сионизм

Чтобы узнать о других значениях, см. Сионизм (значения) .

Не путать с зиизмом .

Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения. В своей брошюре Der Judenstaat 1896 года он предвидел основание будущего независимого еврейского государства в 20 веке.

Сионизм ( / ˈ z aɪ . ə n ɪ z əm / ZY -ə-niz-əm ; иврит : ציונות , латинизированный : Ṣīyyonūt , IPA: [циённут] ; производное от Сиона ) — этнический или этнокультурный националист движение , возникшее в Европе в конце 19 века и направленное на восстановление родины еврейского народа посредством колонизации. Палестины ​ , регион, соответствующий Земле Израиля в еврейской традиции , область, глубоко укоренившаяся в еврейской истории , религии и самобытности . После создания Государства Израиль в 1948 году сионизм стал идеологией, поддерживающей развитие и защиту Израиля как еврейского государства , в частности, государства с еврейским демографическим большинством. Ее также называют национальной или государственной идеологией Израиля.

Сионизм первоначально возник в Центральной и Восточной Европе как движение национального возрождения в конце 19 века, в ответ на новые волны антисемитизма и как следствие Хаскалы , или еврейского Просвещения. В этот период Палестина входила в состав Османской империи . Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в этот период широко рассматривается как начало израильско-палестинского конфликта . На протяжении первого десятилетия сионистского движения некоторые сионистские деятели, в том числе Теодор Герцль , поддерживали альтернативные варианты Палестины в нескольких местах, таких как « Уганда » (фактически часть Британской Восточной Африки сегодня в Кении ), Аргентина , Кипр , Месопотамия , Мозамбик , и Синайский полуостров , но это было отвергнуто большей частью движения. Этот процесс рассматривался зарождающимся сионистским движением как « сбор изгнанников » ( кибуц галуйот ), попытка положить конец исходам и преследованиям, которые ознаменовали еврейскую историю , путем возвращения еврейского народа на свою историческую родину .

С 1897 по 1948 год основной целью сионистского движения было создание основы еврейской родины в Палестине, а затем ее консолидация. Само движение признало, что претензии сионизма на Палестину противоречат общепринятому толкованию принципа самоопределения . В 1884 году протосионистские группы основали организацию « Любители Сиона» , а в 1897 году был организован первый сионистский конгресс . В конце 19-го и начале 20-го веков большое количество евреев иммигрировало сначала в Османскую империю , а затем в Подмандатную Палестину . В то же время было получено определенное международное признание и поддержка, особенно в Декларации Бальфура 1917 года , принятой Соединенным Королевством . С момента создания Государства Израиль в 1948 году сионизм продолжал в первую очередь защищать интересы Израиля и устранять угрозы его дальнейшему существованию и безопасности.

Термин «сионизм» применялся к различным подходам к решению проблем, с которыми столкнулись европейские евреи в конце 19 века. Современный политический сионизм, в отличие от религиозного сионизма , представляет собой движение, состоящее из различных политических групп, стратегии и тактика которых со временем менялись. Общей идеологией основных сионистских фракций является поддержка территориальной концентрации и еврейского демографического большинства в Палестине. Мейнстрим сионизма исторически включал либеральный , рабочий , ревизионистский и культурный сионизм , в то время как такие группы, как «Брит Шалом» и «Ихуд», были диссидентскими фракциями внутри движения. Различия внутри основных сионистских групп заключаются, прежде всего, в их внешнем виде и этике, поскольку они приняли схожие политические стратегии и подходы к обращению с местным палестинским населением, особенно в отношении применения насилия и принудительного перемещения. Сторонники сионизма рассматривали его как национально- освободительное движение за репатриацию ( коренных народов которые подвергались преследованиям и разделяли национальную идентичность через национальное сознание ) на родину своих предков , как отмечено в древней истории . Точно так же антисионизм имеет множество аспектов, в том числе критику сионизма как колонизатора , расист , или исключительной идеологии, или как поселенческое колониалистическое движение. Сторонники сионизма не обязательно отвергают характеристику сионизма как поселенчески-колониального или исключительного.

Терминология

Термин «сионизм» происходит от слова Сион ( иврит : ציון , латинизированное : Ци-йон ), холма в Иерусалиме , широко символизирующего Землю Израиля. По всей Восточной Европе в конце XIX века многочисленные низовые группы выступали за национальное переселение евреев на их родину. а также возрождение и развитие иврита . Эти группы под общим названием « Любители Сиона » рассматривались как противодействующие растущему еврейскому движению в сторону ассимиляции. Первое использование этого термина приписывается австрийцу Натану Бирнбауму , основателю Кадима националистического еврейского студенческого движения « »; он использовал этот термин в 1890 году в своем журнале Selbst-Emancipation ( «Самоэмансипация» ), само название почти идентично книге Леона Пинскера 1882 года «Автоэмансипация» .

Обзор

Основная статья: Типы сионизма

Общим знаменателем всех современных сионистов являются претензии на Палестину, землю, традиционно известную в еврейских писаниях как Земля Израиля (« Эрец Исраэль ») как национальную родину евреев и как законный центр еврейского национального самоопределения . Исторически сложилось так, что в сионистской идеологии сложился консенсус в том, что еврейский национальный дом требует еврейского большинства. Сионизм основан на исторических связях и религиозных традициях, связывающих еврейский народ с Землей Израиля. У сионизма нет единой идеологии, но современный политический сионизм обычно ассоциируется с лейбористским сионизмом и ревизионистским сионизмом , которые принципиально не отличаются.

Флаг сионистского движения, принятый в 1891 году, стал флагом Государства Израиль , созданного в 1948 году.

В течение примерно 1700 лет после последнего зарегистрированного еврейского большинства в регионе большинство евреев жили в различных странах без национального государства в составе постримской главы еврейской диаспоры . Сионистское движение было основано в конце 19-го века светскими евреями , в основном как ответ евреев-ашкенази на рост антисемитизма в Европе, примером которого является дело Дрейфуса во Франции и антиеврейские погромы в Российской империи . Политическое движение было официально основано австро-венгерским журналистом Теодором Герцлем в 1897 году после публикации его книги Der Judenstaat ( «Еврейское государство» ). В то время Герцль считал, что еврейская миграция в Османскую Палестину , особенно среди бедных еврейских общин, неассимилированных и чье «плавающее» присутствие вызывало беспокойство, будет полезна для ассимилированных европейских евреев и христиан. Политический сионизм в некотором смысле был резким разрывом с двухтысячелетней еврейской и раввинской традицией. Черпая вдохновение из других европейских националистических движений, сионизм опирался, в частности, на немецкую версию европейской просветительской мысли, при этом немецкие националистические принципы стали ключевыми чертами сионистского национализма. Еврейский историк национализма Ганс Кон утверждал, что сионистский национализм «не имел ничего общего с еврейскими традициями; он во многом противоречил им». С самого начала у сионизма были свои критики. Культурный сионист Ахад Хаам в начале 20 века писал, что в сионистском движении Герцля не было творчества и что его культура была европейской и конкретно немецкой. Он рассматривал это движение как изображение евреев как простых передатчиков империалистической европейской культуры.

Хотя изначально сионизм был одним из нескольких еврейских политических движений, предлагающих альтернативные ответы на еврейскую ассимиляцию и антисемитизм, он быстро распространился. На ранних этапах сторонники рассматривали возможность создания еврейского государства на исторической территории Палестины. После Второй мировой войны и разрушения еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где были укоренены эти альтернативные движения, они стали доминировать в мышлении о еврейском национальном государстве. В этот период сионизм развил дискурс, в котором религиозные, несионистские евреи Старого Ишува , жившие в смешанных арабо-еврейских городах, рассматривались как отсталые по сравнению со светским сионистским Новым Ишувом .

С самого начала развития сионистского движения поддержка европейских держав рассматривалась сионистским руководством (Герцлем, Хаимом Вейцманом и Давидом Бен-Гурионом ) как необходимая. Создав союз с Великобританией и обеспечив на несколько лет поддержку еврейской эмиграции в Палестину, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где свирепствовал антисемитизм. Союз с Великобританией был натянутым, поскольку последняя осознавала последствия еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. В конечном итоге движению удалось провозгласить Израиль 14 мая 1948 года (5 ияра 5708 года по еврейскому календарю ) родиной еврейского народа . Доля евреев мира, живущих в Израиле, неуклонно росла с момента возникновения движения. К началу 21 века более 40% евреев мира жили в Израиле, больше, чем в любой другой стране. Эти два результата представляют собой исторический успех сионизма и не имеют себе равных ни в одном другом еврейском политическом движении за последние 2000 лет. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политика диаспоры и как пример современных национально-освободительных движений .

Сионизм также стремился к ассимиляции евреев в современный мир. В результате диаспоры многие евреи остались аутсайдерами в своих странах и оторвались от современных идей. Так называемые евреи-ассимиляционисты желали полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее крайняя форма ассимиляции получила название культурного синтеза. Сторонники культурного синтеза хотели преемственности и лишь умеренной эволюции и были обеспокоены тем, чтобы евреи не потеряли свою идентичность как народ. «Культурные синтезаторы» подчеркивали как необходимость поддерживать традиционные еврейские ценности и веру, так и необходимость соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил.

В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379 , в которой сионизм был назван «формой расизма и расовой дискриминации». Резолюция 3379 была отменена в 1991 году, когда Израиль обусловил свое участие в Мадридских мирных переговорах принятием Резолюции 46/86 , которая «отменила решение, содержащееся в» 3379.

Убеждения

Этническое единство и происхождение от библейских евреев

Основная статья: Расовые концепции еврейской идентичности в сионизме

Ранние сионисты были основными еврейскими сторонниками идеи о том, что евреи являются расой, поскольку она «предлагала научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении». Сионистский национализм основывался на немецкой этнонационалистической теории , согласно которой люди общего происхождения должны стремиться к отделению и формированию своего собственного государства. По словам Юлии Егоровой, эта «расизация еврейской идентичности в риторике основателей сионизма» изначально была реакцией на европейский антисемитизм . По словам Рафаэля Фалька , еще в 1870-х годах, вопреки преимущественно культурным взглядам интегрированных и ассимилированных еврейских общин в эпоху Просвещения и эпохи романтизма , «будущие сионисты подчеркивали, что евреи не были просто членами культурной или религиозная сущность, но были целостной биологической сущностью». Эта реконцептуализация еврейства превратила « народ » еврейской общины в нацию-расу, в отличие от многовековых представлений о еврейском народе как о религиозной социокультурной группе. Еврейским историкам Генриху Грецу и Симону Дубнову во многом приписывают создание сионизма как националистического проекта. Они опирались на религиозные еврейские источники и нееврейские тексты при реконструкции национальной идентичности и сознания. Эта новая еврейская историография оторвана от традиционной еврейской коллективной памяти и порой противоречит ей.

