Миланский эдикт

( Миланский эдикт латынь : Edictum Mediolanense ; греческий : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) — соглашение от февраля 313 года нашей эры о доброжелательном обращении с христианами в пределах Римской империи. ^[1] Император Западной Римской империи Константин I и император Лициний , контролировавший Балканы , встретились в Медиолане (современный Милан ) и, среди прочего, договорились изменить политику по отношению к христианам. ^[1] после эдикта о терпимости, изданного императором Галерием двумя годами ранее в Сердике . Миланский эдикт предоставил христианству юридический статус и отсрочку от преследований, но не сделал его государственной церковью Римской империи . ^[2] которое произошло в 380 году нашей эры с Фессалоникским эдиктом . ^[3]

Этот документ можно найти в Лактанция « О мортибусе преследователе» и в Евсевия Кесарийского, » «Истории Церкви причем между ними имеются заметные расхождения. ^[4]^[5] Был или нет формальный «Миланский эдикт» больше не обсуждается среди ученых, которые обычно отвергают эту историю в том виде, в котором она вошла в церковную историю. ^[6]^[1]

Версия, найденная у Лактанция, не имеет формы указа. ^[5] Это письмо Лициния губернаторам провинций Восточной империи, которые он только что завоевал, победив Максимина. ^[7] позже в том же году и выпущен в Никомидии . ^[1]^[8]

Фон

Римляне считали себя очень религиозными людьми и объясняли свой успех в качестве мировой державы коллективным благочестием ( pietas ) в поддержании хороших отношений с богами . Римляне были известны большим количеством божеств , которых они чтили. ^[9] Присутствие греков на итальянском полуострове привело к появлению некоторых религиозных практик, таких как культ Аполлона . Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков, адаптируя греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства . Согласно легендам , большинство религиозных учреждений Рима восходило к его основателям ; эта архаичная религия была основой mos maiorum , «пути предков» или просто «традиции», которая считалась центральной в римской идентичности. Благодаря интерпретациям греки и интерпретаций романа религии других народов, входивших в Римскую империю, сосуществовали в римской богословской иерархии.

Иудео -христианское утверждение о том, что Яхве является единственным Богом, и вера в то, что все остальные боги являются ложными богами, не могло быть вписано в эту систему. Их угрызения совести не позволяли им принести клятвы верности, направленные против божественности императора . В частности, отказ христиан платить еврейский налог ^[10]^[11] воспринималось как угроза не только государственному культу, но и самому государству. Это привело к различным формам преследования . Император Деций (годы правления 249–251) издал указы, налагавшие жесткие ограничения на христиан, и эту политику продолжил его преемник Валериан. С воцарением Галлиена (годы правления 253–268) Церковь в течение почти 40 лет не имела официальных санкций против христиан, что Евсевий назвал «маленьким» миром Церкви . В 311 году Галерий опубликовал указ из Никомедии , официально положивший конец гонениям.

Эдикт о терпимости Галерия

Остатки императорского дворца Медиоланум (Милан). Императорский дворец (построенный в значительной степени Максимианом , коллегой Диоклетиана ) представлял собой большой комплекс с несколькими зданиями, садами и дворами, используемый для частной и общественной деятельности Императора, а также для его двора, семьи и имперской бюрократии.

После падения династии Северов в 235 году нашей эры соперники за императорский трон стремились заручиться поддержкой, оказывая поддержку христианам или преследуя их . ^[12] Эдикт о терпимости Галерия был издан императором Галерием из Сердики и вывешен в Никомидии 30 апреля 311 г. институтам античности» была предоставлена индульгенция. ^[13]

Поэтому, за эту нашу снисходительность, они должны молиться своему Богу о нашей безопасности, о безопасности республики и о своей собственной безопасности, чтобы государство могло продолжать оставаться невредимым со всех сторон и чтобы они могли жить в безопасности в своей стране. дома.

Текст

Настоящие письма так и не были найдены. Однако они подробно цитируются в Лактанция книге «О смерти преследователей » ( De mortibus преследования ), в которой приводится латинский текст как эдикта Галерия о терпимости, опубликованного в Никомидии 30 апреля 311 г., так и письма Лициния о терпимости и реституции. адресовано правителю Вифинии и отправлено в Никомидию 13 июня 313 г. ^[14] Последний заявляет: ^[15]

Когда мы, Константин Август и Лициний Август, так счастливо встретились в Милане и рассмотрели вместе все, что касалось интересов и безопасности государства, мы решили... предоставить христианам и каждому человеку свободу следовать религии своего народа. выбор, чтобы все божественное на небесах было благоприятно и благоприятно для всех, кто находится под нашей властью.

