✖


Jump to content

Христианство и политика

(Перенаправлено с христианской политики )

Часть серии о
христианство
Главный символ христианства
Теология
Связанные темы

Отношения между христианством и политикой являются исторически сложным вопросом и частым источником разногласий на протяжении всей истории христианства , а также в современной политике между христианскими правыми и христианскими левыми . Мыслители по-разному представляли отношения между христианством и политикой , причем многие утверждали, что христианство напрямую поддерживает определенную политическую идеологию или философию. В этом направлении различные мыслители отстаивали христианский коммунизм , христианский социализм , христианский национализм , христианский анархизм , христианское либертарианство , христианскую демократию , божественное право королей или царское самодержавие . Другие считают, что христиане не должны проявлять особого интереса или участия в политике или правительстве или вообще не проявлять никакого интереса.

История

[ редактировать ]
Смотрите также: История христианства

Античность

[ редактировать ]
Смотрите также: Христианство в поздней античности

Раннее христианство было наиболее заметным в Римской империи , где исповедование христианства было незаконным и гонения на христиан имели место . Первым государством, признавшим христианство своей официальной религией, было Королевство Армения в 301 году. [ 1 ] Христианство приобрело известность в римской политике во время правления Константина Великого , который поддерживал христианство и узаконил его практику в империи в 313 году. [ 2 ] В это время христиане также назначались на государственные должности. [ 3 ] В 380 году провозгласил тринитарное христианство официальной религией Римской империи Феодосий I . [ 4 ] Первый крупный случай, когда христианство приобрело власть в политике, произошел в 390 году. После резни в Фессалониках епископ Милана запретил императору Феодосию Евхаристию до тех пор, пока он не покается, и Феодосий подчинился. [ 5 ]

описал ранних христиан Цельс как тех, кто отказался от военной службы, не желал принимать государственные должности и не брал на себя никакой ответственности за управление городами. [ 6 ] Ориген подтверждает это описание и добавляет, что христиане делают больше на благо империи, формируя «армию благочестия», которая молится о благополучии императора и безопасности империи. [ 7 ] Утверждалось, что христианство внесло значительный позитивный вклад в развитие современной демократии. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Средний возраст

[ редактировать ]
Смотрите также: Христианство в средние века

Христианство доминировало в европейской политике в средние века. Во время падения Западной Римской империи Папа фактически выполнял функции политического лидера региона. [ 11 ] Византийская империя продолжала оставаться центром церкви на Востоке. В 800 году Карл Великий был коронован Папой Львом III как император римлян, создав прецедент взаимозависимости церкви с Каролингской империей и, в конечном итоге, со Священной Римской империей .

Церковь также сохраняла сильное влияние на другие королевства Европы. Светские правители поддерживали миссионерские усилия по расширению своих владений. Епископы и аббаты были не только церковными руководителями, но часто также крупными князьями-землевладельцами и, следовательно, вассалами светских феодалов. Линия, разделяющая церковные и государственные интересы, не всегда была четкой. [ 12 ] Церковь также управляла своей территорией непосредственно в форме Папской области . [ нужна ссылка ]

Наиболее яркими примерами влияния церкви на королевства были крестовые походы , когда она призывала христианские королевства к оружию для ведения религиозных войн . Некоторые крестовые походы были направлены на возвращение и защиту Иерусалима и Святой Земли от мусульман (1095–1291); другие крестовые походы нападали на катаров (1209–1229), а тевтонские рыцари и их сторонники воевали против некатоликов (в том числе православных христиан ) в районе Балтийского моря (1147–1410). В Испании менталитет крестоносцев сохранялся в течение нескольких столетий после последнего крестового похода на Ближний Восток в форме Реконкисты , серии войн (711-1492), вевшихся за возвращение Пиренейского полуострова от мусульманских мавров .

Реформация

[ редактировать ]
Смотрите также: Реформация

Реформация вызвала политическую реакцию в Священной Римской империи. В ответ был собран Вормсский сейм , а пропаганда лютеранства была объявлена ​​незаконной. [ 13 ] Английская Реформация находилась под глубоким влиянием английской политики. Когда церковь отказалась аннулировать брак Генриха VIII , он сформировал англиканскую традицию через Англиканскую церковь под политическим правлением короны. [ нужна ссылка ]

Писание

[ редактировать ]

