✖


Jump to content

Люси Стоун

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Люси Стоун
Монохромная фотография в рамке: портрет сидящей женщины выше пояса, левый локоть опирается на мебель, руки вместе на коленях, женщина в черной шелковой куртке, которая сужается до талии, с изогнутыми лацканами поверх простой белой блузки. с воротником, закрытым у горла. У женщины темные прямые волосы, разделенные посередине пробором и коротко подстриженные наверху воротника. Ее голова слегка наклонена влево, лицом вперед, и она смотрит прямо на наблюдателя.
Дагерротип Люси Стоун, ок. 1840–1860 гг.
Рожденный ( 1818-08-13 ) 13 августа 1818 г.
Вест-Брукфилд , Массачусетс , США
Умер 18 октября 1893 г. (1893-10-18) (75 лет)
Бостон , Массачусетс, США
Альма-матер Оберлинский колледж (бакалавр)
Известный Аболиционист
суфражистка
активистка за права женщин
Супруг
( м.  1855 )
Дети Элис Стоун Блэквелл

Люси Стоун (13 августа 1818 — 18 октября 1893) — американская ораторка , аболиционистка и суфражистка , ярая защитница и организатор защиты прав женщин . [1] В 1847 году Стоун стала первой женщиной из Массачусетса, получившей высшее образование. Она выступала за права женщин и против рабства. Стоун была известна тем, что использовала свое имя при рождении после замужества , вопреки обычаю, согласно которому женщины берут фамилию мужа. [2]

Организационная деятельность Стоун по защите прав женщин принесла ощутимые успехи в сложной политической обстановке XIX века. Стоун помогла инициировать первую Национальную конвенцию по правам женщин в Вустере, Массачусетс. [3] и она поддерживала и поддерживала его ежегодно, наряду с рядом других съездов активистов на местном, государственном и региональном уровне. Стоун выступала перед рядом законодательных органов, призывая продвигать законы, предоставляющие женщинам больше прав. Она помогла создать Национальную лояльную женскую лигу , чтобы помочь принять Тринадцатую поправку и тем самым отменить рабство, после чего она помогла сформировать Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая обеспечила поддержку избирательного права женщин. Поправка к Конституции, добившись избирательного права женщин в штате. и местном уровнях.

Стоун много писала о широком спектре прав женщин, публикуя и распространяя выступления сама и других, а также протоколы съездов. В давнем и влиятельном [4] В женском журнале , еженедельном периодическом издании, которое она основала и продвигала, Стоун излагала как свои собственные, так и различные взгляды на права женщин. Названный «оратор», [5] «утренняя звезда» [6] и «сердце и душа» [7] Будучи членом движения за права женщин, Стоун повлияла на Сьюзен Б. Энтони, чтобы она взялась за избирательное право женщин. [8] Элизабет Кэди Стэнтон писала, что «Люси Стоун была первым человеком, которого глубоко взволновал сердце американской общественности женский вопрос ». [9] XIX века Вместе Энтони, Стэнтон и Стоун были названы « триумвиратом » избирательного права женщин и феминизма . [10] [11]

жизнь влияния Ранняя и

Люси Стоун родилась 13 августа 1818 года на семейной ферме в Койс-Хилл в Западном Брукфилде, штат Массачусетс. Она была восьмой из девяти детей, рожденных Ханной Мэтьюз и Фрэнсисом Стоуном; она выросла с тремя братьями и тремя сестрами, двое братьев и сестер умерли еще до ее собственного рождения. Другим членом семьи Стоунов была Сара Барр, «тетя Салли» для детей, сестра Фрэнсиса Стоуна, которую бросил муж и оставила на иждивении брата. Хотя жизнь на ферме была тяжелым трудом для всех, а Фрэнсис Стоун жестко распоряжался семейными ресурсами, Люси вспоминала свое детство как время «богатства», когда ферма производила все продукты, которые хотела семья, и достаточно дополнительных продуктов, чтобы обменять их на несколько купленных в магазине товаров. нужный. [12]

Когда Стоун вспомнила, что «в нашей семье было только одно завещание, и это было завещание моего отца», она описала семейное управление, характерное для ее времени. Ханна Стоун зарабатывала скромный доход, продавая яйца и сыр, но ей было отказано в каком-либо контроле над этими деньгами, а иногда и в деньгах на покупку вещей, которые Фрэнсис считал тривиальными. Полагая, что имеет право на собственный заработок, Ханна иногда воровала монеты из его кошелька или тайно продавала сыр. В детстве Люси возмущалась тем, что ее отец считал несправедливым управлением семейными деньгами. Но позже она поняла, что виноваты обычаи, и несправедливость лишь продемонстрировала «необходимость исправить обычаи, если они должны править». [13]

На примере своей матери, тети Салли, и соседки, которой пренебрегал ее муж и которая осталась без средств к существованию, Стоун рано поняла, что женщины находятся во власти доброй воли своих мужей. Когда она наткнулась на библейский отрывок «и желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою», она была в отчаянии от того, что казалось божественной санкцией на подчинение женщин, но затем рассудила, что этот запрет применим только к женам. . Решив «не называть никого своим хозяином», она решила сохранить контроль над своей жизнью, никогда не выходя замуж, получив самое высшее образование, какое только могла, и зарабатывая себе на жизнь. [14]

Один из ее биографов, Андреа Мур Керр, пишет: «Личность Стоун была поразительной: ее беспрекословная готовность брать на себя ответственность за действия других людей; ее привычки «трудоголика», ее неуверенность в себе, ее стремление к контролю». [15]

Преподавание за «женскую зарплату» [ править ]

В 16 лет Стоун начала преподавать в районных школах, как это делали ее братья и сестра Рода. Ее начальная зарплата в 1 доллар в день была намного ниже, чем у учителей-мужчин, и когда однажды зимой она заменила своего брата Боумена, она получила меньше зарплаты, чем он. Когда она заявила школьному комитету, что преподавала все предметы, которые преподавал Боумен, тот ответил, что они могут давать ей «только женскую зарплату». Более низкая оплата труда женщин была одним из аргументов, приводившихся сторонниками найма женщин на должности учителей: «Чтобы сделать образование всеобщим, оно должно быть умеренным, и женщины могут позволить себе преподавать за половину или даже меньше зарплаты». который спросят мужчины». [16] Хотя зарплата Стоун увеличивалась вместе с размером ее школ, пока она, наконец, не получала 16 долларов в месяц, она всегда была ниже, чем ставка мужчин. [17]

«Женский вопрос» [ править ]

В 1836 году Стоун начал читать газетные сообщения о разногласиях, бушующих по всему Массачусетсу, которые некоторые называли «женским вопросом» - какова надлежащая роль женщины в обществе; должна ли она взять на себя активную и публичную роль в реформаторских движениях того времени? Развитие этого противоречия в течение следующих нескольких лет сформировало ее развивающуюся философию прав женщин. [18]

Дебаты о том, имеют ли женщины право на политический голос, начались, когда многие женщины откликнулись на призыв Уильяма Ллойда Гаррисона распространить петиции против рабства и отправили тысячи подписей в Конгресс только для того, чтобы они были отклонены, отчасти потому, что их прислали женщины. Женщины-аболиционистки в ответ провели съезд в Нью-Йорке, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций, и заявили, что «поскольку определенные права и обязанности являются общими для всех моральных существ», они больше не будут оставаться в пределах, установленных «коррумпированными обычаями и извращенным применением». Священного Писания». После того, как сестры Анджелина и Сара Гримке начали выступать перед мужской и женской аудиторией, а не перед женскими группами, как это было приемлемо, съезд служителей штата издал пастырское письмо, осуждающее занятие женщинами «места мужчины как общественного реформатора» и «путешествующие в образе публичных лекторов и учителей». Стоун присутствовала на съезде в качестве зрителя и была настолько возмущена письмом, что решила: «Если бы когда-нибудь [мне] было что сказать публично, [я] сказала бы это, и тем более из-за этого пастырского письма». [19]

Стоун прочитала «Письма о праве женщины» Сары Гримке (позже переизданные как «Письма о равенстве полов») и сказала брату, что они только укрепили ее решимость «не называть ни одного мужчину господином». Она использовала эти «Письма» при написании эссе для колледжа и своих более поздних лекциях по правам женщин. [20]

Решив получить высшее образование, которое она могла, Стоун поступила в женскую семинарию Маунт-Холиок в 1839 году, в возрасте 21 года. Но она была настолько разочарована нетерпимостью Мэри Лайон к борьбе с рабством и правам женщин, что ушла из нее всего через один семестр. Уже в следующем месяце она поступила в Уэслианскую Академию (позже Академию Уилбрахама и Монсона ), [21] что ей больше понравилось: «На днях подавляющим большинством в нашем литературном обществе было решено, — сообщила она брату, — что дамам следует вмешиваться в политику, ходить в Конгресс и т. д. и т. п.». Стоун прочитал в газете сообщение о том, как митинг против рабства в Коннектикуте лишил права говорить или голосовать Эбби Келли , недавно нанятую в качестве агента по борьбе с рабством для работы в этом штате. Отказываясь отказаться от своего права, Келли демонстративно поднимала руку каждый раз, когда проводилось голосование. «Я восхищаюсь спокойным и благородным поведением Эбби К., — писал Стоун брату, — и не могу не желать, чтобы родственных душ было больше». [22]

Три года спустя Стоун последовал примеру Келли. В 1843 году дьякон был исключен из церкви Стоуна за его антирабовладельческую деятельность, которая включала поддержку Келли, принимая ее у себя дома и возя на лекции, которые она читала поблизости. Когда было проведено первое голосование за исключение, Стоун подняла руку в его защиту. Министр не принял во внимание ее голос, заявив, что, хотя она и была членом церкви, она не имела права голоса. Как и Келли, она упрямо поднимала руку за каждый из оставшихся пяти голосов. [23]

Проучившись летом 1841 года в Академии Монсона с совместным обучением, Стоун узнал, что Оберлинский университетский институт в Огайо стал первым колледжем в стране, принявшим женщин, и присвоил ученую степень трем женщинам. Стоун поступила в семинарию Куабоаг в соседнем Уоррене, где читала Вергилия и Софокла и изучала латинскую и греческую грамматику, готовясь к вступительным экзаменам в Оберлин. [24]

Оберлин [ править ]

В августе 1843 года, сразу после того, как ей исполнилось 25 лет, Стоун поехала на поезде, пароходе и дилижансе в Оберлин-колледж в Огайо, первый колледж страны, в который принимали как женщин, так и афроамериканцев . Она поступила в колледж, полагая, что женщины должны голосовать и занимать политические посты, что женщины должны изучать классические профессии и что женщины должны иметь возможность высказывать свое мнение на публичном форуме. Оберлинский колледж не разделял всех этих настроений. [25]

На третьем году обучения в Оберлине Стоун подружилась с Антуанеттой Браун , аболиционисткой и суфражисткой, которая приехала в Оберлин в 1845 году, чтобы учиться на министра. [26] Стоун и Браун в конечном итоге женятся на братьях-аболиционистах и, таким образом, становятся невестками.

