Неоультрамонтанизм

Нео-ультрамонтанизм (или новый ультрамонтанизм ) — это вера некоторых католиков , в первую очередь в период, непосредственно предшествовавший Первому Ватиканскому собору , что непогрешимость папы не ограничивалась небольшим количеством папских заявлений, а применялась ipso facto (в силу того, что она была сказано Папой ) ко всем папским учениям и заявлениям.

Хотя немногие современные историки Римско-католической церкви проводят различие между нео- ультрамонтанизмом и более умеренным ультрамонтанизмом господствующего направления католицизма девятнадцатого века, между ними существовали существенные различия. Нео-ультрамонтаны хотели принять декретом самое радикальное определение непогрешимости папы и вообще не желали дебатов. Более умеренные ультрамонтанисты, выигравшие дебаты на Первом Ватиканском соборе, действительно сочли их неосмотрительными.

Происхождение и история

Нео-ультрамонтанизм как движение восходит к трудам Жозефа де Местра , который в Дю Папе («Папа») по существу утверждал, что то, что говорит Папа , верно, исключая все другие противоположные истины. В последующий период были сформулированы идеалы неоультрамонтанства – хотя и в течение многих лет весьма бессвязно – с целью освободить Римско-католическую церковь от власти светского государства. Многие, кто знает о нем, рассматривают неоультрамонтанство как самую крайнюю реакцию на идеи, продвигаемые Французской революцией , которая заставила их обратиться к папству как к последнему бастиону истины. Ее главным бастионом в те первые дни был французский журнал «Универс» под руководством Луи Вейо.

Однако термин неоультрамонтанизм не был придуман до 1893 года, когда его использовал один из его самых сильных приверженцев, ^{[ нужна ссылка ]} британский новообращенный мирянин Уильям Джордж Уорд ^[1] и принят кардиналом Генри Мэннингом . Катберт Батлер , историк Первого Ватиканского Собора , резюмировал точку зрения Уорда:

Он считал, что непогрешимый элемент булл, энциклик и т. д. не должен ограничиваться их формальными определениями, а должен проходить через все доктринальные инструкции; декреты Римской Конгрегации, если они были приняты Папой и опубликованы с его полномочий, тем самым были отмечены знаком непогрешимости, короче говоря, «каждое его доктринальное высказывание безошибочно передается Святым Духом». ^[2]

В преддверии Первого Ватиканского Собора неоультрамонтаны были очень хорошо организованы и включали в свои ряды значительную часть из 601 епископа, голосовавшего по вопросу непогрешимости на этом Соборе . Они были сосредоточены в Западной Европе, но им не удалось выиграть дебаты, которые либеральные историки объясняют отсутствием теологического и исторического понимания того, как впервые была предложена доктрина непогрешимости. ^{[ нужна ссылка ]}

После Первого Ватиканского собора неоультрамонтанство как полуорганизованное движение пришло в упадок, поскольку его главные приверженцы не были заменены. Папа Лев XIII никогда не пытался проявлять непогрешимость, и к моменту его смерти все неоультрамонтанские издания были закрыты или изменили свои взгляды на то, что теперь было «историей» (Первый Ватиканский собор и дебаты внутри него). некоторые либеральные богословы и историки утверждали, Однако с самого начала папства Иоанна Павла II что точка зрения на непогрешимость папы, аналогичная той, которую предлагали нео-ультрамонтаны, вернулась. Это стало особенно актуально после разногласий вокруг последствий Ordinatio sacerdotalis в 1994 году. ^{[ нужна ссылка ]} и «О не изобретании доктрины», Николаса Лэша статья в The Tablet об этом письме, опубликованная полтора года спустя. ^[3] Однако ни Папа Иоанн Павел II, ни Папа Бенедикт XVI не ссылались на неоультрамонтанистов девятнадцатого века как на тех, кто повлиял на их богословские или экклезиологические взгляды.

Критика термина

Многие историки католической церкви критически относятся к термину «неоультрамонтанизм» , поскольку считают, что он не в состоянии ясно прояснить позицию тех, кто его защищал, и что он никогда не использовался широко, всегда ограничиваясь несколькими из его самых стойких сторонников или сильным противникам его убеждений, таким как лорд Эктон .

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Коллинз 1997 , стр. 45, 60.
^ Катберт 1962 , стр. 57–58.
^ Лэш, Николас (2 декабря 1995 г.). «О неизобретении доктрины» . Планшет . п. 1544 . Проверено 16 ноября 2017 г. - через Институт католических исследований Вейнгаардса.

Цитируемые работы

Коллинз, Пол (1997). Папская власть: предложение об изменении католицизма в третьем тысячелетии . Лондон: Фонд. ISBN 978-0-00-628039-2 .
Катберт, Батлер (1962). Батлер, Кристофер (ред.). Ватиканский собор, 1869–1870 гг . Лондон: Коллинз и Харвилл Пресс.

Дальнейшее чтение

Браун, Марвин Л. младший (1977). Луи Вейо: французский ультрамонтанский католический журналист и мирянин, 1813–1883 гг . Дарем, Северная Каролина: ISBN Moore Publishing Co. 978-0-87716-070-0 .
Гоф, Остин (1986). Париж и Рим: Галликанская церковь и ультрамонтанская кампания, 1848–1853 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-821977-4 .
Холмс, Дж. Дерек (1978). Больше римлян, чем Рим: английский католицизм в девятнадцатом веке . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN 978-0-86012-060-5 .
Недонсель, Морис; и др., ред. (1960). Экклезиология в XIX веке [ Экклезиология в XIX веке ] (на французском языке). Париж: Editions du Cerf.
Рао, Джон К. (2005). «Школьные дни» . Сиэтлский католик . Проверено 17 ноября 2017 г.
Уорд, Уилфрид (1912) [1893]. Уильям Джордж Уорд и католическое возрождение . Лондон: Longmans, Green и Co. LCCN 01020612 . Проверено 16 ноября 2017 г.

[FOOTNOTECollins199745,_60-1] Коллинз 1997 , стр. 45, 60.

[FOOTNOTECuthbert196257–58-2] Катберт 1962 , стр. 57–58.

[3] Лэш, Николас (2 декабря 1995 г.). «О неизобретении доктрины» . Планшет . п. 1544 . Проверено 16 ноября 2017 г. - через Институт католических исследований Вейнгаардса.

[1]

[2]

[3]