Это было особенно важно на раннем этапе национального строительства в Израиле, потому что евреи в Израиле этнически разнообразны, а происхождение евреев-ашкенази , первых основателей сионизма, «широко обсуждается и загадочно». Среди известных сторонников этой расовой идеи были Макс Нордау , соучредитель Герцля первоначальной сионистской организации , Зеев Жаботинский , выдающийся архитектор раннего этатистского сионизма и основатель того, что впоследствии стало израильской «Ликуд» , партией и Артур Руппин , считающийся «отцом израильской социологии». Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту», тогда как Нордау утверждал необходимость «точной антропологической, биологической, экономической и интеллектуальной статистики еврейского народа».

По мнению Хасана С. Хаддада, применение библейских концепций о евреях как об избранном народе и « земле обетованной » в сионизме, особенно к светским евреям, требует веры в то, что современные евреи являются основными потомками библейских евреев и израильтян. Это считается важным для Государства Израиль, поскольку его основополагающее повествование сосредоточено вокруг концепции « Собирания изгнанников » и « Возвращение в Сион », исходя из предположения, что все современные евреи являются прямыми потомками библейских евреев. . Таким образом, этот вопрос был в центре внимания как сторонников сионизма, так и антисионистов . поскольку в отсутствие этого библейского первенства «сионистский проект становится жертвой уничижительной классификации как «поселенческого колониализма», преследуемой на основе ложных предположений, играя на руку критикам Израиля и разжигая негодование перемещенного и лишенного гражданства палестинского народа» в то время как правые израильтяне ищут «способ доказать законность оккупации, подтвердить подлинность этноса как естественного факта и защитить сионизм как возвращение». Еврейское «биологическое самоопределение» стало стандартным убеждением для многих еврейских националистов, и большинство израильских исследователей народонаселения никогда не сомневались в том, что однажды доказательства будут найдены, хотя до сих пор доказательства этого утверждения «остались навсегда неуловимыми».

Неприятие идентичности еврея диаспоры

Израильско-ирландский ученый Ронит Лентин утверждал, что построение сионистской идентичности как военизированного национализма возникло в отличие от приписываемой евреям диаспоры идентичности как «феминизированных» Других . Она описывает это как презрение к прежней идентичности еврейской диаспоры, которую считали неспособной противостоять антисемитизму и Холокосту. Лентин утверждает, что отказ сионизма от этой «феминизированной» идентичности и его одержимость построением нации отражены в природе символики движения, которая заимствована из современных источников и присвоена как сионистская, например, мелодия Хатиквы Гимн основан на версии чешского композитора Бедржиха Сметаны .

Отрицание жизни в диаспоре

Отрицание жизни в диаспоре является центральным допущением сионизма. Некоторые сторонники сионизма считали, что евреям диаспоры не позволили полноценно развиваться в еврейской индивидуальной и национальной жизни.

Неприятие жизни в диаспоре не ограничивалось светским сионизмом; многие религиозные сионисты разделяли это мнение, но не весь религиозный сионизм. Рав Кук , считающийся одним из самых важных религиозных сионистских мыслителей, охарактеризовал диаспору как ущербное и отчужденное существование, отмеченное упадком, узостью, перемещением, одиночеством и хрупкостью. Он считал, что диаспорский образ жизни диаметрально противоположен «национальному возрождению», которое проявляется не только в возвращении к Сиону, но и в возвращении к природе и творчеству, возрождении героических и эстетических ценностей, возрождении индивидуальности. и общественная власть.

Возрождение иврита.

Основная статья: Возрождение иврита

Смотрите также: Современный иврит и ивритизация фамилий.

Элиэзер Бен-Иегуда (1858–1922), основатель и лидер движения за возрождение иврита , считается отцом современного иврита .

Сионисты обычно предпочитали говорить на иврите , семитском языке , который процветал как разговорный язык в древних царствах Израиля и Иуды в период примерно с 1200 по 586 год до нашей эры. и продолжал использоваться в некоторых частях Иудеи в период Второго Храма и вплоть до 200 г. н.э. Это язык еврейской Библии и Мишны , центральных текстов иудаизма . Иврит в значительной степени сохранялся на протяжении всей последующей истории как основной литургический язык иудаизма.

Сионисты работали над модернизацией иврита и адаптацией его для повседневного использования. Иногда они отказывались говорить на идише , языке, который, по их мнению, развился в контексте европейских преследований . Переехав в Израиль, многие сионисты отказались говорить на своих родных языках (диаспоры) и приняли новые еврейские имена . Ивриту отдавалось предпочтение не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, тем самым способствуя политическим и культурным связям между сионистами.

Возрождение языка иврит и становление современного иврита наиболее тесно связано с лингвистом Элиэзером Бен-Йехудой и Комитетом иврита (позже замененным Академией языка иврит ).

В Декларации независимости Израиля

Основные аспекты сионистской идеи представлены в Декларации независимости Израиля :

Земля Израиля была местом рождения еврейского народа. Здесь формировалась их духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь они впервые обрели государственность, создали культурные ценности национального и общечеловеческого значения и подарили миру вечную Книгу Книг.

Будучи насильно изгнанным со своей земли, народ хранил ей веру на протяжении всего Рассеяния и не переставал молиться и надеяться на свое возвращение на нее и на восстановление в ней своей политической свободы.

Движимые этой исторической и традиционной привязанностью, евреи в каждом последующем поколении стремились вновь утвердиться на своей древней родине. В последние десятилетия они вернулись в свои массы.

История

Основная статья: История сионизма

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология сионизма» .

Историческая и религиозная подоплека

Основные статьи: еврейская история , история Израиля , история Палестины и история евреев и иудаизма в Земле Израиля.

Еврейский народ – этнорелигиозная группа и нация. выходец из израильтян и евреи исторического Израиля и Иудеи , двух израильских царств, возникших в Южном Леванте в эпоху железного века . Евреи названы в честь Иудейского царства , южное из двух царств, центром которого была Иудея со столицей в Иерусалиме . Иудейское царство было завоевано Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 586 году до нашей эры. Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый Храм , который был центром древнего иудейского богослужения. Впоследствии иудеи были сосланы в Вавилон , где образовалась первая еврейская диаспора .

« Езекия … царь Иудейский » — царская печать , написанная палеоеврейским алфавитом , найденная в Иерусалиме.

Семьдесят лет спустя, после завоевания Вавилона персидской империей Ахеменидов , Кир Великий позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм . Это событие стало известно как Возвращение в Сион . Под властью Персии Иудея стала самоуправляющейся еврейской провинцией . После столетий персидского и эллинистического правления евреи восстановили свою независимость в результате восстания Маккавеев против империи Селевкидов , которое привело к созданию Хасмонейского царства в Иудее. Позже он распространился на большую часть современного Израиля, а также на некоторые части Иордании и Ливана. Хасмонейское царство стало государством-клиентом Римской республики в 63 г. до н.э., а в 6 г. н.э. вошло в состав Римской империи как провинция Иудея .

Во время Великого еврейского восстания (66–73 гг. н. э.) римляне разрушили Иерусалим и сожгли Второй Храм. Из 600 000 (Тацит) или 1 000 000 (Иосиф) евреев Иерусалима все они либо умерли от голода, либо были убиты, либо проданы в рабство. Восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. Н. Э.) привело к разрушению значительной части Иудеи, и многие евреи были убиты, сосланы или проданы в рабство. Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину. Эти действия рассматриваются многими учеными как попытка отсоединить еврейский народ от его родины. В последующие столетия многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры . Другие продолжали жить в этом регионе, особенно в Галилее , на прибрежной равнине и на окраинах Иудеи, а некоторые обратились в христианство. К четвёртому веку нашей эры евреи, ранее составлявшие большинство населения Палестины, стали меньшинством. Небольшое присутствие евреев было зафиксировано почти на протяжении всего периода. Например, согласно традиции, еврейская община Пекиина сохраняла еврейское присутствие со времен Второго Храма .

Монета восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. Н. Э.). Спереди изображены трубы в окружении надписи «За свободу Иерусалима». На оборотной стороне изображена лира, окруженная надписью «Второй год свободы Израиля».

Еврейская религиозная вера утверждает, что Земля Израиля – это Богом данное наследие Детям Израиля, основанное на Торе , особенно книгах Бытия и Исхода , а также на более поздних Пророках . Согласно Книге Бытия, Ханаан сначала был обещан потомкам Авраама ; в тексте ясно говорится, что это завет между Богом и Авраамом для его потомков. Вера в то, что Бог отвел израильтянам Ханаан как землю обетованную, сохраняется и в христианстве. и исламские традиции.

Среди евреев диаспоры Земля Израиля почиталась в культурном, национальном, этническом, историческом и религиозном смысле. Они думали о возвращении к нему в будущую мессианскую эпоху . Возвращение в Сион оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в молитвах Песаха и Йом Кипура , которые традиционно заканчивались словами « Следующий год в Иерусалиме », а также в трижды в день Амидах (постоянной молитве). Библейское пророчество о кибуце Галуйот , сборе изгнанников в Земле Израиля, как было предсказано Пророками , стало центральной идеей сионизма.

Досионистские инициативы

См. Также: Алия § Средние века.

Синагога Абухав , основанная евреями-сефардами в Цфате в 15 веке.

Досионистское переселение в Палестину имело разную степень успеха. В поздней античности многие вавилонские евреи иммигрировали в центры религиозного обучения в Земле Израиля. В X веке лидеры караимской еврейской общины, в основном жившие под властью Персии, призывали своих последователей поселиться в Земле Израиля, где они основали собственный квартал в Иерусалиме .