Забастовка за оплату труда равную

Стоун надеялась покрыть большую часть расходов на обучение в колледже, преподавая на одном из нижних факультетов института. Но из-за политики, направленной против найма первокурсников в качестве учителей, единственной работой, которую Стоун мог получить, кроме преподавания в районных школах во время зимних каникул, была работа по дому в рамках школьной программы ручного труда. За это ей платили три цента в час — меньше половины того, что студенты-мужчины получали за работу в программе. Среди мер, принятых для сокращения ее расходов, Стоун сама готовила еду в своей комнате в общежитии. В 1844 году Стоун получила должность преподавателя арифметики на женском факультете, но ей снова снизили зарплату из-за ее пола.

Компенсационная политика Оберлина требовала, чтобы Стоун выполнял вдвое больше работы, чем студент-мужчина, чтобы оплатить те же затраты. Стоун часто вставала в два часа, чтобы успеть на работу и учебу, и обнаружила, что ее здоровье ухудшается. В феврале 1845 года, решив больше не подчиняться несправедливости, она попросила у совета факультета такую ​​же зарплату, как и у двух менее опытных коллег-мужчин. Когда ее просьба была отклонена, она подала в отставку. Умоляя преподавателей восстановить Стоуна, ее бывшие студенты заявили, что заплатят Стоуну «то, что правильно», если колледж этого не сделает. Стоун планировала занять деньги у своего отца, когда средства закончились, но Фрэнсис Стоун, тронутый описанием дочери ее трудностей, пообещал предоставить деньги, когда это будет необходимо. Однако помощь из дома не понадобилась, потому что после трех месяцев давления преподаватели уступили и снова наняли Стоун, платя ей и другим преподавателям-женщинам по той же ставке, что и учителям-студентам-мужчинам. [27]

Публичные выступления [ править ]

Портрет Люси Стоун 1881 года.

В феврале 1846 года Стоун сообщил Эбби Келли Фостер, что подумывает о том, чтобы стать оратором. [28] но только следующим летом буря споров по поводу выступления Фостера в Оберлине решила для нее дело. Оппозиция факультета Фостеру вызвала среди студентов страстную дискуссию о правах женщин, особенно о праве женщины выступать публично, которое Стоун энергично защищала на совместном собрании мужского и женского литературных обществ. После этой демонстрации в кампусе она произнесла свою первую публичную речь на праздновании Оберлина 1 августа в честь освобождения Вест-Индии. [29]

Осенью 1846 года Стоун сообщила семье о своем намерении стать преподавателем по правам женщин. Братья сразу поддержали ее, отец поощрял ее делать то, что она считала своим долгом, но мать и единственная оставшаяся сестра умоляли ее передумать. На опасения матери, что ее будут оскорблять, Стоун сказала, что знает, что ее будут не уважать и даже ненавидеть, но она должна «следовать той линии поведения, которая, на мой взгляд, лучше всего рассчитана на содействие высшему благу мира». [30]

Затем Стоун попытался получить практический опыт выступлений. Хотя студентки могли дискутировать друг с другом в своем литературном обществе, для них считалось неуместным участвовать в устных упражнениях с мужчинами; Ожидалось, что женщины, учащиеся в классе университетской риторики, будут учиться, наблюдая за своими одноклассниками-мужчинами. Поэтому Стоун и первокурсница Антуанетта Браун , которая также хотела развить навыки публичных выступлений, организовали за пределами кампуса женский дискуссионный клуб. Достигнув определенной степени компетентности, они запросили и получили разрешение дискутировать друг с другом перед уроком риторики Стоуна. Дебаты привлекли большую студенческую аудиторию, а также внимание Совета факультета, который после этого официально запретил устные упражнения для женщин в классах совместного обучения. [31] Вскоре после этого Стоун приняла вызов бывшего редактора окружной газеты на публичные дебаты о правах женщин и убедительно победила его. [32] Затем она подала петицию в совет факультета, подписанную большинством ее выпускников, с просьбой разрешить женщинам, выбранным для написания выпускных эссе, читать их самим, как это делали удостоенные такой чести мужчины, вместо того, чтобы поручить их читать преподавателям. Когда совет факультета отказался и Стоун была избрана для написания эссе, она отказалась, заявив, что не может поддержать принцип, который лишает женщин «привилегии сотрудничать с мужчинами в любой сфере, для которой их способности делают их адекватными». [33]

Стоун получила степень бакалавра в Оберлин-колледже 25 августа 1847 года, став первой женщиной-выпускницей колледжа в Массачусетсе.

Обучение рабства против ​

Люси Стоун в молодости

Стоун произнесла свои первые публичные речи о правах женщин осенью 1847 года, сначала в церкви своего брата Боумена в Гарднере, штат Массачусетс , а немного позже в Уоррене . [34] Стоун стала лектором Массачусетского общества по борьбе с рабством в июне 1848 года, и Эбби Келли Фостер убедила ее, что этот опыт даст ей разговорную практику, в которой она все еще чувствовала необходимость, прежде чем начать свою кампанию за права женщин. [35] Стоун сразу же показала себя эффективным оратором и, как сообщается, обладала необычайной силой убеждения среди своей аудитории. Ее описывали как «маленькое кроткое на вид квакерское тело с милейшими и скромными манерами, но в то же время столь же несгибаемое и сдержанное, как заряженная пушка». Говорят, что одним из ее достоинств, помимо способности рассказывать истории, которая могла вызвать у зрителей слезы или смех по ее желанию, был необычный голос, который современники сравнивали с «серебряным колокольчиком» и о котором говорили: «не более совершенный инструмент когда-либо был дарован оратору». [36]

Агентство по борьбе с рабством не только помогло Стоун развиваться как оратор, но и познакомило ее с сетью прогрессивных реформаторов внутри гарнизонского крыла движения за отмену смертной казни, которые помогали ей в работе по защите прав женщин. Осенью 1848 года она получила приглашение от Фиби Хэтэуэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, прочитать лекцию для женщин, которые организовали съезд по правам женщин в Сенека-Фолс и съезд по правам женщин в Рочестере ранее этим летом . Эти конвенции о правах обеспечили преемственность движения за права женщин, хотя до Гражданской войны фактически не было создано ни одной официальной организации. На этих конгрессах присутствовало большинство известных лидеров того времени, за исключением тех, кто был болен или болен. Самые известные из них, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони и Люси Стоун, встретились и слаженно работали вместе, когда писали, обсуждали и распространяли петиции в поддержку движения за права женщин. [37] Хотя Стоун согласился и ожидал, что начнет работать на них осенью 1849 года, агентство так и не появилось. [38] В апреле 1849 года Стоун была приглашена прочитать лекцию Филадельфийскому женскому обществу по борьбе с рабством , и Лукреция Мотт воспользовалась своим присутствием, чтобы провести 4 мая 1849 года первое в Пенсильвании собрание по защите прав женщин. [39] С помощью аболиционистов Стоун провела первые в Массачусетсе петиционные кампании за право женщин голосовать и занимать государственные должности. Венделл Филлипс подготовил первые петиции и сопровождающие их обращения для распространения, а Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал их в The Liberator, чтобы читатели могли копировать и распространять. Когда Стоун отправила петиции в законодательный орган в феврале 1850 года, более половины из них были из городов, где она читала лекции. [40]

женщин Национальная конвенция о правах

В апреле 1850 года женский съезд Огайо собрался в Салеме, штат Огайо, за несколько недель до собрания штата, посвященного пересмотру конституции штата Огайо. Женский съезд направил конституционному съезду сообщение с просьбой, чтобы новая конституция обеспечила женщинам те же политические и юридические права, которые были гарантированы мужчинам. [41] Стоун отправила письмо, в котором похвалила их инициативу и сказала: «Массачусетсу следовало бы взять на себя ведущую роль в работе, которую вы сейчас выполняете, но если она решит задержаться, пусть ее молодые сестры Запада подадут ей достойный пример; Дух пилигрима не умер», — мы пообещаем Массачусетсу следовать за ней». [42] Некоторые лидеры просили Стоуна и Лукрецию Мотт выступить на конституционном съезде от их имени, но, полагая, что такие обращения должны исходить от жителей штата, они отказались. [43]

До этого момента конвенции по правам женщин организовывались на региональной или государственной основе. Во время ежегодного съезда Американского общества по борьбе с рабством в Бостоне в 1850 году при поддержке Гаррисона и других аболиционистов Стоун и Паулина Райт Дэвис разместили объявление о встрече для рассмотрения возможности организации съезда по правам женщин на национальной основе. . [44] Встреча состоялась в бостонском «Мелодеон-холле» 30 мая 1850 года. Дэвис председательствовал, а Стоун представлял предложение большой и отзывчивой аудитории и выполнял функции секретаря. Семь женщин были назначены для организации съезда, а Дэвис и Стоун были поручены вести переписку, необходимую для сбора подписей под призывом, а также набора докладчиков и присутствующих. [45]

За несколько месяцев до съезда Стоун во время путешествия по Индиане заразился брюшным тифом и чуть не умер. Затяжной характер болезни Стоун сделал Дэвис главным организатором первой Национальной конвенции по правам женщин , которая собралась 23–24 октября 1850 года в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс, и на ней присутствовало около тысячи человек. [46] Стоун смогла присутствовать на съезде в Вустере, но слабое здоровье ограничило ее участие, и она не выступила с официальным обращением до заключительного заседания. [47]

Съезд решил не создавать официальную ассоциацию, а существовать как ежегодный съезд с постоянным комитетом, который будет организовывать заседания, публиковать протоколы и выполнять принятые планы действий. Стоун был назначен в ЦК из девяти женщин и девяти мужчин. [48] Следующей весной она стала секретарем комитета и, за исключением одного года, сохраняла эту должность до 1858 года. В качестве секретаря Стоун принимала ведущее участие в организации и определении повестки дня национальных съездов на протяжении десятилетия. [49]

Оратор по правам женщин [ править ]

Причудливый рисунок Маргариты Мартин 1919 года, изображающий Люси Стоун в образе молодой женщины, которую забрасывают овощами, пока она говорит. Справа насмехающиеся мужчины обливают ее водой из шланга, а другой мужчина демонстрирует книгу под названием « Святой Павел Сайет» .

В мае 1851 года, находясь в Бостоне на ежегодном собрании Общества борьбы с рабством Новой Англии, Стоун посетил выставку Хирама Пауэрса статуи «Греческий раб» . Она была настолько тронута скульптурой, что, выступая на собрании в тот вечер, она излила всю свою душу, говоря, что статуя является символом всей скованной женственности. Стоун сказала, что генеральный агент общества Сэмюэл Мэй-младший упрекнул ее за то, что она говорила о правах женщин на митинге против рабства, и она ответила: «Я была женщиной до того, как стала аболиционисткой. Я должна говорить от имени женщин». [50] Три месяца спустя Стоун уведомила Мэй, что она намерена читать лекции о правах женщин на постоянной основе и не будет участвовать в работе по борьбе с рабством. [51] Стоун начала свою карьеру в качестве независимого лектора по правам женщин 1 октября 1851 года. Когда Мэй продолжала настаивать на борьбе с рабством, она согласилась читать лекции для Массачусетского общества по борьбе с рабством по воскресеньям. Организуя лекции по правам женщин в рамках этих мероприятий, она использовала оплату за свою работу по борьбе с рабством, чтобы покрыть расходы на независимое чтение лекций, пока не почувствовала себя достаточно уверенно, чтобы взимать плату за вход. [52]

Реформа одежды [ править ]

Гравюра Люси Стоун в шароварах была опубликована в 1853 году.