Евсевий Кесарийский перевел оба документа на греческий язык в своей «Истории Церкви» ( Historia Ecclesiastica ). Его версия письма Лициния, должно быть, основана на копии, отправленной в провинции Палестина Прима (вероятно, в ее столице, Кесарии ) в конце лета или начале осени 313 года, но происхождение его копии указа Галерия 311 года неизвестно. поскольку это, похоже, не было обнародовано в Кесарии. В своем описании событий в Милане в своем « Жизнеописании Константина» Евсевий исключил роль Лициния, которого он изобразил как злую противоположность своему герою Константину. ^{[ нужна ссылка ]}

Миланский эдикт был фактически направлен против Максимина Даса , Цезаря на Востоке, называвшего себя Августом. Получив указание императора Галерия прекратить преследования в 311 году, Максимин приказал своим подчиненным прекратить преследование, но он не освобождал христиан из тюрем или фактически приговоренных к смертной казни в шахтах, как это сделали на Западе Константин и Лициний. ^[16]

После смерти Галерия Максимин больше не был скован и с энтузиазмом возобновил гонения на подконтрольных ему восточных территориях, поощряя петиции против христиан. Одно из этих прошений, адресованное не только Максимину, но также Константину и Лицинию, сохранилось в каменной надписи в Ариканде в Ликии и представляет собой «просьбу к христианам, которые уже давно нелояльны и все еще упорствуют в тех же злых намерениях». , должно быть, наконец, подавлено и не допущено к каким-либо абсурдным нововведениям, оскорбляющим честь, причитающуюся богам». ^[16]

Обычно считается, что этот указ касается только христианства и даже делает его официальной религией Империи (чего не было до Фессалоникского эдикта в 380 году). ^{[ нужна ссылка ]}. Действительно, указ прямо предоставляет религиозную свободу христианам, которые были объектом особого преследования, но также идет еще дальше и предоставляет свободу всем другим религиям:

Когда вы увидите, что это было даровано [христианам] нами, ваша милость узнает, что мы также уступили другим религиям право открытого и свободного отправления их богослужений ради мира нашего времени, что каждая из них может иметь свободную возможность поклоняться так, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы не казалось, что мы умаляем достоинство какой-либо религии.
- «Миланский эдикт», Лактанций, О смертях преследователей (De Mortibus Persecutorum) , гл. 48. Сочинения, изд. 0. Ф. Фриче, II, стр. 288 кв. ( Биб. Patr. Ecc. Lat. XI). ^[17]

Поскольку Лициний составил эдикт с намерением опубликовать его на востоке ^[18] после его долгожданной победы над Максимином, оно выражает религиозную политику, принятую язычником Лицинием, а не Константином. ^[18] который уже был христианином. Собственная политика Константина выходила за рамки простой терпимости к христианству. Он терпел язычество и другие религии, но активно пропагандировал христианство. ^[18]

Религиозное заявление

Хотя Миланский эдикт обычно представляется как первый великий поступок Константина как христианского императора, остается спорным, был ли Миланский эдикт актом подлинной веры. Документ можно было рассматривать как первый шаг Константина в создании союза с христианским Богом, которого он считал самым сильным божеством. ^[19] В то время его беспокоила социальная стабильность и защита империи от гнева христианского Бога: с этой точки зрения указ мог быть прагматичным политическим решением, а не религиозным сдвигом. Однако большинство историков полагают, что принятие христианства Константином было подлинным и что Миланский эдикт был всего лишь первым официальным актом Константина как преданного христианина. Эта точка зрения подтверждается продолжающейся благосклонностью Константина к христианству в течение оставшейся части его правления. ^[20]

Мир Церкви

Предыдущий указ Галерия не способствовал восстановлению конфискованного имущества христиан. Это было оставлено на усмотрение Миланского эдикта. Было дано указание вернуть места собраний христиан и другое имущество, а также выплатить компенсацию со стороны государства нынешним владельцам: ^[21]

то же самое будет возвращено христианам без уплаты или какого-либо требования возмещения и без какого-либо мошенничества или обмана.

Он предписывал провинциальным магистратам немедленно и со всей энергией выполнить приказ, чтобы можно было восстановить общественный порядок и чтобы продолжение божественного благоволения могло «сохранить и процветать наши успехи вместе с благом государства». Константин приказал, чтобы реституция была произведена за счет государства. Для христиан иммунитеты и гарантии, содержащиеся в законе, имели самые важные результаты. Впервые стало возможным публично наблюдать литургию во всей ее полноте и попытаться серьезно и серьезно строить жизнь империи в соответствии с христианскими идеалами и нормами. Радость христиан по поводу этого изменения их общественного положения выражен Евсевием в его «Церковной истории» (X, ii).

