демократии и автократии в Европе раннего Нового времени (Принстонский университет, 1992), глава шестая «Польша», стр. 140–156.
- ↑ В Польше возникло несколько восстаний против правления Российской империи (1830–1831 и 1863–1865), которые поддержали многие евреи. Дубнов, История евреев в России и Польше (1918), II: 105–110, 178–183. «Весь 1861 год стоял, по крайней мере в отношении польской столицы, под знаком польско-еврейского «братства». «В день еврейского Нового года в синагогах возносились молитвы за успех польского дела». Дубнов (1918) в II: 180.
- ^ В польских революционных лозунгах использовалась символика из Библии. «Ссылки на Маккавеев , самую суть этой мифологии, можно найти повсюду». Варшаву 1860-х годов сравнивали с древним Иерусалимом. Мачабей «постепенно стал обозначать еврея, симпатизирующего польскому повстанческому движению или фактически участвовавшего в нем». Магдалена Опальски и Израиль Бартель, поляки и евреи. Несостоявшееся братство (Университет Брандейса, 1992), 51–54, 123–127. Однако после того, как второе польское восстание было подавлено, все больше евреев начали видеть свое будущее в оккупационных державах. Не все были ассимиляторами, как, например, автономист Саймон Дубнов, который говорил по-русски и пытался попасть в Санкт-Петербург (см. здесь «Жизнь и карьера»), однако говорить по-русски было как по принуждению государства, так и, возможно, по выбору. Кроме того, идиш — это немецкая идиома, относящаяся к двум другим оккупационным державам: Имперской Германии и Австрийской Империи.
- ↑ Впоследствии в безгосударственной Польше растущие правые националисты (против которых выступали многонациональные социалисты ) начали рассматривать большие, не польскоязычные еврейские общины как противников независимости Польши.
В царские времена этническая Польша была в значительной степени избавлена от жестокого антисемитизма, свойственного Украине, и существовала определенная степень польско-еврейского сотрудничества в революционной борьбе против российского правления. В независимой Польше [после 1918 года]... среда [возникла] более враждебная по отношению к евреям, чем когда-либо в их современной истории на польских землях». «Только что завершив кровавую борьбу за национальную независимость, поляки не могли Ожидалось, что они будут довольны присутствием на своей земле трех миллионов, в основном неассимилированных евреев, многие из которых симпатизировали врагам Польши.
- Эзра Мендельсон, Сионизм в Польше. Годы становления, 1915–1926 (Йельский университет, 1981), 13, 12.После советского вторжения в Польшу в 1920 году появилась «подстрекательская литература, настойчиво отождествляющая евреев с безбожным большевизмом». В течение десятилетия Великой депрессии , возможно, «большинство поляков [пришло] к убеждению, что «родной» средний класс может развиться только через вытеснение евреев.
- Сахар, Курс современной еврейской истории (1958), стр. 357.Чеслав Милош представляет детальный и лично информированный портрет евреев межвоенной Польши в его родной стране. Поиск самоопределения (Нью-Йорк: Doubleday 1968, переиздание Калифорнийского университета, 1981) на 91-107.
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (1916-1920) в I: 314-318 (Черта оседлости, 1786); при II: 59-66 (отмена еврейской автономии, 1844 г.), при II: 190-198 (против еврейского сепаратизма, 1871 г.); в III: 7-39 (резиденция и бизнес, пропаганда). При «либеральном» царе (например, Александре I или II) русификация могла показаться привлекательной многим евреям, которым удавалось перейти из черты оседлости в собственно Россию. См., Дубнов (1916-1920) в II: 176-177, 206-212 (русификация). Но в 1880-е годы последовали российская «иудаофобия» и погромы. Еврейская эмиграция из Восточной Европы начала увеличиваться. Дубнов (1916-1920) в II: 324-335 (альтернативные еврейские стратегии, например, переселение в Америку, Западную Европу, а также Палестину ).
- ^ Дубнов, История евреев в России и Польше (1916-1920), II: 243-283 и III: 113-120 (Русские погромы: 1880-е, 1905). Печально известны эти события были цари Александр III и Николай II.
- ^ Дубнов, «Письма о старом и новом иудаизме», опубликованные в журнале «Восход» (Санкт-Петербург 1897-1906), собранные в виде книги (Санкт-Петербург 1907, Тель-Авив 1937) и переизданные в Дубнове, «Национализм и история» (1958). ) на 73-241, в частности, его «Четвертое письмо: автономизм, основа национальной программы» на 131-142.