Число евреев, мигрирующих в землю Израиля, значительно выросло между 13 и 19 веками, главным образом из-за общего снижения статуса евреев по всей Европе и усиления религиозных преследований , включая изгнание евреев из Англии (1290 г.), Франция (1391 г.), Австрия (1421 г.) и Испания ( декрет об Альгамбре 1492 г.).

В середине 16 века португальский сефард Жозеф Наси при поддержке Османской империи пытался собрать португальских евреев сначала для миграции на Кипр , принадлежавший затем Венецианской республике, а позже переселившийся в Тверию. Наси, который так и не принял ислам — в конечном итоге получил высшую медицинскую должность в империи и активно участвовал в придворной жизни. Он убедил Сулеймана I вмешаться в дела Папы от имени португальских евреев, подданных Османской империи, заключенных в тюрьму в Анконе.

В 17 веке Саббатай Цви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону множество евреев, образовав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирну . После свержения старого раввина Аарона Лапапы весной 1666 года еврейская община Авиньона во Франции приготовилась к эмиграции в новое королевство.

В начале 19 века группа евреев, известная как перушим, покинула Литву и поселилась в Османской Палестине .

Основание сионистского движения

В XIX веке течения в иудаизме, поддерживающего возвращение в Сион . возросла популярность особенно в Европе, где росли антисемитизм и враждебность к евреям. Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проводившимися в ту эпоху. Отдельные усилия поддержали эмиграцию групп евреев в Палестину, досионистскую алию , еще до Первого сионистского конгресса в 1897 году, который считается началом практического сионизма.

Евреи-реформаторы отвергли идею возвращения в Сион. Конференция раввинов, состоявшаяся во Франкфурте-на-Майне 15–28 июля 1845 г., исключила из ритуала все молитвы о возвращении в Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля — это «союз всех детей Божьих в исповедании единства Бога». В 1885 году Питтсбургская конференция подтвердила эту интерпретацию мессианской идеи реформистского иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под властью сыновей Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства».

«Меморандум протестантским державам севера Европы и Америки», опубликованный в газете Colonial Times (Хобарт, Тасмания, Австралия) в 1841 году.

Еврейские поселения были предложены для создания в верхней части Миссисипи У. Д. Робинсоном в 1819 году.

предприняли моральные, но не практические усилия в Праге по организации еврейской эмиграции. В 1835 году Авраам Бениш и Мориц Штайншнейдер В Соединенных Штатах Мордехай Ной попытался основать еврейское убежище напротив Буффало, штат Нью-Йорк , на Гранд-Айле в 1825 году. Ранние усилия Крессона, Бениша, Штайншнейдера и Ноя по построению еврейской нации потерпели неудачу.

Сэр Мозес Монтефиоре , известный своим вмешательством в защиту евреев всего мира, включая попытку спасти Эдгардо Мортару , основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его воли и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского жилого поселения и богадельни за пределами старого города-крепости Иерусалима, сегодня известного как Мишкенот Шаананим . Лоуренсу Олифанту не удалась подобная попытка перевезти в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882 гг.).

Теодор Герцль и рождение современного политического сионизма

Официальное начало строительства Нового ишува в Палестине обычно приурочено к приезду в 1882 году группы Билу , которая начала Первую алию . В последующие годы еврейская иммиграция в Палестину началась всерьез. Большинство иммигрантов прибыли из Российской империи, спасаясь от частых погромов и преследований со стороны государства на территории нынешних Украины и Польши. При финансовой поддержке еврейских меценатов в Западной Европе они основали ряд сельскохозяйственных поселений. Дополнительные алии последовали за русской революцией и ее вспышкой жестоких погромов. В конце XIX века евреи составляли небольшое меньшинство в Палестине.

Большая синагога Ришон ле-Циона была основана в 1885 году.

В 1890-х годах Теодор Герцль (отец политического сионизма) придал сионизму новую идеологию и практическую актуальность, что привело к Первому сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 году, на котором была создана Сионистская организация (ZO), переименованная в 1960 году во Всемирную сионистскую организацию. (ВСО). В Der Judenstaat Герцль прямо упомянул, что «государство евреев» может быть создано только при поддержке европейской державы. Он описал еврейское государство как «форпост цивилизации против варварства». В отдельном письме Герцль сравнил себя с Сесилом Роудсом , который был решительным сторонником британской колониалистической и империалистической идеологии.

В 1896 году Теодор Герцль выразил в Der Judenstaat свои взгляды на «восстановление еврейского государства». Герцль считал антисемитизм вечной чертой всех обществ, в которых евреи жили как меньшинства, и что только суверенитет может позволить евреям избежать вечных преследований: «Пусть они дадут нам суверенитет над куском поверхности Земли, достаточным для нужд наших людей, то мы сделаем все остальное!" он заявил, что разоблачает свой план.

Успехи и спотыкания в России

До Первой мировой войны сионизм, хотя и возглавлялся австрийскими и немецкими евреями, в основном состоял из русских евреев. Изначально сионисты составляли меньшинство как в России, так и во всем мире. Русский сионизм быстро стал главной силой внутри движения, составляя около половины делегатов на сионистских конгрессах.

Несмотря на успех в привлечении последователей, русский сионизм столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны российской интеллигенции всех политических сил и социально-экономических классов. Различные группы осудили его как реакционный, мессианский и нереалистичный, утверждая, что он изолирует евреев и усугубит их положение, а не интегрирует их в европейские общества. Религиозные евреи, такие как раввин Джоэл Тейтельбаум, считали сионизм осквернением их священных верований и сатанинским заговором, в то время как другие вряд ли считали, что он заслуживает серьезного внимания. Для них сионизм рассматривался как попытка бросить вызов божественному порядку ожидания прихода Мессии. Однако многие из этих религиозных евреев все еще верили в скорое пришествие Мессии. Например, раввин Исраэль Меир Кахан «был настолько убежден в скором пришествии Мессии, что призывал своих учеников изучать законы священства, чтобы священники были готовы выполнять свои обязанности, когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен. "

Критика не ограничивалась религиозными евреями. Социалисты-бундовцы и либералы газеты «Восход» критиковали сионизм за то, что он отвлекает от классовой борьбы и блокирует путь к эмансипации евреев в России соответственно. Такие деятели, как историк Саймон Дубнов, видели потенциальную ценность сионизма в продвижении еврейской идентичности, но принципиально отвергали еврейское государство как мессианское и неосуществимое. Они предложили альтернативные освободительные решения, такие как ассимиляция, эмиграция и национализм диаспоры. Оппозиция сионизму, коренящаяся в рационалистическом мировоззрении интеллигенции, ослабила его привлекательность среди потенциальных сторонников, таких как еврейский рабочий класс и интеллигенция. В конечном итоге российская интеллигенция была едина во мнении, что сионизм — это отклоняющаяся идеология, противоречащая ее вере в еврейскую ассимиляцию.

На первой полосе «Еврейской хроники» от 17 января 1896 года показана статья Теодора Герцля, написанная за месяц до публикации его брошюры «Der Judenstaat».

Делегаты Первого сионистского конгресса, проходившего в Базеле , Швейцария (1897 г.)

Догосударственные институты

• Сионистская организация (ZO), основана в 1897 г.
  • Сионистский конгресс (основан в 1897 г.), высший орган ЗО.
  • Палестинское управление (основано в 1908 г.), исполнительный орган ZO в Палестине.
  • Еврейский национальный фонд (ЕНФ), основанный в 1901 году, для покупки и освоения земли в Палестине.
  • Керен Хаесод , основана в 1920 году для сбора средств.
  • Еврейское агентство , основано в 1929 году как всемирное оперативное отделение ZO.

Финансирование

Сионистское предприятие в основном финансировалось крупными благотворителями, внесшими большие пожертвования, сочувствующими еврейскими общинами по всему миру (см., например, ящики для пожертвований Еврейского национального фонда ) и самими поселенцами. Движение учредило банк для управления своими финансами — Еврейский колониальный траст (основан в 1888 году, зарегистрирован в Лондоне в 1899 году). В 1902 году в Палестине был основан местный филиал Англо-Палестинского банка .

Список крупных вкладчиков в досионистские и сионистские предприятия до создания государства будет включать в алфавитном порядке:

• Исаак Лейб Гольдберг (1860–1935), сионистский лидер и филантроп из России.
• Морис де Хирш (1831–1896), немецкий еврейский финансист и филантроп, основатель Еврейской колонизационной ассоциации.
• Моисей Монтефиоре (1784–1885), британский еврейский банкир и филантроп в Великобритании и Леванте, инициатор и финансист протосионизма.
• Эдмон Джеймс де Ротшильд (1845–1934), французский еврейский банкир и крупный спонсор сионистского проекта.

Догосударственные военизированные организации

Список еврейских догосударственных военизированных и оборонительных организаций в Палестине будет включать:

Прямые предшественники ЦАХАЛа

• Бар-Гиора (1907–1909)
• Хашомер (1909–1920)
• Хагана (1920–1948)
  • Пальмах (1941–1948)

Не санкционировано центральной сионистской администрацией.

• Иргун (1931–1948)
• Легий (1940–1948)

Несвязанный

• Махане Иегуда , «Лагерь Иуды», рота конной гвардии, основанная Михаэлем Гальперином в 1891 году. (см. Нес-Циона )
• ХаНотер , «Гвардия» (1912–1913), периода британского мандата отличается от Нотрима
• ХаМаген , «Щит» (1915–1917)

Рассматриваемые территории

Основные статьи: Еврейский территориализм и предложения по созданию еврейского государства

В течение первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда некоторые сионистские деятели, в том числе Герцль, поддерживали еврейское государство в местах за пределами Палестины, таких как «Уганда» (фактически часть Британской Восточной Африки сегодня в Кении ), Аргентина , Кипр. , Месопотамия , Мозамбик и Синайский полуостров . Герцль, основатель политического сионизма, изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством. Еврейское поселение в Аргентине было проектом Мориса де Хирша . Неясно, серьезно ли Герцль рассматривал этот альтернативный план. однако позже он подтвердил, что Палестина будет иметь большую привлекательность из-за исторических связей евреев с этой территорией.

