Папство в поздней античности

Встреча Аттилы (слева с варварскими войсками) с Папой Львом I (справа), самым известным папой поздней античности. Рафаэль г. , 1514

Папство в поздней античности — период папской истории между 313 годом, когда начался мир в церкви , и понтификатом Симплиция в 476 году, когда Римская империя Западная пала .

Обзор

За начало этого периода обычно принимают, когда в поздней античности , в 313 году, император Константин даровал свободу всем религиям. Затем он начал вмешиваться в различные церковные дела, что привело к цезаропапизму и отношениям «трудного переплетения между Церковью и государством». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} уникальная особенность этого периода.

Одна из первых демонстраций государственной власти, которой управляли папы, также возникла в это время, хотя и была чисто дипломатической: «Защитник нуждающихся и народа», как это наблюдалось в Папы Льва I противостоянии с Аттилой , императором гунны, ^{[ 3 ]} в котором Лев убеждает Аттилу не вторгаться в Рим и не разграбить его.

Самым значительным и важным понтификатом христианской древности был понтификат Льва I, который боролся за католическое единство и православие. ^{[ 4 ]}

Синодальная вселенские организация, которая имела жизненно важное значение в III веке, также приобрела в это время значение - через соборы, созываемые императорами (по прагматическим соображениям, а также по соображениям цезаропапизма), чтобы обеспечить окончательное разрешение доктринальных споров в Католической церкви. Попытка некоторых соборов быть независимыми от папской власти, бросить ей вызов или даже контролировать ее заставила Папу Бонифация I сразу же заявить, что папская власть превосходит синодальную власть, и последняя не может ее судить. ^{[ 5 ]}

В это время конфликты между Церковью Запада и Востока углубились. В 330 году столица Римской империи была перенесена в Константинополь , таким образом, быстро в Восточной Римской империи гражданская власть контролировала Церковь, и значение константинопольского епископа росло, основывая свою власть на том, чтобы быть епископом столицы и доверенным лицом. Императора . ^{[ 6 ]} На Западе, с другой стороны, епископ Рима смог укрепить влияние и власть, которые он уже имел со времен раннего христианства . ^{[ 6 ]} В 380 году Фессалоникский эдикт, изданный императором Феодосием I, установил католическую религию, которой учил Папа Дамасий I, как исключительную государственную религию Империи. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Конец папства в поздней античности обычно относят к 472 году, в начале средневековья , когда германские племена вторглись и вызвали распад Западной Римской империи, превратив римские провинции в серию небольших королевств, управляемых Вестготы , вандалы и франки . В Италии, в свою очередь, господствовали остготы , начиная период взаимодействия пап и остготовских королей . ^{[ 9 ]}

История

В 313 году император Константин I издал Миланский эдикт , которым предоставил свободу всем религиозным вероисповеданиям, положив начало миру в церкви . Константин созвал в 325 году Первый Никейский собор , минимальное проявление веры, разделяемой христианскими епископами. ^{[ 10 ]} который осудил арианство и догматизировал тринитаризм . В шестом каноне он также заявил, что следует «древнему обычаю» в исполнении особых полномочий Рима, а также Александрии и Антиохии. ^{[ 11 ]} - Папы были великими защитниками никейской веры.

Хотя тогдашний епископ Рима Сильвестр I занимал свой пост в решающий момент истории Католической Церкви , ^{[ 12 ]} о нем мало что известно. ^{[ 13 ]} По неизвестным причинам он не присутствовал на совете, однако его легаты сыграли в нем важную роль. ^{[ 14 ]} (Константин приказал убить свою семью по политическим мотивам). ^{[ 10 ]} В качестве покаяния он приказал построить три базилики в Риме , базилику Св. Иоанна Латеранского , собор Св. Петра , Св. Павла Экстрамурос, а также несколько кладбищ на могилах мучеников и подарил их папству. ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}

Константин I и последующие императоры считали своей ролью поддерживать правильное поклонение Богу и сохранять православие в своих владениях. ^{[ 16 ]} хотя они и не решали вопрос о вероучении – это была обязанность епископов. ^{[ 16 ]} Тем не менее такое отношение вызвало серию богословских конфликтов между императорами и папами. ^{[ 2 ]} Из-за давления и влияния императоров папы перестали участвовать в следующих семи вселенских соборах, одобряя или не одобряя их указы лишь позднее.

