✖


Jump to content

Дороти Дэй

Чтобы узнать об американском физиологе растений, см. Дороти Дэй (физиолог растений) .
Не путать с Дорис Дэй .

Слуга Божий

Дороти Дэй

ОблСБ
День 1916 года
Рожденный ( 1897-11-08 ) 8 ноября 1897 г.
Нью-Йорк, США
Родной город Чикаго, Иллинойс, США
Умер 29 ноября 1980 г. ) ( 1980-11-29 ) ( 83 года
Нью-Йорк, США
Место отдыха Воскресенское кладбище , Нью-Йорк.
Часть серии о
Анархизм
Символ анархии «Круг-А».
Школы мысли
Люди
Проблемы
История
Культура
Экономика
По регионам
Списки
Связанные темы
Часть серии о
Христианский социализм
Политические концепции
Люди
Основные произведения
Организации
Связанный

Дороти Дэй (8 ноября 1897 — 29 ноября 1980) — американская журналистка, общественная активистка и анархистка , которая после богемной юности стала католичкой , не оставив при этом своего социального и анархистского активизма. Она была, пожалуй, самым известным политическим радикалом среди американских католиков . [1] [2]

Обращение Дэй описано в ее автобиографии 1952 года « Долгое одиночество» . [3] [4] Дэй также была активной журналисткой и в своих произведениях описывала свою общественную активность. В 1917 году она была заключена в тюрьму как член » суфражистки Алисы Пол ненасильственной организации « Безмолвные стражи . В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Морином над созданием Католического рабочего движения , пацифистского движения, которое сочетает прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями в их пользу. Она практиковала гражданское неповиновение , что привело к дополнительным арестам в 1955 году. [5] 1957, [6] и в 1973 году в возрасте семидесяти пяти лет. [1]

В рамках Католического рабочего движения Дэй в 1933 году стала соучредителем газеты «Католический рабочий» и была ее редактором с 1933 года до своей смерти в 1980 году. В этой газете Дэй защищала католическую экономическую теорию дистрибутизма , которую она считала третьей. путь между капитализмом и социализмом . [7] [8] Папа Бенедикт XVI использовал ее историю обращения как пример того, как «идти к вере… в секуляризованной среде». [3] В своем обращении к Конгрессу США включил ее в список четырех образцовых американцев , Папа Франциск которые «построили лучшее будущее». [9]

Католическая церковь открыла причину возможной канонизации Дэя , которая была принята Святым Престолом для расследования. По этой причине Церковь называет ее Рабкой Божией . [10]

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Записи о крещении и конфирмации Дороти Дэй из Епископальной церкви нашего Спасителя, Чикаго, около 1911 года.

Дороти Мэй Дэй родилась 8 ноября 1897 года в районе Бруклин-Хайтс в Бруклине , Нью-Йорк. [11] Она родилась в семье, которую один биограф описал как «солидную, патриотичную и принадлежащую к среднему классу». [12] Ее отец, Джон Дэй, был Теннесси уроженцем ирландского происхождения, а ее мать, Грейс Саттерли, уроженка северной части штата Нью-Йорк, имела английское происхождение. Ее родители обвенчались в епископальной церкви в Гринвич-Виллидж . [13] У нее было три брата (включая Дональда С. Дэя ) и сестра, и она была третьим по старшинству ребенком. В 1904 году ее отец, спортивный обозреватель, посвященный скачкам, устроился на работу в газету в Сан-Франциско. Семья жила в Окленде, штат Калифорния , пока землетрясение в Сан-Франциско 1906 года не разрушило помещения газеты, а ее отец не потерял работу. Из спонтанной реакции на разрушительное землетрясение и самопожертвования соседей во время кризиса Дэй извлек урок об индивидуальных действиях и христианском сообществе. Семья переехала в Чикаго. [14]

Дороти Дэй и сестра Делла возле епископальной церкви нашего Спасителя, Чикаго, около 1910 года.

Родители Дэй были номинальными христианами и редко посещали церковь. В детстве она проявляла выраженную религиозную направленность и часто читала Библию. Когда ей было десять лет, она начала посещать Церковь Нашего Спасителя, епископальную церковь в районе Линкольн-Парк в Чикаго, после того, как ее настоятель убедил ее мать позволить братьям Дэй присоединиться к церковному хору . Ее захватила литургия и ее музыка. Она изучила катехизис , крестилась и конфирмовалась в этой церкви в 1911 году. [15]

В подростковом возрасте Дэй была заядлой читательницей, особенно любила Эптона Синклера » « Джунгли . Она работала от одной книги к другой, отмечая упоминание Джека Лондона о Герберте Спенсере в «Мартине Идене» , а затем от Спенсера к Дарвину и Хаксли. Об анархии и крайней нищете она узнала от Петра Кропоткина , который пропагандировал веру в то, что только сотрудничество и взаимопомощь могут создать по-настоящему свободное общество. [16] она также увлекалась русской литературой Во время учебы в университете , особенно Достоевским , Толстым и Горьким . [17] Дэй прочитала много социально сознательных произведений, которые дали ей основу для ее будущего; это помогло укрепить ее поддержку и участие в социальной активности. Дэй окончил среднюю школу Роберта Уоллера в 1914 году. [18]

В 1914 году Дэй поступил в Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн на стипендию . Она была неохотной ученицей. [19] Ее чтение носило главным образом христианско-радикальный социальный характер. [19] Она избегала общественной жизни в кампусе и поддерживала себя сама, не полагаясь на деньги отца, покупая всю свою одежду и обувь в дисконтных магазинах. [20] Через два года она покинула университет и переехала в Нью-Йорк. [19]

активизм Социальный ​ ​

Она поселилась в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка и работала в штате нескольких социалистических изданий, в том числе The Liberator . [21] Массы и Призыв . Она «с улыбкой объясняла нетерпеливым социалистам, что она « пацифистка даже в классовой войне »». [22] Спустя годы Дэй описала, как ее тянуло в разные стороны: «Мне было всего восемнадцать, поэтому я колебалась между своей преданностью социализму, синдикализму (индустриальных рабочих мира – IWW ) и анархизму . Когда я читал Толстого, я был Анархист. Моя преданность «Зову» позволила мне оставаться социалистом, хотя и левым, а мой американизм склонил меня к движению IWW». [23] [24]

Она праздновала Февральскую революцию в России 1917 года, свержение монархии и установление реформистского правительства. [25] В ноябре 1917 года она была арестована за пикетирование у Белого дома в защиту избирательного права женщин в рамках кампании под названием « Безмолвные стражи» , организованной Алисой Пол и Национальной женской партией . Приговоренная к 30 дням тюремного заключения, она отсидела 15 дней, прежде чем была освобождена, десять из них провела голодовку . [26] [27]

Дэй провела несколько месяцев в Гринвич-Виллидж, где она сблизилась с Юджином О'Нилом , которому она позже приписала то, что он произвел «усиление религиозного чувства, которое было во мне». [28] У нее был несколько лет роман с Майком Голдом , радикальным писателем, который позже стал видным коммунистом. [29] Позже она приписала Голду «косвенное участие» в зарождении католического рабочего движения. [30] Дэй поддерживал дружеские отношения с такими видными американскими коммунистами , как Анна Луиза Стронг и Элизабет Герли Флинн, ставшие главой Коммунистической партии США .

Поначалу Дэй жила богемной жизнью. В 1920 году, после завершения несчастного романа с Лайонелом Мойзе и после аборта, который стал «величайшей трагедией ее жизни», [31] она вышла замуж за Беркли Тоби [32] в гражданской церемонии. Она провела с ним большую часть года в Европе, отстраненная от политики, сосредоточившись на искусстве и литературе и написав полуавтобиографический роман « Одиннадцатая девственница» (1924), основанный на ее романе с Моисом. В своем «Эпилоге» она попыталась извлечь уроки из своего опыта о статусе женщин: «Я думала, что я свободная и эмансипированная молодая женщина, а обнаружила, что это совсем не так. …Свобода – это просто современное платье, новые ловушки, которыми мы, женщины, пользуемся, чтобы поймать мужчину, которого хотим». [33] Она расторгла брак с Тоби по их возвращению в Соединенные Штаты. [32]

Позже Дэй назвал «Одиннадцатую девственницу» «очень плохой книгой». [34] Продажа прав на экранизацию романа принесла ей 2500 долларов, и она купила пляжный коттедж в качестве писательского дома на Стейтен-Айленде, Нью-Йорк . [35] Вскоре она нашла нового любовника, Форстера Баттерхэма, активиста и биолога, который приезжал к ней туда по выходным. Она жила там с 1925 по 1929 год, развлекая друзей и наслаждаясь романтическими отношениями, которые рухнули, когда она страстно увлеклась материнством и религией. [36]

Дэй, которая считала себя бесплодной после аборта, была рада узнать, что в середине 1925 года она была беременна, в то время как Баттерхэм боялся отцовства. Навещая свою мать во Флориде, расставшись с Баттерхэмом на несколько месяцев, она активизировала свое исследование католицизма. Когда она вернулась в Статен-Айленд, Баттерхэм обнаружил, что ее растущая преданность, посещение мессы и религиозное чтение непонятны. Вскоре после рождения дочери Тамар Терезы, 4 марта 1926 года, Дэй встретила местную сестру милосердия Алоизию Мэри Малхерн, с ее помощью обучилась католической вере и крестила своего ребенка в июле 1927 года. Баттерхэм отказался присутствовать на церемонии. Его отношения с Дэй становились все более невыносимыми, поскольку ее желание вступить в брак в церкви противоречило его антипатии к организованной религии, прежде всего к католицизму. После последнего боя в конце декабря Дэй отказался позволить ему вернуться. 28 декабря она прошла условное крещение в католической церкви, где сестра Алоизия стала ее крестным отцом. Церковь Богоматери в помощь христианам . [37] [38] [а]

Летом 1929 года, чтобы оставить Баттерхэм позади, Дэй согласилась на работу по написанию диалогов для фильма для Pathé Motion Pictures и переехала в Лос-Анджелес с Тамар. Несколько месяцев спустя, после краха фондового рынка 1929 года , ее контракт не был продлен. Она вернулась в Нью-Йорк, прожив в Мексике и посетив семью во Флориде. Дэй зарабатывала как журналистка, ведя колонку по садоводству в местной газете Staten Island Advance , а также тематические статьи и рецензии на книги для нескольких католических изданий, включая Commonweal . [40] [41]

В 1932 году, вдохновленная беседами с братом Майка Голда Джорджем, лидером предстоящего Голодного марша в Вашингтоне, округ Колумбия, она поехала в Вашингтон, чтобы сообщить о марше Содружества. [30] Опыт, полученный там, побудил ее принять более активное участие в общественной активности и католицизме. Во время голодовки в Вашингтоне в декабре 1932 года она писала, что испытывала гордость, наблюдая за участниками марша, но мало что могла сделать для своего обращения. В своей автобиографии она комментирует: «Я могла бы писать, я могла бы протестовать, чтобы пробудить совесть, но где было католическое руководство, собирающее вместе группы мужчин и женщин для реальных дел милосердия, в которых товарищи всегда принимали участие? их техники общения с рабочими?" Позже она посетила Национальный храм Непорочного зачатия на северо-востоке округа Колумбия, чтобы вознести молитву и найти способ использовать свои дары и таланты, чтобы помочь своим коллегам по работе и бедным. [42]

рабочее Католическое движение ​

В 1932 году Дэй встретила Питера Морина , человека, которого она всегда считала основателем движения, с которым она себя идентифицирует. Морен, французский иммигрант и в некотором роде бродяга, поступил в Институт братьев христианских школ в своей родной Франции, а затем эмигрировал сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты.