- ^ Коммунистический режим положил конец еврейской автономии. «В Советской России ко всем религиозным группам относились с одинаковым презрением и насмешками... Когда целое поколение молодых людей выросло в этой бешено атеистической среде, еврейская религиозная лояльность быстро угасла». Хотя Советы учредили более дюжины этнических « республик » с образной автономией, аналогичная просьба Еврейского Бунда была сначала «сразу отвергнута». Позже Еврейская автономная область , проект, по общему признанию, провалившийся, была создана к северу от Маньчжурии на советском Дальнем Востоке, в Биробижане , ресурсы которого были полезны, но «климат которого был исключительно суровым». Туда когда-либо переезжали немногие евреи. Сахар, Курс современной еврейской истории (1958), стр. 353, 351, 352–353.
В европейских регионах Комиссариат по еврейским национальным делам «в суммарном порядке упразднил все еврейские политические партии и независимые организации, а также национализировал еврейские сиротские дома и дома престарелых, больницы и библиотеки». После казни к середине 1920-х годов этот комиссариат был распущен. выдерживала самые решительные нападки Романовых , Таким образом, в Советском Союзе «отдельная еврейская община, которая в течение столетия и четверти практически прекратила свое существование». «То, что когда-то было самой плодовитой еврейской общиной в наше время, теперь выпало из основного потока творческой еврейской цивилизации». Сахар, Курс современной еврейской истории (1958), стр. 351, 353–354.
- ↑ Пинсон, «Саймон Дубнов», стр. 13–69, 39, в Дубнове, «Национализм и история » (1958).
- ^ Дубнов, Всемирная история еврейского народа (Берлин: Jüdischer Verlag 1925-1929) в II: 157; ср., 123–124, 143–147; как цитирует Пинсон, «Саймон Дубнов» в 13-69, 44, в Dubnow, Nationalism and History (1958).
- ↑ Дубнов, «Письма о старом и новом иудаизме», опубликованные в журнале «Восход» (Санкт-Петербург, 1897–1906), собранные в виде книги (1907, 1937) и переизданные в Дубнове, «Национализм и история» (1958) на 73–241. , 44, и «Третье письмо» на 116-130, 126, 127-128, 130.
- ^ Киммерлинг, Барух. Столкновение идентичностей: исследования в израильском и палестинском обществах . Издательство Колумбийского университета, 2008, 277.
- ^ Dubnow, "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" in Voskhod (St. Petersburg 1893), translated as Jewish History. An essay in the philosophy of history (1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 260-261, 262.
- ↑ Позже Дубнов дистанцировался от несоциологического подхода своего эссе « История евреев» . Коппел С. Пинсон, «Саймон Дубнов: историк и политический философ», стр. 13–69, 68, в Дубнове, « Национализм и история » (1958).
- ^ Dubnow, "Chto takoye evreyskaya historiya? Opyt filozofskoy charakteristiki" in Voskhod (St. Petersburg 1893), translated as Jewish History. An essay in the philosophy of history (1903), reprinted in Nationalism and History (1958) at 253-324, 262.
- ^ Дубнов, Еврейская история. Очерк философии истории (1893, 1903), перепечатанный в журнале « Национализм и история» (1958) под номерами 253–324, 262–263.
- ^ Дубнов, Еврейская история. Очерк философии истории (1893, 1903), перепечатанный в журналах « Национализм и история» (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1958) на стр. 253–324, «II. Содержание еврейской истории» на стр. 260–265, 263–264. .
- ^ Дубнов, Еврейская история (1893, 1903), перепечатано в журнале « Национализм и история» (1958) на 253-324, 264.
- ^ Дубнов, Еврейская история. Очерк философии истории (1893, 1903), перепечатанный в журнале « Национализм и история» (1958) под номерами 253–324, 264–265.
- ^ Дубнов, «Выживание еврейского народа» в Heatid IV: 111–120 (1912, 1922), перепечатано в Саймоне Дубнове, « Национализм и история» (1958) на 325–335, 326–327.
- ^ Люси Давидович , Золотая традиция. Еврейская жизнь и мысль в Восточной Европе (Бостон: Beason Press, 1967), стр. 232.