Серьезной проблемой и движущей силой рассмотрения вопроса о других территориях были российские погромы, в частности, Кишиневская резня, и возникшая в результате необходимость быстрого переселения в более безопасное место. Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и традиции, связывающие евреев с Землей Израиля. Сион стал названием движения в честь места, где царь Давид основал свое царство после завоевания там крепости иевусеев ( 2 Царств 5:7 , 3 Царств 8:1 ). Имя Сион было синонимом Иерусалима. Палестина стала главным объектом внимания Герцля только после того, как в 1896 году был опубликован его сионистский манифест « Der Judenstaat », но даже тогда он не решался сосредоточить усилия исключительно на переселении в Палестину, когда скорость имела решающее значение.

В 1903 году министр колоний Великобритании Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5 000 квадратных миль (13 000 км 2). ² ) в протекторате Уганды для еврейских поселений в британских восточноафриканских колониях. Герцль согласился оценить предложение Джозефа Чемберлена. и в том же году он был представлен Конгрессу Всемирной сионистской организации на его шестом заседании, где последовали ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие этой схемы затруднит создание еврейского государства в Палестине , поскольку африканская земля описывалась как « прихожая к Святой Земле». Было решено направить комиссию для исследования предложенной земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты считался подходящим для европейского поселения. Однако этот район был населен большим количеством масаи , которые, похоже, не одобряли приток европейцев. Более того, делегация обнаружила, что он наполнен львами и другими животными.

После смерти Герцля в 1904 году Конгресс решил на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину». Израиля Зангвилла, Еврейская территориальная организация созданная в 1903 году в ответ на Угандийскую схему, стремилась к созданию еврейского государства где угодно. Его поддержали ряд делегатов съезда. После голосования, предложенного Максом Нордау , Зангвилл обвинил Нордау в том, что ему «будет предъявлено обвинение перед судом истории», а его сторонники обвинили российский избирательный блок Менахема Усишкина в исходе голосования.

Последующий выход JTO из Сионистской организации не оказал большого влияния. Сионистская Социалистическая Рабочая Партия также была организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестины .

В качестве альтернативы сионизму советские власти (СССР) в 1934 году создали Еврейскую автономную область , которая до сих пор существует как единственная автономная область России.

По словам Элейн Агопян, в первые десятилетия оно предвидело, что родина евреев простирается не только на территорию Палестины, но и на Ливан, Сирию, Иорданию и Египет, причем ее границы более или менее совпадали с основными речными и водными артериями. -богатые районы Леванта.

Декларация Бальфура и мандат для Палестины

Основные статьи: Декларация Бальфура и мандат для Палестины

Палестина, как утверждала Всемирная сионистская организация в 1919 году на Парижской мирной конференции.

Лоббирование со стороны российского еврейского иммигранта Хаима Вейцмана, а также опасения, что американские евреи побудят США поддержать Германию в войне против России, завершились принятием британским правительством Декларации Бальфура 1917 года.

Он одобрил создание еврейской родины в Палестине следующим образом:

Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели, при этом четко понимая, что не должно быть сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам. существующих нееврейских общин в Палестине или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в любой другой стране.

Во время Парижской мирной конференции 1919 года в Палестину была отправлена ​​Межсоюзническая комиссия для оценки мнений местного населения; в отчете суммированы аргументы, полученные от петиционеров за и против сионизма.

В 1922 году Лига Наций приняла декларацию и предоставила Великобритании мандат на Палестину:

Мандат обеспечит создание еврейского национального дома... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии.

Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался на этой должности до 1948 года, а затем был избран первым президентом Израиля после обретения нацией независимости.

Ряд высокопоставленных представителей международной еврейской женской общины участвовали в Первом Всемирном конгрессе еврейских женщин , который проходил в Вене , Австрия, в мае 1923 года. Одной из основных резолюций было: «Похоже... обязанность всех евреев сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и оказывать помощь в расселении евреев в этой стране».

В 1927 году украинский еврей Ицхак Ламдан написал эпическую поэму под названием «Масада», отражающую тяжелое положение евреев, призывая к «последнему бою».

Нацизм и Холокост

В 1933 году к власти в Германии пришёл Адольф Гитлер , а в 1935 году Нюрнбергские законы сделали немецких евреев (а позднее австрийских и чешских евреев ) беженцами без гражданства. Подобные правила применялись многими союзниками нацистов в Европе. Последующий рост еврейской миграции способствовал арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине . Великобритания учредила Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия призвала к решению проблемы двух государств и принудительному перемещению населения . Арабы выступили против плана раздела, а Великобритания позже отвергла это решение и вместо этого реализовала Белую книгу 1939 года . Планировалось положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и разрешить приток не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году только 51 000 из 75 000 предусмотренных иммиграционных сертификатов были использованы, и британцы предложили разрешить иммиграцию продолжаться после конечной даты 1944 года из расчета 1500 в месяц, пока оставшаяся квота была заполнена. По словам Арье Кохави, на конец войны у мандатного правительства оставалось 10 938 сертификатов, и он дает более подробную информацию о политике правительства того времени. Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца срока действия мандата.

Население Палестины по этнорелигиозным группам, за исключением кочевников, по данным исследования Палестины 1946 года.

Год	мусульмане	евреи	Христиане	Другие	Всего урегулировано
1922	486,177 (74.9%)	83,790 (12.9%)	71,464 (11.0%)	7,617 (1.2%)	649,048
1931	693,147 (71.7%)	174,606 (18.1%)	88,907 (9.2%)	10,101 (1.0%)	966,761
1941	906,551 (59.7%)	474,102 (31.2%)	125,413 (8.3%)	12,881 (0.8%)	1,518,947
1946	1,076,783 (58.3%)	608,225 (33.0%)	145,063 (7.9%)	15,488 (0.8%)	1,845,559

Рост еврейской общины в Палестине и опустошение еврейской жизни в Европе отодвинули на второй план Всемирную сионистскую организацию (ВСО). Еврейское агентство для Палестины под руководством Давида Бен-Гуриона все больше диктовало политику при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через Американский палестинский комитет . В 1938 году Бен-Гурион утверждал, что существенным источником страха для сионистов является оборонительная политическая сила палестинской позиции, заявив:

Народ, который борется против узурпации своей земли, не устанет так легко. ... Когда мы говорим, что арабы — агрессоры, а мы защищаемся — это только половина правды. ... [П]олитически мы являемся агрессорами, и они защищаются. Страна принадлежит им, потому что они ее населяют, а мы хотим приехать сюда и поселиться, и, по их мнению, мы хотим отобрать у них их страну.

Давид Бен-Гурион провозглашает независимость Израиля под большим портретом Теодора Герцля

Во время Второй мировой войны, когда стало известно об ужасах Холокоста , сионистское руководство сформулировало план «Один миллион» , сокращение от предыдущей цели Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны многие беженцы без гражданства , в основном пережившие Холокост , начали мигрировать в Палестину на небольших лодках в нарушение британских правил. Холокост объединил большую часть остального мирового еврейства в поддержку сионистского проекта. Британцы либо заключили этих евреев в тюрьму на Кипре , либо отправили их в контролируемые Великобританией союзные оккупационные зоны в Германии . Британцы, столкнувшись с арабскими восстаниями, теперь столкнулись с сопротивлением со стороны сионистских групп в Палестине, требующих последующих ограничений на еврейскую иммиграцию. В январе 1946 года Англо-американскому комитету по расследованию, совместному британско-американскому комитету, было поручено изучить политические, экономические и социальные условия в Подмандатной Палестине и благополучие народов, ныне живущих там; консультироваться с представителями арабов и евреев и давать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения. После провала Лондонской конференции по Палестине 1946–47 годов , на которой Соединенные Штаты отказались поддержать британцев, что привело к тому, что план Моррисона-Грейди и план Бевина были отвергнуты всеми сторонами, британцы решили передать вопрос на рассмотрение ООН 14 февраля 1947 года.

После Второй мировой войны

Арабское наступление в начале арабо-израильской войны 1948 года.

После вторжения Германии в СССР в 1941 году Сталин отказался от своей давней оппозиции сионизму и попытался мобилизовать всемирную еврейскую поддержку советских военных усилий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и во время войны прибыли в Советский Союз, где активизировали еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги. В мае 1947 года заместитель министра иностранных дел СССР Андрей Громыко заявил Организации Объединенных Наций, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. СССР формально так проголосовал в ООН в ноябре 1947 года. Однако как только был создан Израиль, Сталин изменил свою позицию, отдал предпочтение арабам, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР.

В 1947 году Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и территорию, контролируемую ООН, Corpus separatum , вокруг Иерусалима . Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 года резолюцией 181 ГА ООН, 33 голосами за, 13 против и 10 воздержавшихся. Голосование привело к празднованию в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине. Насилие по всей стране, ранее арабское и еврейское восстание против британцев , еврейско-арабское межобщинное насилие , переросло в палестинскую войну 1947–1949 годов . По различным оценкам ООН , конфликт привел к исходу от 711 000 до 957 000 палестинских арабов . за пределами территорий Израиля. Более четверти уже бежали во время гражданской войны 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине , до принятия Декларации независимости Израиля и начала арабо-израильской войны 1948 года . После соглашений о перемирии 1949 года , ряд законов принятых первым израильским правительством, не позволяли перемещенным палестинцам претендовать на частную собственность или возвращаться на территории государства. Они и многие из их потомков остаются беженцами , которых поддерживает БАПОР .

Йеменские евреи направляются в Израиль во время операции «Ковер-самолет»

С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, занимающаяся помощью и поощрением евреев к миграции в Израиль. Он оказывает политическую поддержку Израилю в других странах, но играет небольшую роль во внутренней политике Израиля. Основным успехом движения с 1948 года было оказание материально-технической поддержки еврейским мигрантам и беженцам и, самое главное, помощь советским евреям в их борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а также исход 850 000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–1945 годах Бен-Гурион описывал план «Один миллион» иностранным официальным лицам как «основную цель и высший приоритет сионистского движения». Иммиграционные ограничения, предусмотренные Британской Белой книгой 1939 года, означали, что такой план не мог быть реализован в больших масштабах до принятия Декларации независимости Израиля в мае 1948 года. Иммиграционная политика новой страны встречала некоторую оппозицию внутри нового израильского правительства, например, который утверждал, что «нет оправдания организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чья жизнь не подвергалась опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными» а также те, кто утверждал, что процесс поглощения вызвал «неоправданные трудности». Однако сила влияния и настойчивость Бен-Гуриона обеспечили реализацию его иммиграционной политики.