Несмотря на отсутствие формального образования, Маурин был человеком глубокого интеллекта и решительно твердых взглядов. У него было видение социальной справедливости и ее связи с бедными, которое частично было вдохновлено святым Франциском Ассизским . У него было видение действий, основанное на обмене идеями и последующих действиях самих бедных. Маурин глубоко разбирался в трудах отцов церкви и папских документах по социальным вопросам, изданных Папой Львом XIII и его преемниками. Маурин предоставил Дэю обоснование католической теологии необходимости социальных действий, которые они оба чувствовали.

принеся «сборник сочинений Кропоткина Спустя годы Дэй описала, как Маурин также расширила свои знания, однажды , обратив мое внимание особенно на поля, фабрики и мастерские» . Дэй заметил: «Я был знаком с Кропоткиным только через его « Мемуары одного Революционист , который первоначально публиковался серийно в Atlantic Monthly . Она писала: «О, далекий день американской свободы, когда Карл Маркс сможет писать для утренней газеты «Трибьюн» в Нью-Йорке, а Кропоткин сможет не только публиковаться в « Атлантик» , но и быть принятым в качестве гостя в домах унитаристов Новой Англии. и в Халл-Хаусе Джейн Аддамс в Чикаго!» [43] Морен обратил внимание Дэя на французские модели и литературу. [44] [45]

Католическое рабочее движение зародилось, когда 1 мая 1933 года появился журнал «Католический рабочий» по цене один цент, который с тех пор публиковался постоянно. Оно было нацелено на тех, кто больше всего пострадал в глубине Великой депрессии, «тех, кто думает, что надежды на будущее нет», и объявляло им, что «католическая церковь имеет социальную программу. ...Есть люди Бога, которые работают не только ради их духовного, но и ради их материального благополучия». Он не принимал никакой рекламы и не платил своим сотрудникам. [46] Публикация первого номера была частично поддержана пожертвованием в размере 1 доллара от сестры Питера Клавер, в честь которой позже был назван Католический рабочий дом. [47]

День 1934 года

Как и многие газеты того времени, в том числе те, для которых Дэй писал, это был непримиримый пример пропагандистской журналистики. Он освещал забастовки и исследовал условия труда, особенно женщин и афроамериканских рабочих, а также объяснял папское учение по социальным вопросам. [46] Его точка зрения была партийной, и статьи были созданы для того, чтобы побудить читателей к действиям на местном уровне, например, покровительствуя прачечным, рекомендованным Профсоюзом работников прачечных. Пропаганда федеральных законов о детском труде с самого первого выпуска поставила его в противоречие с иерархией американской церкви. Тем не менее, Дэй подверг цензуре некоторые нападки Морина на церковную иерархию и попытался представить сборник выпусков газеты Папе Пию XI в 1935 году. [48]

Главным конкурентом газеты в распространении и идеологии была коммунистическая газета Daily Worker . Дэй выступал против атеизма , защиты «классовой ненависти» и насильственной революции, а также против частной собственности. В первом номере «Католического рабочего» был вопрос: «Невозможно ли быть радикалом и не атеистом?» и отметил его распространение на Юнион-сквер в Первомайский день как прямой вызов коммунистам. Дэй защищал государственные программы помощи, такие как Гражданский корпус охраны природы , над которым высмеивали коммунисты. Газета Daily Worker в ответ высмеяла католического рабочего за его благотворительную деятельность и выразила сочувствие домовладельцам, назвав выселения морально неправильными. В этой борьбе церковная иерархия поддержала движение Дэй, а католический журнал «Содружество» , выражавший широкий спектр точек зрения, заявил, что биография Дэй хорошо подходит для ее миссии: «В этой стране мало мирян , которые настолько хорошо знакомы с коммунистической идеологией. пропаганда и ее представители». [49] За это время она подружилась со многими католическими авторами, включая Джона К. Корта и Гарри Сильвестра . Свой четвертый роман «Мун Гаффни » Сильвестр посвятил Дэю и Корту.

На протяжении нескольких десятилетий «Католический рабочий» привлекал таких писателей и редакторов, как Майкл Харрингтон , Аммон Хеннаси , Томас Мертон и Дэниел Берриган . Из издательского предприятия возник « дом гостеприимства », приют, который обеспечивал едой и одеждой бедняков Нижнего Ист-Сайда, а затем ряд ферм для общественного проживания. [50] Движение быстро распространилось на другие города США, а также в Канаду и Великобританию. К 1941 году было основано более 30 независимых, но связанных с ними общин католических рабочих. [51]

В 1935 году «Католический рабочий» начал публиковать статьи, в которых выражалась строгая и бескомпромиссная пацифистская позиция, нарушающая традиционную католическую доктрину теории справедливой войны . В следующем году две стороны, участвовавшие в гражданской войне в Испании , примерно соответствовали двум сторонникам Дэя: Церковь в союзе с Франко сражалась с радикалами разных мастей, католиками и рабочими , воевавшими друг с другом. Дэй отказался следовать католической иерархии в поддержку Франко против атеистических и антиклерикальных по духу республиканских сил, возглавляемых анархистами и коммунистами (то есть республиканские силы были таковыми). [52] Она признала мученическую смерть священников и монахинь в Испании и сказала, что ожидает, что эпоха революции, в которой она живет, потребует больше мучеников: [53]

Мы должны уже сейчас готовиться к мученичеству – иначе мы не будем готовы. Кто из нас, если бы на него напали сейчас, не отреагировал бы быстро и по-человечески на такое нападение? Любим ли мы нашего брата, который бьет нас? Кто из всех сотрудников «Католического рабочего» не стал бы инстинктивно защищаться любыми доступными ему силовыми средствами? Мы должны подготовиться. Мы должны подготовиться уже сейчас. Должно произойти разоружение сердца.

Тираж газеты упал, поскольку многие католические церкви, школы и больницы, которые ранее служили ее пунктами распространения, прекратили поддержку. [52] Тираж упал со 150 000 до 30 000 экземпляров. [54] [55]

В 1938 году она опубликовала отчет о трансформации своего политического активизма в религиозно мотивированный активизм в книге « От Юнион-сквер до Рима» . Она рассказала историю своей жизни выборочно, не вдаваясь в подробности своих первых лет «тяжкого смертного греха», когда ее жизнь была «жалкой, маленькой и подлой». [56] Она представила это как ответ родственникам и друзьям-коммунистам, которые спросили: «Как вы могли стать католиком?»: [57]

В этой книге я хочу рассказать о последовательности событий, которые привели меня к Его стопам, о проблесках Его, которые я получал на протяжении многих лет, которые заставили меня почувствовать жизненную потребность в Нем и религии. Я попытаюсь проследить для вас шаги, благодаря которым я пришел к принятию веры, которая, как мне кажется, всегда была в моем сердце.

Литературный комитет кардинала Нью-Йоркской архиепархии рекомендовал его читателям-католикам. [58]

активизм Продолжающийся ​ ​

В начале 1940-х годов она присоединилась к бенедиктинцам , а в 1955 году выступила в качестве облатки аббатства Святого Прокопия в Лайле, штат Иллинойс . [59] Это дало ей духовную практику и связь, которые поддерживали ее на протяжении всей оставшейся жизни. Некоторое время она была кандидатом в Братство Иисуса Каритас, вдохновленное примером Шарля де Фуко . [60] Дэй чувствовал себя там нежеланным и был не согласен с тем, как проводятся встречи. Когда она отказалась от участия в качестве кандидата в Братство, она написала другу: «Я просто хотела сообщить вам, что я чувствую себя еще ближе ко всему этому, хотя для меня невозможно быть признанной «Маленькой сестрой» или формально является его частью». [61]

Дэй подтвердила свой пацифизм после объявления войны США в 1941 году и в своей речи в тот день призвала к отказу от сотрудничества: [62] «Мы должны начать. Мы должны отказаться от войны как инструмента политики. ...Даже когда я говорю с вами, я могу быть виновен в том, что некоторые люди называют изменой. Но мы должны отвергнуть войну. ...Вы, молодые люди должны отказаться брать в руки оружие. Молодые женщины срывают патриотические плакаты, а вы все – молодые и старые – уберите свои флаги». Ее колонка в январе 1942 года была озаглавлена ​​«Мы продолжаем нашу христианскую пацифистскую позицию». Она написала: [63]

Мы все еще пацифисты. Наш манифест — Нагорная проповедь , а это значит, что мы постараемся быть миротворцами. Говоря от имени многих наших отказников от военной службы по соображениям совести , мы не будем участвовать в вооруженной войне, или в производстве боеприпасов, или покупать государственные облигации для ведения войны, или призывать других к этим усилиям.Но мы также не будем придираться к нашей критике. Мы любим нашу страну и любим нашего президента. Мы были единственной страной в мире, где люди всех наций нашли убежище от угнетения. Мы признаем, что хотя в порядке намерения мы пытались отстаивать мир и любовь к нашему брату, в порядке исполнения мы, как американцы, потерпели неудачу в соблюдении наших принципов.

Тираж «Католического рабочего» после потерь во время гражданской войны в Испании вырос до 75 000 экземпляров, но теперь снова резко упал. Закрытие многих домов движения по всей стране, когда сотрудники уехали, чтобы присоединиться к военным действиям, показало, что пацифизм Дэя имел ограниченную привлекательность даже в сообществе католических рабочих. [64]

13 января 1949 года профсоюзы, представляющие работников кладбищ, находящихся в ведении Архиепископии Нью-Йорка, объявили забастовку . Через несколько недель кардинал Фрэнсис Спеллман использовал братьев-мирян из местной семинарии Мэрикнол , а затем и епархиальных семинаристов под своим руководством, чтобы остановить забастовку, выкопав могилы. Он назвал профсоюзную акцию «вдохновленной коммунистами». Сотрудники компании «Католический рабочий» присоединились к пикету забастовщиков, и Дэй написала Спеллману, сообщив ему, что он был «дезинформирован» о рабочих и их требованиях, защищая их право на объединение в профсоюзы и их «человеческое достоинство», что она считала гораздо более важным. чем любой спор о заработной плате. Она умоляла его сделать первые шаги к разрешению конфликта: «Идите к ним, примирите их. Великим легче уступить, чем бедным».

Спеллман стоял твердо, пока забастовка не закончилась 11 марта, когда члены профсоюза приняли первоначальное предложение Архиепископии о 48-часовой 6-дневной рабочей неделе. Дэй писал в журнале «Католический рабочий» в апреле: «Однократный кардинал применил столь подавляющую демонстрацию силы против профсоюза бедных рабочих. духовенство и миряне». Спустя годы она объяснила свою позицию по отношению к Спеллману: «[Он] наш главный священник и духовник; он наш духовный лидер – всех нас, кто живет здесь, в Нью-Йорке. Но он не наш правитель. "

3 марта 1951 года Архиепископия приказала Дэй прекратить публикацию или удалить слово «католик» из названия ее публикации. Она ответила уважительным письмом, в котором утверждалось столько же прав на публикацию « Католического рабочего» , сколько католические ветераны войны имели на свое имя и собственное мнение, независимое от мнения Архиепископии. Архиепископия не предприняла никаких действий, и позже Дэй предположил, что, возможно, церковные чиновники не хотели, чтобы члены Католического рабочего движения проводили молитвенные бдения, чтобы он смягчился: «Мы были готовы пойти в церковь Святого Патрика, заполнить церковь, стоять снаружи это в молитвенной медитации. Мы были готовы воспользоваться свободами Америки, чтобы мы могли говорить то, что мы думали, и делать то, что мы считали правильным». [65]

Ее автобиография «Долгое одиночество » была опубликована в 1952 году с иллюстрациями квакера Фрица Эйхенберга . [66] Газета New York Times резюмировала это несколько лет спустя: [67]

Хорошо и вдумчиво рассказанная автобиография девушки с традиционным прошлым в северной части штата Нью-Йорк, чья забота о своих соседях, особенно о несчастных, привела ее в женское избирательное движение, социализм, ИРМ, коммунизм и, наконец, в Римскую церковь. , где она стала соучредителем Католического рабочего движения.