Когда Стоун возобновила чтение лекций осенью 1851 года, она носила новый стиль одежды, который она приняла во время зимнего выздоровления, состоящий из свободной короткой куртки и пары мешковатых брюк под юбкой, спускавшейся на несколько дюймов ниже колен. . [53] Платье было продуктом движения за медицинскую реформу и предназначалось для замены модного французского платья с узким лифом поверх корсета из китового уса и юбки, волочившейся по полу на несколько дюймов, надетой поверх нескольких слоев накрахмаленных нижних юбок с соломой. или конский волос, пришитый к краям. С осени 1849 года, когда журнал Water-Cure Journal призвал женщин изобрести стиль одежды, который позволил бы им свободно пользоваться ногами, женщины по всей стране носили штаны и короткие юбки той или иной формы, обычно называемые « Турецкий костюм» или «Американское платье». [54] Большинство носили его как одежду для прогулок или работы в саду, но автор письма в Национальную конвенцию по правам женщин призвал женщин принять его как обычную одежду. [55]

К весне 1851 года женщины в нескольких штатах носили это платье публично. [56] В марте Амелия Блумер посвященной трезвости , редактор газеты The Lily, , объявила, что носит это платье, и напечатала описание своего платья вместе с инструкциями по его изготовлению. Вскоре газеты окрестили его платьем Блумер , и это название прижилось. [57] В последующие месяцы «Блумер» стал модным увлечением, когда женщины от Толедо до Нью-Йорка и Лоуэлла, штат Массачусетс, проводили общественные мероприятия и фестивали, посвященные реформе одежды. Сторонники собрали подписи под «Декларацией независимости парижской моды от деспотизма» и организовали общества по реформе одежды. Несколько гарнизонских сторонников прав женщин приняли заметное участие в этих мероприятиях, а один предлагал шелк любому из своих друзей, который мог сделать из него короткую юбку и брюки для общественного костюма. Стоун принял предложение. [58]

Когда Стоун читала лекцию в этом платье осенью 1851 года, она была первым Блумером, которого когда-либо видела большая часть ее аудитории. Но к тому времени платье стало спорным. Хотя газеты первоначально хвалили практичность нового стиля, вскоре они перешли к насмешкам и осуждению, рассматривая теперь брюки как узурпацию символа мужской власти. [58] Многие женщины отступили перед лицом критики, но Стоун продолжала носить исключительно короткое платье в течение следующих трех лет. Она также носила короткие волосы, подстриженные чуть ниже линии подбородка. После того, как Стоун прочитала лекцию в Нью-Йорке в апреле 1853 года, репортаж о ее выступлениях в «Иллюстрированных новостях» сопровождался гравюрой, изображающей Стоун в платье Блумера. [59]

Стоун нашла короткую юбку удобной во время своих путешествий и защищала ее от тех, кто говорил, что она отвлекает внимание и вредит делу защиты прав женщин. Тем не менее, ей не нравилось мгновенное внимание, которое оно привлекало всякий раз, когда она приезжала в новое место. Осенью 1854 года она добавила платье на несколько дюймов длиннее, чтобы время от времени надевать его. [60] В 1855 году она полностью отказалась от платья и не участвовала в формировании Национальной ассоциации реформы одежды в феврале 1856 года. Возобновление использования ею длинных юбок вызвало осуждение таких лидеров реформы одежды, как Геррит Смит и Лидия Сэйер Хасбрук , которые обвинили ее жертвовать принципами ради удовольствия мужа. [61]

Изгнание из церкви [ править ]

Работа Стоуна по борьбе с рабством включала резкую критику церквей, которые отказывались осуждать рабство. Ее собственная церковь в Западном Брукфилде, Первая конгрегационалистская церковь Западного Брукфилда, была одной из тех, кто изгнал дьякона за деятельность по борьбе с рабством. В 1851 году церковь исключила саму Стоун. [51] Стоун уже значительно отошел от доктрин Троицы этой церкви. Находясь в Оберлине, Стоун организовала выступление там своей подруги Эбби Келли Фостер и ее нового мужа Стивена Саймондса Фостера об отмене рабства. Впоследствии Чарльз Финни , известный профессор богословия в Оберлине, осудил Фостеров за их унитарные убеждения. Заинтригованный, Стоун начал участвовать в классных дискуссиях о противоречии между тринитариями и унитариями. [62] и в конце концов решила, что она унитарная. [63] Изгнанная из церкви своего детства, она присоединилась к унитарной церкви . [64]

Вопросы развода [ править ]

До замужества Стоун считала, что женщинам должно быть разрешено развестись с пьяными мужьями, чтобы формально положить конец «браку без любви», чтобы «в душе обиженного человека могла вырасти настоящая любовь, от полного наслаждения которой нет никаких юридических уз». имел право оставить ее себе [65] ...Все, что чисто и свято, не только имеет право быть, но также имеет право быть признанным, и, более того, я думаю, оно не имеет права не быть признанным». [66] Друзья Стоуна часто относились к этому вопросу по-разному; «Нетти» Браун написала Стоуну в 1853 году, что она не готова принять эту идею, даже если обе стороны захотят развода. [66] Стэнтон был менее склонен к клерикальной ортодоксальности; она была очень за то, чтобы дать женщинам право на развод, [67] в конечном итоге пришел к мнению, что реформа законов о браке важнее избирательных прав женщин. [65]

В процессе планирования конвенций по правам женщин Стоун работала против Стэнтона, чтобы исключить из любой предложенной платформы формальную защиту развода. Стоун хотел оставить эту тему отдельно, чтобы предотвратить появление моральной распущенности. [68] Она выступала за «право женщины на контроль над своей личностью как моральным, умным и ответственным существом». [68] Другие права наверняка вступят в силу после того, как женщинам будет предоставлен контроль над собственным телом. Спустя годы позиция Стоуна по вопросу развода изменилась.

Различия с Дугласом [ править ]

В 1853 году Стоун собрал большую аудиторию, проведя лекционный тур по нескольким южным штатам. Бывший раб Фредерик Дуглас упрекнул ее в своей аболиционистской газете, обвинив ее в том, что она добилась успеха, отложив в сторону свои принципы борьбы с рабством и говоря только о правах женщин. [69] Позже Дуглас признала Стоуна виновным в выступлении в лекционном зале Филадельфии, предназначенном только для белых, но Стоун настояла на том, чтобы она заменила запланированную в тот день речь призывом к аудитории бойкотировать это учреждение. Прошли годы, прежде чем они помирились. [70]

тур Западный ​ ​

14 октября 1853 года, после Национальной конвенции по правам женщин, проходившей в Кливленде, штат Огайо, Стоун и Лукреция Мотт выступили на первом собрании по правам женщин в Цинциннати, организованном Генри Блэквеллом , местным бизнесменом из семьи способных женщин, интересовавшихся Камень. После этой успешной встречи Стоун приняла предложение Блэквелла организовать для нее лекционный тур по западным штатам, которые тогда считались к западу от Пенсильвании и Вирджинии. В течение следующих тринадцати недель Стоун прочитала более сорока лекций в тринадцати городах, во время которых в репортаже New York Tribune говорилось, что она будоражит Запад по поводу прав женщин, «поскольку там редко поднимают какую-либо тему вообще». После четырех лекций в Луисвилле Стоун попросили повторить весь курс и сказали, что там она добилась большего эффекта, чем где-либо еще. Газета Индианаполиса сообщила, что Стоун «свела с ума около двух третей женщин в городе из-за прав женщин и поставила половину мужчин в такое же затруднительное положение». Газеты Сент-Луиса сообщают, что ее лекции собрали самую большую толпу, когда-либо собиравшуюся там, заполнив самую большую аудиторию города, превышающую вместимость двух тысяч человек. Чикагские газеты назвали ее лекции лучшими в сезоне и отметили, что они вдохновляют на дискуссии и дебаты в городских домах и местах встреч. Когда Стоун вернулась домой в январе 1854 года, она оставила после себя неисчислимое влияние. [71]

С 1854 по 1858 год Стоун читала лекции о правах женщин в Массачусетсе, Мэне, Нью-Гэмпшире, Вермонте, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Делавэре, Нью-Джерси, Вашингтоне, округ Колумбия, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Онтарио. . [72] Элизабет Кэди Стэнтон позже напишет, что «Люси Стоун была первым оратором, который действительно взволновал сердце нации темой женских ошибок». [73]

Ходатайства и слушания [ править ]

Петиция, подписанная Э. Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Люси Стоун и другими.

Люси Стоун не только была самым известным представителем движения за права женщин, но и возглавляла работу по подаче петиций. Она инициировала подачу петиций в Новой Англии и нескольких других штатах, а также помогала в подаче петиций государственным и местным организациям в Нью-Йорке, Огайо и Индиане.

Массачусетс [ править ]

После подачи петиции в законодательный орган Массачусетса с 1849 по 1852 год о праве женщин голосовать и занимать государственные должности, [74] Стоун направила свои петиции 1853 года на съезд, который должен был собраться 4 мая 1853 года, по пересмотру конституции штата. Венделл Филлипс составил как петицию с просьбой исключить слово «мужчина» везде, где оно встречается в конституции, так и обращение, призывающее граждан Массачусетса подписать ее. После девяти месяцев агитации в штате Стоун разослал петиции съезда, на которых подписалось более пяти тысяч подписей. 27 мая 1853 года Стоун и Филлипс обратились к Комитету съезда по квалификации избирателей. Сообщая о слушаниях Стоуна, « Либерейтор» отметила: «Никогда раньше, с момента создания мира, ни в одной стране женщина публично не требовала в законодательном зале быть представленной от своего лица и иметь равную роль в разработке закона». законы и определение действий правительства». [75]

Кампании в нескольких штатах [ править ]

2 июня 1854 года Стоун созвала в Бостоне съезд по правам женщин Новой Англии, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций. Съезд принял ее резолюцию о подаче петиции во все шесть законодательных собраний Новой Англии, а также предложенную ею форму петиции и назначил комитет в каждом штате для организации работы. [76] В своей речи перед второй Конвенцией о правах женщин Новой Англии, состоявшейся в июне 1855 года, Стоун утверждала, что одной из причин, по которой женщинам необходимо избирательное право, является защита любых достигнутых успехов, напоминая им, что «следующий Законодательный орган может отменить все, что предыдущие сделали для женщин. " Съезд принял резолюцию, назвавшую избирательный бюллетень «женским мечом и щитом; средство достижения и защиты всех других гражданских прав», а также еще одну, призывающую национальный съезд сделать избирательное право своим приоритетом. [77]

Следующий Национальный съезд по правам женщин собрался в Цинциннати 17 и 18 октября 1855 года. Именно здесь Стоун произнесла импровизированные замечания, которые стали известны как ее речь «разочарования». Когда критик прервал слушание, назвав выступающих женщин «несколькими разочарованными женщинами», Стоун ответила, что да, она действительно «разочарованная женщина». «В образовании, в браке, в религии, во всем, разочарование — это удел женщины. Делом моей жизни будет углубление этого разочарования в сердце каждой женщины до тех пор, пока она не перестанет ему подчиняться». [78] Съезд принял резолюцию Стоуна, призывающую к распространению петиций и заявляющую, что «женщины в своих штатах обязаны просить законодателей предоставить им избирательное право». [79] После съезда петиции об избирательном праве были поданы в штатах Новой Англии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Небраске, в результате чего были проведены законодательные слушания или действия в Небраске и Висконсине. Амелия Блумер, недавно переехавшая в Айову недалеко от границы с Небраской, взялась за работу в этом районе. [80] в то время как Общество прав женщин Индианы, по крайней мере один из сотрудников которого присутствовал на съезде в Цинциннати, руководило работой в Индиане. Стоун участвовала в запуске кампании в Нью-Йорке на съезде штата по правам женщин в Саратога-Спрингс в августе. [81] и на съезде в Кливленде набирали для нее рабочих, а также для работы в Иллинойсе, Мичигане и Огайо. [82] Стоун взяла на себя работу в Огайо, своем новом родном штате, подготовила петицию, разместила ее в газетах Огайо и распространила ее во время лекций по южному Огайо, в то время как ее новобранец работал в северной части штата. Стоун также читала лекции в Иллинойсе и Индиане в поддержку петиций там и лично представила работу в Висконсине, где она нашла добровольцев для распространения петиций и законодателей, чтобы представить их в обеих палатах законодательного собрания. [83]

