Сферный суверенитет
| Часть серии о |
| Христианская демократия |
|---|
 |
 Христианский портал |
В неокальвинизме . сферный суверенитет ( голландский : soevereiniteit in eigen kring ), также известный как дифференцированная ответственность , представляет собой концепцию, согласно которой каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности, полномочия или компетенцию и стоит наравне с другими сферами жизни. Сферный суверенитет включает в себя идею всеохватывающего созданного порядка, созданного и управляемого Богом. Этот созданный порядок включает в себя социальные сообщества (например, сообщества, предназначенные для образования, поклонения, гражданского правосудия, сельского хозяйства, экономики и труда, брака и семьи, художественного самовыражения и т. д.), их историческое развитие и их неизменные нормы. Принцип сферного суверенитета направлен на подтверждение и уважение творческих границ и исторической дифференциации.
Сферный суверенитет подразумевает, что ни одна сфера жизни или общественное сообщество не является суверенной над другой. Каждая сфера имеет свою созданную целостность. Неокальвинисты считают, что, поскольку Бог создал все «по своему роду», разнообразие необходимо признавать и ценить. Например, следует признать различные данные Богом нормы семейной и экономической жизни, поэтому семья не может функционировать должным образом как бизнес. Точно так же ни религиозные институты (например, церкви), ни институты гражданского правосудия (т.е. государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции соответственно.
Концепция сферного суверенитета стала общим принципом в европейских странах, управляемых христианскими демократическими политическими партиями, которые считали ее неотъемлемой частью своей идеологии. [1] Продвижение сферного суверенитета христианскими демократами привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния во всем мире. [2]
Историческая справка
[ редактировать ]Сферный суверенитет является альтернативой мировоззрениям церковности и секуляризма (особенно в его этатистской форме). В Средние века форма папской монархии предполагала, что Бог правит миром через церковь .
Церковность была широко выражена в искусстве. Религиозные темы поощрялись главным покровителем искусства – церковью. Точно так же политика в средние века часто заключалась в том, что политические лидеры выполняли указания церкви. И экономическими цехами , и сельским хозяйством контролировала церковь. В семейной сфере церковь регулировала сексуальную активность и деторождение . В образовательной сфере несколько университетов религиозными орденами было основано .
В эпоху Возрождения рост секуляристского мировоззрения сопровождался появлением класса богатых купцов. Некоторые купцы стали меценатами, независимыми от церкви. Позже протестантизм официально освободил гражданское правительство, искусство, семью, образование и экономику от церковного контроля. В то время как протестантизм придерживался всеобъемлющего или целостного религиозного взгляда на жизнь в отличие от церковности, более позднее светское Просвещение стремилось полностью избавить общество от религии.
Сферный суверенитет был впервые сформулирован на рубеже 20-го века теологом -неокальвинистом и премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером и получил дальнейшее развитие у философа Германа Дойевеерда . [3] Кайпер основывал идею сферного суверенитета частично на христианском взгляде на существование coram Deo , каждая часть человеческой жизни существует одинаково и непосредственно «пред лицом Бога». Для Кайпера это означало, что сферный суверенитет включал в себя определенную форму разделения церкви и государства , а также разделения государства и других социальных сфер, или антиэтатизма .
Когда были сформированы христианско-демократические политические партии, они приняли принцип сферного суверенитета, при этом и протестанты, и католики согласились, «что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же». [4] хотя это противоречило развитию сферного суверенитета Дойевеерда, который, по его мнению, существенно отличался от субсидиарности.
Приложения
[ редактировать ]Доктрина сферного суверенитета имеет множество применений. Институт семьи , например, исходит не от государства , церкви или случайных социальных факторов, а происходит от первоначального творческого акта Бога (это институт творения ). Ни государство, ни церковь не являются задачей давать определение семье или издавать о ней законы. Эта обязанность закреплена за Словом Божьим, которое протестантизм считает суверенным, то есть находящимся вне контроля ни церкви, ни государства. Семья (определяемая как заветные обязательства одного мужчины и одной женщины друг перед другом и перед своим потомством) не учреждается ни государством, ни какой-либо другой внешней силой, а естественным образом исходит из глав семей, которые несут прямую ответственность перед Богом. . Однако, когда конкретная семья не выполняет свои собственные обязанности, институты гражданского управления уполномочены добиваться исправления соответствующей гражданской несправедливости.