15 июня 1955 года Дэй присоединился к группе пацифистов, отказавшихся участвовать в учениях гражданской обороны, запланированных на тот день. Некоторые из них оспаривали конституционность закона, по которому им были предъявлены обвинения, но Дэй и шестеро других полагали, что их отказ был не юридическим спором, а философским спором. Дэй заявила, что совершает «публичное покаяние» за первое применение Соединенными Штатами атомной бомбы. 28 сентября 1955 года они признали себя виновными, но судья отказался отправить их в тюрьму, заявив: «Я не делаю мучеников». [68] Она делала то же самое в течение следующих пяти лет. В 1958 году вместо того, чтобы укрыться, она присоединилась к группе, пикетировавшей офис Комиссии по атомной энергии США . [69] Через несколько лет приговоры были условны; Однако в другом случае она отсидела тридцать дней в тюрьме. [70]

В 1956 году вместе с Дэвидом Деллинджером и Эй Джей Масте , двумя ветеранами-союзниками пацифистского движения, она помогла основать Liberation . журнал [71]

В 1960 году она похвалила Фиделя Кастро «обещание социальной справедливости» . Она сказала: «Гораздо лучше яростно восстать, чем ничего не делать для бедных, обездоленных». [72] Несколько месяцев спустя Дэй отправилась на Кубу и рассказала о своем опыте в серии из четырех частей в журнале «Католический рабочий» . В первом из них она писала: «Меня больше всего интересует религиозная жизнь народа и поэтому я не должна быть на стороне режима, который выступает за искоренение религии. С другой стороны, когда этот режим направив все свои усилия на то, чтобы обеспечить людям хорошую жизнь, естественно хорошую жизнь (на которой может строиться благодать), нельзя не быть в пользу принятых мер». [73]

Дэй надеялся, что Второй Ватиканский собор подтвердит ненасилие как фундаментальный принцип католической жизни и осудит ядерное оружие, как его использование в войне, так и «идею использования оружия в качестве сдерживающего фактора для установления баланса террора». [74] Она лоббировала епископов в Риме и вместе с другими женщинами участвовала в десятидневном посте. [75] Она была рада, когда Совет в Gaudium et spes (1965), в своем заявлении о «Церкови в современном мире», заявил, что ядерная война несовместима с традиционной католической теорией справедливой войны : «Каждый акт войны направлен на неизбирательное уничтожение целые города или обширные территории с их жителями есть преступление против Бога и человека, заслуживающее твердого и однозначного осуждения». [76]

Отчет Дэя о католическом рабочем движении « Хлебы и рыбы » был опубликован в 1963 году.

Католическая рабочая ферма Роуз-Хилл в Тиволи, Нью-Йорк , 1964–1978 гг.

Несмотря на ее симпатии к истеблишменту, суждение Дэй о контркультуре 60-х было тонким. Ей понравилось, когда Эбби Хоффман сказала ей, что она настоящая хиппи , приняв это как дань уважения ее отстраненности от материализма. [20] Одновременно она не одобряла многих, называвших себя хиппи. Она описала некоторых, с которыми столкнулась в 1969 году в Миннесоте: «Они женятся молодыми – 17 и 18 лет, отправляются в леса у канадской границы и строят себе дома – снова становясь пионерами». Но она признавала в них потворство своим прихотям представителей богатого среднего класса, людей, которые «не знали страданий» и жили без принципов. Она представила, как солдаты, вернувшиеся из Вьетнама, захотят их убить. Тем не менее, она считала, что «люди цветов» заслуживают «молитвы и покаяния». [77] Дэй боролась как лидер с влиянием, но без прямой власти над домами католических рабочих, даже над католической рабочей фермой Тиволи , которую она регулярно посещала. Свое разочарование она записала в дневнике: «У меня нет сил контролировать, например, курение марихуаны, сексуальную распущенность или одиночные грехи». [78]

В 1966 году Спеллман посетил американские войска во Вьетнаме на Рождество, где, как сообщается, он сказал: «Эта война во Вьетнаме — это… война за цивилизацию». Дэй написал ответ в январском номере журнала «Католический рабочий» за 1967 год , в котором избегал прямой критики, но перечислял все военные зоны, которые Спеллман посетил за эти годы: «Это не только Вьетнам, это Южная Африка, это Нигерия, Конго, Индонезия. , вся Латинская Америка». Посещение было «смелым поступком», написала она и спросила: «Но, боже, что все эти американцы делают по всему миру так далеко от наших берегов?» [79]

В 1970 году, в разгар участия Америки во Вьетнамской войне , она описала Хо Ши Мина как «человека дальновидного, патриота, бунтовщика против иностранных захватчиков», рассказывая историю праздничного сбора с родственниками там, где это необходимо». находить точки соприкосновения и согласия, если это возможно, а не болезненные разногласия, религиозные и политические». [80]

Спустя годы [ править ]

В 1971 году Дэй был награжден премией Pacem in Terris Межрасового совета католической епархии Давенпорта , штат Айова. [81] В 1972 году Университет Нотр-Дам наградил ее медалью Лаэтаре . [82] А в 1976 году Францисканский университет Стьюбенвилля наградил ее вместе с Матерью Терезой медалью Поверелло. [83]

Несмотря на слабое здоровье, Дэй посетила Индию, где встретила Мать Терезу и увидела ее работу. В 1971 году Дэй посетила Польшу, Советский Союз, Венгрию и Румынию в составе группы борцов за мир при финансовой поддержке Корлисса Ламонта , которого она описала как «миллионера-пинко», который жил скромно и помогал Коммунистической партии. США." [84] Она встретилась с тремя членами Союза писателей и защитила Александра Солженицына от обвинений в том, что он предал свою страну. Дэй сообщила своим читателям, что: [85]

Солженицын живет в нищете, исключен из Союза писателей и не может публиковаться в своей стране. Его постоянно преследуют, а недавно его небольшой загородный коттедж подвергся вандализму, а документы были уничтожены, а его друг, который пришел принести ему некоторые из его документов, был схвачен и избит. Письмо Солженицына с протестом против этого было широко напечатано на Западе, и я был рад увидеть в результате письмо с извинениями от властей Москвы, в которых говорилось, что это местная полиция действовала так жестоко.

День посетил Кремль . Она сообщила: «Я была тронута, увидев имена американцев, Рутенберга и Билла Хейвуда , на Кремлевской стене, написанные латинскими буквами, и имя Джека Рида (с которым я работала над старыми мессами ), написанное кириллическими буквами в могила, покрытая цветами». Рутенберг был К.Э. Рутенбергом , основателем Коммунистической партии США . Билл Хейвуд был ключевой фигурой в IWW . Джек Рид был журналистом, более известным как Джон Рид , автор книги « Десять дней, которые потрясли мир» . [86]

В 1972 году иезуитский журнал «Америка» отметил ее 75-летие, посвятив целый номер Дэю и католическому рабочему движению. Редакторы написали: «К настоящему времени, если бы нужно было выбрать одного человека, который символизировал бы лучшее в устремлениях и действиях американской католической общины за последние сорок лет, этим человеком наверняка была бы Дороти Дэй». [87]

Дэй поддерживал работу Сезара Чавеса по организации калифорнийских сельскохозяйственных рабочих с самого начала своей кампании в середине 1960-х годов. Она восхищалась им за его религиозное вдохновение и приверженность ненасилию. [88] Летом 1973 года она присоединилась к Чавесу в его кампании в защиту сельскохозяйственных рабочих на полях Калифорнии. Ее арестовали вместе с другими протестующими за нарушение запрета на пикетирование. [89] и провел десять дней в тюрьме. [90]

В 1974 году сообщество Паулистского центра Бостона назвало ее первой лауреаткой Премии Исаака Хекера, вручаемой человеку или группе, «стремящихся построить более справедливый и мирный мир». [91]

В последний раз Дэй выступила публично на Евхаристическом конгрессе, состоявшемся 6 августа 1976 года в Филадельфии , на службе в честь двухсотлетия Соединенных Штатов . Она говорила о примирении и покаянии и раскритиковала организаторов за неспособность признать, что для борцов за мир 6 августа — это день, когда на Хиросиму была сброшена первая атомная бомба , и неподходящий день для чествования военных. [92] [93]

Смерть [ править ]

Дэй перенес сердечный приступ и умер 29 ноября 1980 года в Мэрихаусе, 55 East 3rd Street на Манхэттене. [29] Кардинал Теренс Кук приветствовал ее похоронную процессию в церкви Рождества Христова , местной приходской церкви . [94] Дэй была похоронена на Воскресенском кладбище на Стейтен-Айленде, всего в нескольких кварталах от прибрежного коттеджа, где она впервые заинтересовалась католицизмом. [95] На ее надгробии написаны слова Deo gratias . [96] Дочь Дэя Тамар была со своей матерью, когда она умерла. Тамар и ее отец присоединились к похоронной процессии и присутствовали на поминальной мессе, которую кардинал отслужил в соборе Святого Патрика. Дэй и Баттерхэм остались друзьями на всю жизнь. [97]

Убеждения [ править ]

и бедность Благотворительность ​

Большую часть своей жизни Дэй изо всех сил пыталась писать о бедности. [98] Она восхищалась попытками Америки взять на себя ответственность через правительство, но в конечном итоге почувствовала, что благотворительная деятельность — это личное решение, требующее тепла человека. [99]

Дэй также осудил грехи против бедных. Она сказала, что «лишить рабочего» — смертный грех, [99] используя язык, аналогичный Посланию Иакова в Библии. [100] Она также сказала, что рекламщики были грешниками («горе тому поколению»), потому что они заставили бедных «желать продать [свою] свободу и честь» для удовлетворения «ничтожных желаний». [99]

обеспечения Оппозиция социального ​

Дэй был против социального обеспечения . В журнале «Католический рабочий» за февраль 1945 года она писала:

Сэмюэл Джонсон заявил, что пенсионер — раб государства. Это его определение в его знаменитом словаре. Конечно, он и сам рад был своей пенсии, ведь человеческая природа такая, какая она есть, а нищета такая тяжёлая.Мы считаем, что законодательство о социальном обеспечении, которое сейчас преподносится как великая победа бедных и рабочих, является великим поражением христианства. Это принятие идеи силы и принуждения. Это принятие заявления Каина со стороны работодателя. «Я сторож брату моему?» Поскольку работодателю нельзя доверять ни в выплате заработной платы семье, ни в заботе о рабочем, как он заботится о своей машине, когда она простаивает, государство должно вмешаться и заставить его помочь. Конечно, экономисты говорят, что бизнес не может себе позволить действовать на основе христианских принципов. Это непрактично, неэкономично. Но в целом приходит понимание, что такая степень централизации, как наша, непрактична и что децентрализация должна быть. Другими словами, бизнес навел беспорядок, и государству пришлось вмешаться, чтобы спасти рабочего от голодной смерти. [101]

Все люди — братья [ править ]

В журнале «Католический рабочий» в мае 1951 года Дэй писал, что Маркс, Ленин и Мао Цзэ-Дун «движимы братской любовью, и мы должны верить в это, хотя их целью был захват власти и создание могучих армий, принуждение к концентрационным лагерям, принудительный труд, пытки и убийства десятков тысяч, даже миллионов». Она использовала их в качестве примера, поскольку настаивала на том, что вера в то, что «все люди — братья», требует от католиков находить человечность во всех без исключения. Она объяснила, что понимает резкий эффект такого утверждения: [102]

Питер Маурин постоянно повторял нашу позицию и находил авторитетов всех вероисповеданий и рас, всех авторитетов. Иногда он ставил нас в неловкое положение, втягивая в это дело Маршалла Петэна и о. Кафлина и цитировали что-то хорошее, что они сказали, даже когда мы боролись с точкой зрения, которую они представляли. Точно так же, как мы шокируем людей, цитируя Маркса, Ленина, Мао-Цзе-Дуна или Рамакришну, чтобы еще раз заявить о нашей общей человечности, братстве людей и отцовстве Бога.