- ^ Дубнов, Dos buch fun mayn lebn [автобиография] (1934–1935), переведенный отрывок «Под знаком историзма» на 232–242, 232–233, у Давидовича, редактора, « Золотая традиция» (Бостон, 1967).
- ↑ Пинсон, «Саймон Дубнов», стр. 13–69, 45, в Дубнове, «Национализм и история » (1958).
- ^ «Институт еврейской истории и культуры Лейбница – Симон Дубнов» .
Библиография [ править ]
Опубликованные названия [ править ]
- Всемирная история еврейского народа . Его русская рукопись «История еврейского народа», переведенная на немецкий язык доктором К. А. Штейнберг, опубликовано как: Всемирная история еврейского народа (Берлин: Jüdischer Verlag 1925–1929), в десяти томах. Издано на русском языке (1936). Иврит: Divre Yemei 'Am 'Olam (Берлин, Тель-Авив: Двир 1923–1940), десять томов. Английский: см. ниже.
- Новейшая история еврейского народа, 1789–1914 гг . Немецкий: Новейшая история еврейского народа (Берлин: Jüdischer Verlag 1920–1923), три тома. Русский: Новая история Европейского Союза в трех томах, обновленная в 1938 году.
- Древняя история еврейского народа . Немецкий: Древняя история еврейского народа (Берлин: Jüdischer Verlag 1925–1930), 7 томов.
- Jewish history textbook . Russian: Учебник еврейской истории, in 3 volumes, 1901. English: see below.
- Еврейская история для школы и дома . Идиш: Идише Гешихте фар Шул ун Хайм (Рига, 1934). Французский: Précis d'histoire juive des origines à nos jours (Париж, 1936). Португальский: Historia Judáica (Рио-де-Жанейро: Circulo Bibliofilo Hebráico, 1948), 543 стр. Испанский: «Manual de la Historia Judía» (Буэнос-Айрес: редакция С. Сигала, семь изданий до 1970 г.), 672 стр.
- История хасидизма , 3 тома; Идиш: Гешихте веселый хасидизм (Вильно, 1930). Иврит: Толдот ха-хасидут (Тель-Авив, 1930–1932). Немецкий: Geschichte des Chassidismus (Берлин, 1931–1932). Испанский: Historia del Jasidism (Буэнос-Айрес: Conferacion Pro-Cultura Judía, 1976).
- Протоколы Литовской думы . Иврит: Пинкас Мединат Лита (Берлин, 1925 г.).
- Книга Симона Дубнова . Иврит: Сефер Шимон Дубнов (Лондон, Иерусалим: 1954), очерки и письма под редакцией С. Равидовича.
- Книга Моей жизни . Русский: Моя жизнь или Книга жизни (Рига: Jaunátnes Gramata 1934–1935), три тома. Немецкий: Книга жизни (Берлин, 1937; Геттинген: Ванденхук Рупрехт, 2004), три тома; избранные: Моя жизнь (Берлин, 1937). Идиш: Dos bukh fun mayn lebn (Нью-Йорк-Буэнос-Айрес: Конгресс еврейской культуры 1962–1963), три тома.
На английском языке [ править ]
- История евреев (Южный Брансуик, Нью-Джерси: Т. Йоселофф, 1967–1973) в 5 томах, перевод с русского М. Шпигеля десятитомного, 4-го издания » « История еврейского народа .
- Национализм и история. Очерки старого и нового иудаизма (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1958), отредактировано [собрано, представлено, частично переведено] Коппелом С. Пинсоном. [Внешние ссылки ниже обеспечивают ограниченный доступ к некоторому содержимому.]
- Краткая история еврейского народа (Лондон: ML Cailingold, 1936), два тома, перевод Дэвида Мовшовича из русского «Учебника еврейской истории» (1901).
- История евреев в России и Польше . С древнейших времен до наших дней (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1916–1920), три тома, переведенные Израилем Фридлендером.
- Еврейская история . Очерк философии истории (Лондон: Макмиллан, 1903), переведенный с русского на немецкий Исраэлем Фридлендером, затем с немецкого на английский Генриеттой Сольд, 62 страницы. Репринт 2004 г. Впервые опубликовано в еврейском журнале «Восход» (Санкт-Петербург, 1893 г.). [Английский перевод включен редактором Пинсоном (1958): см. выше.]