Этот период церковной истории также известен как «Церковный мир» . Евсевий говорит, что в нем говорилось, что «нам угодно было устранить все какие бы то ни было условия». ^[22] Указ далее требовал, чтобы отдельные римляне исправляли любые обиды по отношению к христианам: «... то же самое должно быть возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо мошенничества или обмана». ^[22] Призыв исправить исторические ошибки может также отражать желание лидеров избежать неблагоприятных последствий, таких как социальные волнения и дальнейшие завоевания. Кошарич говорит, что Константин был суеверен и настолько верил в существование нехристианских богов, что они не хотели нарушать баланс добра и зла. ^[23] Считалось, что чем скорее этот баланс будет восстановлен римлянами, установившими с христианами государство справедливости, тем скорее государство станет стабильным. ^{[ нужна ссылка ]}

Термин «мир церкви» иногда применялся в Великобритании и Ирландии для обозначения прекращения преследований, последовавших за эмансипацией католиков между 1778 и 1926 годами. ^{[ нужна ссылка ]} В Германии это может относиться к жизни после Kulturkampf . ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Френд, WHC (1965). Ранняя Церковь . СПКК , с. 137.
^ Кембриджская история христианства - Издательство Кембриджского университета «Христианство не стало официальной религией империи при Константине, как часто ошибочно утверждают...» https://www.cambridge.org/core/books/abs/cambridge -история-христианства/Константин-и-мир-церкови/1D6492CD5ECB96174AAE1221F48DC56F
^ Британская энциклопедия «...Император Феодосий I (годы правления 379–395), сделавший католическое христианство официальной религией империи.» https://www.britannica.com/topic/Christianity/The-alliance-between-church -и-империя
^ Ленски, Ноэль (2017). «Значение Миланского эдикта». В Сеченском, Эдвард (ред.). Константин: Религиозная вера и имперская политика . Лондон: Рутледж . стр. 27–56 . Проверено 21 мая 2021 г. Различия представлены в таблице на стр. 39–40.
^ Jump up to: ^а ^б Кросс и Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви, 1974 г., ст. «Милан, Эдикт».
^ Поттер, Д. Константин Император 2013 с. 148. Он называет «Миланский эдикт» так называемым Миланским эдиктом в примечании 10 вверху с. 329.
^ Стивенсон, Дж. Новый Евсевий SPCK 1965, с. 302
↑ Как утверждает Дэвид Поттер в своей книге «Константин Император» 2013 года : «Важно то, что документ, когда-то ошибочно известный как Миланский эдикт (такого никогда не было) и приписываемый Константину, является продуктом языческого императора. который решил, что подход Константина к «христианскому вопросу» был правильным. Хотя «Миланский эдикт» на самом деле является письмом Лициния губернаторам восточных провинций, он все же представляет собой важное радикальное изменение в направлении имперской политики. " Поттер п. 149
^ Обзор изображения римской религии у ранних христианских авторов см. в RPC Hanson, «Христианское отношение к языческим религиям до времени Константина Великого» и Карлоса А. Контрераса, «Христианские взгляды на язычество» в Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 871–1022.
↑ Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до Fiscus изменения Нервой Judaicus в 96 году. С тех пор налог платили практикующие евреи, но не христиане. Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33–34; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , с. 426
^ Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190–192.
^ Френд, WHC Ранняя церковь SPCK 1965, стр. 135
^ Стивенсон, Дж. Новый Евсевий SPCK 1965, с. 296
^ Лактанций, О смерти преследуемых 34.1–35.1, 48.1–12.
^ Макдональд, Уильям Ллойд (1962). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Йорк: Г. Бразиллер. п. 11 – через Интернет-архив.
^ Jump up to: ^а ^б Надпись напечатана в Stevenson, J. A New Eusebius SPCK 1965, p. 297
^ И то же самое у Евсевия .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оллеро, Мариса (15 июня 2018 г.). «Миланский эдикт» . Сообщество Vcoin .
^ Сорди, Марта . Христиане и Римская империя. Норман: Университет Оклахомы Пресс, 1994. с. 134.
^ Майер, Пол Л. Евсевий: История Церкви . Гранд-Рапидс: Kegel Publications, 1999. с. 374.
^ Евсевий, Церковная история 5.15–17.
^ Jump up to: ^а ^б «Пол Холсолл, «Галерий и Константин: Эдикты о терпимости 311/313», Университет Фордхэма; Fordham.edu ; Интернет, по состоянию на 13 октября 2014 г.
^ Юрий Кошарич. «Константиновское христианство» . The-orb.net . Интернет-справочник по средневековым исследованиям. Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 года . Проверено 14 октября 2014 г.