В 1970 году Дэй подражала Морин, когда она писала: [103]

Эти два слова [анархист-пацифист] должны идти вместе, особенно сейчас, когда все больше и больше людей, даже священников, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Притяжение сильно, потому что оба мужчины буквально отдали свои жизни за своих братьев. «Нет больше любви, чем этот». «Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что настоящий революционер руководствуется великим чувством любви». Это написал Че Гевара, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte .

и идентификация анархистами Сочувствие с

Дэй столкнулся с анархизмом во время учебы в университете. Она прочитала «Бомбу» Фрэнка Харриса , художественную биографию одного из анархистов Хеймаркета . [104] Она обсуждала анархию и крайнюю нищету с Петром Кропоткиным. [105] Переехав в Нью-Йорк, Дэй изучал анархизм Эммы Гольдман и посетил бал анархистов в Вебстер-холле . [106] Дэй была опечалена казнями анархистов Сакко и Ванцетти в 1927 году. Она писала, что, когда они умерли, «весь народ оплакивал». Будучи католичкой, она чувствовала с ними чувство солидарности , особенно «то самое чувство солидарности, которое помогло мне постепенно понять учение о мистическом Теле Христовом, согласно которому мы все являемся членами друг друга». [107]

Обсуждая термин «анархизм» , она писала: «Мы сами никогда не колебались в употреблении этого слова. Некоторые предпочитают персонализм. Но Петр Маурин пришел ко мне с Кропоткиным в одном кармане и Святым Франциском в другом!» [108] Анархист Дня, [109] Дистрибутивные экономические взгляды подобны экономической теории анархиста Пьера-Жозефа Прудона , мутуалистической оказавшей на нее влияние. [109] [110] Влияние анархистов, таких как Прудон и Петр Кропоткин , [111] также заставил ее назвать себя анархисткой. Дороти заявляет: «Тогда, как и сейчас, я была анархисткой и никогда не использовала голоса, которые женщины получили в результате своих демонстраций перед Белым домом в тот период». [112]

Дэй объяснила, что анархисты приняли ее как человека, разделяющего ценности их движения, «потому что я сидела за решеткой в ​​полицейских участках, следственных изоляторах, тюрьмах и тюремных фермах ... одиннадцать раз и отказывалась платить федеральные подоходные налоги и никогда не голосовали», но были озадачены тем, что они считали ее «верой в монолитную , авторитарную церковь». Она изменила точку зрения и проигнорировала их заявления об атеизме. Она писала: «Я, в свою очередь, могу видеть в них Христа, хотя они и отрицают Его, потому что отдаются работе ради лучшего социального порядка для обездоленных на земле». [113]

Сочувствие коммунистам [ править ]

В первые годы существования «Католического рабочего» Дэй четко заявила о том, как ее индивидуализм контрастирует с коммунизмом: [114]

Мы верим в широкое распространение частной собственности , в депролетаризацию нашего американского народа. Мы верим в человека, владеющего средствами производства , землей и своими орудиями труда. Мы выступаем против « финансового капитализма », столь справедливо критикуемого и осуждаемого Карлом Марксом, но мы верим, что христианский капитализм возможен, как и христианский коммунизм.

Она также заявила: «Трудиться — значит молиться — это центральный пункт христианской доктрины труда. Следовательно, хотя и коммунизм, и христианство движимы « состраданием к толпе», цель коммунизма — сделать так, чтобы бедные еще богаче, но цель христианства — сделать богатых бедными, а бедных — святыми». [115]

В ноябре 1949 года, объясняя, почему она протестовала против недавнего отказа в освобождении под залог нескольким коммунистам , [116] она написала: «[L] следует помнить, что я говорю как бывший коммунист и человек, который не давал показаний перед комитетами Конгресса и не писал работ о коммунистическом заговоре . Я могу с теплотой сказать, что я любил [коммунистический] народ. Я работал с ними и многому у них научился. Они помогли мне найти Бога в Его бедных, в Его покинутых, чего я не нашел Его в христианских церквях». [117] Она выделила пункты, в которых согласна с коммунистами: « от каждого по способностям, каждому по потребностям » и « отмирание государства ». Другие она добавила с оговорками: «Общинный аспект собственности, как подчеркивали ранние христиане». И она выявила различия: «мы снова и снова не соглашаемся со средствами, выбранными для достижения своих целей». Она согласилась с тем, что « Классовая война — это факт, и ее не нужно пропагандировать», но поставила вопрос, как реагировать: [117]

Коммунисты указывают на то, что оно им навязано, и говорят, что, когда оно наступит, они примут в нем участие и в своих планах хотят подготовить почву и привлечь на свою точку зрения и на свою сторону как можно больше людей. И где мы будем в этот день? …Мы неизбежно будем вынуждены быть на их стороне, физически говоря. Но когда дело дойдет до деятельности, мы будем пацифистами, я надеюсь и молюсь, ненасильственными сопротивлениями агрессии, от кого бы она ни исходила, сопротивлением репрессиям, принуждению, с какой бы стороны оно ни исходило, и наша деятельность будет делом милосердия. . Нашим оружием будет любовь Бога и нашего брата.

Что касается Кубы Фиделя Кастро, она писала в июле 1961 года: «Мы на стороне революции. Мы считаем, что должны быть новые концепции собственности, присущей человеку, и что новая концепция не так уж нова. Христианский коммунизм и христианский капитализм… Мы верим в фермерские коммуны и кооперативы и будем рады увидеть, как они работают на Кубе… Да благословит Бог Кастро и всех, кто видит Христа в бедных. братство людей, потому что, любя своих братьев, они любят Бога, хотя и отвергают Его». [118] И только в декабре 1961 года, после вторжения в залив Свиней в апреле того же года, Кастро, неоднократно отвергавший в прошлом коммунизм, открыто заявил, что его движение было не просто социалистическим, а коммунистическим. [119]

Имущество католической церкви [ править ]

Билл Кауфман из The American Conservative написал в журнале Day в 2011 году: «Она понимала, что если маленькое не всегда красиво, то, по крайней мере, оно всегда человечно». [120]

Вера Дэй в малость также распространялась на собственность других, в том числе католической церкви, как когда она писала: «К счастью, Папская область была отторгнута от церкви в прошлом веке, но все еще существует проблема инвестирования папских средств. Меня всегда радует мысль, что, если мы обладаем доброй волей и все еще не можем найти средства от экономических злоупотреблений нашего времени в нашей семье, нашем приходе и могущественной церкви в целом, Бог возьмет дело в свои руки и сделай эту работу за нас. Когда я увидел горы Гарибальди в Британской Колумбии… я помолился за его душу и благословил его за то, что он стал инструментом столь могущественного дела Божьего!» [121]

Священник-иезуит Дэниел Лайонс «назвал Дэя «апостолом благочестивого упрощения». Он сказал, что Католический Рабочий «часто искажал до неузнаваемости» позицию Пап». [122]

Католическая ортодоксия [ править ]

я разговаривала с Джоном Спиваком Дэй написала в одном из своих мемуаров: « Несколько лет назад , писателем-коммунистом, и он сказал мне: «Как ты можешь верить? Как можно верить в Непорочное Зачатие , в Непорочное зачатие, в Воскресение ?» Я мог только сказать, что верю в Римско-Католическую Церковь и во все, чему она учит. Я принял Ее авторитет всем своим сердцем. В то же время я принял Ее авторитет всем своим сердцем. , хочу обратить ваше внимание на то, что нас учат молиться за окончательное упорство. Нас учат, что вера – это дар, и иногда я удивляюсь, почему у кого-то она есть, а у кого-то нет, и я чувствую свою недостойность и никогда не смогу быть. достаточно благодарен Богу за Его дар веры». [123]

Приверженность Дэя церковной дисциплине иллюстрируется встречей с о. Дэниел Берриган , SJ, на ферме католических рабочих в Нью-Йорке. Берриган собиралась отслужить мессу для общины, облаченной только в палантин . Дэй настоял на том, чтобы перед началом работы он надел надлежащее облачение. Когда Берриган пожаловалась на закон, касающийся литургического облачения, Дэй ответил: «На этой ферме мы подчиняемся законам Церкви». Он уступил и отслужил мессу полностью. [124]

Миряне [ править ]

В ответ на освещение в прессе в 1964 году продолжающегося спора между кардиналом Джеймсом Макинтайром из Лос-Анджелеса и некоторыми из его священников, которые критиковали его за отсутствие лидерства в области гражданских прав, [125] [126] Дэй написал эссе об ответственности мирян действовать независимо от церковной иерархии. Когда « Католический рабочий» во время Второй мировой войны, писала она, занял пацифистскую позицию, «епископ Макинтайр просто прокомментировал… «Мы никогда особо не изучали эти вещи в семинарии»… добавляя с сомнением: «Конечно, необходимо информировать свою совесть. За такое отношение, добавил Дэй, «нужно упрекнуть наших пастырей в том, что они не кормили своих овец этим крепким мясом… способным преодолеть все препятствия на пути к такому обществу, где легче быть хорошими». Она наставляла своих читателей: «Пусть католики создают свои ассоциации, проводят свои собрания у себя дома, или в арендованном зале, или в любом другом месте. Ничто не должно их останавливать. Пусть споры таким образом вылезут наружу». [127]

Сексуальная мораль [ править ]

В сентябре 1963 года Дэй обсуждала добрачный секс в своей колонке, предостерегая тех, кто изображал его как форму свободы: «Мудрость плоти действительно коварна». Она описала себя как «женщину, которая должна думать с точки зрения семьи, потребности ребенка иметь и мать, и отца, которая твердо верит, что дом является ячейкой общества» и написала: [128]

Когда к сексу относятся легкомысленно, как к средству удовольствия… он приобретает качество демонического, и спуститься в эту черноту — значит предвкушать ад. …Невозможно увидеть, как далеко можно зайти, не будучи пойманным, или как далеко можно зайти, не совершив смертного греха.

В 1968 году Дэй снова написала о сексе – на этот раз в своем дневнике – в ответ на критику Стэнли Вишневски (и других сотрудников фермы Тиволи) о том, что она «не имеет власти» над курением марихуаны, «сексуальной распущенностью или одиночными грехами». ." [78] Ситуация продолжала оставаться проблемной, как Дэй также записала в своем дневнике: [129]

Вот уже несколько недель моя проблема заключается в следующем: что делать с открытой безнравственностью (и, конечно, я имею в виду сексуальную мораль) среди нас. Как в прошлые времена – нет ничего тайного, что не было бы раскрыто. Но когда что-то становится предметом открытого обсуждения, как насчет примера самого могущественного из всех учителей? С нами сейчас красивая женщина с детьми, муж которой познакомился с семнадцатилетней девушкой, разводится с ней и заключает новый брак. Она приходит к нам как к прибежищу, благодаря которому, работая на других членов нашего сообщества, в котором проживает пятьдесят и более человек, она может время от времени забывать о своих человеческих страданиях. …У нас есть одна молодая, пьяная, распутная, хорошенькая как картинка, с высшим образованием, озорная, способная найти выход из любой ситуации – пока что. Она приходит к нам пьяной, избитой, голодной и холодной, а когда ее забирают, она готова залезть в постель любого мужчины на месте. Мы не знаем, со сколькими из них она спала на ферме. Что делать? Что делать?