В 343 году, во время понтификата папы Юлия I , был созван Совет Сердики , официально закрепивший обычай обращения епископов к папе в случае возникновения споров. Хотя изначально он был созван с претензией на статус вселенского собора, он утратил свою универсальность из-за отсутствия многих епископов. ^{[ 5 ]} Позже Констанций II , сын Константина, обратился в арианство и пытался навязать свои вероучительные взгляды папе Либерию , Либерий отказался и был сослан в Верию и заменен антипапой Феликсом II . После смерти императора римский народ изгнал Феликса, Либерий вернулся в Рим, аннулировал его указы и подтвердил свою тринитарную позицию, навязав ее другим западным епископам. ^{[ 17 ]}

Папа Дамас I затем низложил нескольких епископов, связанных с арианством, подтвердил главенство Папы как преемника Петра , ^{[ 1 ]} реформировал храмы, гробницы и памятники в Риме и обратил в свою веру городскую знать. ^{[ 18 ]} Дамас приказал Иерониму перевести Библию с греческого и иврита на латынь , что дало начало Вульгате . Дамасий также созвал региональный совет Рима , каноны которого сыграли важную роль в закреплении библейских книг на Западе. ^{[ 19 ]} Поскольку в 330 году столица империи была перенесена в Константинополь , одноименный собор, состоявшийся в 381 году, впервые постановил должность существенного значения для епископа этого города. ^{[ 20 ]} (изначально это был не вселенский собор, а региональный, из-за чего западные епископы и папа были проигнорированы).

В 385 году папа Сириций в указе епископу Таррагоны пропагандировал безбрачие и целомудрие. ^{[ 5 ]}

Между 427 и 428 гг. ^{[ 21 ]} Несторий стал Константинопольским Патриархом и был против использования термина Богородица (по-гречески «Богородица») для обозначения Девы Марии ; ^{[ 22 ]} Напротив, святой Кирилл , Патриарх Александрийский , выступал за использование этого термина, и оба патриарха направили свои проповеди Папе Селестине I , прося его изложить свое мнение: ^{[ 21 ]} Целестина вынесла решение в пользу Кирилла и делегировала ему полномочия выследить епископата Нестория. ^{[ 22 ]} Однако император Феодосий II воспротивился папскому приговору и созвал Вселенский собор. В 431 году Кирилл открыл собор в качестве президента и представителя папы, фактически догматизировав свою позицию.

Папа Лев I был самым известным понтификом этого периода. ^{[ 3 ]} имел существенное участие в христологических конфликтах Церкви против монофизитства Евтихия и . Чтобы окончательно решить этот вопрос, в 451 году император Маркиан созвал Халкидонский собор, который принял письмо Льва I по этому поводу, Том I, как догму. ^{[ 23 ]} Тот же синод считает Константинопольский собор вселенским. ^{[ примечание 1 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} и усиливает в двух канонах полномочия Константинопольского епископа. ^{[ примечание 2 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Собор обосновал это решение тем, что «отцы справедливо даровали привилегии престолу древнего Рима, потому что это был царский город», и что то, что сказал Первый Константинопольский собор ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

«движимый тем же соображением, дал равные привилегии святейшему престолу Нового Рима, справедливо рассудив, что город удостоен суверенитета и сената и пользуется привилегиями равенства с древним императорским Римом, в церковных делах, что вполне должно в церковном важно возвеличить себя, подобно ему, и подстроиться под него [...].».