Политика прямо или косвенно рассматривается в нескольких частях Библии. В Римлянам 13:1 и 1 Петра 2:13-14 говорится, что все должны следовать власти правительства, поскольку государственная власть установлена ​​властью Бога. ЛГБТ бросают вызов в Послании к Римлянам 1:26-27 и Левите 18:22 , в которых однополое поведение описывается как противоестественное и отвратительное соответственно. В Евангелии от Матфея 19:3–6 брак описывается как брак между мужчиной и женщиной, а в 1 Коринфянам 6:9–10 говорится, что гомосексуальные преступники не наследуют Царства Божьего. [ 14 ] На дебаты об абортах влияет Исход 21:22-25 , который требует наказания за убийство плода по ошибке. [ 15 ]

Еврейская Библия содержит сложную хронику царей Израиля и Иуды , написанную на протяжении многих поколений авторами, чьи отношения и близость с правителями нескольких царств сильно колебались как в плане близости, так и уважения. Некоторые исторические отрывки еврейской Библии содержат подробное описание внутренней жизни царских семей Саула , Давида и Соломона . Отчеты последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «сделал зло в очах Господа». Вместо этого христианский Новый Завет начинается с истории Иисуса , распятого как преступник, оскорбивший и еврейское духовенство , и власти Римской империи . По крайней мере внешне, Иисус находился на периферии политической жизни и власти в римской провинции Иудея . [ нужна ссылка ]

Номиналы

[ редактировать ]

католицизм

[ редактировать ]
Основные статьи: Католическая церковь и политика и Отношения между католической церковью и государством.

Католическая церковь глубоко переплетена с историей европейской политики. Оно развивалось вместе со статусом христианства как официальной религии Римской империи и сохранялось в средние века как одна из самых могущественных политических сил в Европе. В 2015 году Папа Франциск заявил, что католики обязаны участвовать в политике, направленной на улучшение мира. [ 16 ] Католическая церковь официально не занимает политических позиций и поощряет своих последователей принимать собственные политические решения, но она также заявляет, что эти решения должны приниматься в соответствии с естественным законом . [ 17 ]

Католическая церковь в Соединенных Штатах стремится дисциплинировать католических политиков, которые занимают позицию в поддержку выбора в отношении абортов , в первую очередь президента Джо Байдена . [ 18 ] Консервативные, умеренные и либеральные католики широко представлены в Соединенных Штатах. [ 19 ]

Католицизм и война

[ редактировать ]

Католики исторически придерживались самых разных позиций по вопросам войны и мира. Исторические церкви мира сейчас являются главными представителями христианского пацифизма , но эта проблема впервые стала известна во времена Римской империи.

Солдаты римской армии, принявшие католицизм, были одними из первых, кому пришлось столкнуться с этими проблемами. Католикам в римской армии пришлось столкнуться с рядом проблем, выходящих за рамки очевидного вопроса о том, можно ли примирить войну с христианской религией. Язычество пропитало римские военные учреждения. На штандартах легионеров появились идолы греко-римских богов. Военная служба включала в себя клятвы верности, которые могли противоречить католическим учениям, даже если они не взывали к языческим богам. В обязанности римских военнослужащих входило обеспечение правопорядка, а также защита, и поэтому римским солдатам иногда приходилось самим участвовать в преследовании христиан. Сексуальная распущенность считалась моральным риском, которому подвергаются военнослужащие. См. Имперский культ (Древний Рим) .

Обращение Константина I изменило отношения христианских церквей с римской армией, так же как оно изменило отношения церквей с римским государством. Совершенно противоположная идея, иногда называемая « цезаропапизмом », отождествляла нынешнюю католическую империю с воинствующей церковью . Латинское слова слово Christianitas первоначально означало совокупность всех христиан, задуманную как политическое тело, или территорию земного шара, оккупированную христианами, что-то вроде английского Christendom . Апокалиптические тексты были переосмыслены. Идея христианской империи продолжала играть мощную роль в Западной Европе даже после падения там римского правления; имя Священной Римской империи свидетельствует о ее притязаниях на святость, а также на универсальное правление. Апокрифический , который удерживает свое земное царство в ожидании возвращения апокалипсис Псевдо-Мефодия , написанный в седьмом веке, изображает святого Последнего римского императора Христа. По мнению Псевдо-Мефодия, Последний Император будет вести войну в последние дни против врагов Бога, включая Гога, Магога и Антихриста .