На национальном съезде 1856 года Стоун представила новую стратегию, предложенную Антуанеттой Браун Блэквелл, по отправке мемориала законодательным собраниям различных штатов, подписанную должностными лицами Национальной конвенции по правам женщин. Антуанетта Браун вышла замуж за Сэмюэля Чарльза Блэквелла 24 января 1856 года, став при этом невесткой Стоуна. [84] Стоун, Браун Блэквелл и Эрнестина Роуз были назначены комитетом для реализации этого плана. Стоун подготовил и напечатал обращение, а Браун Блэквелл разослал его по почте двадцати пяти законодательным собраниям штатов. Индиана и Пенсильвания передали мемориал в избранные комитеты, а Массачусетс и Мэн провели слушания. 6 марта 1857 года Стоун, Венделл Филлипс и Джеймс Фримен Кларк обратились к Юридическому комитету сената Массачусетса, а 10 марта Стоун и Филлипс обратились к избранному комитету законодательного собрания штата Мэн. [85]

4 июля 1856 года в Вирокуа, штат Висконсин , Стоун произнесла первую речь о правах женщин и борьбе с рабством, произнесенную женщиной в этом районе. [86]

протест Налоговый ​ ​

В январе 1858 года Стоун устроил широко разрекламированный протест, в ходе которого проблема налогообложения была без представительства по всей стране. Прошлым летом они с Блэквеллом купили дом в Ориндже, штат Нью-Джерси, и когда пришел первый налоговый счет, Стоун вернула его неоплаченным, объяснив, что обложение налогом женщин и лишение их права голоса является нарушением основополагающих принципов Америки. 22 января 1858 года город выставил на аукцион некоторые из ее предметов домашнего обихода, чтобы оплатить налог и сопутствующие судебные издержки. [87] В следующем месяце Стоун и Блэквелл говорили о налогообложении без представительства перед двумя большими собраниями в Ориндже и распространили петиции с просьбой к законодательному собранию Нью-Джерси предоставить женщинам избирательное право. [88] Протест Стоун вдохновил других женщин-плательщиков налогов на действия: некоторые последовали ее примеру и отказались платить налоги, при этом одно дело дошло до Верховного суда Массачусетса в 1863 году, в то время как другие пошли на избирательные участки, чтобы потребовать своего права как налогоплательщиков голосовать. [89]

Брак [ править ]

Дополнительная информация: Генри Браун Блэквелл.

Генри Блэквелл начал двухлетние ухаживания за Стоуном летом 1853 года. Стоун сказала ему, что не желает выходить замуж, потому что не хочет отказываться от контроля над своей жизнью и не желает занимать юридическое положение, занимаемое замужней женщиной. Блэквелл утверждал, что, несмотря на закон, пары могут создать равноправный партнерский брак, регулируемый их обоюдным согласием. Они также могли бы принять меры для защиты жены от несправедливых законов, например, передать ее имущество в руки попечителя. Он также считал, что брак позволит каждому партнеру добиться большего, чем он или она могли бы в одиночку, и, чтобы показать, как он может помочь в продвижении работы Стоун, он организовал ее весьма успешный западный тур с лекциями в 1853 году. [90] В течение восемнадцати месяцев ухаживания, проводившегося в основном посредством переписки, Стоун и Блэквелл обсуждали природу брака, фактического и идеального, а также свою собственную природу и пригодность для брака. Стоун постепенно влюбилась и в ноябре 1854 года согласилась выйти замуж за Блэквелла. [91]

Генри Браун Блэквелл

Стоун и Блэквелл разработали частное соглашение, направленное на сохранение и защиту финансовой независимости и личной свободы Стоуна. В денежных вопросах они согласились, что брак будет похож на деловое партнерство, в котором партнеры будут «совместными собственниками всего, кроме результатов предыдущих трудов». Ни один из них не будет претендовать на земли, принадлежащие другому, и не будет иметь каких-либо обязательств по возмещению расходов другого по их владению. Находясь в браке и живя вместе, они будут делить доходы, но если они расстанутся, они откажутся от претензий на последующие доходы друг друга. Каждый будет иметь право завещать свою собственность кому пожелает, если только у него не будет детей. [92] Несмотря на возражения Блэквелла, Стоун отказался от поддержки и настоял на оплате половины их взаимных расходов. [93] В дополнение к финансовой независимости Стоун и Блэквелл согласились, что каждый из них будет пользоваться личной независимостью и автономией: «Ни один из партнеров не должен пытаться исправить место жительства, работу или привычки другого, и ни один из партнеров не должен чувствовать себя обязанным жить вместе дольше, чем это возможно». приятно обоим». Во время обсуждения брака Стоун подарил Блэквеллу копию книги Генри К. Райта « Брак и отцовство»; Или: Репродуктивный элемент в человеке как средство его возвышения и счастья. [94] и попросила его принять его принципы такими, какими, по ее мнению, должны быть отношения между мужем и женой. [95] Райт предположил, что, поскольку женщины несут на себе последствия полового акта, жены должны управлять супружескими отношениями пары. В соответствии с этой точкой зрения Блэквелл согласилась, что Стоун выберет, «когда, где и как часто» она «станет матерью». [96] В дополнение к этому частному соглашению Блэквелл составил протест против законов, правил и обычаев, которые наделяли мужей высшими правами, и в рамках свадебной церемонии пообещал никогда не пользоваться этими законами. [97]

Свадьба состоялась в доме Стоуна в Вест-Брукфилде, штат Массачусетс, 1 мая 1855 года, ее исполнял близкий друг и коллега Стоуна Томас Вентворт Хиггинсон . Хиггинсон отправил копию «Протеста Стоуна и Блэквелла» « Вустерскому шпиону» , и оттуда она распространилась по стране. В то время как некоторые комментаторы рассматривали это как протест против самого брака, другие соглашались, что ни одна женщина не должна отказываться от своего законного существования без формального протеста против деспотизма, который вынуждал ее отказываться от брака и материнства или подчиняться унижению, в которое закон ставит замужнюю женщину. Это вдохновило другие пары сделать подобные протесты частью своих свадебных церемоний. [98]

Сохраняя свое имя [ править ]

Стоун рассматривал традицию того, что жены отказываются от своей фамилии и берут фамилию своих мужей, как проявление юридического уничтожения личности замужней женщины. Сразу после замужества, с согласия мужа, она продолжала подписывать переписку как «Люси Стоун» или «Люси Стоун – только». [99] Но летом Блэквелл попыталась зарегистрировать документ на собственность, купленную Стоун в Висконсине, и регистратор настоял на том, чтобы она подписала документ как «Люси Стоун Блэквелл». Пара проконсультировалась с подругой Блэквелл, Сэлмоном П. Чейзом , юристом из Цинциннати и будущим председателем Верховного суда США, который не сразу смог ответить на их вопрос о законности ее имени. Таким образом, продолжая подписываться своим именем Люси Стоун в частной переписке, в течение восьми месяцев она подписывала свое имя как Люси Стоун Блэквелл в публичных документах и ​​позволяла называть себя так в протоколах съездов и в газетных репортажах. Но получив от Чейза заверения, что никакой закон не требует от замужней женщины менять свое имя, Стоун на съезде Американского общества по борьбе с рабством 7 мая 1856 года в Бостоне публично заявила, что ее имя осталось Люси Стоун. [100] В 1879 году, когда женщинам Бостона было предоставлено право голоса на школьных выборах, Стоун зарегистрировалась для голосования. Но официальные лица уведомили ее, что ей не разрешат голосовать, если она не добавит в свою подпись «Блэквелл». Она отказалась это сделать и поэтому не смогла проголосовать. Поскольку ее время и энергия были потрачены на избирательное право, она не стала оспаривать иск в суде. [101]

Дети [ править ]

У Стоуна и Блэквелла была дочь, Элис Стоун Блэквелл , родившаяся 14 сентября 1857 года, которая стала лидером избирательного движения и написала первую биографию своей матери, Люси Стоун: женщина-пионер-суфражистка. [102] В 1859 году, когда семья временно жила в Чикаго, у Стоуна случился выкидыш, и он потерял мальчика. [103]

Убывающая активность [ править ]

После замужества, с лета 1855 года по лето 1857 года, Стоун продолжала читать лекции, подавать прошения и заниматься организацией работы.

В январе 1856 года Стоун выступала свидетелем защиты по делу Маргарет Гарнер, рабыни семьи Гейнс из Кентукки, которая сбежала с мужем и детьми через замерзшую реку Огайо в свободный штат Огайо. Когда ловцы рабов и маршалы США окружили дом ее двоюродного брата, где прятались беглецы, Гарнер, как сообщается, заявила, что убьет каждого из своих детей, прежде чем позволить забрать их обратно в Кентукки. Защитник Гарнер хотел проверить права, которые Гарнер могла иметь в соответствии с Законом о беглых рабах 1850 года , который ее владелец использовал, чтобы выследить ее до свободного состояния. Однако по правовым правилам того времени Гарнер не могла давать показания, поэтому Стоун дала показания о сексуальной эксплуатации Гарнер со стороны ее нового хозяина. [104] а также опровергнуть слух, выдвинутый обвинением, о том, что Стоун дал Гарнер нож для убийства детей, чтобы Гарнер могла покончить с собой, если ее заставят вернуться в рабство. Суд назвал Стоун «миссис Люси Стоун Блэквелл», и ее спросили, хочет ли она защитить себя; после перерыва она предпочла выступить перед собранием без протокола, [105] говоря: «...Своими зубами я бы разорвал себе вены и позволил земле пить мою кровь, вместо того, чтобы носить цепи рабства. Как тогда я мог винить ее за то, что она желала, чтобы ее ребенок нашел свободу с Богом и ангелами, где нет цепей?" [106] Суд Огайо не вынес решения по делу, сославшись на Закон о беглых рабах, а вместо этого вернул Гарнер и ее семью Гейнсу, который вернулся в Кентукки до того, как было вынесено какое-либо юридическое решение. Это вызвало возмущение среди аболиционистов Огайо, и выжившая дочь Гарнера умерла во время путешествия семьи на пароходе на юг, а Гарнер был продан в Новом Орлеане и умер в рабстве от брюшного тифа в Миссисипи. [107]