Внешние ссылки

Эдикты о терпимости Галерия и Константина 311 и 313 из Средневекового справочника (версия Эдикта Лактанция)
Миланский эдикт , как у Лактанция, De mortibus преследования , из Библиотеки римского права Университета Гренобля.
Императорские указы Константина Евсевия из «Церковной истории» .

[Frend-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Френд, WHC (1965). Ранняя Церковь . СПКК , с. 137.

[Constantine_Cambridge-2] Кембриджская история христианства - Издательство Кембриджского университета «Христианство не стало официальной религией империи при Константине, как часто ошибочно утверждают...» https://www.cambridge.org/core/books/abs/cambridge -история-христианства/Константин-и-мир-церкови/1D6492CD5ECB96174AAE1221F48DC56F

[Constantine_Britanica-3] Британская энциклопедия «...Император Феодосий I (годы правления 379–395), сделавший католическое христианство официальной религией империи.» https://www.britannica.com/topic/Christianity/The-alliance-between-church -и-империя

[Lenski2017-4] Ленски, Ноэль (2017). «Значение Миланского эдикта». В Сеченском, Эдвард (ред.). Константин: Религиозная вера и имперская политика . Лондон: Рутледж . стр. 27–56 . Проверено 21 мая 2021 г. Различия представлены в таблице на стр. 39–40.

[ODCC_EoM-5] Jump up to: ^а ^б Кросс и Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви, 1974 г., ст. «Милан, Эдикт».

[6] Поттер, Д. Константин Император 2013 с. 148. Он называет «Миланский эдикт» так называемым Миланским эдиктом в примечании 10 вверху с. 329.

[NE-7] Стивенсон, Дж. Новый Евсевий SPCK 1965, с. 302

[8] Как утверждает Дэвид Поттер в своей книге «Константин Император» 2013 года : «Важно то, что документ, когда-то ошибочно известный как Миланский эдикт (такого никогда не было) и приписываемый Константину, является продуктом языческого императора. который решил, что подход Константина к «христианскому вопросу» был правильным. Хотя «Миланский эдикт» на самом деле является письмом Лициния губернаторам восточных провинций, он все же представляет собой важное радикальное изменение в направлении имперской политики. " Поттер п. 149

[9] Обзор изображения римской религии у ранних христианских авторов см. в RPC Hanson, «Христианское отношение к языческим религиям до времени Константина Великого» и Карлоса А. Контрераса, «Христианские взгляды на язычество» в Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 871–1022.

[10] Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до Fiscus изменения Нервой Judaicus в 96 году. С тех пор налог платили практикующие евреи, но не христиане. Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33–34; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , с. 426

[11] Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190–192.

[12] Френд, WHC Ранняя церковь SPCK 1965, стр. 135

[13] Стивенсон, Дж. Новый Евсевий SPCK 1965, с. 296

[14] Лактанций, О смерти преследуемых 34.1–35.1, 48.1–12.

[15] Макдональд, Уильям Ллойд (1962). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Йорк: Г. Бразиллер. п. 11 – через Интернет-архив.

[Stevenson297-16] Jump up to: ^а ^б Надпись напечатана в Stevenson, J. A New Eusebius SPCK 1965, p. 297

[17] И то же самое у Евсевия .

[:0-18] Jump up to: ^а ^б ^с Оллеро, Мариса (15 июня 2018 г.). «Миланский эдикт» . Сообщество Vcoin .

[19] Сорди, Марта . Христиане и Римская империя. Норман: Университет Оклахомы Пресс, 1994. с. 134.

[20] Майер, Пол Л. Евсевий: История Церкви . Гранд-Рапидс: Kegel Publications, 1999. с. 374.

[21] Евсевий, Церковная история 5.15–17.

[fordham-22] Jump up to: ^а ^б «Пол Холсолл, «Галерий и Константин: Эдикты о терпимости 311/313», Университет Фордхэма; Fordham.edu ; Интернет, по состоянию на 13 октября 2014 г.

[23] Юрий Кошарич. «Константиновское христианство» . The-orb.net . Интернет-справочник по средневековым исследованиям. Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 года . Проверено 14 октября 2014 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Национальный	Франция Данные БнФ Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика
Другой	ИдРеф