Чарльз Грандисон Финни

Чтобы узнать об американском писателе-фантасте, см. Чарльза Г. Финни .

Чарльз Грандисон Финни
2-й президент Оберлин-колледжа
В офисе 1851  ( 1851 ) –1866  ( 1866 )
Предшественник	Аса Махан
Преемник	Джеймс Фэйрчайлд
Личные данные
Рожденный	( 1792-08-29 ) 29 августа 1792 г. Уоррен, Коннектикут , США
Умер	16 августа 1875 г. ) ( 1875-08-16 ) ( 82 года Оберлин, Огайо , США
Супруги	Лидия Рут Эндрюс ( м. 1824; умер в 1847 г.) Элизабет Форд Аткинсон ( м. 1848; умер в 1863 г.) Ребекка Аллен Рэйл ( м. 1865)
Профессия	Пресвитерианский священник, евангелист, деятель возрождения, автор
Подпись

Чарльз Грандисон Финни (29 августа 1792 – 16 августа 1875) был скандальным американским пресвитерианским священником и лидером Второго Великого Пробуждения в Соединенных Штатах. Его называли «отцом старого возрождения ». Финней отверг большую часть традиционного реформатского богословия .

Финни был наиболее известен как страстный проповедник-возрожденец с 1825 по 1835 год в Сожженном районе в северной части штата Нью-Йорк и на Манхэттене, противник пресвитерианской теологии старой школы, защитник христианского перфекционизма и религиозный писатель.

Его религиозные взгляды побудили его вместе с несколькими другими евангелистскими лидерами продвигать социальные реформы, такие как аболиционизм и равное образование для женщин и афроамериканцев. С 1835 года он преподавал в Оберлинском колледже штата Огайо, куда принимались студенты независимо от расы и пола. Он был его вторым президентом с 1851 по 1865 год, а его преподаватели и студенты были активистами аболиционизма, подземной железной дороги и всеобщего образования .

Ранний период жизни

Родился 29 августа 1792 года в Уоррене, штат Коннектикут . Финни был младшим из девяти детей. Сын фермеров, переехавших в северную часть штата, в округ Джефферсон, штат Нью-Йорк , после войны за независимость США , Финни никогда не посещал колледж. Его лидерские способности, музыкальные способности, рост 6 футов 3 дюйма и пронзительные глаза принесли ему признание в обществе. Он и его семья посещали баптистскую церковь в Хендерсоне, штат Нью-Йорк , где проповедник проводил эмоциональные собрания в стиле пробуждения. Баптисты и методисты проявили рвение в начале 19 века. Он «читал закон», учился на юриста у Бенджамина Райта. В Адамсе, штат Нью-Йорк , он вошел в общину Джорджа Вашингтона Гейла и стал директором церковного хора. После драматического опыта обращения и крещения Святым Духом он отказался от юридической практики, чтобы проповедовать Евангелие . В молодости Финни был мастером-масоном , но после своего обращения покинул группу как противоположную христианству и принимал активное участие в антимасонских движениях.

В 1821 году Финни в возрасте 29 лет начал обучение у Джорджа Вашингтона Гейла , чтобы стать лицензированным служителем пресвитерианской церкви . Как и его учитель Гейл, он принял на шесть месяцев комиссию Женского миссионерского общества, расположенного в округе Онейда . «Я отправился в северную часть округа Джефферсон и начал свои труды на заводе Эванс Миллс в городе Ле Рэй ».

Когда Гейл переехал на ферму в Вестерне , округ Онейда, штат Нью-Йорк , Финни сопровождал его и вместе с Теодором Дуайтом Уэлдом работал на ферме Гейла в обмен на обучение, предшественник Института Гейла Онейда . У него было много опасений по поводу фундаментальных доктрин, преподаваемых в пресвитерианстве. Он переехал в Нью-Йорк в 1832 году, где был священником часовни на Чатем-стрит и предпринял захватывающий шаг, запретив всем рабовладельцам и торговцам причащаться . Поскольку часовня на Чатем-стрит была не церковью, а театром, «переоборудованным» под церковь, в 1836 году для него была построена новая Бродвейская Скиния , которая была «крупнейшим протестантским молитвенным домом в стране». В 1835 году он стал профессором систематического богословия в недавно созданном Оберлинском университетском институте в Оберлине, штат Огайо .

возрождения

Финни был активным сторонником возрождения с 1825 по 1835 год в округе Джефферсон и в течение нескольких лет на Манхэттене. В 1830–1831 годах он возглавил пробуждение в Рочестере, штат Нью-Йорк , которое было отмечено как вдохновитель других возрождений Второго Великого Пробуждения . Ведущий пастор Нью-Йорка, обратившийся на собраниях в Рочестере, так описал последствия собраний Финни в этом городе: «Вся община была взволнована. Религия была темой разговоров в доме, в магазине, на улице. контора и на улице. Единственный театр в городе был превращен в ливрейную конюшню, единственный цирк — в фабрику по производству мыла и свечей, почтили субботу, святилища были переполнены счастливыми верующими; было отдано каждому благотворительному предприятию; источники благотворительности открылись, и люди жили во благо».