Вклад в историю феминизма [ править ]

угнетенным Пожизненная преданность ​

Начало карьеры Дэя было по своей сути радикальным и укоренившимся персонализмом и социализмом ; [130] идеологии, фундаментальные для интерсекционального феминизма . Хотя Дэй не называла себя феминисткой явно, это не было чем-то необычным для исторических вкладчиков в феминистскую работу и философию. Как и ее тяга к католицизму, Дэй переросла в феминизм; она «возрожденная феминистка», как Долорес Уэрта . [131] Вся деятельность Дэй, особенно в Католическом рабочем движении , соответствует основным феминистским принципам борьбы против кириархата и борьбы за права угнетённых. Ее пожизненная солидарность и защита интересов обездоленных и маргинализированных слоев населения по своей сути феминистичны; оказывая помощь бедным общинам, поддерживая и предоставляя платформу активистам и пацифистам в ее периодическом издании The Catholic Worker , [132] и работа над исправлением несправедливости внутри католицизма. [133] Этос Дэй не изменился, когда она увлеклась католицизмом, скорее, ее преданность эгалитарным католическим ценностям только способствовала ее радикальному феминизму , смешивая ее прошлое с ее вновь обретенными убеждениями и ценностями. [130]

Дэй создала место для феминистской теологии в религиозном мире, где женский опыт в основном не учитывался или, в худшем случае, игнорировался как антицерковный со стороны мужской элиты. [134] В своих произведениях и работах Дэй учитывала гендерный, расовый и классовый опыт, обеспечивая основу для построения религиозной теории и этики, которая, в конечном итоге, стала одновременно приемлемой и точной в отношении конгрегации . Этими действиями Дэй объединяет себя и Католическое рабочее движение с идеологией и практикой феминизма. [135] Дэй пережила несколько важных событий в истории феминизма: избирательное право женщин, трудовые права и движения 50-х, 60-х и 70-х годов, которые боролись за равенство, справедливость и эгалитаризм; все столпы феминизма. Во всем этом Дэй никогда не отклонялся от учения Церкви о святости человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

Вдохновленные жизнью работы [ править ]

Дэй постоянно писала на протяжении всей своей жизни, ведя дневники и записывая отрывки для себя. [135] Она опубликовала несколько автобиографических произведений: «Одиннадцатая дева» , «От Юнион-сквер до Рима» , «Долгое одиночество » и «Хлебы и рыбы» . Четыре тома вместе образуют описание жизни Дэя на протяжении всей жизни. Написание автобиографий, особенно о женщинах, можно рассматривать как феминистский акт, поскольку оно обеспечивает прямой доступ к информации о выдающихся деятелях за пределами академической сферы и позволяет более широко представить женщин в истории. [136] [137] [138] [139]

«Одиннадцатая девственница» , рассказ о взрослении, опубликованный в 1924 году, автобиографичен. Хотя Дэй не относится к себе напрямую, главная героиня Джун представляет Дэй. Опыт Джун отражает молодость Дэя. [140] «Одиннадцатая девственница» - первая часть Дэй в серии автобиографических произведений, но единственная, о которой она, как сообщается, сожалеет в дальнейшей жизни. [135] Грубое изображение богемной юности Дэй до ее обращения в католицизм больше ей не нравилось. Изображение раннего опыта Дэя и его роста в подростковом возрасте, особенно на момент публикации, было необычным. «Одиннадцатая Дева» — это феминистский текст по своему повествованию, переживаниям персонажей и предоставляемому им доступу. [135]

Отказ от гендерных ролей [ править ]

Дэй была известна своим умением использовать и подрывать гендерные нормы для борьбы с патриархальными и кириархальными системами на рабочем месте, в политике, социальных структурах и католической церкви. [132] С юных лет, выросшая в семье журналистов, Дэй осознавала свои ограничения как женщины в мире журналистики. [132] Ее отец сыграл в этом свою роль, разговаривая с коллегами за спиной Дэй, пытаясь помешать им нанять ее. [141] В конце концов она вошла в дверь как «офисная девушка». [142] эта позиция соответствовала как ее семье, так и позиции Церкви в отношении подходящей работы для женщин вне дома. [143] Дэй было приказано «писать как женщина», в простой и декларативной манере, но в конечном итоге ее творчество расширилось, сосредоточившись на женских и социальных проблемах, как с феминистской, так и с персоналистской точки зрения. [144] Она категорически отвергла то, что в настоящее время публикуется о предполагаемых женских проблемах. [145]

Поскольку девушки не носят ни брюк, ни рубашек, было бы пустой тратой времени и места рассказывать им, как можно сэкономить и при этом выглядеть опрятно, засунув брюки под матрас и спя на них, а также застегивая манжеты брюк. рубашка. И, в любом случае, это не рубрика и не рубрика-частица, чтобы рассказывать девушкам, как надо давать снисходительно полезные советы, как сэкономить и довольствоваться в прихожей-спальне. Это просто опыт.

Дэй выросла как писательница и журналистка, продвигая свою карьеру и сосредоточившись на том виде журналистики, который она считала важным, независимо от ее пола. [141]

Я был склонен следовать журналистской стороне работы. Я хотел привилегий женщины и работы мужчины, не следуя за работой женщины. Я хотел ходить на пикеты, сидеть в тюрьме, писать, влиять на других и таким образом оставить свой след в мире. Сколько во всем этом честолюбия и корысти!

Радикальный католицизм [ править ]

Хотя Дэй провела большую часть своей жизни, занимаясь активизмом, ее радикальный католический социальный активизм — это то, за что ее больше всего почитают посмертно. [87] Во время II Ватиканского собора , последнего Вселенского собора католической церкви, Дэй вместе с Католическим рабочим движением и PAX отправился в Рим. План состоял в том, чтобы убедить Папу Иоанна XXIII и собор отказаться от доктрины справедливой войны , чтобы поддержать пацифизм и отказ от военной службы по соображениям совести во имя христианских ценностей и открыто осудить ядерное оружие. [130]

В Католическом рабочем движении Дэй сначала сосредоточился на трудовых правах и помощи обездоленным, в конечном итоге призвав к ненасильственной революции против индустриальной экономики, милитаризма и фашизма. [130] Дэй был глубоко убежден в том, что ненасилие, пацифизм и анархизм, соответствующие христианству, приведут к радикальному переходу к новому порядку. [146] Борьба Дэя с системой была замечена американским правительством. Президент Гувер чувствовал особую угрозу, несколько раз настаивая на том, чтобы генеральный прокурор Гарри М. Догерти возбудил уголовное дело против Католического рабочего движения за подстрекательство к мятежу и подстрекательство, несмотря на пацифистскую позицию Движения. ФБР следило за Католическим рабочим движением с 1940 по 1970 год; За этот период Дэй был заключен в тюрьму четыре раза. [146]

Участие Дэй в организации «Католический рабочий» и приверженность теологии освобождения фундаментально соответствуют ценностям феминизма: борьбе за социальное и политическое равенство для всех людей, независимо от расы, пола или класса. Ее наступление против католической церкви и военного государства способствовало продвижению эгалитаризма и облегчению угнетенных. [147] Это приверженность Дэя теологии освобождения. Радикальный католицизм способствует представлению ее как феминистки и служит демонстрации нюансов и совпадений как религиозной, так и феминистской идеологий. [148]

Социальная справедливость [ править ]

На протяжении всей своей жизни главной заботой Дэй было выражение и влияние элиты , власти на людей. Эту озабоченность разделяют как теология освобождения, так и феминистская идеология . Дэй призвал к переходу к анархизму, коммунизму и пацифизму во имя христианства и христианских учений. Ее любимым оружием против репрессивных систем было ее письмо, ее голос. [135]

Дэй писал о жизненно важных событиях, вопросах жизни и смерти, войне между Японией и Китаем, войне в Эфиопии, гражданской войне в Испании , Второй мировой войне, войне в Корее , войне во Вьетнаме, забастовках рабочих на трамваях, на швейных фабриках, сахарных заводах и металлургических заводах. и политика призыва на военную службу .

В своих произведениях Дэй стремилась подчеркнуть социальную несправедливость и стать голосом тех, кто не мог или не знал, как постоять за себя, чтобы разжечь движение за исправление ситуации и защиту от дальнейшего угнетения. [132] Ее пропаганда и благотворительность были заметны в трудные времена в американской истории, особенно в начале католического рабочего движения во время Великой депрессии. [149]

Наследие [ править ]

Джудит Палаш Грегори была душеприказчиком Дэя. Газеты Дэя хранятся в Университете Маркетта вместе со многими документами Католического рабочего движения. [150] Ее дневники и письма были отредактированы Робертом Эллсбергом и опубликованы издательством Marquette University Press в 2008 и 2010 годах соответственно. [151] В 2020 году появилась новая 448-страничная биография. [152] который был тщательно рассмотрен. [153]

Попытки сохранить пляжное бунгало на Стейтен-Айленде в поселке Испанский лагерь , где она прожила последнее десятилетие своей жизни, в 2001 году провалились. [154] Девелоперы снесли ее дом как раз в тот момент, когда Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка собиралась объявить его исторической достопримечательностью. Сейчас на этой земле расположено около полдюжины больших частных домов. [155]

В мае 1983 года в пастырском письме Конференции католических епископов США «Вызов мира» отмечалась ее роль в утверждении ненасилия как католического принципа: «Ненасильственное свидетельство таких деятелей, как Дороти Дэй и Мартин Лютер Кинг. оказал глубокое влияние на жизнь Церкви в Соединенных Штатах». [156] Папа Бенедикт XVI 13 февраля 2013 года, в последние дни своего папства, привел Дэя как пример обращения. Он процитировал ее сочинения и сказал: «Путь к вере в такой секуляризованной среде был особенно трудным, но Грейс, тем не менее, действует». [157]

24 сентября 2015 года Папа Франциск стал первым Папой, выступившим на совместном заседании Конгресса США . Дэй был одним из четырех американцев, упомянутых Папой в его речи на совместном заседании, в котором участвовали Авраам Линкольн , Мартин Лютер Кинг-младший и Томас Мертон . Он сказал о Дэй: «Ее социальная активность, ее страсть к справедливости и делу угнетенных были вдохновлены Евангелием, ее верой и примером святых». [158]

Фильмы [ править ]

Независимый фильм о Дороти Дэй под названием « Развлекательные ангелы: История Дороти Дэй» был выпущен в 1996 году. Дэй сыграла Мойра Келли , а Питера Морина сыграл Мартин Шин . [159] Премьера полнометражного документального фильма под названием «Дороти Дэй: Не называй меня святой» состоялась в 2005 году. Его показали на кинофестивале Tribeca 2006 года . [160] Революция сердца: История Дороти Дэй — фильм Мартина Добльмайера, вышедший в эфир на канале PBS в марте 2020 года. [153]

Музыка [ править ]

Песня в честь Дороти и Питера Моринов (под названием «Дороти Дэй и Питер Морин»), [161] написанная группой The Chair Dances, премьера которой состоялась на канале PopMatters в 2016 году. [162] В конце 2021 года America журнал и католический Нью-Йорк сообщили, что песня была включена в материалы, отправленные в Ватикан в связи с канонизацией Дороти. [163] [164]