Ни государство, ни церковь не могут диктовать научной организации, школе или университету заранее определенные выводы. Применимыми законами являются законы, относящиеся только к этой сфере, поэтому управление школами должно осуществляться теми, кто законно отвечает за них, в соответствии с их конкретными компетенциями и навыками. Аналогичным образом, в торговой организации должны применяться только правила торговли, а ее лидеры должны выбираться из числа их собственных специалистов. Точно так же сельское хозяйство черпает свои законы не из правительства, а из законов природы . Всякий раз, когда правительство претендует на регулирование, выходящее за рамки его суверенитета, те, кто служит в затронутой сфере, должны протестовать против того, что государство вмешивается в их внутренние дела. Вопрос заключается в правильной роли гражданского управления и присущих ему принципиальных пределах, в рамках которых оно может действовать, не вмешиваясь в суверенитет других сфер.
Критика
[ редактировать ]По мнению Кайпера, поскольку в Нидерландах имеется множество религиозно-идеологических (или мировоззренческих) сообществ, каждое из них должно сформировать свой собственный «столп» со своими собственными социальными институтами, такими как школы, средства массовой информации, больницы и т. д. Это привело к созданию общества, разделенного на столбы . Сам Кайпер основал Vrije Universiteit , где служители реформатских церквей в Нидерландах могли получать образование без вмешательства голландского государства, поскольку, по мнению Кайпера, обучение служителей выходит за рамки гражданского управления. Кайпер также помог создать Антиреволюционную партию (реформатскую политическую партию), несколько реформатских газет и реформатские церкви в Нидерландах (независимую реформатскую церковь).
Обращаясь к возникновению столбов в контексте взгляда Кайпера на сферный суверенитет, Питер С. Хеслам утверждает: «Действительно, можно было бы утверждать, что, если бы голландское общество имело более «однородную» природу, а не демонстрировало примерно трехстороннее идеологическое разделение между католиками, протестантами и гуманистами — сферный суверенитет по-прежнему был бы осуществим, тогда как верзуилизация [т. е. столбизация] не была бы необходимой». [5]
Некоторые рассматривают развитие столбизации в Нидерландах как неспособность Кайпера должным образом ограничить сферу государства своей собственной сферой среди других социальных сфер и отличить социальные сферы от других мировоззренческих сообществ. [6]
См. также
[ редактировать ]- Корпоратизм
- Отделение церкви от государства
- Субсидиарность (католицизм) — отдельная концепция, которую иногда путают со сферным суверенитетом.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Ю. (1 января 2006 г.). Энциклопедия современной христианской политики . Издательская группа Гринвуд. п. 102. ИСБН 978-0-31332362-1 .
Оно уходит корнями в европейскую христианско-демократическую традицию, особенно развитую в Нидерландах Гийомом Гроеном ван Принстерером (1801–1876), Абрахамом Кайпером (1837–1920) и Германом Дойвеердом (1894–1977). Принцип «сферного суверенитета», или то, что в последнее время стали называть «дифференцированной ответственностью», является наиболее характерной чертой этой традиции и лежит в основе нелиберального подхода к ограниченному государству.
- ^ Бак, Ганс; Холтхун, Флорида, фургон; Краббендам, Ганс; Эдвард Л. Айерс (1 января 1996 г.). Социально и безопасно?: Политика и культура государства всеобщего благосостояния: сравнительное исследование . Издательство ВУ Университета. ISBN 978-905383458-9 .
Христианские демократы продвигали корпоративное государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике.
- ^ Баус, Грегори (июнь 2006 г.), «Суверенитет социальной сферы Дуйевеерда: теория дифференцированной ответственности» , Взгляд Гриффина: Журнал международного и сравнительного права , 7 (2)
- ^ Сегелл, Глен (2000). Есть ли третий путь? . Издательство Глен Сегелл. п. 80. ИСБН 978-1-90141418-9 .
Когда голландские протестантская и католическая партии объединились и образовали христианских демократов, обе партии согласились, что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же.
- ^ Хеслам, Питер С. (весна 2002 г.), «Пророк третьего пути: форма социально-политического видения Кайпера» , Журнал рынков и морали , 5 (1)
- ^ Кеннеди, Джеймс С. (весна 2002 г.), «Проблема наследия Кайпера: кризис антиреволюционной партии в послевоенной Голландии» , Journal of Markets & Morality , 5 (1)
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Баус, Грегори, Суверенитет социальной сферы Дойевеерда – через академические круги .
- Басден, Эндрю, «Неприводимая онтология» , Дойвеерд , Великобритания : Салфорд – через веб-цитирование .