Финни был известен своими новаторствами в проповеди и проведении религиозных собраний, которые часто затрагивали целые общины. Нововведения включали в себя возможность женщинам громко молиться на публичных собраниях представителей обоих полов, введение «места для беспокойства», на котором те, кто собирается стать христианами, могли сидеть и принимать молитвы, а также публичное порицание отдельных лиц по имени в проповедях и молитвах. Он также был известен своими импровизированными проповедями .

Финни «обладал глубоким пониманием почти бесконечных хитросплетений человеческой развращенности... Он излил на аудиторию потоки евангельской любви. Он искал кратчайший путь к сердцам людей, и его удары молотком разрушали уловки неверия. "

Среди учеников Финнея были Теодор Уэлд , Джон Хамфри Нойес и Эндрю Лит Стоун .

Аболиционизм

Помимо того, что Финни стал широко популярным христианским евангелистом , он участвовал в социальных реформах, особенно в аболиционистском движении. Финней часто осуждал рабство с кафедры, называл его «великим национальным грехом» и отказывал в Святом Причастии . рабовладельцам

Президент Оберлин-колледжа

В 1835 году богатый торговец шелком и благотворитель Артур Тэппан (1786–1865) предложил финансовую поддержку новому Оберлинскому университетскому институту (как Оберлинский колледж был известен до 1850 года) и пригласил Финни по рекомендации аболициониста Теодора Дуайта Уэлда ( 1803–1895), чтобы основать богословский отдел. После долгих споров Финни согласился на условиях, что ему будет разрешено продолжать проповедовать в Нью-Йорке, в школу будут допущены чернокожие, а в Оберлине будет гарантирована свобода слова. Спустя более чем десять лет он был избран вторым президентом с 1851 по 1866 год (он уже исполнял обязанности президента в 1849 году). Оберлин был первым американским колледжем, который принимал в качестве студентов не только белых мужчин, но и женщин и чернокожих. С первых лет своего существования его преподаватели и студенты принимали активное участие в аболиционистском движении. Вместе с жителями города они участвовали в межрасовых усилиях по помощи беглым рабам на подземной железной дороге и в сопротивлении Закону о беглых рабах 1850 года . Многие рабы бежали в Огайо через реку Огайо из Кентукки, что сделало Огайо критическим районом для их перехода на свободу.

Личная жизнь

Финни дважды овдовел и трижды был женат. В 1824 году он женился на Лидии Рут Эндрюс (1804–1847), когда жил в округе Джефферсон. У них было шестеро детей. В 1848 году, через год после смерти Лидии, он женился на Элизабет Форд Аткинсон (1799–1863) в Огайо. В 1865 году он женился на Ребекке Аллен Рэйл (1824–1907), также проживающей в Огайо. Каждая из трех жен Финни сопровождала его в его поездках по возрождению и присоединялась к его евангелизационной деятельности.

Правнук Финни, которого также звали Чарльз Грандисон Финни , стал известным писателем.

Теология

Финней был пресвитерианцем Новой школы , и его богословие было похоже на богословие Натаниэля Уильяма Тейлора . Финней сильно отошел от традиционного реформатского богословия. В области сотериологии он отрицал доктрину полной порочности , подразумевая, что люди могут угождать Богу без вмешательства Его благодати . Некоторые считают его позицию пелагианством . Однако Финней подтвердил как внешнюю, так и внутреннюю работу Святого Духа в контексте спасения , хотя и с единственной целью — мотивации. Вот почему некоторые другие называют его позицию «мягким полупелагианством », хотя и признают ее чисто пелагианскую природу.

Финни Теория искупления сочетает в себе принципы различных исторических теорий, в частности теории морального влияния , но не может быть связана исключительно ни с одной из них.

Финни был сторонником перфекционизма, учения о том, что посредством полной веры во Христа верующие могут получить «второе благословение Святого Духа» и достичь христианского совершенства , более высокого уровня освящения . Для Финни это означало жить в послушании Божьему закону и любить Бога и ближних, но не было безгрешным совершенством. По мнению Финни, даже освященные христиане подвержены искушениям и способны грешить. Финней считал, что христиане могут отступить , вплоть до потери спасения.

Основной темой его проповеди была необходимость того, что он называл обращением . Он также сосредоточил внимание на обязанностях новообращенных, которые должны посвятить себя бескорыстной благотворительности и работать над построением Царства Божьего на земле. Он учил, что проповедники играют жизненно важную роль в пробуждении, и писал в 1835 году: «Пробуждение не является чудом и не зависит от чуда ни в каком смысле. Это чисто философский результат правильного использования установленных средств».

Финнея Эсхатология была постмилленаристской , то есть он верил, что Тысячелетие (тысячелетнее правление Христа на Земле) начнется до Второго пришествия Христа . Финни считал, что христиане смогут прийти к Тысячелетию, избавив мир от «великого и болезненного зла». Фрэнсис Фитцджеральд писала: «В его проповедях акцент всегда делался на способности людей выбирать собственное спасение, работать на общее благо и строить новое общество».