протестантизм

[ редактировать ]

Англиканство возникло, когда король Генрих VIII провозгласил Англиканскую церковь государственной церковью Королевства Англии. [ нужна ссылка ] Англиканская церковь по-прежнему активно участвует в британской политике, и иногда возникают споры по поводу ее роли. [ 20 ] В Гавайском королевстве также была англиканская церковь в качестве официальной государственной церкви - Гавайская церковь . в конце 19 века [ нужна ссылка ]

Южное баптизм в значительной степени консервативно и участвует в политике Республиканской партии в Соединенных Штатах. [ 21 ] [ 22 ] Лютеранство имеет влияние в политике стран Северной Европы . , Датская церковь Исландская церковь и Норвежская церковь являются лютеранскими государственными церквями, а Шведская церковь была государственной церковью до 2000 года. Кальвинизм был официальной религией Нидерландов , а Голландская реформатская церковь была государственной церковью. . [ нужна ссылка ] Объединенная методистская церковь выступает за политическую активность среди методистов. [ 23 ] Методисты в Соединенных Штатах, как правило, придерживаются консервативных или умеренных взглядов. [ 24 ]

Анабаптизм придерживается концепции двух царств. Это вера в то, что Царство Небесное или Царство Христа (Церкови) отличается и отличается от царств этого мира. По сути, это означает разделение церкви и государства, но отличается от других протестантских подходов тем, что разделение является абсолютным и церковь не имеет права вмешиваться в дела государства, как и государство в церковь. Этой точки зрения до сих пор придерживаются наиболее религиозно консервативные анабаптистские группы, такие как амиши , меннониты старого порядка , консервативные меннониты и речные братья старого порядка . [ нужна ссылка ] Не все анабаптистские церкви придерживаются анархистской идеологии. Церковь гуттеритов берет свое начало от радикальной Реформации и Якуба Хаттера, но уважает и придерживается государственной власти. [ 25 ] Брудерхоф . , еще одна церковная община анабаптистской традиции, уважает данную Богом власть государства, признавая при этом, что их высшая преданность принадлежит Богу [ 26 ] [ 27 ]

Идеологии

[ редактировать ]

Либерализм

[ редактировать ]

Разделение церкви и государства является важной идеей либерализма , поэтому прямое влияние христианства в либеральной политике обычно ограничено. [ нужна ссылка ]

Консерватизм

[ редактировать ]

Консерватизм в Европе и Америке находится под сильным влиянием христианства. Правые христиане внутри евангелического христианства сформировали многие из своих политических взглядов на социальные проблемы, такие как аборты , гомосексуализм и государственное образование, на основе отрывков как из Ветхого Завета , так и из Нового Завета . [ 28 ] В Послании к Римлянам , глава 13:1-7, Павел призывает римских христиан подчиняться правительству. См. также 1 Петра 2:13-17 и Титу 3:1 для параллелей. Основные богословы и правые христиане истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что христиане должны поддерживать государство и владеть мечом, когда это необходимо, поскольку Бог установил идею правительства как своего главного инструмента для сохранения социального порядка. [ 29 ]

Социализм

[ редактировать ]
Основная статья: христианский социализм

Первые еврейско-христианские общины, описанные в Деяниях апостолов , были организованы по принципу общинной собственности на имущество. [ 30 ] [ 31 ] Некоторые христианские левые интерпретировали отрывки из Деяний как означающие, что идеальное общество будет основано на христианском социализме или христианском коммунизме . Однако отрывки, которые имеют гораздо большее влияние на христиан, которые активно заботятся о бедных, — это слова Иисуса, обычно встречающиеся в большинстве Библий красным цветом, которые, по-видимому, отдают приоритет бедным как христианскому долгу. [ 32 ]

Существуют некоторые целенаправленные христианские общины, которые, вдохновленные первой христианской церковью, описанной в Деяниях 2 и 4, делятся всем своим имуществом, пытаясь привести в действие заповедь Христа о любви к Богу и ближнему. Простой способ , [ 33 ] общины Брудергофа , [ 27 ] и все гуттериты в некоторой степени вдохновлены моделью церковной общины, описанной в Деяниях. [ 34 ] Более распространенным выражением христианской любви и преданности бедным являются церкви всех конфессий, которые финансируют местные столовые, благотворительные магазины и приюты для бездомных, а также миссионерские программы за рубежом. [ 35 ] [ 36 ] В римско-католических кругах доктрина предпочтения бедных играет важную роль с 1979 года и до сих пор является движущей силой церковной практики гостеприимства по отношению к тем, кто в любой нужде. [ 37 ]

Анархизм

[ редактировать ]
Основная статья: христианский анархизм

Действия правительств не только не удерживают людей от преступлений; напротив, оно увеличивает преступность, постоянно нарушая и понижая моральный уровень общества. Да и не может быть иначе, так как всегда и везде Правительство по самой своей природе должно поставить на место высшего, вечного, религиозного закона (написанного не в книгах, а в сердцах людей и обязательного для каждого) собственные несправедливые, созданные человеком законы, целью которых является не справедливость и не общее благо всех, а различные соображения внутренней и внешней целесообразности.