Однако рождение дочери в сентябре 1857 года начало снижать уровень активности Стоуна. Стоун заранее подготовилась к проведению национального съезда 1857 года в Провиденсе, но, поскольку она не смогла на нем присутствовать, она передала ответственность Сьюзен Б. Энтони и Томасу Вентворту Хиггинсону. Когда паника 1857 года сорвала план Энтони перенести съезд в Чикаго, Стоун объявил, что следующий Национальный съезд по правам женщин состоится в мае 1858 года. [108] Энтони помог Стоуну организовать съезд 1858 года, а затем взял на себя единоличную ответственность за собрание 1859 года. Элизабет Кэди Стэнтон возглавила съезд 1860 года. [109]

Стоун наняла няню, чтобы она помогала ухаживать за своей дочерью, у которой в течение нескольких лет было слабое здоровье, но она не верила в свою способность обеспечить должный уход в отсутствие Стоуна. В конце концов Стоун отказалась от большей части общественной работы, чтобы остаться дома со своим ребенком. Она ушла из Центрального комитета, который организовывал ежегодные съезды по правам женщин. Она начала страдать от неуверенности в себе и отсутствия целеустремленности в дополнение к изнурительным головным болям, которые мучили ее в течение многих лет. (1861–1865) она появлялась на публике всего два раза Во время Гражданской войны : на учредительном съезде Лояльных женщин Национальной лиги и на праздновании тридцатой годовщины Американского общества по борьбе с рабством , оба в 1863 году. ее реформаторская деятельность вернулась на нормальный уровень после окончания Гражданской войны. [110]

Будучи всю жизнь верящей в непротивление , Стоун не могла поддерживать военные действия, как это делали многие ее друзья. [111] Однако она, безусловно, могла поддержать стремление положить конец рабству, которое война сделала реальной возможностью. В 1863 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони организовали Женскую лояльную национальную лигу , первую национальную женскую политическую организацию в США. Она собрала почти 400 000 подписей под петициями об отмене рабства в рамках крупнейшей кампании петиций в истории страны на тот момент. . [112] Несмотря на снижение публичной активности, Стоун согласилась председательствовать на учредительном съезде Лиги, а позже согласилась управлять ее офисом в течение двух недель, чтобы дать Энтони столь необходимый перерыв. Однако она отказалась поехать с лекциями Лиги. [113]

Генри Блэквелл в течение многих лет работал с инвестициями в недвижимость. В 1864 году, в условиях инфляции во время войны, его вложения начали хорошо приносить прибыль. Стоун испытал огромное облегчение, освободив семью от долгов, которые были заключены по контракту на покупку инвестиционной недвижимости. Это значительное улучшение финансового положения семьи позволило Блэквеллу сократить свои деловые усилия и посвятить больше времени деятельности по социальным реформам. [114]

Начав возвращаться к общественной деятельности, Стоун осенью 1865 года отправилась в тур с лекциями по правам женщин в Нью-Йорке и Новой Англии. [115] Год спустя она все еще испытывала периоды неуверенности в себе, но при поддержке Блэквелла она поехала с ним в совместный лекционный тур в 1866 году. [116]

Национальные организации ​ ​

прав ассоциация Американская равных

Рабство было отменено в декабре 1865 года с ратификацией Тринадцатой поправки к Конституции США , которая подняла вопросы о будущей роли Американского общества по борьбе с рабством (AASS). В январе 1866 года Стоун и Энтони отправились на встречу AASS в Бостоне, чтобы предложить слияние движений против рабства и женских движений в одно, которое будет проводить кампанию за равные права для всех граждан. AASS, предпочитая сосредоточиться на правах афроамериканцев, особенно недавно освобожденных рабов, отклонила их предложение. [117]

В мае 1866 года Энтони и Стэнтон организовали Одиннадцатую Национальную конвенцию о правах женщин , первую задолго до начала Гражданской войны . [118] Аналогично предложению, которое было сделано ранее силам, выступающим против рабства, съезд проголосовал за преобразование себя в новую организацию под названием Американская ассоциация равных прав (AERA), целью которой была борьба за равные права для всех. особенно избирательное право. [119] Стоун не присутствовал на учредительном съезде AERA, скорее всего, из-за опасений недавней вспышки холеры в Нью-Йорке, где проходила встреча. Тем не менее она была избрана в исполнительный комитет новой организации. Блэквелл был избран секретарем звукозаписи AERA. [120]

В 1867 году Стоун и Блэквелл начали сложную кампанию AERA в Канзасе в поддержку референдумов в этом штате, которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Они руководили работой в течение трех месяцев, прежде чем передать работу другим и вернуться домой. Ни один из референдумов в Канзасе не был одобрен избирателями. Разногласия по поводу тактики, использованной во время кампании в Канзасе, способствовали растущему расколу женского движения, который был официально оформлен после съезда AERA в 1869 году. [121]

Раскол внутри женского движения [ править ]

Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка , которая запрещала отказ в избирательном праве по признаку расы. Одним из самых противоречивых шагов Энтони и Стэнтон выступили против поправки, настаивая на том, что женщинам и афроамериканцам следует предоставить избирательные права одновременно. Они заявили, что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «половую аристократию», предоставив конституционную власть идее о превосходстве мужчин над женщинами. [122]

Стоун поддержал поправку. Однако она ожидала, что прогрессивные силы будут добиваться предоставления избирательных прав одновременно афроамериканцам и женщинам, и была расстроена, когда они этого не сделали. В 1867 году она написала Эбби Келли Фостер , аболиционистке, протестуя против плана сначала предоставить избирательные права чернокожим мужчинам. «О, Эбби, - писала она, - это ужасная ошибка, которую вы все совершаете... Нет другого имени, которое могло бы спасти эту страну, кроме имени женщины ». [123] В драматических дебатах с Фредериком Дугласом на съезде AERA в 1869 году Стоун утверждал, что избирательное право для женщин более важно, чем избирательное право для афроамериканцев. Тем не менее она поддержала поправку, сказав: «Но я благодарю Бога за эту XV поправку и надеюсь, что она будет принята в каждом штате. В душе я буду благодарна, если кто-нибудь сможет выбраться из ужасной ямы. Но я считают, что безопасности правительства будет больше способствовать признание женщины элементом восстановления и гармонии, чем негра». [124] Стоун и ее союзники ожидали, что их активная поддержка поправки о предоставлении избирательных прав чернокожим мужчинам побудит их друзей-аболиционистов в Конгрессе настаивать на поправке о предоставлении избирательных прав женщинам в качестве следующего шага, но этого не произошло. [125]

Генри Блэквелл, муж Стоун и важная фигура в избирательном движении в ближайшие годы, также поддержал поправку. Однако его особый интерес, который он преследовал на протяжении десятилетий, заключался в том, чтобы убедить южных политиков в том, что предоставление избирательных прав женщинам поможет обеспечить превосходство белых в их регионе. [126] В 1867 году он опубликовал открытое письмо законодательным органам Юга, заверив их, что, если и чернокожие, и женщины получат избирательные права, «политическое превосходство вашей белой расы останется неизменным» и «черная раса будет тяготеть по закону природы к тропикам». ." [127] Реакция Стоуна на эту идею неизвестна. [128]

AERA по сути распалась после своего резкого съезда в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие женские избирательные организации. Через два дня после съезда Энтони, Стэнтон и их союзники сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и их союзники сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA). [129] Первоначально AWSA была более крупной из двух организаций. [130] но в 1880-х годах его сила снизилась. [131]

Даже после ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году разногласия между двумя организациями остались. AWSA работала почти исключительно над избирательным правом женщин, в то время как NWSA первоначально работала над широким кругом вопросов, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . В состав руководства AWSA входили как мужчины, так и женщины, тогда как NWSA возглавляли женщины. [132] AWSA работала за избирательное право в основном на уровне штата, тогда как NWSA больше работала на национальном уровне. AWSA культивировала имидж респектабельности, в то время как NWSA иногда использовала конфронтационную тактику. [133]

Развод и «свободная любовь» [ править ]

В 1870 году, на праздновании двадцатой годовщины первой Национальной конвенции о правах женщин в Вустере, Стэнтон в течение трех часов выступала, сплачивая толпу за право женщин на развод. К тому времени позиция Стоуна по этому вопросу существенно изменилась. Личные разногласия между Стоуном и Стэнтоном по этому вопросу вышли на первый план, когда Стоун написал: «Мы верим в брак на всю жизнь и осуждаем все эти бесполезные, отвратительные разговоры в пользу легкого развода » . [65] Стоун дал понять, что желающие «свободного развода» не были связаны с организацией Стоуна AWSA, возглавляемой в то время преподобным Генри Уордом Бичером . [65] Стоун писал против «свободной любви»: «Не обманывайтесь — свободная любовь означает свободную похоть » . [65]

Эта редакционная позиция снова будет преследовать Стоуна. Также в 1870 году Элизабет Робертс Тилтон рассказала своему мужу Теодору Тилтону , что у нее были прелюбодейные отношения с его хорошим другом Генри Уордом Бичером. Теодор Тилтон опубликовал редакционную статью, в которой говорилось, что Бичер «в самый неблаговидный период жизни был уличен в ненадлежащей близости с некоторыми женщинами из своей общины». [134] Тилтон также сообщил Стэнтону о предполагаемом романе, и Стэнтон передал информацию Виктории Вудхалл . Вудхалл, защитник свободной любви, напечатал инсинуации о Бичере и начал ухаживать за Тилтоном, убеждая его написать книгу об истории ее жизни на основе творческого материала, который она предоставила. [135] В 1871 году Стоун написал другу: «Мое единственное желание в отношении миссис Вудхалл состоит в том, чтобы [ни] о ней, ни о ее идеях не было хотя бы услышано на нашей встрече». [136] Корыстная деятельность Вудхалла вызывала неодобрение как со стороны центристской AWSA, так и радикальной NWSA. Чтобы отвлечь критику от себя, Вудхалл опубликовала в 1872 году обвинение в адрес Бичера, в котором говорилось, что он практиковал свободную любовь наедине, выступая против нее с кафедры. Это вызвало сенсацию в прессе и привело к безрезультатному судебному иску и последующему официальному расследованию, продолжавшемуся вплоть до 1875 года. Шум по поводу супружеской измены и трения между различными лагерями активистов за права женщин отвлекли внимание от законных политических целей. Генри Блэквелл написал Стоуну из Мичигана, где он работал над включением избирательного права женщин в конституцию штата, говоря: «Это дело Бичер-Тилтон играет в двойку с [избирательным правом женщин] в Мичигане. Я думаю, в этом году никаких шансов на успех нет». [137]

Право голоса [ править ]

В 1870 году Стоун и Блэквелл переехали из Нью-Джерси в Дорчестер, штат Массачусетс , который сегодня является районом Бостона, расположенным к югу от центра города. Там они приобрели Поупс-Хилл, дом с семнадцатью комнатами, обширной территорией и несколькими хозяйственными постройками. [138] Многие женщины города были активными членами Дорчестерского женского общества по борьбе с рабством, и к 1870 году некоторые местные женщины стали суфражистками.