Роль в израильско-палестинском конфликте

Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в конце 19 века широко рассматривается как начало израильско -палестинского конфликта . В ответ на цитату Бен-Гуриона 1938 года о том, что «политически мы являемся агрессорами, а они [палестинцы] защищаются», израильский историк Бенни Моррис говорит: «Бен-Гурион, конечно, был прав. Сионизм был колонизирующей и экспансионистской идеологией и движение», и что «сионистская идеология и практика были неизбежно и элементарно экспансионистскими». Моррис описывает цель сионистов по созданию еврейского государства в Палестине как неизбежное вытеснение и лишение собственности арабского населения. Практический вопрос создания еврейского государства в регионе с нееврейским и арабским большинством населения был фундаментальным вопросом для сионистского движения. Сионисты использовали термин «перемещение» как эвфемизм для обозначения изгнания или этнической чистки арабского палестинского населения. По словам Бенни Морриса, «идея изгнания арабов... рассматривалась как главное средство обеспечения стабильности «еврейства» предлагаемого еврейского государства».

Фактически, концепция насильственного изгнания нееврейского населения из Палестины была идеей, которая получила поддержку всего спектра сионистских групп, включая их самые крайне левые фракции. с самого начала развития движения. Сионистское руководство считало концепцию перевода не только желательной, но и идеальным решением. Идея насильственного перемещения была настолько привлекательной для этого руководства, что Комиссия Пила сочла ее самым привлекательным положением. Действительно, это мнение было глубоко укоренившимся до такой степени, что согласие Бен-Гуриона на раздел зависело от изгнания палестинского населения. Он даже сказал, что перевод был настолько идеальным решением, что «когда-нибудь он должен произойти». Именно правое крыло сионистского движения выдвинуло основные аргументы против перевода, причем их возражения имели в первую очередь практические, а не моральные основания.

По мнению Морриса, идея этнической чистки земли Палестины должна была сыграть большую роль в сионистской идеологии с момента зарождения движения. Он объясняет, что «перенос» был «неизбежным и заложен в сионизме» и что земля, которая была преимущественно арабской, не могла быть преобразована в еврейское государство без вытеснения арабского населения. Кроме того, стабильность еврейского государства не могла быть обеспечена, учитывая страх арабского населения перед перемещением. Он объясняет, что это станет основным источником конфликта между сионистским движением и арабским населением.

Типы

Основная статья: Типы сионизма

Члены и делегаты Сионистского конгресса 1939 года по странам и регионам (сионизм был запрещен в Советском Союзе). 70 000 польских евреев поддержали движение ревизионистского сионизма, которое не было представлено.

Страна/регион	Члены	Делегаты
Польша	299,165	109
НАС	263,741	114
Палестина	167,562	134
Румыния	60,013	28
Великобритания	23,513	15
ЮАР	22,343	14
Канада	15,220	8

Многонациональное всемирное сионистское движение построено на представительных демократических принципах. Конгрессы проводятся каждые четыре года (до Второй мировой войны они проводились каждые два года), делегаты на конгресс избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель . На съезде делегаты избирают исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избирает лидера движения. Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса.

До 1917 года Всемирная сионистская организация проводила стратегию создания еврейского национального дома посредством постоянной мелкомасштабной иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 год – благотворительная организация, которая покупала землю для еврейских поселений) и Англо-Палестинский фонд . Банк (1903 г. – предоставлял кредиты еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 году на Билтморской конференции движение впервые поставило четкую цель создания еврейского государства на Земле Израиля.

28-й Сионистский Конгресс , собравшийся в Иерусалиме в 1968 году, принял пять пунктов «Иерусалимской программы» в качестве целей современного сионизма. Они есть:

• Единство еврейского народа и центральное место Израиля в еврейской жизни
• Собирание еврейского народа на его исторической родине, в Эрец Исраэль, посредством алии из всех стран.
• Укрепление Государства Израиль на основе пророческого видения справедливости и мира
• Сохранение идентичности еврейского народа посредством развития еврейского и еврейского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей.
• Защита прав евреев повсюду

С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Сейчас это второстепенный фактор в израильской политике , хотя различные взгляды на сионизм продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях. После создания государства сионизм стал называться национальной или государственной идеологией Израиля.

Лейбористский сионизм

Основная статья: Лейбористский сионизм

Израильский писатель Амос Оз , которого сегодня называют «аристократом» лейбористского сионизма.

Лейбористский сионизм зародился в Восточной Европе . Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому и отчаявшемуся существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму - точка зрения, первоначально высказанная Теодором Герцлем. Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и частично достижима, если евреи переедут в Израиль и станут фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергли соблюдение традиционного религиозного иудаизма как увековечение «менталитета диаспоры» среди еврейского народа и основали в Израиле сельские коммуны, называемые « кибуцимами ». Кибуц возник как вариант схемы «национальной фермы», формы кооперативного сельского хозяйства, где Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным контролем. Кибуцы были символом Второй алии , поскольку они уделяли большое внимание коммунализму и эгалитаризму, представляя утопический социализм в определенной степени . Более того, они подчеркивали самодостаточность, которая стала важным аспектом лейбористского сионизма. Хотя социалистический сионизм черпает вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение этого иудаизма часто способствует возникновению антагонистических отношений с ортодоксальным иудаизмом .

Израильский историк-традиционалист Анита Шапира описывает использование рабочего сионизмом насилия против палестинцев в политических целях как, по сути, то же самое, что и радикально-консервативные сионистские группы. Например, Шапира отмечает, что во время палестинского восстания 1936 года « Иргун Цвай Леуми» занималась «беспрепятственным применением террора», «массовыми неизбирательными убийствами стариков, женщин и детей», «нападениями на британцев, не принимая во внимание возможные повреждения невинные свидетели и хладнокровное убийство британцев». были лишь незначительные различия в военном поведении Шапира утверждает, что между «Иргуном» и лейбористской сионистской «Пальмахой» . В соответствии с политикой, изложенной Бен-Гурионом, среди полевых отрядов преобладал метод, заключавшийся в том, что, если арабская банда использовала деревню в качестве укрытия, считалось приемлемым возложить на всю деревню коллективную ответственность. Границы, разграничивающие приемлемое и неприемлемое в отношениях с этими сельскими жителями, были «расплывчатыми и намеренно размытыми». Как предполагает Шапира, эти неоднозначные ограничения практически не отличались от ограничений откровенно террористической группировки «Иргун».

Лейбористский сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни ишува во время британского мандата в Палестине и был доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до выборов 1977 года , когда Израильская Лейбористская партия потерпела поражение. Израильская Лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец . Основным институтом лейбористского сионизма является Гистадрут (общая организация профсоюзов), которая начала свою деятельность с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства.

Либеральный сионизм

Основная статья: Генеральные сионисты

Кибуцникиет (женщины-члены кибуца) в Мишмар ха-Эмек во время арабо-израильской войны 1948 года . Кибуц — исторический центр лейбористского сионизма.

Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении, начиная с Первого сионистского конгресса в 1897 году и до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман. Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильной тенденцией в израильской политике, выступающей за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическая рука была одним из предшественников современного «Ликуда» . Кадима , главная центристская партия 2000-х годов, отделившаяся от «Ликуда» и ныне несуществующая, тем не менее, отождествляла многие фундаментальные направления политики либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества. в Израиле, утверждая свободный рынок и призывая к равным правам для арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой группы Партия «Еш Атид» (представляющая светские интересы среднего класса) олицетворяла успех «новых генеральных сионистов».

Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции генеральных сионистов — «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, законе и порядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в области внешней политики и безопасности» — являются по-прежнему пользуется поддержкой важных кругов и течений внутри некоторых активных политических партий.

Философ Карло Штренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживая его видение «Израиля-нации знаний»), укорененную в оригинальной идеологии Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует как с романтическим национализмом правых и Неца Исраэль ультраортодоксов. Его характеризуют забота о демократических ценностях и правах человека, свобода критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности, неприятие чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм прославляет наиболее аутентичные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоречивый дух давки ; отказ склоняться перед авторитаризмом». Либеральные сионисты видят, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются и имеют право на собственное национальное государство. Но они также думают, что это государство должно быть либеральной демократией , а это означает, что должно быть строгое равенство перед законом, независимое от религии». , этнической принадлежности или пола».

Ревизионистский сионизм

Основная статья: Ревизионистский сионизм

Зеев Жаботинский , основатель ревизионистского сионизма

Ревизионистские сионисты во главе с Зеевым Жаботинским считали, что еврейское государство должно расшириться по обе стороны реки Иордан , то есть захватить Трансиорданию в дополнение ко всей Палестине. Движение развило то, что стало известно как националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 года « Железная стена» — термин, обозначающий силу, необходимую для предотвращения палестинского сопротивления колонизации. Жаботинский писал, что

Сионизм — это колонизационная авантюра, и поэтому он стоит или терпит поражение в вопросе о вооруженной силе. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять, иначе я закончил бы играть в колонизацию.

— Зеев Жаботинский

Историк Ави Шлайм утверждает, что

Хотя евреи возникли на Востоке, в культурном, моральном и духовном отношении они принадлежали Западу. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на свою духовную родину, а как ответвление или насаждение западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение трансформировалось в геостратегическую концепцию, согласно которой сионизм должен был стать постоянным союзником европейского колониализма против всех арабов в восточном Средиземноморье.

В 1935 году ревизионисты покинули ВСО, поскольку она отказалась заявить, что создание еврейского государства является целью сионизма. Ревизионисты выступали за создание еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.

Сторонники ревизионистского сионизма создали в Израиле партию «Ликуд» , которая доминирует в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение контроля Израиля над Западным берегом реки Иордан , включая Восточный Иерусалим , и придерживается жесткого подхода в арабо-израильском конфликте. В 2005 году «Ликуд» раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступающие за мирные переговоры, помогли сформировать партию «Кадима».