признание Посмертное ​ ​

святости Католическое ​ дело

Предложение о канонизации Дэй католической церковью было публично выдвинуто кларетианскими миссионерами в 1983 году. По просьбе кардинала Джона Дж. О'Коннора , главы епархии, в которой она жила, в марте 2000 года Папа Иоанн Павел II пожаловал Разрешение Архиепископии Нью-Йорка открыть ее дело, позволяющее ей называться « Слугой Божьей » в глазах Католической Церкви . Как того требует каноническое право , Архиепископия Нью-Йорка представила это дело на одобрение Конференции католических епископов США , которое она получила в ноябре 2012 года. [177] В 2015 году Папа Франциск похвалил Дэй перед совместной сессией Конгресса США. [153]

В настоящее время дело канонизации Дэя перешло из епархиальной фазы в римскую фазу. 8 декабря 2021 года, в Торжество Непорочного Зачатия , Архиепископия Нью-Йорка отметила завершение епархиального этапа канонизации Дороти Дэй. в Нью-Йорке На мессе для молодежи, состоявшейся в соборе Святого Патрика , кардинал Тимоти М. Долан официально оформил отправку свидетельств святости Дороти Дэй, собранных Гильдией Дороти Дэй, Конгрегации по делам святых в Риме. . [178] Остальные шаги включают рассмотрение Ватиканом этих доказательств, передачу дела Папе Римскому и документирование двух чудес, приписываемых Дэю. [179] [180]

Некоторые члены Католического рабочего движения возражали против процесса канонизации как противоречащего собственным ценностям и заботам Дэя. [181] Другие, в том числе внучка Дэй Марта Хеннесси и давняя подруга Кэтлин Джордан, активно работают над ее канонизацией. [182]

Библиография [ править ]

  • Дороти Дэй (1924) «Одиннадцатая девственница» , полуавтобиографический роман; Альберт и Чарльз Бони ; переиздан Дачник 2011 г.
  • Дороти Дэй (1938) От Юнион-сквер до Рима , Силвер-Спринг, Мэриленд: Preservation of the Faith Press
  • Дороти Дэй (1939) Дом гостеприимства, от Юнион-сквер до Рима , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Шид и Уорд; перепечатано журналом Our Sunday Visitor в 2015 г.
  • Дороти Дэй (1948) «О паломничестве» , дневники; перепечатано в 1999 г. издательством Wm. Издательство Б. Эрдманс
  • Дороти Дэй (1952) Долгое одиночество : Автобиография Дороти Дэй , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и братья
  • Дороти Дэй (1963) Хлебы и рыбы: вдохновляющая история католического рабочего движения , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Роу; переиздано в 1997 году издательством Orbis Books.
  • Дороти Дэй (1979) Тереза: Жизнь Терезы Лизье , Templegate Publishing
  • Дороти Дэй, изд. Филлис Загано (2002) Дороти Дэй: Моими словами
  • Дороти Дэй, изд. Патрик Джордан (2002), Дороти Дэй: Сочинения Содружества [1929–1973], Liturgical Press
  • Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг (2005) Дороти Дэй, Избранные произведения
  • Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг, (2008) Долг наслаждения: Дневники Дороти Дэй
  • Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг, (2010) Весь путь в небеса: Избранные письма Дороти Дэй
  • Дороти Дэй, изд. Кэролайн Курц (2017) Безрассудный путь любви: заметки о следовании за Иисусом , Plough Publishing