Англии права женщин Ассоциация избирательного Новой

В своем новом доме Стоун тесно сотрудничала с Ассоциацией избирательного права женщин Новой Англии (NEWSA), первой крупной политической организацией в США, целью которой было избирательное право женщин. Двумя годами ранее она поехала в Бостон, чтобы принять участие в его учредительном съезде, и была избрана в его исполнительный комитет. [139] В 1877 году она стала его президентом и занимала эту должность до своей смерти в 1893 году. [140]

Женский журнал [ править ]

В 1870 году Стоун и Блэквелл основали « Женский журнал» , восьмистраничную еженедельную газету, базирующуюся в Бостоне. Первоначально предназначавшийся в первую очередь для выражения обеспокоенности NEWSA и AWSA, к 1880-м годам он стал неофициальным голосом избирательного движения в целом. [141] Стоун редактировала журнал всю оставшуюся жизнь при помощи мужа и дочери Элис Стоун Блэквелл . Стоун не получала зарплату за свою работу в газете, которая требовала постоянной финансовой поддержки. Одной из ее самых больших задач был сбор денег для продолжения работы. Его тираж достиг пика в 6000 экземпляров, хотя в 1878 году он был на 2000 меньше, чем двумя годами ранее. [142]

После слияния AWSA и NWSA в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA), « Женский журнал» стал ее официальным голосом и, в конечном итоге, основой для газеты с гораздо более широким тиражом. [143] В 1917 году, когда победа избирательного права женщин приближалась, Кэрри Чепмен Кэтт , лидер NAWSA, сказала: «Невозможно переоценить значение журнала Woman's Journal для избирательного права ... Успех избирательного права в День немыслим без «Женского журнала» . участия в нем [144]

«Урок Колорадо» [ править ]

Портрет Люси Стоун в том виде, в котором он появился в «Истории избирательного права женщин» , том II, в 1881 году.

попросила Стоуна В 1877 году Рэйчел Фостер Эйвери помочь активистам Колорадо в организации народной кампании референдума с целью получения избирательного права для женщин Колорадо. Вместе Стоун и Блэквелл в конце лета обработали северную половину штата, в то время как Сьюзен Энтони путешествовала по менее многообещающей бурной южной половине. Активисты сообщали о разрозненной и разрозненной поддержке, причем некоторые районы были более восприимчивы. Латиноамериканские избиратели оказались в основном не заинтересованы в реформе голосования; часть этого сопротивления была возложена на крайнюю оппозицию этой мере, высказанную римско-католическим епископом Колорадо. Все, кроме горстки политиков в Колорадо, проигнорировали эту меру или активно с ней боролись. Стоун сосредоточился на том, чтобы убедить избирателей Денвера во время октябрьских выборов, но эта мера сильно проиграла: 68% проголосовали против нее. Наибольшую поддержку оказали женатые рабочие мужчины, наименьшую — молодые одинокие мужчины. Блэквелл назвал это «Уроком Колорадо», написав, что «Избирательное право для женщин никогда не может быть обеспечено всенародным голосованием без поддержки политической партии». [145]

школьного Голосование совета ​

В 1879 году, после того как Стоун организовал петицию суфражисток по всему штату, женщинам Массачусетса были предоставлены строго ограниченные избирательные права: женщине, которая могла доказать ту же квалификацию, что и избирателю-мужчине, было разрешено отдать свой голос за членов школьного совета. Люси Стоун подала заявление в комиссию по голосованию в Бостоне, но от нее потребовали поставить фамилию мужа как свою собственную. Она отказалась и никогда не участвовала в этом голосовании. [146]

Примирение [ править ]

В 1887 году, через восемнадцать лет после раскола в американском движении за права женщин, Стоун предложила объединить две группы. Планы были составлены, и на их ежегодных собраниях предложения были заслушаны и проголосованы, а затем переданы другой группе для оценки. К 1890 году организации урегулировали свои разногласия и объединились, чтобы сформировать Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Стоун был слишком слаб из-за проблем с сердцем и респираторными заболеваниями, чтобы присутствовать на его первом конгрессе. [147] но был избран председателем исполнительного комитета. Стэнтон был президентом новой организации, но практическим ее руководителем был Энтони, имевший титул вице-президента. [148]

Люси Стоун в старости

Начиная с начала января 1891 года, Кэрри Чепмен Кэтт неоднократно посещала Стоуна в Поупс-Хилл с целью узнать от Стоуна о способах политической организации. [149] Стоун ранее встречалась с Кэтт на съезде избирательного права женщин штата Айова в октябре 1889 года и была впечатлена ее амбициями и чувством присутствия, сказав: «О миссис Чепмен еще будут услышаны в этом движении». [150] Стоун был наставником Кэтт до конца той зимы, давая ей массу информации о методах лоббирования и сборе средств. Позже Кэтт успешно использовал это учение, возглавив финальную кампанию по получению женщинами права голоса в 1920 году. [149]

Кэтт, Стоун и Блэквелл вместе отправились на съезд NAWSA в январе 1892 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Наряду с Изабеллой Бичер Хукер , Стоун, Стэнтон и Энтони, «триумвиратом» женского избирательного права, [10] были отозваны с работы съезда из-за неожиданного слушания по избирательному праву женщин в Комитете Палаты представителей США по судебной власти . Стоун сказал собравшимся конгрессменам: «Я выступаю перед этим комитетом с чувством, которое я всегда чувствую, что мы, женщины, ограничены в том, что мы пытаемся сделать для себя, из-за того единственного факта, что у нас нет права голоса. Это унижает нас. Вы не должны заботитесь о нас так, как если бы у нас были голоса...» [151] Стоун утверждал, что мужчины должны работать над принятием законов, обеспечивающих равенство прав собственности между полами. Стоун требовал искоренения укрытия , объединения имущества жены с имуществом ее мужа. [152] Импровизированная речь Стоун бледнела по сравнению с блестящими высказываниями Стэнтона, предшествовавшими ей. Позже Стоун полностью опубликовал речь Стэнтона в « Женском журнале» под названием «Одиночество себя». [149] [153] Вернувшись на съезд NAWSA, Энтони был избран президентом, а Стэнтон и Стоун стали почетными президентами. [149]

Окончательный вид [ править ]

В 1892 году Стоуна убедили позировать для скульптурного портрета, выполненного Энн Уитни , скульптором и поэтессой. Ранее Стоун более года протестовал против предложенного портрета, заявляя, что средства, выделенные на привлечение художника, лучше потратить на работу по избирательному праву. В конце концов Стоун уступила давлению со стороны Фрэнсис Уиллард , Женского клуба Новой Англии и некоторых ее друзей и соседей в районе Бостона, и сел, пока Уитни производила бюст . [154] В феврале 1893 года Стоун пригласила своего брата Фрэнка и его жену Сару прийти посмотреть на бюст, прежде чем его отправят в Чикаго для показа на предстоящей Всемирной Колумбийской выставке . [149]

Стоун поехала со своей дочерью в Чикаго в мае 1893 года и произнесла свои последние публичные речи на Всемирном конгрессе представительных женщин , где она увидела активное международное участие в женских конгрессах: почти 500 женщин из 27 стран выступили на 81 собрании, а посещаемость превысила 150 000 человек. на недельном мероприятии. [155] Непосредственное внимание Стоуна было сосредоточено на референдумах штатов, которые рассматривались в Нью-Йорке и Небраске. [156] Стоун представила подготовленную ею речь под названием «Прогресс пятидесяти лет», в которой она описала вехи перемен и сказала: «Я думаю с бесконечной благодарностью, что современные молодые женщины не знают и никогда не смогут узнать, какой ценой их право на свободу слова и вообще выступать публично было заслужено». [157] Стоун встретилась с Кэрри Чепмен Кэтт и Эбигейл Скотт Даниуэй, чтобы разработать план организации в Колорадо, и Стоун присутствовала на двухдневных собраниях по возобновлению кампании за избирательное право женщин в Канзасе. Стоун и ее дочь вернулись домой в Поупс-Хилл 28 мая. [158]

Те, кто хорошо знал Стоун, считали, что ее голосу не хватает силы. В августе, когда она и ее муж Гарри захотели принять участие в новых встречах на выставке, она была слишком слаба, чтобы пойти. В сентябре у Стоуна диагностировали запущенный рак желудка. Она написала прощальные письма друзьям и родственникам. «Подготовившись к смерти со спокойствием и непоколебимой заботой о женском деле», Люси Стоун умерла 18 октября 1893 года в возрасте 75 лет. На ее похоронах три дня спустя церковь толпилась 1100 человек, а еще сотни стояли молча. снаружи. [159] Шесть женщин и шесть мужчин несли гроб, в том числе скульптор Энн Уитни и старые друзья Стоуна, аболиционисты Томас Вентворт Хиггинсон и Сэмюэл Джозеф Мэй . [160] Скорбящие выстроились на улицах, чтобы увидеть похоронную процессию, а заголовки баннеров на первых полосах появились в новостях. О смерти Стоун на тот момент сообщалось чаще всего. [161]

Согласно ее желанию, ее тело было кремировано, что сделало ее первым человеком, кремированным в Массачусетсе, хотя пришлось ждать более двух месяцев, пока крематорий на кладбище Форест-Хиллз мог быть завершен. Останки Стоуна захоронены в Форест-Хиллз; ее именем названа часовня. [162]

Наследие [ править ]

Портрет Стоуна использовался в Бостоне на политической значке между 1900 и 1920 годами.

Отказ Люси Стоун взять фамилию мужа как отстаивание своих прав вызвал тогда споры, и во многом именно этим ее помнят сегодня. Женщин, которые продолжают использовать свою девичью фамилию после замужества, до сих пор иногда называют в Соединенных Штатах «Люси Стоунерс». [5] В 1921 году Лига Люси Стоун была основана в Нью-Йорке Рут Хейл описал , которую в 1924 году журнал Time как «супругу Люси Стоун» Хейвуда Брауна . [163] Лига была воссоздана в 1997 году.

номиналом 50 центов Марка Почтовой службы США в честь Стоуна

Сьюзен Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж и Ида Хастед Харпер начали в 1876 году писать « Историю избирательного права женщин» . Они планировали написать один том, но закончили четыре до смерти Энтони в 1906 году и еще два после. В первых трех томах рассказывается о зарождении движения за права женщин, включая годы активности Стоун. Из-за разногласий между Стоуном и Стэнтоном, которые проявились в расколе между NWSA и AWSA, [152] Место Стоуна в истории в этой работе было отведено на второй план. Этот текст использовался в качестве стандартного научного источника по феминизму в США 19-го века на протяжении большей части 20-го века, в результате чего обширный вклад Стоун игнорировался во многих историях женских проблем. [161]

13 августа 1968 года, в 150-летие со дня ее рождения, Почтовая служба США наградила Стоун почтовой маркой номиналом 50 центов из серии «Выдающиеся американцы» . Изображение было адаптировано из фотографии, включенной в биографию Стоуна Элис Стоун Блэквелл. [164]

В 1986 году Стоун была занесена в Национальный зал женской славы . [165]

была добавлена ​​серия из шести высоких мраморных панелей с бронзовым бюстом в каждой В 1999 году к Дому штата Массачусетс ; бюсты Стоуна, Флоренс Ласкомб , Мэри Кенни О'Салливан , Жозефины Сен-Пьер Раффен , Сары Паркер Ремонд и Доротеи Дикс . [166] Кроме того, две цитаты каждой из этих женщин (включая Стоун) выгравированы на отдельной мраморной панели, а стена за всеми панелями покрыта обоями из шести правительственных документов, повторяющихся снова и снова, причем каждый документ связан с причиной одна или несколько женщин. [166]

В 2000 году Эми Рэй из группы Indigo Girls включила песню Lucystoners в свою первую сольную запись Stag . [167]

Административное и учебное здание в кампусе Ливингстона Университета Рутгерса в Нью-Джерси названо в честь Люси Стоун. В Уоррене, штат Массачусетс, есть парк Люси Стоун, расположенный вдоль реки Куабоаг . Бюст Люси Стоун работы Энн Уитни 1893 года выставлен в здании Faneuil Hall в Бостоне .