Религиозный сионизм

Основная статья: Религиозный сионизм

Религиозный сионизм — идеология, сочетающая в себе сионизм и соблюдающий иудаизм . До создания государства Израиль религиозными сионистами были в основном соблюдающие евреи, которые поддерживали сионистские усилия по построению еврейского государства на Земле Израиля . Одной из основных идей религиозного сионизма является вера в то, что сбор изгнанников на Земле Израиля и создание Израиля - это Атхальта Де'Геула («начало искупления»), начальная стадия геулы .

После Шестидневной войны и захвата Западного берега , территории, называемой в еврейских терминах Иудеей и Самарией , правые компоненты религиозного сионистского движения объединили националистическое возрождение и развились в то, что иногда называют нео-сионизмом . Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля.

Нееврейская поддержка

Французское правительство через министра М. Камбона формально взяло на себя обязательство «...возрождения еврейской национальности в той Земле, из которой народ Израиля был изгнан так много веков назад».

В Китае высшие деятели националистического правительства , в том числе Сунь Ятсен , выразили свою симпатию стремлениям еврейского народа к созданию национального дома.

Христианская поддержка сионизма

Основная статья: Христианский сионизм

Смотрите также: христианский сионизм в Соединенном Королевстве

Мартин Лютер Кинг-младший был известным христианским сторонником Израиля и сионизма.

Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину как до возникновения сионизма, так и впоследствии. Анита Шапира , почетный профессор истории Тель-Авивского университета, предполагает, что евангелические христиане-реставраторы 1840-х годов «передали эту идею еврейским кругам». в Великобритании Евангелическо-христианское ожидание и политическое лоббирование реставраторства было широко распространено в 1820-х годах и было обычным явлением раньше. было обычным Среди пуритан предвкушать возвращение евреев на родину и часто молиться о них.

Одним из главных протестантских учителей, пропагандировавших библейскую доктрину о возвращении евреев на свою национальную родину, был Джон Нельсон Дарби . Его доктрине диспенсационализма приписывают продвижение сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и неевреев , прочитанных в Женеве в 1840 году. Однако другие, такие как Ч. С. Сперджен , оба Горация и Эндрю Бонар , Роберт Мюррей М'Чайн , и Джей Си Райл были среди ряда выдающихся сторонников важности и значения еврейского возвращения, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды были поддержаны многими евангелистами и также повлияли на международную внешнюю политику.

Идеолог русской православной церкви Ипполит Лутостанский , также известный как автор многочисленных антисемитских трактатов, в 1911 году настаивал на том, что русским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место находится в их бывшем Палестинском королевстве».

Среди известных первых сторонников сионизма - премьер-министры Великобритании Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур , американский президент Вудро Вильсон и британский генерал-майор Орд Вингейт , чья деятельность в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневной войны 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские христиане-евангелисты, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм.

Мартин Лютер Кинг-младший был решительным сторонником Израиля и сионизма. хотя « Письмо другу-антисионисту» - это произведение, ошибочно приписываемое ему.

В последние годы своей жизни основатель движения Святых последних дней заявил Джозеф Смит : «Пришло время евреям вернуться на землю Израиля». В 1842 году Смит послал Орсона Хайда , апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , в Иерусалим, чтобы посвятить землю для возвращения евреев.

В число арабских христиан, публично поддерживающих Израиль, входят американская писательница Нони Дарвиш и бывший мусульманин Магди Аллам , автор книги Viva Israele . оба родились в Египте. Бриджит Габриэль , христианская американская журналистка ливанского происхождения и основательница Американского конгресса за правду , призывает американцев «бесстрашно выступать в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации».

Крупнейшей сионистской организацией является «Объединенные христиане за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хейги .

Мусульманская поддержка сионизма

Основная статья: Мусульманские сторонники Израиля

Израильские скауты-друзы маршируют к могиле Иофора. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к « друзовскому сионистскому» движению.

Среди мусульман, публично защищавших сионизм, - Тауфик Хамид , исламский мыслитель и реформатор. и бывший член аль-Гамаа аль-Исламия , исламистской боевой группировки, признанной террористической организацией Соединенными Штатами и Европейским Союзом, Шейх профессор Абдул Хади Палацци , директор Института культуры Итальянского исламского сообщества и Ташбих Сайед , пакистано-американский ученый, журналист и писатель.

Иногда некоторые мусульмане неарабского происхождения, такие как некоторые курды и берберы, также выражали поддержку сионизму.

Хотя большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнические арабы , сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к «друзовскому сионистскому» движению.

В эпоху палестинского мандата Асад Шукеири , мусульманский ученый (алим) из района Акко и отец ООП основателя Ахмада Шукеири , отвергал ценности палестинского арабского национального движения и был против антисионистского движения. . Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие во всех просионистских арабских организациях с самого начала британского мандата, публично отвергая Мохаммадом Амином аль-Хусейни использование ислама для нападок на сионизм.

Некоторые индийские мусульмане также выразили несогласие с исламским антисионизмом . В августе 2007 года Израиль посетила делегация Всеиндийской организации имамов и мечетей во главе с ее президентом Мауланой Джамилем Ильясом. По итогам встречи было принято совместное заявление, выражающее «мир и добрую волю индийских мусульман», развивающее диалог между индийскими мусульманами и израильскими евреями и отвергающее представление о том, что израильско-палестинский конфликт носит религиозный характер. Визит был организован Американским еврейским комитетом . Целью визита было содействие содержательной дискуссии о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепление отношений между Индией и Израилем. Предполагается, что этот визит может «открыть мусульманские умы во всем мире для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке».

Индуистская поддержка сионизма

Основные статьи: Индийско-израильские отношения и индуистский национализм

После создания Израиля в 1948 году правительство Индийского национального конгресса выступило против сионизма. Некоторые писатели утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где мусульман в то время насчитывалось более 30 миллионов). Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на родину, находившуюся тогда под британским колониальным правлением, привлекал многих индуистских националистов , которые рассматривали свою борьбу за независимость от британского правления и раздела Индии как национальное освобождение на долгое время. угнетенные индусы.

Международный опрос общественного мнения показал, что Индия является самой произраильской страной в мире. В настоящее время консервативные индийские партии и организации склонны поддерживать сионизм. Это вызвало нападки на движение Хиндутва со стороны части индийских левых сил, выступающих против сионизма, а также обвинения в том, что индуисты вступают в сговор с « еврейским лобби ».

Антисионизм

Основные статьи: Антисионизм и хронология антисионизма

См. также: Несионизм , Новый антисемитизм , Критика израильского правительства и теория заговора сионистского оккупационного правительства.

палестинским арабам-христианам, принадлежащая Газета «Фаластин», в выпуске от 18 июня 1936 года опубликовала карикатуру, изображающую сионизм в виде крокодила под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь!!! Я мирно вас проглочу. ..».

Сионизму противостояли самые разные организации и отдельные лица. В 1919 году базирующаяся в США Комиссия Кинга-Крейна пришла к выводу, что подчинение палестинцев сионистскому правлению является нарушением принципа самоопределения. В отчете говорится, что «первоначальное утверждение, часто выдвигаемое представителями сионистов, о том, что они имеют «право» на Палестину, основанное на оккупации две тысячи лет назад, едва ли может серьезно рассматриваться».

Среди тех, кто выступал против сионизма до его распада, были представители бывшего Советского Союза. и нацистская Германия . Сегодня в число противников входят палестинские националисты , несколько государств Лиги арабских государств и в мусульманском мире , некоторые светские евреи, евреи Сатмара и Нетурей Карта . Причины противостояния сионизму были разными, и они включают в себя: фундаментальное несогласие с тем, что евреи иностранного происхождения имеют право на переселение, представление о том, что конфискация земель несправедлива; изгнание палестинцев; насилие против палестинцев; и предполагаемый расизм . Арабские государства, в частности, исторически решительно выступали против сионизма. Преамбула Африканской хартии прав человека и народов , ратифицированной 53 африканскими странами по состоянию на 2014 год. , включает в себя обязательство искоренить сионизм вместе с другими практиками, включая колониализм , неоколониализм , апартеид , «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминации .

В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Ибн Саудом Саудовской Аравии . Ибн Сауд отметил, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна понести наказание. Палестинские арабы не причинили никакого вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и поддерживать только силой».

Католическая церковь и сионизм

Основные статьи: Отношения Святого Престола и Израиля , Суперсессионизм § Римский католицизм , а также Христианство и антисемитизм

Вскоре после Первого сионистского конгресса полуофициальное ватиканское периодическое издание (под редакцией иезуитов ) Civiltà Cattolica дало свое библейско-теологическое суждение о политическом сионизме: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета... что [ после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и останутся в рассеянии [диаспора, галут] до конца мира». Евреям не должно быть разрешено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священному Писанию, еврейский народ всегда должен жить рассеянно и бродяжничать [бродяжничать, странствовать] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только посредством Писания... но самим их существованием».

Тем не менее, Теодор Герцль отправился в Рим в конце января 1904 года, после шестого Сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, в поисках поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с папским государственным секретарем кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валем . Согласно личным дневниковым записям Герцля, интерпретация кардиналом истории Израиля была такой же, как и интерпретация католической церкви, но он также требовал обращения евреев в католицизм. Три дня спустя Герцль встретился с Папой Пием X , который ответил на его просьбу поддержать возвращение евреев в Израиль теми же словами, заявив, что «мы не можем поддержать это движение. Мы не можем помешать евреям ехать в Иерусалим, но мы никогда не могли бы санкционировать это... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ». В 1922 году тот же журнал опубликовал статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм есть не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на еврейское высокомерие... Католический антисемитизм, никогда не выходя за рамки морального закона, принимает все необходимые средства для освобождения христианского народа от оскорблений, которым он подвергается со стороны своего заклятого врага». Это первоначальное отношение изменилось в течение следующих 50 лет, до 1997 года, когда на симпозиуме в Ватикане того же года Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «...неправильные и несправедливые интерпретации Нового Завета, касающиеся еврейский народ и его предполагаемая вина [в смерти Христа] слишком долго распространялись, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу».