— Лев Толстой , Значение русской революции.

больше, чем любой другой библейский источник Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма . [ 38 ] Основой христианского анархизма является отказ от насилия, Льва Толстого . Царство Божие внутри вас» ключевым текстом которого считается « [ 39 ] [ 40 ] Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войны, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . [ нужна ссылка ]

Христиане истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что они должны поддерживать государство и владеть мечом, когда об этом просят, поскольку Бог освятил государство как Его главный инструмент для сохранения социального порядка. [ 29 ] Христианские анархисты не разделяют такую ​​интерпретацию 13-й главы Послания к Римлянам, но, учитывая заявление Павла о подчинении властям, они не пытаются свергнуть государство. [ 41 ] Однако анархисты по-прежнему описывают государство как злую силу, осуществляющую гнев и месть . [ 42 ] Поскольку гнев и месть противоположны христианским ценностям возмездия добром за зло , христианские анархисты не поддерживают государство и не участвуют в нем. [ 41 ] [ 43 ]

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль , определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения . [ 44 ] Апокалиптические тексты часто содержат радикальную критику существующих режимов в форме аллегорий ; это, по крайней мере, часто упоминаемая интерпретация Книги Даниила , часто интерпретируемая светскими учеными как обличительная речь второго века против Антиоха IV Епифана , преследовавшего евреев и спровоцировавшего восстание Маккавеев . [ нужна ссылка ] Книга Откровения содержит еще более яростные образы, которые, по мнению многих светских ученых, были направлены против Римской империи. Империя или сам город Рим идентифицируются этими учеными как Вавилонская блудница , а римский император становится Зверем или Антихристом . И божественное наказание, и экономическая и военная катастрофа предсказаны против « Вавилона », который, согласно мнению большинства ученых, является кодовым названием Иоанна для Рима. [ нужна ссылка ]

В христианском апокалипсисе нет призыва к оружию. Вместо этого бедствия, обрекающие репрессивный режим, представленный этими аллегорическими фигурами, ожидаются только от божественного вмешательства. Тем не менее, если книги правильно читать таким образом, они, кажется, свидетельствуют о глубокой враждебности к римскому правительству, что, без сомнения, является реакцией на гонения на христиан со стороны римского государства. [ нужна ссылка ]

Либертарианство

[ редактировать ]
Основная статья: христианское либертарианство

Христианские либертарианцы, развивающаяся традиция политической мысли, утверждают, что вмешательство государства с целью поощрения благочестия или щедрости может быть неэтичным и контрпродуктивным. Принуждение посредством угрозы насилия лишает моральные поступки их добродетели, вызывает негодование и неуважение даже к справедливым законам со стороны принуждаемых и оказывает духовно пагубное воздействие на принуждающих. Как пишет Иоанн Златоуст конца IV века , отец Церкви и архиепископ Константинопольский , в своем труде «О священстве» (книга II, раздел 3):

Ибо христианам, прежде всего людям, не разрешено насильно исправлять недостатки тех, кто грешит. Действительно, светские судьи, когда ловят злоумышленников по закону, доказывают свою власть великую и препятствуют им даже против их воли следовать собственным умыслам; но в нашем случае надо сделать преступника лучше, а не силой, но по убеждению. Ибо и закон не дал нам такой власти для ограничения грешников, и, если бы она была дана, мы не имели бы никакого поля для применения нашей власти, поскольку Бог вознаграждает тех, кто воздерживается от зла ​​своими собственными силами. выбор, а не необходимость. Следовательно, требуется большое искусство, чтобы заставить наших пациентов добровольно подчиняться лечению, назначенному врачами, и не только это, но и чтобы они были благодарны за лечение. Ибо если кто-нибудь, будучи связанным, станет беспокойным (а это в его силах), то он усугубит зло; и если он не обратит внимания на слова, которые режут, как сталь, этим презрением он нанесет еще одну рану, и намерение исцелить станет лишь поводом для еще большего расстройства. Ибо никто не может вылечить человека принуждением против его воли.