Она фигурирует на Тропе женского наследия Бостона . [168]

19 сентября 2018 года министр ВМС США Рэй Мабус объявил название пятого корабля контракта на строительство из шести единиц как USNS Lucy Stone (T-AO 209) . [169] [170] Этот корабль станет частью новейшего корабля John Lewis класса компании Fleet Replenishment Oilers, названного в честь героев США за гражданские права и права человека, который в настоящее время строится на заводе General Dynamics NASSCO в Сан-Диего, Калифорния. [171]

Главная [ править ]

Место рождения Стоуна, Дом Люси Стоун , принадлежит и управляется The Trustees of Reservations , некоммерческой организацией по охране земель и сохранению исторического наследия, занимающейся сохранением природных и исторических мест в Содружестве Массачусетс. Участок включает в себя 61 акр лесной земли на склоне холма Койс в Вест-Брукфилде, штат Массачусетс. Хотя фермерский дом, в котором Стоун родился и женился, сгорел дотла в 1950 году, его руины находятся в центре поместья. [172] На момент свадьбы Стоун и ее родители, и женатый брат со своей семьей жили в двух с половиной этажном доме, а потомки семьи продолжали жить там до 1936 года. В 1915 году паломничество суфражисток установило Мемориальная табличка на доме, на которой было написано: «В этом доме родилась Люси Стоун, пионерская защитница равноправия женщин. Родилась 13 августа 1818 года. Вышла замуж 1 мая 1855 года, умерла 18 октября 1893 года. Благодарной памяти суфражисток Массачусетса. положил эту табличку 13 августа 1915 года». Эта табличка, серьезно поврежденная, но уцелевшая во время пожара 1950 года, сейчас находится в Музее Исторического общества Куабоага. После пожара окружающие сельскохозяйственные угодья были заброшены и превращены в лес, а сейчас они используются для охоты и заготовки древесины. Попечители приобрели домашний участок в 2002 году и с тех пор поддерживают его.