Характеристика как колонизатора и расиста

Смотрите также: Расизм в Израиле § Сионизм , Израиль и апартеид и советский антисионизм

Давид Бен-Гурион заявил, что «не будет никакой дискриминации среди граждан еврейского государства по признаку расы, религии, пола или класса». Точно так же Владимир Жаботинский заявил, что «меньшинство не останется беззащитным... [] цель демократии состоит в том, чтобы гарантировать, что меньшинство также имеет влияние на вопросы государственной политики». Сторонники сионизма, такие как Хаим Герцог , утверждают, что движение не является дискриминационным и не содержит расистских аспектов.

Пропалестинский протест с плакатами с требованием к США прекратить финансирование «израильского апартеида» в Вашингтоне, округ Колумбия, 2017 г.

Однако некоторые критики сионизма считают его колонизаторским. или расист движение. По мнению историка Ави Шлайма , на протяжении всей своей истории до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, критиковавшие такое отношение. Он приводит в пример Ахад Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Сообщается, что Хаам писал, что ишув «ведет себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо посягает на их границы, бесстыдно избивает их без причины и даже хвастается этим, и что никто не может остановить эту презренную и опасную тенденцию», и что они верят что «единственный язык, который понимают арабы, — это язык силы». Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское понятие « избранного народа » является источником расизма в сионизме. несмотря на то, что, по словам Густаво Передника , это религиозная концепция, не связанная с сионизмом. Эту характеристику сионизма как колониализма дали, в частности, Гершон Шафир, Майкл Прайор , Илан Паппе и Барух Киммерлинг . Ноам Хомский , Джон П. Куигли, Нур Масалха и Шерил Рубенберг раскритиковали сионизм, заявив, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев. Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссаками Ближнего Востока», которые добились «тоцига», «победоносного броска в могилу» в результате лишения собственности 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века. Салех Абдель Джавад , Нур Масалха , Майкл Прайор , Ян Ластик и Джон Роуз раскритиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, такое как резня в Дейр-Ясине , резня в Сабре и Шатиле и резня в Пещере Патриархов .

Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, цитируя дневник Герцля 1895 года, в котором говорится: «Мы постараемся незаметно изгнать бедное население через границу — процесс экспроприации и удаления с бедными надо обращаться осторожно и осмотрительно». Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, имел в виду Южную Америку или Палестину, когда писал дневниковую запись об экспроприации. По словам Вальтера Лакера , хотя многие сионисты предлагали передачу, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «решительно отверг» ее.

Исход палестинских арабов во время войны 1947–1949 годов неоднозначно описывался как повлекший за собой этнические чистки . Согласно растущему консенсусу между « новыми историками » в Израиле и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли важную роль в создании проблемы палестинских беженцев. В то время как ученые-традиционалисты, такие как Эфраим Карш, заявляют, что большинство арабов, которые бежали, уехали по собственному желанию или были вынуждены уйти со стороны своих собратьев-арабов (и что Израиль пытался убедить их остаться) научный консенсус теперь отвергает это утверждение, и поэтому Бенни Моррис согласен с тем, что арабское подстрекательство не было основной причиной бегства беженцев. и заявить, что основной причиной бегства палестинцев стали военные действия Сил обороны Израиля и страх перед ними, и что арабское подстрекательство может объяснить лишь небольшую часть исхода, но не часть . большую его Илан Паппе заявил, что сионизм привел к этническим чисткам. Эта точка зрения расходится с мнением других «новых историков» , таких как Бенни Моррис , которые помещают исход палестинцев в контекст войны, а не этнических чисток. Когда Бенни Морриса спросили об изгнании палестинцев из Лидды и Рамле , он ответил: «В истории есть обстоятельства, оправдывающие этнические чистки. Я знаю, что этот термин совершенно негативен в дискурсе XXI века, но когда выбор стоит между этническая чистка и геноцид — уничтожение вашего народа — я предпочитаю этническую чистку».

В 1938 году Махатма Ганди сказал в письме «Евреям», что создание еврейского национального очага в Палестине должно осуществляться путем ненасилия против арабов, сравнивая это с разделом Индии на индуистские и мусульманские страны. Он предложил евреям «отдать себя на расстрел или бросить в Мертвое море, не пошевелив против них мизинцем». Он выразил свое «сочувствие» еврейским устремлениям, но сказал: «Требования о национальном доме для евреев не вызывают у меня особого интереса. после возвращения в Палестину. Почему бы им, как и другим народам земли, не сделать эту страну своим домом, где они родились и где они зарабатывают себе на жизнь?» и предостерег их от насилия: «Неправильно и бесчеловечно навязывать евреев арабам... Конечно, было бы преступлением против человечности уменьшать гордых арабов, чтобы Палестина могла быть частично или полностью возвращена евреям как их национальное государство». домой... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце». Позже Ганди сказал американскому журналисту Луи Фишеру в 1946 году, что «у евреев хорошие дела в Палестине. Если у арабов есть претензии на Палестину, у евреев есть предварительные претензии». Он снова высказался в 1946 году, уточнив свои взгляды: «До сих пор я практически воздерживался от публичных высказываний относительно еврейско-арабского спора. Я делал это по веским причинам. Это не означает отсутствия интереса к этому вопросу, но это означает, что я не считаю себя достаточно осведомленным для этой цели». Он заключил: «Если бы они взяли на вооружение бесподобное оружие ненасилия… их дело было бы делом всего мира, и я не сомневаюсь, что среди многих вещей, которые евреи дали миру, это было бы лучшим и самый яркий».

В декабре 1973 года ООН приняла ряд резолюций, осуждающих Южную Африку и содержащих ссылку на «нечестивый союз между португальским колониализмом , апартеидом и сионизмом». было мало сотрудничества В то время между Израилем и Южной Африкой . хотя в 1970-е годы между двумя странами установились тесные отношения. Были также проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и некоторыми политиками Израиля в отношении палестинцев, которые в сионистском мышлении рассматриваются как проявления расизма.

В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379, в которой говорилось: «Сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расовой дифференциации превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной». В резолюции названы оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при цифровой поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке. В 1991 году резолюция была отменена резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 46/86 . после того, как Израиль заявил, что он будет участвовать в Мадридской конференции 1991 года только в том случае, если резолюция будет отменена.

Арабские страны стремились связать сионизм с расизмом в связи с конференцией ООН по расизму 2001 года , которая проходила в Дурбане , Южная Африка. что заставило Соединенные Штаты и Израиль в ответ покинуть конференцию. Окончательный текст конференции не связывал сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, действительно приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнических чисток».

Харедимский иудаизм и сионизм

Смотрите также: харедим и сионизм

Некоторые ортодоксальные организации харедим отвергают сионизм, поскольку рассматривают его как светское движение , и отвергают национализм как доктрину. Хасидские группы в Иерусалиме, наиболее известные из которых - сатмарские хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Эда ха-Чареиди , выступают против его идеологии по религиозным причинам. Их число исчисляется десятками тысяч в Иерусалиме и сотнями тысяч по всему миру. самых известных хасидских противников политического сионизма был венгерский ребе и талмудист Одним из Джоэл Тейтельбаум .

Члены Нетурей Карта держат палестинские флаги и плакаты с надписью «Иудаизм осуждает государство Израиль и его зверства» в Лондоне, 2022 г.

Нетурей Карта , ортодоксальная секта харедим, которую большинство основных евреев воспринимает как культ на «самых дальних окраинах иудаизма», отвергает сионизм. По оценкам Антидиффамационной лиги , менее 100 членов сообщества (около 5000 членов) ), фактически принимают участие в антиизраильской активности. Некоторые говорят, что Израиль — это «расистский режим». сравнил сионистов с нацистами , утверждал, что сионизм противоречит учению Торы , или обвинили его в пропаганде антисемитизма. По данным Антидиффамационной лиги, члены «Нетурей Карта» в прошлом выступали с экстремистскими заявлениями и поддерживали известных антисемитов и исламских экстремистов.

Антисионизм или антисемитизм

Основные статьи: Антисионизм § Антисионизм и антисемитизм и Новый антисемитизм

Критики антисионизма утверждают, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма. и что критика Израиля может быть использована как предлог для выражения точек зрения, которые в противном случае можно было бы считать антисемитскими. При обсуждении отношений между антисемитизмом и антисионизмом «одна теория утверждает, что антисионизм - это не более чем завуалированный антисемитизм». Это контрастирует с теорией, «что критика израильской политики была дискредитирована как антисионизм и, таким образом, связана с антисемитизмом, чтобы предотвратить такую ​​критику».

В арабском мире слова «еврей» и «сионист» часто используются как синонимы. Чтобы избежать обвинений в антисемитизме, Организация освобождения Палестины исторически избегала использования слова «еврей» в пользу слова «сионист», хотя официальные лица ООП иногда допускали ошибки.

Некоторые антисемиты утверждают, что сионизм был или является частью еврейского заговора по захвату мира. Одна конкретная версия этих обвинений, фальшивый документ, известный как «Протоколы сионских мудрецов», в котором утверждается, что изложены еврейские планы по захвату мира, приобрела всемирную известность. Немецкая версия 1920 года переименовала их в «Сионистские протоколы» . Протоколы в качестве пропаганды широко использовались нацистами и до сих пор широко распространены в арабском мире . Они упоминаются в Хартии ХАМАС 1988 года .

Такие антисионистские писатели, как Ноам Хомский , Норман Финкельштейн , Майкл Мардер и Тарик Али, утверждали, что характеристика антисионизма как антисемитского затеняет законную критику политики и действий Израиля и что она используется как политическая уловка в чтобы подавить законную критику Израиля.