Хотя христианские либертарианцы расходятся во мнениях относительно того, обладают ли представители государства моральным правом вмешиваться в жизнь граждан и если да, то в какой степени, вмешательство правительства обычно рассматривается со скептицизмом и подозрением. Как и в случае с левыми христианами, война и государственное строительство являются общими объектами этического контроля со стороны христиан, поддерживающих либертарианскую философию .

Руководящей максимой для многих либертарианцев, отстаивающих естественные права , в том числе и верующих, является принцип ненападения , который запрещает применение силы, но не исключает сдержанного, пропорционального использования защитного или дисциплинарного насилия против инициатора. Его сравнивают с Золотым правилом и его противоположностью, Серебряным правилом . Христианские либертарианцы часто защищают институт частной собственности, указывая на многочисленные библейские запреты воровства, на добровольный характер веры и разделение имущества в раннехристианских общинах, а также на тот факт, что Иисус никогда не выступал за перераспределение доходов и богатства путем политические средства.

Согласно христианскому либертарианству, лишение жизни, свободы или законно приобретенной собственности человека путем принуждения, даже ради благополучия этого человека или на благо других, представляет собой нарушение его или ее человеческого достоинства как носителя образа. Бога. Таким образом, большинство форм налогообложения и все законы, которые препятствуют или искажают свободный и ненасильственный обмен, неприемлемы. Классическая доктрина первородного или наследственного греха , кроме того, предполагает христианских либертарианцев, что политическая (а для некоторых левых либертарианцев и экономическая) власть должна быть демократически распределена и децентрализована , чтобы защититься от государственного угнетения и естественной человеческой склонности к коррупции. В противовес централизованной политической власти христианские либертарианцы часто цитируют восьмую главу библейской книги 1 Царств (3 Царств LXX ), в которой Бог говорит пророку Самуилу, что дети Израиля отвергли Его, потребовав, чтобы над ними правил царь. и Он описывает множество способов, которыми такой царь будет угнетать народ.

Хотя одна из социальных ролей Церкви может заключаться в поощрении праведности в служении и смиренного послушания Богу, равная свобода является высшей или единственной политической ценностью. государства Смысл существования состоит в том, чтобы предотвращать нарушения прав, помещать в карантин или справедливо наказывать, а в идеале — восстанавливать правонарушителей, чтобы они снова могли мирно жить и участвовать в жизни гражданского общества .