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Сестра русской соседки назвала свою дочь Тамарой, и Дэй была впечатлена святой Терезой Авильской , биографию которой она недавно прочитала. [39]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эли (2003), с. 433.
  2. ^ Кэннон, Вирджиния (30 ноября 2012 г.). «День за днем; Святой эпохи оккупации?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 24 октября 2020 года . Проверено 30 сентября 2015 г.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Папа Бенедикт XVI (13 февраля 2013 г.). «Главная аудиенция, 13 февраля 2013 г.» . Ватикан . Архивировано из оригинала 23 ноября 2019 года . Проверено 30 сентября 2015 г.
  4. ^ Эли (2003), с. 43.
  5. ^ Эли (2003), стр. 236–37.
  6. ^ Эли (2003), с. 279.
  7. ^ «Г. К. Честертон и Дороти Дэй по экономике: ни социализм, ни капитализм (дистрибутизм)» . cjd.org . Октябрь 2001 г. Архивировано из оригинала 3 октября 2015 г. Проверено 2 октября 2015 г.
  8. ^ «Мандат ЧестерБеллока: Дороти Дэй и дистрибутизм» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года . Проверено 2 октября 2015 г.
  9. ^ Папа Франциск (24 сентября 2015 г.). «Посещение совместной сессии Конгресса США» . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 30 сентября 2015 г.
  10. ^ «Епископы США поддерживают святость Дня Дороти Дэй католической рабочей» . Католическая новая служба . 13 ноября 2012. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Проверено 1 декабря 2012 г.
  11. ^ Работо, Альберт Дж. (2016). Американские пророки: семь религиозных радикалов и их борьба за социальную и политическую справедливость . п. 64.
  12. ^ Коулз 1987 , с. 1.
  13. ^ Миллер 1982 , стр. 1–7.
  14. ^ Миллер 1982 , стр. 9–10, 13–4.
  15. ^ Лес 2011 , стр. 14–15.
  16. ^ Миллер 1982 , стр. 27–8.
  17. ^ Дэй, Дороти (1981). Долгое одиночество: автобиография Дороти Дэй . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 43.
  18. ^ Дэй, Дороти (1952). Долгое одиночество . Харпер и братья, Издательства. п. 32.
  19. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Коулз (1987), с. 2.
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Дороти Дэй умерла в 83 года» . Бюллетень . 29 ноября 1980 г. с. 61. Архивировано из оригинала 4 января 2021 года . Проверено 31 августа 2020 г.
  21. ^ Корнелл, Том. «Краткое введение в католическое рабочее движение» . Католический рабочий . Архивировано из оригинала 14 марта 2014 года . Проверено 21 февраля 2009 г.
  22. ↑ Вэнс, Лоуренс (4 декабря 2006 г.) Билл Кауфман: американский анархист. Архивировано 30 июня 2020 г., в Wayback Machine , LewRockwell.com.
  23. ^ Лес 2011 , с. 30.
  24. ^ Дэй, Дороти, «6 – Нью-Йорк» , От Юнион-сквер до Рима , заархивировано из оригинала 30 июля 2020 г. , получено 27 января 2014 г.
  25. ^ Лес 2011 , стр. 32–33.
  26. ^ «Пикеты избирательного права освобождены из тюрьмы» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 28 ноября 1917 г. Архивировано (PDF) из оригинала 9 января 2020 г. . Проверено 26 января 2014 г.
  27. ^ «Кошки-мышки от голодовки» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 29 ноября 1917 года. Архивировано (PDF) из оригинала 9 января 2020 года . Проверено 26 января 2014 г.
  28. ^ Лес 2011 , стр. 44–47.
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уитмен, Олден (30 ноября 1980 г.). «Дороти Дэй, откровенная католическая активистка, умерла в возрасте 83 лет» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 10 апреля 2020 года . Проверено 28 января 2014 г.
  30. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дэй, Дороти (июнь 1967 г.). «Майкл Голд» (PDF) . Католический рабочий . 2 (8). Архивировано (PDF) оригинала 25 июля 2021 г. Проверено 3 апреля 2021 г.
  31. ^ Райт, Терренс К. (2018). Дороти Дэй: введение в ее жизнь и мысли . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 19.
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хинсон-Хести, Элизабет. «Хронология значимых событий в жизни Дороти Дэй» (PDF) . Католическое рабочее движение. Архивировано (PDF) оригинала 25 июля 2021 г. Проверено 4 апреля 2021 г.
  33. ^ Forest 2011 , стр. 56–57 Позже Тоби помог основать Литературную гильдию .
  34. ^ Лес 2011 , с. 65.
  35. ^ Лес 2011 , стр. 65–66.
  36. ^ Лес 2011 , стр. 67 и далее.
  37. ^ Дэй, Дороти (май 1978 г.). «О паломничестве». Католический рабочий : 2.
  38. ^ Forest 2011 , стр. 74–86. Ее крещение было условным , поскольку она уже была крещена в епископальной церкви.
  39. ^ Миллер 1982 , с. 184
  40. ^ Лес 2011 , стр. 90–95.
  41. ^ Патрик Джордан, редактор, 2002, Дороти Дэй: Сочинения Содружества [1929–1973] Liturgical Press, 1–55
  42. ^ Дэй, Дороти (1981). Долгое одиночество: автобиография Дороти Дэй . Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр. 165–166.
  43. ^ Хлебы и рыбы, перепечатка 1983 г., стр. 13–14.
  44. ^ Аткинс, Роберт (2013). «Социалистический католицизм Дороти Дэй: формирующие французские влияния». Международный журнал изучения христианской церкви . 13 (2): 96–110. дои : 10.1080/1474225X.2013.780400 . S2CID   143851912 .
  45. ^ Аткинс, Роберт (1 мая 2013 г.). «Социал-католицизм Дороти Дэй: формирующее французское влияние». Международный журнал изучения христианской церкви . 13 (2): 96–110. дои : 10.1080/1474225X.2013.780400 . ISSN   1474-225X . S2CID   143851912 .
  46. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шейла Уэбб, «Дороти Дэй и ранние годы католического рабочего : социальные действия на страницах прессы», в журнале US Catholic Historian , Vol. 21, № 3, лето 2003 г., 71–80, JSTOR. Архивировано 4 января 2021 г., на Wayback Machine , по состоянию на 30 января 2014 г.
  47. ^ Филдинг, Розмари. «Сестра Питер Клавер всю жизнь работала для бедных и забытых» . GodSpy: Вера на грани . Архивировано из оригинала 25 декабря 2017 года . Проверено 12 июня 2016 г.
  48. ^ Шейла Уэбб, «Дороти Дэй и ранние годы католического рабочего : социальные действия на страницах прессы», в журнале US Catholic Historian , Vol. 21, № 3, лето 2003 г., 80–84, JSTOR. Архивировано 4 января 2021 г., на Wayback Machine , по состоянию на 30 января 2014 г.
  49. ^ Шейла Уэбб, «Дороти Дэй и ранние годы католического рабочего : социальные действия на страницах прессы», в журнале US Catholic Historian , Vol. 21, № 3, лето 2003 г., 84–8, JSTOR. Архивировано 4 января 2021 г., на Wayback Machine , по состоянию на 30 января 2014 г.
  50. ^ Коулз 1987 , стр. 14–15.
  51. ^ «Список католических рабочих сообществ» . catholicworker.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2008 года . Проверено 30 ноября 2008 г.
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лес 2011 , стр. 152–156.
  53. ^ Дэй, Дороти (сентябрь 1938 г.). «Разъясняет позицию CW по вопросу применения силы» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 31 января 2014 г.
  54. ^ Шейла Уэбб, «Дороти Дэй и ранние годы католического рабочего : социальные действия на страницах прессы», в журнале US Catholic Historian , Vol. 21, № 3, лето 2003 г., 84, JSTOR. Архивировано 4 января 2021 г., на Wayback Machine , по состоянию на 30 января 2014 г.
  55. ^ Робертс, стр. 179–182; Католический работник, «Заявление о собственности, управлении и обращении», декабрь 2013 г., стр. 2.
  56. ^ Дэй, Дороти (1938). От Юнион-сквер до Рима: Глава 1 . Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 29 января 2014 г.
  57. ^ Дэй, Дороти (1938). От Юнион-сквер до Рима: Введение . Архивировано из оригинала 4 января 2021 года . Проверено 29 января 2014 г.
  58. ^ «Читатели-католики получают список книг» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 2 апреля 1939 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 27 января 2014 г. Дороти Дэй, От Юнион-сквер до Рима , Силвер-Спринг, Мэриленд: Preservation of the Faith Press, 1 938
  59. ^ «ДОРОТИ ДЭЙ, ОБЛАТ» . Аббатство Святого Прокопия . Проверено 22 мая 2023 г.
  60. ^ Мерриман, Бриджит О'Ши (1994). В поисках Христа: духовность Дороти Дэй . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. стр. 100–107, 124–127.
  61. ^ Весь путь в рай: Избранные письма Дороти Дэй , Роберт Эллсберг, изд., Милуоки: Marquette University Press, стр. 301
  62. ↑ 8 декабря 1941 г., речь перед Либерально-социалистическим альянсом, Нью-Йорк, цитируется в книге Сандра Дж. Саркела, Сьюзен Мэллон Росс, Маргарет А. Лоу, « От мегафонов к микрофонам: выступления американских женщин, 1920–1960», 2003 г., стр. 191–192
  63. ^ Дэй, Дороти (январь 1942 г.). «Наша страна переходит от необъявленной войны к объявленной войне; мы продолжаем нашу христианскую пацифистскую позицию» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 года . Проверено 28 января 2014 г.
  64. ^ Лес 2011 , стр. 161–162.
  65. ^ Грегори, Дэвид Л. «Дороти Дэй, права рабочих и католическая подлинность». Журнал городского права Фордхэма . Том 26, выпуск 5, 1998 г., 1371–92, доступно в Интернете. Архивировано 2 февраля 2014 г., на Wayback Machine.
  66. ^ Фрейзер, К. Джеральд (4 декабря 1990 г.). «Фритц Эйхенберг, книжный иллюстратор и педагог, 89 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 26 января 2014 г.
  67. ^ «Обзоры книг в мягкой обложке» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 17 января 1960 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 26 января 2014 г.
  68. ^ «7 пацифистов настаивают на признании вины» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 29 сентября 1955 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 26 января 2014 г. Речь шла о Законе о чрезвычайном положении в сфере обороны штата Нью-Йорк.
  69. ^ «9 пацифистов задержаны при несоблюдении боевой готовности» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 7 мая 1958 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 26 января 2014 г.
  70. ^ «Поддержка инакомыслия пацифистов» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 30 июля 1957 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 26 января 2014 г.
  71. ^ Кауфман, Майкл Т. (27 мая 2004 г.). «Дэвид Деллинджер из Чикаго 7 умер в возрасте 88 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 сентября 2019 года . Проверено 26 января 2014 г.
  72. ^ Дэй, Дороти (январь 1960 г.). «Письмо заключенному редактору» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 26 января 2014 г.
  73. ^ Дэй, Дороти (сентябрь 1962 г.). «Паломничество на Кубу. Часть I» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 года . Проверено 26 января 2014 г.
  74. ^ Дэй, Дороти (декабрь 1965 г.). «О паломничестве. Хорошие новости» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 года . Проверено 28 января 2014 г.
  75. ^ Дэй, Дороти (ноябрь 1965 г.). «О паломничестве. Первое октября» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 28 января 2014 г.
  76. ^ Марк и Луи Цвик, «Введение» в Дороти Дэй, « О паломничестве » (Eerdmans, 1999), стр. 51, доступно онлайн , по состоянию на 28 января 2014 г.
  77. ^ Миллер 1982 , с. 491.
  78. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Долг наслаждения , 2011, с. 447.
  79. ^ Робертс, Нэнси Л. (1984). Дороти Дэй и католический рабочий . Государственный университет Нью-Йорка Пресс. п. 164 . ISBN  978-0-87395938-4 .
  80. ^ День, январь (январь 1970 г.). «О паломничестве; Перкинсвилл» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 28 января 2014 г.
  81. ^ «Прошлые получатели Pacem In Terris» . Епархия Давенпорта. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 26 января 2014 г.
  82. ^ «Кавалеры медали Лаэтаре» . Архивы Университета Нотр-Дам. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 года . Проверено 26 января 2014 г.
  83. ^ «Обладатели медали Поверелло» (PDF) . Францисканский университет Стьюбенвилля. Архивировано (PDF) из оригинала 4 ноября 2020 г. Проверено 6 мая 2020 г.
  84. ^ Долг наслаждения, 2011, стр. 587–88.
  85. ^ Дэй, Дороти (сентябрь 1971 г.). «О паломничестве: Первый визит в Советскую Россию» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 31 января 2014 г.
  86. ^ Дэй, Дороти (октябрь – ноябрь 1971 г.). «В паломничестве: Россия, II: Кремлёвская стена» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 31 января 2014 г.
  87. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Крупа, Стивен Дж. (27 августа 2001 г.). «Празднование Дня Дороти» . Америка . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 26 января 2014 г. На заре нового тысячелетия Дороти Дэй остается радикальной совестью американского католицизма.
  88. ^ Лес 2011 , стр. 252–60.
  89. ^ Колдуэлл, Эрл (3 августа 1973 г.). «Выстрел из пикета, еще больше арестовано в результате забастовки винограда» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 31 января 2014 г.
  90. ^ Дэй, Дороти (сентябрь 1973 г.). «О паломничестве» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 31 января 2014 г.
  91. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (28 января 2013 г.). «LCWR получает награду Паулиста за работу в области социальной справедливости» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 18 февраля 2014 года . Проверено 26 января 2014 г.
  92. ↑ Эйлин Иган, «Дороти Дэй: Паломник мира», в издании Патрика Дж. Коя, « Революция сердца: очерки о католическом рабочем» , стр. 69–71. Архивировано 27 июня 2014 г., в Wayback Machine.
  93. ^ Николас Радемахер, «Чтобы связать Евхаристию с реальной жизнью»: Мать Тереза ​​и Дороти Дэй на сорок первом Международном евхаристическом конгрессе, Филадельфия, Пенсильвания», Католический историк США , Том 27, номер 4, осень 2009 г., стр. 59 –72
  94. ^ Харрингтон, Майкл (13 июня 1982 г.). «Экзистенциальный святой» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 26 января 2014 г.
  95. ^ Стоун, Элейн Мюррей (2004). Дороти Дэй: Защитница бедных . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п. 102. ИСБН  978-0-80916719-7 . Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 16 июня 2015 г.
  96. ↑ Дороти Дэй, фотографии заархивированы 2 февраля 2014 г., в Wayback Machine , Найти могилу, по состоянию на 26 января 2014 г.
  97. ^ Ригл, Розали Г. (2003). Дороти Дэй: портреты тех, кто ее знал . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 112–15.
  98. ^ Дэй, Дороти (1963). Лица бедности, в книге «Услышать призыв сквозь традиции» . Небесные дорожки. п. 117. ИСБН  978-1-59473264-5 .
  99. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Дэй, Дороти (1963). Лица бедности, в книге «Услышать призыв сквозь традиции» . Небесные дорожки. п. 120. ИСБН  978-1-59473264-5 .
  100. ^ «Джеймс, Глава 5» . Католик онлайн . Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 года . Проверено 24 сентября 2015 г. Слышишь ли ты, как вопиет против тебя плата, которую ты удерживал у работников, покосивших поля твои? Вопли жнецов достигли ушей Господа Саваофа.
  101. ^ День, Дороти. «Подробнее о священной бедности. Что является добровольной бедностью» . Католический рабочий . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 18 ноября 2019 г.
  102. ^ Дэй, Дороти (май 1951 г.). «Несовместимость любви и насилия» . Коллекция Дороти Дэй . Католический рабочий . Архивировано из оригинала 6 ноября 2020 года . Проверено 31 января 2014 г.
  103. ^ «О паломничестве — наше весеннее обращение», католический деятель, май 1970 г.
  104. ^ Дэй, Дороти (1981). Долгое одиночество: автобиография Дороти Дэй . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 38.
  105. ^ Миллер 1982 , стр. 27–28.
  106. ^ Эли (2003), с. 17.
  107. ^ Эли (2003), с. 57.
  108. ^ Дэй, Дороти (февраль 1974 г.). «В паломничестве; маленькое — прекрасное» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 28 января 2014 г.
  109. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Маккей, Иэн. Часто задаваемые вопросы по анархистам, том первый . АК Пресс. 2007. с. 75.
  110. ^ День, Дороти. О паломничестве . Вм. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. 1999. стр. 22, 40.
  111. ^ День, Дороти. Дом гостеприимства . Наш воскресный посетитель Inc. 2015. с. 41.
  112. ^ Террелл, Брайан. Анархизм Дороти Дэй – это противоядие от разочаровывающей политической системы . Люди: NCRonline.org. 19 апреля 2016 г. Получено 21 июля 2018 г. по адресу: https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/dorothy-days-anarchism-antidote-disappointing-politic-system . Архивировано 12 ноября 2020 г., в Вейбэк-машина
  113. ^ Дэй, Дороти (май 1974 г.). «О паломничестве. Тяжелая работа» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 28 января 2014 г.
  114. ^ Дэй, Дороти (май 1936 г.). «Подтверждение целей и идеалов CW» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 30 марта 2014 г.
  115. ^ Сентябрь 1946 г., «Церковь и работа», Католический деятель.
  116. ^ Портер, Рассел (22 октября 1949 г.). «Цитирование изменений в законе» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 28 января 2014 г.
  117. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дэй, Дороти (ноябрь 1949 г.). «За пределами политики» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 30 марта 2014 г.
  118. ^ Дэй, Дороти (июль 1961 г.). «О Кубе» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 года . Проверено 30 марта 2014 г.
  119. ^ Лестер Кольтман, 2008, Настоящий Фидель Кастро , Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 262.
  120. ↑ Дреер, Род (5 июня 2006 г.) Всеамериканские анархисты . Архивировано 29 апреля 2011 г. в Wayback Machine , The American Conservative.
  121. ^ "Гуттеритовые сообщества", католический рабочий (июль – август 1969 г.)
  122. ^ Робертс, Нэнси Л. (1984). Дороти Дэй и католический рабочий . Государственный университет Нью-Йорка Пресс. п. 161 . ISBN  978-0-87395938-4 .
  123. ^ От Юнион-сквер до Рима (1938), стр. 144–45; Джон Спивак был левым и журналистом.
  124. ^ Беккер, Джозеф (1997). Реформированные иезуиты . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 82. ИСБН  978-0-89870-627-7 .
  125. ^ «История священника спорит с береговым кардиналом» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 29 декабря 1964 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 31 января 2014 г.
  126. ^ «Священник, напавший на кардинала Макинтайра, беседует в канцелярии» . Нью-Йорк Таймс . 17 июня 1964 года. Архивировано из оригинала 23 июля 2018 года . Проверено 31 января 2014 г.
  127. ^ Дэй, Дороти (июль – август 1964 г.). «Дело кардинала Макинтайра» . Коллекция Дороти Дэй . Архивировано из оригинала 4 января 2021 года . Проверено 31 января 2014 г.
  128. ^ Дэй, Дороти (сентябрь 1963 г.). «О паломничестве: Куба и секс» . Коллекция Дороти Дэй . Католический рабочий . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 2 февраля 2014 г.
  129. ^ Долг восторга (2011), стр. 522–23.
  130. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Непстад, Шэрон Эриксон (2019). Католический социальный активизм: прогрессивные движения в Соединенных Штатах . Нью-Йорк. ISBN  978-1-4798-3086-2 . OCLC   1105557644 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  131. ^ PBS NewsHour | Долорес Уэрта называет себя «возрожденной феминисткой» | Сезон 2012 , заархивировано из оригинала 16 января 2021 года , получено 22 ноября 2020 года.
  132. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Дик, Бейли (22 июля 2019 г.). « Невозможно ли быть радикалом и христианином?»: развивающиеся отношения Дороти Дэй с патриархальными нормами журналистики и католицизма» . История журналистики . 45 (4): 311–329. дои : 10.1080/00947679.2019.1631083 . ISSN   0094-7679 . S2CID   200054435 . Архивировано из оригинала 11 октября 2022 года . Проверено 1 декабря 2020 г.
  133. ^ Крупа, Стивен Дж. «Празднование Дня Дороти». Америка . 185 :7.
  134. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (1983). Сексизм и разговоры о Боге: к феминистской теологии . Бостон: Beacon Press. ISBN  0-8070-1104-5 . ОСЛК   9082665 .
  135. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и О'Коннор, Джун Э. (1991). Моральное видение Дороти Дэй: феминистская перспектива . Нью-Йорк: Издательская компания Crossroad. ISBN  978-0824510800 .
  136. ^ Еленик, Эстель. Женская автобиография: Очерки критики .
  137. ^ Еленик, Эстель. Традиция женской автобиографии: от древности до наших дней .
  138. ^ Смит, Сидони. Поэтика женской автобиографии .
  139. ^ Мейсон, Мэри Г. (31 декабря 2019 г.), «1. Позиционирование женского автобиографического субъекта. Другой голос: автобиографии женщин-писательниц» , Life/Lines , Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, стр. 19–44, doi : 10.7591/9781501745560-004 , ISBN  978-1-5017-4556-0 , S2CID   210477636 , заархивировано из оригинала 11 октября 2022 г. , получено 1 декабря 2020 г.
  140. ^ Дэй, Дороти (1924). Одиннадцатая девственница . Кэрнсский сборник американских женщин-писательниц. Нью-Йорк: A. & Co. Boni. ISBN  0-9837605-1-9 . OCLC   4291463 .
  141. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дэй, Дороти (1981) [1952]. Долгое одиночество: автобиография Дороти Дэй . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  0-06-061751-9 . OCLC   7554814 .
  142. ^ Миллер, Уильям (13 декабря 1980 г.). «Дороти Дэй, 1897–1980 гг. «Все было благодатью» ». Америка : 382.
  143. ^ Лев XIII (15 мая 1891 г.). Новые вещи
  144. ^ Хеннесси, Кейт (24 января 2017 г.). Дороти Дэй: мир спасет красота: интимный портрет моей бабушки (изд. First Scribner в твердом переплете). Нью-Йорк. ISBN  978-1-5011-3396-1 . OCLC   944380234 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  145. ^ Дэй, Дороти (18 декабря 1916 г.). « Мужчина не может жить одним хлебом», и нормальная женщина тоже. Нью-Йоркский звонок .
  146. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Пэрриш, Мэрилин МакКинли (2002). Создание места для обучения: Дороти Дэй и католическое рабочее движение .
  147. ^ Джонсон, KCPD (2009). Радикальный социальный активизм, католички-мирянки и американский феминизм, 1920–1960 гг .
  148. ^ Скотт, Д. «Больше, чем феминистка». Содружество . 119 :34.
  149. ^ Робертс, Нэнси Л. (1984). Дороти Дэй и рабочий-католик . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-585-06061-4 . OCLC   42855411 . Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 2 декабря 2020 г.
  150. ^ «Коллекция Дороти Дэй — католических рабочих» . Специальные коллекции и университетские архивы . Мемориальные библиотеки Рейнора. Архивировано из оригинала 14 февраля 2014 года . Проверено 26 января 2014 г.
  151. ^ « Долг удовольствия » . Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года . Проверено 8 января 2009 г.
  152. ^ Логери, Джон; Рэндольф, Блайт (2020). Дороти Дэй: несогласный голос американского века . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  9781982103491 .
  153. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Бакстер, Майкл Дж. (май 2020 г.). «Все еще знак противоречия». Содружество . 147 (5): 54–56.
  154. ^ Барретт, Уэйн (1 мая 2001 г.). «Увольнение святого» . Деревенский голос . Архивировано из оригинала 28 июня 2015 года . Проверено 26 января 2014 г. Это было не то бунгало, в котором она жила во время своего обращения в католицизм.
  155. ^ Сомма-Хаммель, январь (23 октября 2018 г.). «Тогда и сейчас: Аннадейл был зеленым, красивым» . silive.com . Архивировано из оригинала 23 октября 2018 года . Проверено 9 апреля 2019 г.
  156. ^ «Вызов мира: Божье обещание и наш ответ, 3 мая 1983 г.» (PDF) . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2014 года . Проверено 28 января 2014 г.
  157. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 февраля 2013 г.). «Глядя на наследие, Папа упоминает Дороти Дэй» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 18 февраля 2014 года . Проверено 26 января 2014 г.
  158. ^ «Обращение Святейшего Отца» . Ватикан . 24 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 года . Проверено 24 сентября 2015 г.
  159. ^ Развлекательные ангелы 1996 на IMDb Отредактируйте это в Викиданных
  160. ↑ Дороти Дэй: Не называйте меня святой , 2006, на IMDb Отредактируйте это в Викиданных
  161. ^ «Дороти Дэй и Питер Морин в исполнении председателя танцуют» . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 24 декабря 2021 г.
  162. ^ «Председатель танцует - «Дороти Дэй и Питер Морин» (аудио) (премьера), PopMatters» . 22 июля 2016 г.
  163. ^ «Эта группа написала песню в честь Дороти Дэй. Теперь их альбом может помочь сделать ее святой» . 29 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 года . Проверено 24 декабря 2021 г.
  164. ^ «Жители Нью-Йорка должны поддержать это дело» . Католический Нью-Йорк . Декабрь 2021 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 г. Проверено 24 декабря 2021 г.
  165. ^ «Лауреаты премии Аббатства мира за мужество совести» . Аббатство Мира. Архивировано из оригинала 10 июня 2014 года . Проверено 13 октября 2009 г.
  166. ^ «Национальный зал женской славы, Женщины зала, Дороти Дэй» . Национальный зал женской славы. Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года . Проверено 26 января 2014 г.
  167. ^ «Дэвид Л. Грегори» . stjohns.edu. Архивировано из оригинала 10 января 2014 года . Проверено 25 февраля 2008 г.
  168. ^ «Дэвид Л. Грегори назначен профессором права Дороти Дэй» . сайт stjohns.org. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 25 февраля 2008 г.
  169. ^ Остенсен, Йорген. «CCEL стремится быть хорошим соседом » . Фордэм Рэм . Проверено 23 октября 2022 г.
  170. ^ «Жилищные сообщества Бродвея» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Проверено 25 сентября 2020 г.
  171. ^ О'Нил, Деннис (19 февраля 2015 г.). «Деннис О’Нил: Доктор Готэма, Святой Бэтмена» . КомиксМикс. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 7 мая 2016 г.
  172. ^ Коллинз, Джон. «Higher Ground, новый приют для бездомных, открыт в первую ночь в Сент-Поле» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2020 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  173. ^ «Университет ДеСейлс объявляет об изменении названий двух зданий кампуса» . Архивировано из оригинала 23 января 2022 года . Проверено 23 января 2022 г.
  174. ^ «Статен-Айленд Ферри Каррент Феррис» . www.siferry.com . 6 сентября 2022 года. Архивировано из оригинала 27 февраля 2023 года . Проверено 27 февраля 2023 г.
  175. ^ «Общество христианских свидетелей» . Университет Святого Сердца . Проверено 7 июня 2023 г. В Christian Witness Commons (CWC) проживают более 400 студентов-второкурсников. Он состоит из трех зданий: Зала Джин Донован, Зала Оскара Ромеро и Зала Дороти Дэй.
  176. ^ «Манхэттенский колледж открывает Центр Дороти Дэй | Манхэттенский колледж» . Манхэттен.edu . 14 ноября 2022 г. . Проверено 7 апреля 2023 г.
  177. ^ «Епископы США поддерживают святость Дня Дороти Дэй католической рабочей» . Католическая служба новостей . 13 ноября 2012. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Проверено 1 декабря 2012 г.
  178. ^ Корнелл, Дейдра (10 декабря 2021 г.). « Здесь среди нас: Дело Дороти Дэй продвигается вперед» . Журнал Мэрикнолл . Проверено 7 апреля 2023 г.
  179. ^ Далле, Коллин (16 декабря 2021 г.). «Взгляд изнутри на оспариваемый процесс канонизации Дороти Дэй» . Журнал Америки . Проверено 23 января 2024 г.
  180. ^ Стэк, Лиам (21 января 2022 г.). «Была ли Дороти Дэй слишком левой, чтобы быть католической святой?» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 .
  181. ^ "Некоторые последователи подвергают сомнению святость Дня" . Католический Сан-Франциско . 5 декабря 2012. Архивировано из оригинала 20 февраля 2014 года . Проверено 27 января 2014 г.
  182. ^ «Марта Хеннесси, внучка кандидата в католические святые, выступит в Бенедиктинском университете» . Ежедневный Вестник . 26 сентября 2022 г. . Проверено 7 апреля 2023 г.