Папа Лев I, хотя и признал собор вселенским и утвердил его декреты, отверг все каноны, предоставляющие привилегии Константинополю, аргументируя это тем, что епископ Рима основывал свою власть на том, что он был преемником св. Петра, а не епископом Константинополя. имперская столица. ^{[ 30 ]}

Папы этого периода

Хотя характеристики папства в поздней античности развивались с течением времени, период 313–476 гг. является грубым приближением, используемым учеными в качестве вероятной даты для характеристики этой эпохи. В то время было 15 пап:

Примечания

^ считается Константинопольский собор Халкидонским вселенским, поскольку он использует свое вероучение как продолжение Первого Никейского собора (происходящего от Никейско-Константинопольского Символа веры ). Однако Запад не признавал его вселенским до VI века Папой Хормиздой , и даже тогда не была признана действительность третьего канона, создающего Константинопольский патриархат.
↑ Канон 9 гласил, что епископы и священники должны прибегать к помощи Константинопольского епископа в случае конфликтов, а Канон 28 окончательно признает Константинопольский патриархат, определяя его юрисдикцию над Понтом , Малой Азией и Фракией .

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Алвес, Х. Ос Сантос де Када Диа (на португальском языке) (10-е изд.). Издательство Паулинас. стр. 296, 696, 736. ISBN. 978-85-356-0648-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Котрим, Жилберто. Бразильская и всеобщая глобальная история (на португальском языке). стр. 101, 130. ISBN 978-85-02-05256-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Состояния Церкви» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 февраля 2011 г.
^ «Катехизис Католической Церкви» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 августа 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дензингер, Генри ; Хюнерманн, Питер. Справочник символов, определений и деклараций по вопросам веры и морали . Полина стр. 88–89, 54–57, 233–235, 133–136, 74, 57, 185, 74, 75.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гаэта, Франко; Виллани, Паскуале (1986). Курс истории (на итальянском языке) (1-е изд.). Милан: Княжество. п. 323.
^ Холсолл, Пол (июнь 1997 г.). «Средневековый справочник: запрет других религий» . Кодекс Феодосия . Фордэмский университет . Проверено 9 апреля 2007 г.
^ Уилкен, Роберт (286). "Христианство". В Эспозито, Джон; Хичкок, Сьюзан Тайлер (ред.). География религии . Национальное географическое общество. п. 286. ИСБН 0-7922-7317-6 .
^ Леффлер, Клеменс (1911). «Остготы» . Католическая энциклопедия . Том. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Древний Рим: взлет и падение империи . Эпизод 5: Константин. Представлено каналом «История». 2009.
^ «Канон 6» .
^ «Сильвестр I, Святой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Папа Святой Сильвестр I» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 августа 2008 г.
^ «Папа и советы» . Монфор . Проверено 23 мая 2010 г.
^ Хелен, Дитц (2005). «Эсхатологическое измерение церковной архитектуры» . Библейские корни церковной ориентации .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ричардс, Джеффри (1979). Папы и папство в раннем средневековье 476–752 . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 14, 15, 16.
^ «Папа Либерий» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 24 мая 2010 г.
^ Шахан, Томас Джозеф (1908). «Папа Святой Дамасий I» . Католическая энциклопедия . Том. 4.
^ ФФ, Брюс (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса.
^ «Канон 3» . Эфирная библиотека христианской классики .
^ Перейти обратно: ^а ^б Чепмен, Джон (1908). «Святой Кирилл Александрийский». Католическая энциклопедия (4-е изд.). Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 24 августа 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чепмен, Джон (1908). «Святой Кирилл Александрийский». Католическая энциклопедия (4-е изд.). Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 29 августа 2009 г.
^ «Выписка из актов Собора» . Эфирная библиотека христианской классики .
^ «Идея пентархии в христианстве» (на итальянском языке).
^ Михалопулос, Джордж К. «Канон 28 и восточное папизм: причина или следствие?» . Архивировано из оригинала 1 июля 2009 года . Проверено 2 февраля 2011 г.
^ «Канон 9 и Примечания» . Эфирная библиотека христианской классики .
^ Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 97. ИСБН 0881410861 .
^ «Канон 28» . Эфирная библиотека христианской классики .
^ «Канон IX» . Эфирная библиотека христианской классики .
^ «Папа и советы» . Монфор (на португальском языке) . Проверено 23 мая 2010 г.

[24] считается Константинопольский собор Халкидонским вселенским, поскольку он использует свое вероучение как продолжение Первого Никейского собора (происходящего от Никейско-Константинопольского Символа веры ). Однако Запад не признавал его вселенским до VI века Папой Хормиздой , и даже тогда не была признана действительность третьего канона, создающего Константинопольский патриархат.