Фашизм

[ редактировать ]
Основная статья: христианский фашизм

После прихода фашизма в 1920-х и 1930-х годах несколько фашистских движений переняли христианские идеи. Известные христианско-фашистские движения включают Отечественный фронт в Австрии, Железную гвардию в Румынии и Рексистскую партию в Бельгии. [ нужна ссылка ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Проэнса Сантос, Аманда; Контрерас, Родольфо (2017). «Первая в мире христианская страна?» . www.bbc.com . Проверено 5 марта 2022 г.
  2. ^ Френд, WHC (1965). Ранняя Церковь . СПКК , с. 137.
  3. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), стр. 55–56.
  4. ^ «Фессалоникский эдикт | История сегодня» . www.historytoday.com . Проверено 27 февраля 2021 г.
  5. ^ Либешуец, Вульф; Хилл, Кэрол, ред. (2005). «Письмо о резне в Фессалониках». Политические письма и речи Амвросия Миланского . Издательство Ливерпульского университета. ISBN  9780853238294 .
  6. ^ Уилкен, Роберт (1984). Христиане, какими их видели римляне . Издательство Йельского университета. стр. 125 . ISBN  0-300-03066-5 .
  7. ^ Уилкен, Роберт (1984). Христиане, какими их видели римляне . Издательство Йельского университета. стр. 117 . ISBN  0-300-03066-5 .
  8. ^ Полигиния и демократия: межкультурное сравнение. Межкультурные исследования, 34/2 (2000), 190–208.
  9. ^ Коротаев, А. (2003). Христианство и демократия: межкультурное исследование (запоздалые мысли). Мировые культуры , 13(2), 195-212 .
  10. ^ Однолинейная организация происхождения и глубокая христианизация: межкультурное сравнение. Межкультурные исследования , 37/1 (2003), 133-157 .
  11. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979), с. 36
  12. ^ Янцен, Кэти. «Христианство и политика, прошлое и настоящее», журнал C2C , 19 июня 2009 г.
  13. ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.
  14. ^ «Обсуждение библейских стихов о гомосексуализме» . Нью-Йорк Таймс . 8 июня 2015 г. ISSN   0362-4331 . Проверено 6 апреля 2022 г.
  15. ^ Уилсон-Кастнер, П.; Блер, Б. (1985). «Библейские взгляды на аборты: взгляд епископальной церкви» . Совесть (Вашингтон, округ Колумбия) . 6 (6): 4–8. ISSN   0740-6835 . ПМИД   12178933 .
  16. ^ Глатц, Кэрол (1 мая 2015 г.). «Католики должны быть активными в политике, какой бы «грязной» она ни была, – говорит Папа Римский» . Национальный католический репортер . Проверено 5 марта 2022 г.
  17. ^ «ДОКТРИНАЛЬНАЯ ЗАПИСКА по некоторым вопросам участия католиков в политической жизни» . vatican.va .
  18. ^ Адамс, Кристина (2021). «Католическая церковь уже давно пытается дисциплинировать политических лидеров» . Вашингтон Пост .
  19. ^ «Политическая идеология среди католиков» . Исследовательский центр Пью . 2014.
  20. ^ «Между дворцами» . Экономист . 13 марта 2013 г. ISSN   0013-0613 . Проверено 5 марта 2022 г.
  21. ^ «Политическая идеология среди членов Южной баптистской конвенции» . Исследовательский центр Пью . 2014.
  22. ^ Ловетт, Ян (11 июня 2021 г.). « Наш Господь не проснулся». Южные баптисты спорят о своем будущем» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN   0099-9660 . Проверено 5 марта 2022 г.
  23. ^ «Участвует ли Объединенная методистская церковь в политике?» . Объединенная методистская церковь . Проверено 5 марта 2022 г.
  24. ^ «Политическая идеология среди членов Объединенной методистской церкви» . Исследовательский центр Пью . 2014 . Проверено 5 марта 2022 г.
  25. ^ «История» . Гуттериты . 23 февраля 2012 года . Проверено 28 декабря 2017 г.
  26. ^ «Церковная община» . Брудерхоф . Проверено 28 декабря 2017 г.
  27. ^ Jump up to: а б «Брудерхоф — Содружество для сознательного сообщества» . Стипендия для намеренного сообщества . Проверено 28 декабря 2017 г.
  28. ^ Шилдс, Джон А. (2009). Демократические достоинства христианских правых . Издательство Принстонского университета. стр. 46–67. ISBN  978-1400830107 . Христианский радикализм
  29. ^ Jump up to: а б Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 181–182. Послание Павла римским христианам, глава 13.
  30. ^ Деяния 2: 44–45.
  31. ^ Деяния 4:32–37.
  32. ^ Мировое Видение. «Что говорит Библия о бедности» . Архивировано из оригинала 22 апреля 2019 года.
  33. ^ "О" . простой способ . Проверено 28 декабря 2017 г.
  34. ^ «Жизнь среди Брудергофа» . Американский консерватор . Проверено 28 декабря 2017 г.
  35. ^ Кристиан Супер (13 января 2022 г.). «Шесть христианских организаций реализуют удивительные программы, чтобы помочь своим общинам» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 года.
  36. ^ «Австралийские христианские организации, работающие по всему миру» . 5 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. . Проверено 12 января 2022 г.
  37. ^ Каритас (13 января 2022 г.). «Католическое социальное учение» . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года.
  38. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 43–80. Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
  39. ^ Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства» (PDF) . Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 12 августа 2011 года.
  40. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. С. 19 и 208. Лев Толстой .
  41. ^ Jump up to: а б Эллюль, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Ум. Б. Эрдманс. стр. 86–87. ISBN  9780802804952 . Толкование Римлянам 13:1-2
  42. ^ Липскомб, Дэвид (1866–1867). О гражданском правительстве . Дулос Кристу Пресс. п. 72. Человеческое правительство, воплощенное усилие человека управлять миром без Бога, управляемое «князем мира сего», дьяволом. Его миссия — свершить гнев и месть здесь, на земле. Человеческое правительство имеет такое же отношение к аду, как церковь к раю.
  43. ^ Липскомб, Дэвид (1866–1867). О гражданском правительстве . Дулос Кристу Пресс. п. 69. Эта высшая сила — мстительница, вызывающая гнев на того, кто творит зло. Христианину явно запрещено мстить и гневаться, но он должен жить в мире со всеми людьми, творить добро за зло. Тогда христианин не может быть офицером или исполнителем этой высшей силы.
  44. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 123–126. Откровение

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с христианством и политикой .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_and_politics&oldid=1232065341"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 560cc9a717027ad1faaa9ab809cb74c4__1719850980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/56/c4/560cc9a717027ad1faaa9ab809cb74c4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christianity and politics - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)