Критика

Бенджамин Уорфилд , профессор богословия Принстонской теологической семинарии , писал: «Бога можно полностью исключить из нее [богословия Финни], не меняя существенно его характера». Альберт Болдуин Дод , еще один пресвитерианец старой школы , сделал рецензию на книгу Финни 1835 года «Лекции о возрождении религии» . Он отверг это утверждение как теологически необоснованное. Дод был защитником реформатской ортодоксальности и особенно критически относился к взглядам Финни на доктрину тотальной развращенности .

В популярной культуре

В Чарльза Чеснатта рассказе « Уход Грандисона » (1899), опубликованном в сборнике « Жена его юности и другие истории цветной линии» , порабощённого героя зовут «Грандисон», вероятно, это намек на известный аболиционист.

Школа Чарльза Финни была основана в Рочестере, штат Нью-Йорк , в 1992 году.

Финни включен как политический деятель в видеоигру Victoria 3 .

См. также

• Мэни Пейн Фергюсон
• Теодор Поллок Фергюсон
• Кейт Грин
• Джошуа Холл Макилвейн
• Натаниэль Уильям Тейлор

Примечания и ссылки

Источники

• Баундс, Кристофер. Т. (2011). «Как спасаются люди? Основные взгляды на спасение с акцентом на уэслианские точки зрения и их последствия» . Уэсли и методистские исследования . 3 : 31–54. doi : 10.5325/weslmethstud.3.2011.0031 . JSTOR   42909800 . S2CID   171804441 .
• Фитцджеральд, Фрэнсис (2017). Евангелисты: борьба за формирование Америки . Саймон и Шустер. ISBN  978-1439131336 .
• Смит, Джей Э. (1992). «Богословие Чарльза Финни: система самореформации» (PDF) . ТРИНДЖ . 13 : 61–93.
• Тодд, Обби Тайлер (2020). «Переосмысление Финни: две стороны доктрины искупления Чарльза Грандисона Финни» (PDF) . ДЖЕТЫ . 63 (2): 332–43.

Дальнейшее чтение

• Гуэлзо, Аллен К. «Наследник или мятежник? Чарльз Грандисон Финни и богословие Новой Англии», Journal of the Early Republic, весна 1997 г., Vol. 17 Выпуск 1, стр. 60–94.
• Хэмбрик-Стоу, Чарльз Э. Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма (1996), крупная научная биография
• Хардман, Кейт Дж. Чарльз Грандисон Финни, 1792–1875: возродитель и реформатор (1987), крупная научная биография
• Мартин, Джон Х. (осень 2005 г.). «Чарльз Грандисон Финни. Нью-йоркское возрождение в 1820-1830-х годах» . Обзор Кривого озера . Проверено 10 августа 2019 г.
• Джонсон, Джеймс Э. «Чарльз Г. Финней и теология возрождения», История Церкви, сентябрь 1969 г., Vol. 38 Выпуск 3, стр. 338–358 в JSTOR.
• Перчакканте, Марианна. Вызов огня: Чарльз Грандисон Финни и возрождение в округе Джефферсон, Нью-Йорк, 1800–1840 (2005)
• Райс, Соня (1992). Педагог и евангелист: Чарльз Грандисон Финней, 1792–1875 гг . Оберлинского колледжа Библиотека . ОСЛК   26647193 .

Внешние ссылки

• Теология К.Г. Финнея объяснена и защищена
• «ПОЛНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО ЧАРЛЬЗА Г. ФИННИ» , собранное Министерством истины Евангелия.
• Биография Чарльза Финни, написанная Дж. Фредериком Райтом. Архивировано 13 апреля 2012 года в Wayback Machine (точка зрения святости; поддержка).
• Доказательство методов и результатов служения Чарльза Финни (точка возрождения; поддержка; отвечает на многие традиционные критические замечания кальвинистов старой школы)
• Чарльз Грандисон Финни: Нью-йоркское возрождение в 1820-1830-х годах , Джон Х. Мартин, Crooked Lake Review
• Статьи о Финни (консервативная кальвинистская точка зрения; критическая)
• Как теология Чарльза Финни разрушила евангелическое движение (консервативная кальвинистская точка зрения; критическая)
• «Наследие Чарльза Финни». Архивировано 22 мая 2008 года в Wayback Machine доктором Майклом С. Хортоном (консервативная точка зрения; критическая).
• Центр наследия Оберлина — Краеведческий музей и историческое общество Оберлина, штат Огайо, где Финни жил и работал на протяжении десятилетий.
• Лекции Финни по теологии Чарльза Ходжа (консервативная кальвинистская точка зрения; критическая)
• Церковь в кризисе Критический взгляд на методы возрождения Финни и их влияние на современную церковь в Америке
• «Оберлинское богословие» . Американская энциклопедия . 1920.