[27] Канон 9 гласил, что епископы и священники должны прибегать к помощи Константинопольского епископа в случае конфликтов, а Канон 28 окончательно признает Константинопольский патриархат, определяя его юрисдикцию над Понтом , Малой Азией и Фракией .

[:5-1] Перейти обратно: ^а ^б Алвес, Х. Ос Сантос де Када Диа (на португальском языке) (10-е изд.). Издательство Паулинас. стр. 296, 696, 736. ISBN. 978-85-356-0648-5 .

[:1-2] Перейти обратно: ^а ^б Котрим, Жилберто. Бразильская и всеобщая глобальная история (на португальском языке). стр. 101, 130. ISBN 978-85-02-05256-7 .

[:9-3] Перейти обратно: ^а ^б «Состояния Церкви» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 февраля 2011 г.

[4] «Катехизис Католической Церкви» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 августа 2008 г.

[:6-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дензингер, Генри ; Хюнерманн, Питер. Справочник символов, определений и деклараций по вопросам веры и морали . Полина стр. 88–89, 54–57, 233–235, 133–136, 74, 57, 185, 74, 75.

[:0-6] Перейти обратно: ^а ^б Гаэта, Франко; Виллани, Паскуале (1986). Курс истории (на итальянском языке) (1-е изд.). Милан: Княжество. п. 323.

[7] Холсолл, Пол (июнь 1997 г.). «Средневековый справочник: запрет других религий» . Кодекс Феодосия . Фордэмский университет . Проверено 9 апреля 2007 г.

[8] Уилкен, Роберт (286). "Христианство". В Эспозито, Джон; Хичкок, Сьюзан Тайлер (ред.). География религии . Национальное географическое общество. п. 286. ИСБН 0-7922-7317-6 .

[9] Леффлер, Клеменс (1911). «Остготы» . Католическая энциклопедия . Том. 11.

[:2-10] Перейти обратно: ^а ^б Древний Рим: взлет и падение империи . Эпизод 5: Константин. Представлено каналом «История». 2009.

[11] «Канон 6» .

[12] «Сильвестр I, Святой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 .

[:3-13] Перейти обратно: ^а ^б «Папа Святой Сильвестр I» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 2 августа 2008 г.

[14] «Папа и советы» . Монфор . Проверено 23 мая 2010 г.

[15] Хелен, Дитц (2005). «Эсхатологическое измерение церковной архитектуры» . Библейские корни церковной ориентации .

[:4-16] Перейти обратно: ^а ^б Ричардс, Джеффри (1979). Папы и папство в раннем средневековье 476–752 . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 14, 15, 16.

[17] «Папа Либерий» . Католическая энциклопедия; Новый Адвент . Проверено 24 мая 2010 г.

[18] Шахан, Томас Джозеф (1908). «Папа Святой Дамасий I» . Католическая энциклопедия . Том. 4.

[19] ФФ, Брюс (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса.

[20] «Канон 3» . Эфирная библиотека христианской классики .

[:7-21] Перейти обратно: ^а ^б Чепмен, Джон (1908). «Святой Кирилл Александрийский». Католическая энциклопедия (4-е изд.). Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 24 августа 2009 г.

[:8-22] Перейти обратно: ^а ^б Чепмен, Джон (1908). «Святой Кирилл Александрийский». Католическая энциклопедия (4-е изд.). Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 29 августа 2009 г.

[23] «Выписка из актов Собора» . Эфирная библиотека христианской классики .

[25] «Идея пентархии в христианстве» (на итальянском языке).

[26] Михалопулос, Джордж К. «Канон 28 и восточное папизм: причина или следствие?» . Архивировано из оригинала 1 июля 2009 года . Проверено 2 февраля 2011 г.

[28] «Канон 9 и Примечания» . Эфирная библиотека христианской классики .

[29] Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 97. ИСБН 0881410861 .

[30] «Канон 28» . Эфирная библиотека христианской классики .

[31] «Канон IX» . Эфирная библиотека христианской классики .

[32] «Папа и советы» . Монфор (на португальском языке) . Проверено 23 мая 2010 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ примечание 1 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ примечание 2 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]