- В Еврейской энциклопедии (Нью-Йорк, 1903–04): «Совет четырех земель» IV: 304–308; «Джокоб Франк» V:475-478; «Хасидизм» VI:251-258.
- Два коротких отрывка из его автобиографии (Рига, 1934–1935), переведенных с идишской версии (1962–1963), у Давидовича , редактора журнала «Золотая традиция». Еврейская жизнь и мысль в Восточной Европе (Бостон: Beacon Press, 1967): «Под знаком историзма» на 232–242 и «Права евреев между красными и черными » на 461–470.
Комментарий [ править ]
- К. Гроберг и А. Гринбаум, редакторы, « Миссионер по истории: очерки в честь Саймона Дубноу» (Университет Миннесоты, 1998).
- А. Стейнберг, редактор Саймон Дубнов. Человек и его работа (Париж: Французская секция Всемирного еврейского конгресса, 1963). Несколько языков.
- Йозеф Френкель, Дубнов, Герцль и Ахад Ах-ам: Политический и культурный сионизм (Лондон: Издательское общество Арарат, 1963).
- Джошуа Ротенберг, Шимон Дубнов: цу зайн сотни-йорикн гебойрнтог (Нью-Йорк: Идиш-националер арбетер фарбанд, 1961).
- Институт еврейских исследований YIVO, Саймон Дубнов, 1860–1941. Жизнь и деятельность еврейского историка (Нью-Йорк, 1961), каталог выставки.
- Дубнова-Эрлих Софья , Жизнь и творчество С. М. Дубнова (Нью-Йорк, 1950), мемуары и биография его дочери, в переводе с русского: Жизнь и творчество С. М. Дубнова. Национализм диаспоры и еврейская история (Университет Индианы и YIVO, 1991); представлен Джонатаном Франкелем, «С.М. Дубнов. Историк и идеолог» на 1-33.
- Элиас Чериковер, редактор, Симон Дубнов lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Вильна: Институт Йидишера Висншафтлехера, 1937).
- Исраэль Фридлендер, Теория еврейского национализма Дубнова (Нью-Йорк: The Maccabaean Publishing Co., 1905).
Внешние ссылки [ править ]
- Автономизм
- Дубнов биография
- ДУБНОВ, СИМОН (СЕМИОН МАРКОВИЧ) в Еврейской энциклопедии (1906)
- Дубнов, запись о Саймоне в Энциклопедии иудаики (2006), автор: Хаим Гиллель Бен-Сассон
- Институт Саймона Дубнова
- Записки Саймона Дубнова. ; РГ 87; Институт еврейских исследований YIVO, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
- Видео лекции доктора Генри Абрамсона о Шимоне Дубнове
- Работы Саймона Дубноу в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Сочинения [ править ]
- Работы Саймона Дубнова в Project Gutenberg
- Работы Саймона Дубноу или о нем в Internet Archive
- Доктрина еврейского национализма, Саймон Дубнов
- Евреи как духовная национальность среди политических наций, Саймон Дубнов
- Этика национализма, Саймон Дубноу
- Автономизм, основа национальной программы, Саймон Дубнов
- О национальном образовании, Саймон Дубноу
- Реальность и фантазия в сионизме, Саймон Дубноу
- Еврейская национальность сейчас и в будущем, Саймон Дубнов
- Утверждение диаспоры, Саймон Дубнов
- Исторический момент, Саймон Дубноу
- Мораль бурных дней, Саймон Дубноу
- Мораль бурных дней продолжение
- О верховенстве национальной политики в жизни угнетенной национальности, Саймон Дубнов
- О задачах Фольспартея, Саймон Дубнов
- «Движение за освобождение» и «Движение за эмиграцию», Саймон Дубнов
- Отрицание и утверждение диаспоры в мысли Ахад Хаама, Саймон Дубнов
- бундовцы
- 1860 рождений
- 1941 смертей
- Люди из Мстислава
- Белорусские евреи ХХ века
- Историки евреев и иудаизма
- Еврейские историки
- хазарские исследования
- Советские мирные жители, погибшие во Второй мировой войне
- Холокост в Латвии
- Люди, погибшие в Рижском гетто
- История YIVO
- Политики Народной партии
- Русские евреи, погибшие в Холокосте