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Электронная группа Оберлина. Оберлин: Вчера, сегодня, завтра... Люси Стоун (1818–1893) . Проверено 9 мая 2009 г.
  2. ^ Ваксман, Оливия Б. (7 марта 2019 г.). «В» . Время . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  3. ^ О'Ди Шенкен, Сюзанна (1999). От избирательного права до Сената . Калифорния: ABC-CLIO, Inc., стр. 645 . ISBN  0-87436-960-6 .
  4. ^ Дорчестер Атенеум . Люси Стоун, 1818–1893 гг. Архивировано 11 октября 2017 г. в Wayback Machine . «Возможно, самый большой вклад Люси Стоун заключался в основании и в значительной степени финансировании еженедельной газеты Американской ассоциации избирательного права женщин, Woman's Journal». Проверено 9 мая 2009 г.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Спендер, 1982, с. 348.
  6. ^ Хейс, 1961, с. 81.
  7. ^ Миллион, 2003, с. 161.
  8. ^ Хейс, с. 88; Миллион, стр. 132, 296н.9
  9. ^ Блэквелл, 1930, с. 94.
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Библиотека Конгресса. Американская память. Американские женщины, Отдел рукописей. Избирательное право женщин: первые лидеры . Проверено 13 мая 2009 г.
  11. ^ Ригель, Роберт Эдгар. Американские женщины. , Associated University Press, 1970, с. 220. ISBN   0-8386-7615-4
  12. ^ Миллион, 2003, с. 6.
  13. ^ Миллион, 2003, стр. 11, 282, примечание 19.
  14. ^ Миллион, 2003, стр. 11-13.
  15. ^ Керр, Андреа (1994). «Люси Стоун: Выступая за равенство». Американский исторический обзор . 99 (2): 653. дои : 10.2307/2167467 . hdl : 1903/29710 . JSTOR   2167467 .
  16. ^ Нэнси Волох, Женщины и американский опыт, Нью-Йорк: Кнопф, 1984, с. 129.
  17. ^ Керр, 1992, с. 23; Миллион, 2003, с. 19.
  18. ^ Миллион, 2003, с. 41.
  19. ^ Миллион, 2003, стр. 27-30; Керр, 1992, с. 24.
  20. ^ Миллион, 2003, стр. 36, 68, 160.
  21. ^ Миллион, 2003, с. 42.
  22. ^ Блэквелл, 1930, стр. 39-40; Миллион, 2003, 46–47.
  23. ^ Миллион, 2003, с. 51.
  24. ^ Керр, 1992, с. 28.
  25. ^ Дарение, 1999, с. 644.
  26. ^ Оберлинский колледж. Электронная группа Оберлин. Оберлин: Вчера, сегодня, завтра... Глава 10. Женщины Оберлина . Проверено 16 марта 2009 г.
  27. ^ Миллион, 2003, стр. 61-62.
  28. ^ Миллион, 2003, с. 65.
  29. ^ Миллион, 2003, стр. 69-70.
  30. ^ Миллион, 2003, стр. 73-76.
  31. ^ Миллион, 2003, стр. 80-81.
  32. ^ Миллион, 2003, с. 83.
  33. ^ Миллион, 2003, с. 82; Хейс, с. 56.
  34. ^ Керр, 1992, стр.28; Миллион, 2003, стр. 86–87.
  35. ^ Миллион, 2003, с. 91.
  36. ^ Миллион, 2003, с. 96.
  37. ^ Ригель, Роберт Э. «Раскол феминистского движения в 1869 году». Исторический обзор долины Миссисипи, том. 49, нет. 3, 1962, стр. 485–496.
  38. ^ Миллион, 2003, стр. 99, 102.
  39. ^ Миллион, 2003, с. 100.
  40. ^ Миллион, 2003, стр. 99-100, 293n. 6; 102-03, 293н. 6, Освободитель , 14 декабря 1849 г., 1 февраля 1850 г.; Миллион, стр. 111–12, «Либерейтор» , 24 января 1851 г.
  41. ^ Стэнтон, Энтони, Гейдж, Харпер (1881–1922), Vol. 1, с. 105 .
  42. ^ «От Люси Стоун», « Горн против рабства», 27 апреля 1850 г.; Национальный стандарт борьбы с рабством, 9 мая 1850 г.
  43. ^ «Женская депутация в Колумбусе», Горн против рабства, 1 июня 1850 г.; Каменное письмо «Салли Б. Гоув и другим», « Горн против рабства», 22 июня 1850 года.
  44. ^ Керр, 1992, с. 58
  45. ^ «Конвенция о правах женщин», Liberator, 7 июня 1850 г., стр. 91
  46. ^ Макмиллен, 2008, стр. 106–109.
  47. ↑ Речь Стоуна не была опубликована в официальных материалах и лишь кратко резюмировалась в газетных репортажах. Но когда Сьюзен Б. Энтони позже признала Стоуна тем, что она обратила ее на сторону избирательного права женщин ( Отчет Международного совета женщин, Вашингтон, округ Колумбия: Национальная ассоциация избирательного права женщин, 1888, стр. 47), она сослалась на фразу, которая появилась в опубликованных отчетах об этой речи, и возникла легенда, что обращение Энтони произошло в результате чтения ею речи Стоуна на первом национальном съезде. Более вероятную дату обращения Антония см. в Million, 2003, стр. 132, 296, примечание 9.
  48. ^ «Конвенция о правах женщин», Национальный стандарт борьбы с рабством, 31 октября 1850 г.; Протоколы Конвенции о правах женщин, состоявшейся в Вустере, 23 и 24 октября 1850 г., Бостон: Прентисс и Сойер, 1851 г., стр. 16–18.
  49. ^ Миллион, 2003, стр. 116, 143, 146, 172–73, 225–277, 235, 239–42, 250–51, 260, 263–64.
  50. ^ Отчет Международного совета женщин, Вашингтон, округ Колумбия, Национальная ассоциация избирательного права женщин, 1888 г., стр. 333-34.
  51. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Миллион, 2003, с. 112.
  52. ^ Миллион, 2003, с. 113.
  53. ^ Миллион, 2003, стр. 114–16.
  54. ^ Журнал Water-Cure , октябрь, декабрь 1849 г.; Январь, февраль, июнь 1850 г.
  55. ↑ Протоколы Конвенции о правах женщин, состоявшейся в Вустере 23 и 24 октября 1850 года . Бостон: Прентисс и Сойер, стр. 76–77.
  56. ^ Лили, март, май, июнь 1851 г.
  57. ^ Существительное, Луиза Р., Сильные духом женщины: появление женского избирательного движения в Айове, издательство Университета штата Айова, 1986, стр. 16-17.
  58. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Миллион, 2003, с. 115.
  59. ^ «Люси Стоун», Illustrated News, 28 мая 1853 г.
  60. ^ Миллион, 2003, стр. 168-69.
  61. ^ Миллион, 2003, стр. 217-18, 235.
  62. ↑ Тринитаризм — это традиционная христианская вера в то, что Бог — это три личности в одном, и Иисус — один из этих трёх. Унитаризм утверждает, что Бог един и что Иисус был великим учителем, но не Богом.
  63. ^ Миллион, 2003, с. 70.
  64. ^ Сьюзан Ричи (17 февраля 2014 г.). «Люси Стоун» . Библиотека Гарвард-сквер . Проверено 5 марта 2017 г.
  65. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Керр, 1992, с. 156.
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хейс, 1961, с. 169.
  67. ^ Хейс, 1961, с. 168.
  68. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Керр, 1992, с. 72.
  69. ^ Керр, 1992, стр. 73–74.
  70. ^ Керр, 1992, стр. 75–76.
  71. ^ Миллион, 2003, стр. 158-63.
  72. ^ Миллион, 2003.
  73. ^ Выдающиеся женщины эпохи: рассказы о жизни и поступках самых выдающихся женщин нынешнего поколения , Хартфорд, Коннектикут: SM Betts & Co., 1868, стр. 392.
  74. ^ Миллион, 2003, стр. 99–100, 102–03, 111–12, 292n. 23, 293н. 6; 102-03, 293н. 6; Освободитель , 14 декабря 1849 года; 1 февраля 1850 г.; 24 января 1851 г.; 9 и 30 января 1852 г.
  75. ^ Миллион, 2003, стр. 131, 133–34, 135–38, 297, примечание 24.
  76. ^ Освободитель , 26 мая 1854 г.; Уна , июль 1854 г.; Миллион, 2003, с. 170, 171–72.
  77. ^ Отчеты о законах Новой Англии, представленные на собрании Новой Англии, созванном в «Мелодеоне» 19 и 20 сентября 1855 г., «Трактаты о правах женщин», Бостонская публичная библиотека; Уна, июнь 1855 года, Лилия , 1 августа 1855 года; Бостон Геральд , 19 сентября 1855 г.; Уна , 15 октября 1855 года; Лили, 15 ноября 1855 года.
  78. ^ МакМиллен, 2008, с. 111.
  79. ^ «Национальное собрание», Лили , 15 ноября 1855 г.
  80. ^ «Письмо миссис Блумер», « Защитник женщин » , 5 апреля 1856 г., стр. 2.
  81. ^ Лили, 15 сентября 1855 г., с. 134; Уна, 15 сентября 1855 г., с. 143.
  82. ^ Люси Стоун Сьюзен Б. Энтони, 15 ноября 1855 г., Семейные документы Блэквелла, Библиотека Конгресса.
  83. ^ Миллион, 2003, с. 217.
  84. ^ Лассер, 1987, с. 147.
  85. ↑ Отчет Стоуна на Национальной конвенции о правах женщин 1858 года, New York Times, 15 мая 1858 года; Миллион, 2003, стр. 228, 230–31.
  86. ^ «Люси Стоун» . www.wisconsinhistoricalmarkers.com .
  87. ^ Стоун Аврааму Мандевилю, 18 декабря 1857 г., в Orange Journal, 16 января 1858 г.; Освободитель, 29 января 1858 г.
  88. ^ Рекламодатель Newark Daily, 9 февраля 1858 г.; Освободитель, 19 февраля 1858 г.
  89. ^ Сивилла, 1 февраля 1858 г.; Миллион, 2003, 246, 258–59.
  90. ^ Миллион, 2003, стр. 145, 157–162, 182–85.
  91. ^ Миллион, 2003, стр. 182–85, 187–88.
  92. ↑ Блэквелл — Стоуну, 12 февраля 1854 г. и 22 декабря 1854 г., в Wheeler, 1981, стр. 76, 108–11.
  93. ↑ Блэквелл — Стоуну, 22 декабря 1854 г., [28 августа 1855 г.] и 7 февраля 1856 г., в Wheeler, 1981, стр. 110, 144, 155–56; Блэквелл — Стоуну, 29 августа 1855 г., цитируется в Million, 2003, стр. 198.
  94. ^ Райт, Генри К., Брак и отцовство; Или, Репродуктивный элемент в человеке как средство его возвышения и счастья , 2-е изд., 1855 г.
  95. ↑ Стоун Блэквеллу, 23 апреля [1854 г.], в Уиллере, стр. 79.
  96. ↑ Блэквелл — Стоуну, 22 декабря 1854 г., в Уиллере, стр. 109-10.
  97. ↑ Блэквелл — Стоуну, 22 декабря 1854 г. и 3 января [1855 г.], в Wheeler, 1981, стр. 108, 115–16, 135–36.
  98. ^ Миллион, 2003, стр. 195-96.
  99. ↑ Каменная записка, приложенная Генри Б. Блэквеллом к ​​Августу О. Муру, 26 мая 1855 г.; Стоун — Сьюзен Б. Энтони, 30 мая 1855 г.; Стоун Антуанетте Л. Браун, 18 августа 1855 г., все в семейных документах Блэквелла, Библиотека Конгресса.
  100. ^ Миллион, 2003, стр. 196, 202, 225-26, 304n. 37.
  101. ^ Керр, 1992, стр. 203-03.
  102. ^ Блэквелл, Элис Стоун. Люси Стоун: пионер прав женщин. 1930. Перепечатка, Университетское издательство Вирджинии, 2001. ISBN   0-8139-1990-8 .
  103. ^ Уилер, 1981, стр. 173, 185. [ нужна полная цитата ]
  104. ^ Тамика Ю. Нанли, Требования справедливости: порабощенные женщины, смертная казнь и помилование в ранней Вирджинии (University of North Carolina Press, 2023) ISBN   978-1-4696-7311-0 ), стр. 129-130
  105. ^ Проект Гутенберг. Электронный текст. Американское общество против рабства. Закон о беглых рабах и его жертвы , Трактаты против рабства № 18. Архивировано 18 октября 2007 г. в Wayback Machine , получено 27 апреля 2009 г.
  106. ^ Гордон, Эйвери Ф.; Рэдвей, Дженис. Призрачные дела , Университет Миннесоты, 1997, стр. 157–158. ISBN   978-0-8166-5446-8
  107. ^ Нанли, стр. 130-131.
  108. ^ Миллион, 2003, стр. 239-42.
  109. ^ Миллион, 2003, стр. 250–51, 260, 263–65.
  110. ^ Миллион, 2003, стр. 257-275.
  111. ^ Миллион, 2003, стр. 56, 268.
  112. ^ Венет, Венди Хаманд, 1991, Ни избирательные бюллетени, ни пули: женщины-аболиционистки и гражданская война , стр. 148 . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии. ISBN   978-0813913421
  113. ^ Миллион, 2003, с. 268.
  114. ^ МакМиллен, 2015, с. 161
  115. ^ МакМиллен, 2015, с. 162
  116. ^ МакМиллен, 2015, с. 165
  117. ^ Дюбуа, 1978, с. 63
  118. ^ Стэнтон, Энтони, Гейдж, Харпер (1881–1922), Vol. 2, стр. 152–53.
  119. ^ Стэнтон, Энтони, Гейдж, Харпер (1881–1922), Vol. 2, стр. 171–72.
  120. ^ МакМиллен, 2015, с. 164
  121. ^ Дюбуа, 1978, стр. 79–81, 189.
  122. ^ Раков, Лана Ф. и Крамарае, Черис, редакторы, 2001. Революция в словах: исправление женщин 1868–1871 , том 4 библиотеки женских источников , стр. 47–48 . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   978-0-415-25689-6 .
  123. ↑ Письмо Люси Стоун Эбби Келли Фостер, 24 января 1867 г. Цитируется в McMillen, 2008, стр. 166. В оригинале подчеркивание.
  124. ^ Стэнтон, Энтони, Гейдж, Харпер (1881–1922), Vol. 2, с. 384
  125. ^ Дюбуа, 1978, с. 199 .
  126. ^ Уилер, Марджори Спруилл, 1993. Новые женщины Нового Юга: лидеры движения за избирательное право женщин в южных штатах , стр. 113–14 Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN   0-19-507583-8 .
  127. ^ Генри Б. Блэквелл (15 января 1867 г.). «Что может сделать Юг» . Библиотека Конгресса . Проверено 7 марта 2017 г.
  128. ^ МакМиллен, 2015, с. 166
  129. ^ Дюбуа, 1978, стр. 189, 196.
  130. ^ МакМиллен, 2015, с. 185
  131. ^ Гордон, Энн Д., изд., 2009, Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони: их место внутри политического тела, 1887–1895 гг ., Том 5 из 6, стр. XXV . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN   978-0-8135-2321-7 .
  132. ^ Дюбуа, 1978, стр. 192, 196–197.
  133. ↑ Энтони, например, был арестован в 1872 году за голосование и признан виновным в ходе широко разрекламированного судебного процесса. В 1876 году Энтони прервал официальную церемонию 100-летия Декларации независимости США, чтобы представить Декларацию прав женщин NWSA.
  134. ^ Хейс, 1961, с. 232.
  135. ^ Хейс, 1961, с. 233.
  136. ^ Керр, 1992, с. 168.
  137. ^ Хейс, 1961, с. 235.
  138. ^ Керр, 1992, с. 159
  139. ^ Дюбуа, Эллен Кэрол (1978), Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848–1869 , стр. 165, 168 . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN   0-8014-8641-6
  140. ^ Энтони, Сьюзен Б.; Харпер, Ида Хастед (1902). История избирательного права женщин , Vol. 4, с. 720 . Индианаполис, Индиана: Hollenbeck Press.
  141. ^ Макмиллен, 2008, стр. 208, 224.
  142. ^ Макмиллен, 2015, стр. 191–192.
  143. ^ Фаулер, Роберт Бут, Кэрри Кэтт: политик-феминистка , 1986, с. 117. Бостон: Издательство Северо-Восточного университета. ISBN   0-930350-86-3 .
  144. ↑ Кэрри Чепмен Кэтт, женщина-гражданка , 2 июня 1917 г., цитируется в Blackwell, 1930, стр. 243.
  145. ^ Мид, 2004, стр. 56–59.
  146. ^ Центр истории Огайо. Люси Стоун . Проверено 10 марта 2009 г.
  147. ^ Мани, 2007, с. 113.
  148. ^ МакМиллен (2008), с. 228
  149. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Керр, 1992, стр. 236–237.
  150. ^ Ван Ворис, Жаклин. Кэрри Чепмен Кэтт: общественная жизнь , The Feminist Press в Городском университете Нью-Йорка, 1987, стр. 18. ISBN   0-935312-63-3
  151. ^ Люси Стоун. 18 января 1892 года. Слушания Ассоциации избирательного права женщин, перед комитетом Палаты представителей США по судебной власти. Архивировано 5 августа 2012 года, на archive.today . Проверено 30 апреля 2009 г.
  152. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мани, 2007, с. 115.
  153. ^ Библиотека Конгресса. Американская память. Голоса за женщин: избранные из собрания Национальной американской ассоциации избирательного права женщин, 1848–1921 гг. «Одиночество» : выступление г-жи Стэнтон перед Судебным комитетом Конгресса США в понедельник, 18 января 1892 г. Получено 30 апреля 2009 г.
  154. ^ Блэквелл, 1930, стр. 273–274.
  155. ^ Керр, 1992, с. 238.
  156. ^ Мид, 2004, стр. 63–64.
  157. ^ Стоун, Люси (1893). «Прогресс пятидесяти лет» . Конгресс женщин . О сайте.com . Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года . Проверено 22 марта 2009 г.
  158. ^ Керр, 1992, с. 240.
  159. ^ Хейс, 1961, с. 306.
  160. ^ Керр, 1992, с. 5.
  161. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Керр, Андреа Мур, доктор философии. (2002) « Люси Стоун и Койс Хилл » . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 22 января 2010 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: статус исходного URL неизвестен ( ссылка ) Попечители резервирования. Архивировано 27 сентября 2007 года. Проверено 22 января 2010 года.
  162. ^ «Часовни – кладбище Форест-Хиллз» . Проверено 4 февраля 2019 г.
  163. ^ «Новый журнал» . ВРЕМЯ . Июнь 1924 года. Архивировано из оригинала 21 ноября 2010 года . Проверено 13 мая 2009 г.
  164. ^ Араго: Люди, почтовые расходы и почта. Камень 50 центов . Проверено 12 марта 2009 г.
  165. ^ Национальный зал женской славы, Люси Стоун
  166. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Виртуальный тур СЛУШАЙТЕ НАС» . Массовые гуманитарные науки . Проверено 9 февраля 2018 г.
  167. ^ Деймон Рекордс. Эми Рэй: Олень , Люсистонеры . Архивировано 8 января 2006 года в Wayback Machine. Проверено 10 марта 2009 года.
  168. ^ «Люси Стоун» . Тропа женского наследия Бостона .
  169. ^ «ВМС США назвали два танкера в честь деятелей гражданского права и прав человека» . Военно-морской флот сегодня . 20 сентября 2016 г. Проверено 1 февраля 2019 г.
  170. ^ «Именование корабля USNS Lucy Stone» . Командование военно-морской истории и наследия . 14 декабря 2017 года . Проверено 9 ноября 2021 г.
  171. ^ «Дженерал Дайнемикс заключила контракт на 640 миллионов долларов на постройку нефтяных танкеров для ВМС США» . Военно-морская техника . 3 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2021 г. Проверено 1 февраля 2019 г.
  172. ^ Камбо, Кэрол (весна 2004 г.). «Люси Стоун потеряна и найдена» . Журнал выпускников Оберлина . 89 (4): 2.

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lucy_Stone&oldid=1222688154"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c6bc67eb5afc5aa43afc78b81c2307df__1715068440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c6/df/c6bc67eb5afc5aa43afc78b81c2307df.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Lucy Stone - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)