• Американский лингвист-еврей Ноам Хомский утверждает: «Уже давно предпринимаются попытки идентифицировать антисемитизм и антисионизм в попытке использовать антирасистские настроения в политических целях; «одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром состоит в том, чтобы доказать, что различие между антисемитизмом и антисионизмом вообще не является различием», — утверждал израильский дипломат Абба Эбан , являясь типичным выражением этой интеллектуально и морально позорной позиции (Эбан, «Congress Bi-Weekly», 30 марта 1973 г.) Но этого уже недостаточно. Теперь необходимо идентифицировать критику израильской политики как антисемитизм – или, в случае евреев, как «ненависть к себе», чтобы охватить все возможные случаи». – Хомский, 1989 «Необходимые иллюзии».
• Философ Майкл Мардер утверждает: «Деконструировать сионизм — значит… требовать справедливости для его жертв — не только для палестинцев, страдающих от него, но и для евреев-антисионистов, «стертых» из официально освященных источников сионизма. Деконструируя его идеологию, мы проливаем свет на контекст, который он стремится подавить, и на насилие, которое он узаконивает, сочетая теологические или метафизические рассуждения и аффективные призывы к исторической вине за бесспорно ужасающие преследования еврейского народа в Европе и других странах. ."
• Американский политолог еврейского происхождения Норман Финкельштейн утверждает, что антисионизм и часто справедливая критика политики Израиля смешиваются с антисемитизмом, который иногда называют новым антисемитизмом ради политической выгоды: Израильско-палестинский конфликт, американские еврейские организации организуют эту феерию под названием «новый антисемитизм». Цель преследует несколько целей. Во-первых, это дискредитировать любые обвинения, заявив, что этот человек является антисемитом. Это сделать евреев жертвами, чтобы жертвы больше не были палестинцами, как такие люди, как Авраам Фоксман. Как заявила АДЛ, евреям угрожает новый Холокост. Это смена ролей – теперь жертвами являются евреи, а не палестинцы. Таким образом, это выполняет функцию дискредитации людей, выдвигающих обвинения. покинуть оккупированные территории; именно арабы должны освободиться от антисемитизма».

Маркус Гарви и черный сионизм

Смотрите также: Альянс черных евреев и движение «Назад в Африку»

Успех сионистов в завоевании британской поддержки создания еврейского национального дома в Палестине помог вдохновить чернокожего ямайского националиста Маркуса Гарви сформировать движение, посвященное возвращению американцев африканского происхождения в Африку. Во время речи в Гарлеме в 1920 году Гарви заявил: «Другие расы были заняты доведением своего дела до конца – евреи через свое сионистское движение, а ирландцы через свое ирландское движение – и я решил, что, чего бы это ни стоило, я сделаю это». благоприятное время для реализации интересов негров». Гарви основал судоходную компанию Black Star Line , чтобы позволить чернокожим американцам эмигрировать в Африку, но по разным причинам ему это не удалось.

Гарви помог вдохновить движение растафари на Ямайке, черных евреев. и африканские евреи-израильтяне Иерусалима , которые сначала переехали в Либерию, а затем поселились в Израиле.

Сионизм как поселенческий колониализм

Основная статья: Сионизм как поселенческий колониализм

Помимо своей основной характеристики как колониального движения, сионизм в последнее время более точно охарактеризовали как форму поселенческого колониализма, среди сторонников этой парадигмы были Эдвард Саид , Рашид Халиди , Ноам Хомский , Илан Паппе , Файез Сайег , Максим Родинсон , Джордж Джаббур. , Ибрагим Абу-Лугход , Баха Абу-Лабан, Джамиль Хилал и Розмари Сайиг .

Нынешняя форма этой концептуальной основы возникла в 1990-х годах среди палестинских ученых в Израиле, которые «переосмыслили историю Накбы как непреходящую » в ответ на их маргинализацию в результате с двумя государствами мирного процесса между Израилем и Палестиной . Он основан на работах Патрика Вулфа , влиятельного теоретика поселенческих колониальных исследований, который определил поселенческий колониализм как продолжающуюся «структуру, а не событие», направленную на замену коренного населения, а не на его эксплуатацию.

Рэйчел Басбридж говорит, что последующая популярность этой концепции неотделима от разочарования по поводу застоя этого процесса и, как следствие, симпатий западных левых к палестинскому национализму . Басбридж пишет, что, хотя колониальный анализ поселенцев «предлагает гораздо более точное изображение конфликта, чем... его традиционно рисуют», подход Вулфа с нулевой суммой ограничен в практическом применении, поскольку почти все израильские евреи, естественно, отвергают его как форму антисемитизма , который отрицает их давнюю историю на земле Израиля и стремление к самоопределению .

См. также

• Американский совет по иудаизму
• Собирание Израиля
• Голусский национализм
• Еврейское агентство для Израиля
• Еврейский автономизм
• Список сионистских деятелей
• Румыния
• Йехуд Медината
• Дядя (уничижительно)

Ссылки

Пояснительные примечания

Цитаты

Библиография

Первоисточники

• Герцль, Теодор. Еврейское государство: попытка современного решения еврейского вопроса (1896 г.) полный текст онлайн
• Герцль, Теодор. Теодор Герцль: Отрывки из его дневников (2006), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 8 июля 2014 г., в Wayback Machine.

Вторичные источники

• Армборст-Вейхс, Керстин: Формирование еврейского национального движения посредством транснационального обмена: сионизм в Европе до Первой мировой войны , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения: 17 августа 2011 г.
• А.Б. Масиламани , Сионизм в Мелу Колупу ( телугу ), Публикации Навадживаны, Колония Виджаянагар, Хайдарабад, 1984, стр. 121–126.
• Бейкер, Синтия М. (2017). «Новый еврей сионизма и рождение геномного еврея». Еврей . Ключевые слова в иудаике. Издательство Университета Рутгерса . стр. 99–110. ISBN  978-0-813-57386-1 . Проверено 10 июля 2023 г.
• Беллер, Стивен. Герцль (2004)
• Бреннер, Майкл и Шелли Фриш. Сионизм: Краткая история (2003) отрывок и текстовый поиск
• Батлер, Джудит : Пути расставания: еврейство и критика сионизма . Издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN   978-0-231-14611-1
• Коэн, Наоми. Американизация сионизма, 1897–1948 (2003). 304 стр. эссе на профильные темы.
• Фридман, Исайя. «Теодор Герцль: политическая деятельность и достижения», Israel Studies 2004 9 (3): 46–79, онлайн в EBSCO.
• Хакоэн, Двора (1991), «Бен-Гурион и Вторая мировая война», Джонатан Франкель (редактор), Исследования современного еврейства: Том VII: Евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и значение , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-536198-8
• Хакоэн, Девора (2003), Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-х годах и после , Syracuse University Press, ISBN  978-0-8156-2969-6
• Дэвид Хазони , Йорам Хазони и Майкл Б. Орен, ред., «Новые эссе о сионизме», Shalem Press, 2007.
• Клоке, Мартин: Развитие сионизма до основания государства Израиль , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2010, дата обращения: 13 июня 2012 г.
• Лакер, Уолтер. История сионизма: от Французской революции до создания государства Израиль (2003 г.), обзор ведущего ученого, отрывок и текстовый поиск
• Медофф, Рафаэль (1998). «Обзорное эссе: последние тенденции в историографии американского сионизма». Американская еврейская история . 86 : 117–134. дои : 10.1353/ajh.1998.0002 . S2CID   143834470 .
• Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, том II . Академическая пресса. ISBN  978-0-12-227230-1 .
• Павел, Эрнст. Лабиринт изгнания: Жизнь Теодора Герцля (1992) отрывок и текстовый поиск
• Сахар, Ховард М. История Израиля: от подъема сионизма до нашего времени (2007) , отрывок и текстовый поиск
• Шимони, Гидеон. Сионистская идеология (1995)
• Саймон, Леон (1922). «Сионизм» . Британская энциклопедия . Том. 32 (12-е изд.).
• Тауб, Гади . Поселенцы и борьба за значение сионизма (2010, иврит, английский)
• Тейлор, А.Р., 1971, «Видение и намерения сионистской мысли» в книге «Преобразование Палестины» , изд. И. Абу-Лугход, ISBN   978-0-8101-0345-0 , издательство Северо-Западного университета , Эванстон, Иллинойс
• Урофски, Мелвин И. Американский сионизм от Герцля до Холокоста (1995), стандартная история
• Вигодер, Джеффри, изд. Новая энциклопедия сионизма и Израиля (2-е изд., 2 т. 1994 г.); 1521 стр.
• Хирш, Дафна (2009). «Сионистская евгеника, смешанные браки и создание «нового еврейского типа» » . Журнал Королевского антропологического института . 15 (3). Уайли: 592–609. дои : 10.1111/j.1467-9655.2009.01575.x . ISSN   1359-0987 . JSTOR   40541701 .
• МакГонигл, Ян В. (2021). Геномное гражданство: Молекуляризация идентичности на современном Ближнем Востоке . MIT Press (первоначально Гарвардская докторская диссертация, опубликованная в марте 2018 г.). ISBN  978-0-262-36669-4 . Проверено 8 июля 2023 г.
• Бертон, Элиза К. (2021). Генетический перекресток: Ближний Восток и наука о наследственности человека . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-1-5036-1457-4 . Проверено 8 июля 2023 г.
• Абу Эль-Хадж, Надя (2012). Генеалогическая наука: поиск еврейского происхождения и политика эпистемологии . Чикагские исследования практик значения. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-20142-9 . Проверено 8 июля 2023 г.
• Басбридж, Рэйчел (2018). «Израиль-Палестина и колониальный «поворот» поселенцев: от интерпретации к деколонизации» . Теория, культура и общество . 35 (1): 91–115. дои : 10.1177/0263276416688544 . S2CID   151793639 .
• Саббах-Хури, Аридж (2022). «Отслеживание колониализма поселенцев: генеалогия парадигмы в социологии производства знаний в Израиле». Политика и общество . 50 (1): 44–83. дои : 10.1177/0032329221999906 . S2CID   233635930 .
• Вулф, Патрик (2006). «Поселенческий колониализм и уничтожение туземцев» . Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. дои : 10.1080/14623520601056240 . S2CID   143873621 .

Внешние ссылки

• Работы, связанные с сионизмом , в Wikisource
• Работы, связанные с сионизмом и утверждением иудаизма в Wikisource
• Сайт Центрального сионистского архива в Иерусалиме
• сайт ВСО
• Exodus1947.com. Архивировано 18 декабря 2021 года в Wayback Machine - документальный фильм PBS, посвященный тайному участию американцев в Алие Бет, рассказанный Морли Сейфером.
• Преподобный Уильям Х. Гехлер – христианский священник, узаконивший Теодора Герцля Джерри Клингером. Еврейский журнал , июль 2010 г.
• Сионизм в кризисе? Последующие дебаты с Питером Бейнартом и Аланом Дершовицем в Центре аспирантуры CUNY
• Газетные вырезки о сионизме в ХХ веке Пресс- ZBW архив