Цитируемые работы [ править ]

  • Коулз, Роберт (1987), Дороти Дэй: радикальная преданность , Биографический центр Рэдклиффа, Perseus Books , беседы с Дороти Дэй
  • Форест, Джим (2011). Все есть благодать: биография Дороти Дэй . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.
  • Миллер, Уильям Д. (1982). Дороти Дэй: Биография . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Дороти Дэй выступает в Мельбурне, 1970 год» . Далли Мессенджер . 26 июня 2020 г. . Проверено 26 июня 2020 г. (запись в формате mp3 – 1 час 50 минут)
  • Роберт Аткинс (2013) « Социальный католицизм Дороти Дэй: формирующее французское влияние »
  • Кэрол Бирн (2010) Католическое рабочее движение (1933–1980): критический анализ , Центральный Милтон-Кейнс, Великобритания: AuthorHouse
  • Вирджиния Кэннон, «День за днем: Святой эпохи оккупации?» Житель Нью-Йорка , 30 ноября 2012 г.
  • Эли, Пол (2003). Жизнь, которую вы спасете, может быть вашей собственной . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Гриу.
  • Кейт Хеннесси (2017) Дороти Дэй: Мир спасет красота: интимный портрет моей бабушки , Нью-Йорк: Scribner
  • Бриджит О'Ши Мерриман (1994) В поисках Христа: духовность Дороти Дэй
  • Уильям Миллер (1982) Дороти Дэй: Биография , Нью-Йорк: Harper & Row
  • Джун О'Коннор (1991) Моральное видение Дороти Дэй: феминистская перспектива
  • Мел Пиль (1982) Преломление хлеба: истоки католического радикализма в Америке
  • Джеффри М. Шоу (2014) Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллюль о технологиях и условиях жизни человека Wipf & Stock.
  • Уильям Дж. Торн, Филип Ранкель, Сьюзен Маунтин, ред. (2001) Дороти Дэй и католическое рабочее движение: очерки столетия , Marquette University Press, 2001
  • Терренс К. Райт, Дороти Дэй: введение в ее жизнь и мысли , Ignatius Press, 2018.
  • Д. Л. Мэйфилд, Неуправляемый Святой: радикальное видение Дороти Дэй и его вызов нашему времени , Broadleaf Books, 2022.

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dorothy_Day&oldid=1230869829"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1d103716583f6438c6208744e55582c2__1719280380
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1d/c2/1d103716583f6438c6208744e55582c2.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Dorothy Day - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)