Фессалоникийский эдикт

( Фессалоникийский эдикт также известный как Cunctos populos ), изданный 27 февраля 380 года нашей эры Феодосием I , сделал Никейское христианство государственная церковь Римской империи . Он осудил другие христианские вероучения, такие как арианство , как ереси «глупых безумцев» и санкционировал их наказание .

Этот эдикт, адресованный жителям Константинополя , которых Феодосий хотел умиротворить, чтобы сделать город своей императорской резиденцией, представляет собой первый известный светский закон, который включает в преамбулу четкое определение того, что христианский римский правитель считает религиозной ортодоксальностью , открывая способ репрессий против инакомыслящих, квалифицируемых как «еретики». Фессалоникийский эдикт впоследствии был включен в книгу XVI Кодекса Феодосия и стал вехой официальной христианизации Римской империи .

Фон

В 313 году император Константин I вместе со своим восточным коллегой Лицинием издал Миланский эдикт , предоставивший религиозную терпимость и свободу преследуемым христианам. К 325 году арианство , школа христологии , которая утверждала, что Христос не обладал божественной сущностью Отца, а был, скорее, изначальным творением и сущностью, подчиненной Богу, стала настолько широко распространенной и противоречивой в раннем христианстве , что Константин назвал Никейский собор. в попытке положить конец противоречиям путем установления общеимперской, т. е. « экуменической » ортодоксальности . Собор подготовил оригинальный текст Никейского символа веры , который отвергал арианское исповедание и утверждал, что Христос есть «истинный Бог» и «единосущный Отцу».

Однако раздоры внутри Церкви не закончились Никеей, и формулировка Никейского вероучения оставалась спорной даже среди антиарианских церковников. Константин, призывая к терпимости, начал думать, что он встал на неправильную сторону и что никейцы - с их ярыми и взаимными гонениями на ариан - на самом деле увековечивали раздор внутри Церкви. Константин не крестился до самой смерти (337 г.), выбрав умеренно симпатизирующего Арию епископа Евсевия Никомидийского . для совершения крещения

Констанций II , сын Константина и его преемник в Восточной империи, был неравнодушен к арианской партии и даже изгонял проникейских епископов. Преемник Констанция Юлиан (позже названный христианскими писателями «Отступником») был единственным императором после обращения Константина, который отверг христианство, пытаясь раздробить Церковь и подорвать ее влияние, поощряя возрождение религиозного разнообразия, называя себя « эллином». " и поддерживающие формы эллинистической религии . Он защищал традиционный религиозный культ Рима , а также иудаизм и, кроме того, провозглашал терпимость ко всем различным неортодоксальным христианским сектам и раскольническим движениям. Преемник Юлиана Иовиан , христианин, правил всего восемь месяцев и ни разу не вошел в город Константинополь. На востоке его сменил Валент , арианин.

К 379 году, когда Валенту наследовал Феодосий I , арианство было широко распространено в восточной половине Империи, в то время как западная оставалась неизменно никейской. Феодосий, родившийся в Испании , сам был никейским христианином и очень набожным. В августе его западный коллега Грациан способствовал преследованию еретиков на Западе.

Содержание

эдикт Фессалоникийский был издан совместно Феодосием I , императором Востока, Грацианом , императором Запада, и младшим соправителем Грациана Валентинианом II , 27 февраля 380 года. Указ был издан после того, как Феодосий был крещен епископом Асколием Фессалоникским после того, как перенес тяжелую болезнь в этом городе.

ИМППП GR(ATI)ANUS, VAL(ENTIN)ANUS И (O)D(OSIUS) AAA ЭДЕКТ НАРОДУ ВРБ(ИС) КОНСТАНТИНОП(ОЛИТАН).

Мы желаем, чтобы все народы , которыми управляет темперамент нашего милосердия, исповедовали такую ​​религию, как утверждает религия, насаждаемая им до сих пор, которая передала римлянам божественного апостола Петра, и следовали за понтификом Дамасием и Петром епископ Александрийский, человек апостольской святости, то есть по апостольской дисциплине и евангельской верим учению об Отце и Сыне и Святом Духе, как одном Божестве под равным величием и под святой Троицей. Следуя этому закону, мы повелеваем принять имя христиан-католиков, а остальных безумцев и безумцев осуждаем за то, чтобы они несли позор еретических догматов «и не принимали имени своих церквей», сначала божественное мщение, а уж потом наше движение, которое мы отняли у небесного арбитра, мы молим о мести.

ДАТА 3 Кал. Мар. ФЕССАЛОН(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V И THEOD(OSIO) A. I CONSS.

ИМПЕРАТОРЫ ГРАЦИАН, ВАЛЕНТИНИАН И ФЕОДОСИЙ АВГУСТ . ЭДЕКТ НАРОДУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ .
Мы желаем, чтобы все различные народы, подчиняющиеся нашему милосердию и умеренности, продолжали исповедовать ту религию, которая была передана римлянам божественным апостолом Петром , как она была сохранена верной традицией и которую исповедуют теперь. понтификом Дамасием . и Петром , епископом Александрийским , человеком апостольской святости По апостольскому учению и учению Евангелия , будем веровать в единое Божество Отца и Сына и Святого Духа , в равное величие и в Святую Троицу . Мы приказываем последователям этого закона принять имя -католиков христиан ; Что же касается остальных, то, поскольку они, по нашему мнению, являются глупыми безумцами, мы постановляем, чтобы они были заклеймены позорным именем еретиков и не осмелились давать своим монастырям название церквей. Они понесут, во-первых, наказание божественного осуждения , а во-вторых, наказание нашей власти, которая по воле Небеса мы решим причинить.
ДАНО В САЛОНИКАХ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ОТ МАРТОВСКИХ КАЛЕНД , ВО ВРЕМЯ ПЯТОГО КОНСУЛЬСТВА ГРАЦИАНА АВГУСТА И ПЕРВОГО ФЕОДОСИЯ АВГУСТА.

- Кодекс Феодосиана , xvi.1.2.

Важность

За указом последовал в 381 году Первый Константинопольский собор , который подтвердил Никейский символ и придал окончательную форму Никейско -Константинопольскому Символу веры .

Указ был издан под влиянием Асколия и, следовательно, папы Дамаса I , назначившего его. Он вновь подтвердил, что единственное выражение апостольской веры является законным в Римской империи, « кафолическим » (то есть универсальным). и « ортодоксальные » (т. е. правильные в учении).

Никейский Символ веры гласит: «Мы веруем в единого Бога, Отца Вседержителя... И в единого Господа Иисуса Христа». Он заявляет, что Иисус Христос «единосущен (homo-ousios) Отцу», что можно интерпретировать как числовое или качественное тождество (см. Homoousion ). Символ веры добавляет, что мы также верим в Святого Духа, но не говорит, что Святой Дух гомо-ousios с Отцом. Фессалоникийский эдикт идет гораздо дальше и объявляет «Отца, Сына и Святого Духа» «одним божеством… в равном величии и в святой Троице».

Исполнение Указа

Если Феодосий предписывал прочитать указ жителям столицы, похоже, оно не получило какого-либо немедленного или конкретного применения в Константинополе до такой степени, что можно было бы задаться вопросом, было ли оно когда-либо опубликовано в такой степени. поскольку в то время не существовало официального метода, позволяющего общаться с населением. Более того, в указе описываются лишь расплывчатые санкции против правонарушителей, носящие символический характер, вызывающие «божественное осуждение» и « позор », причем эти угрозы не сопровождаются какими-либо конкретными положениями, даже запретом на изгнание еретиков из мест их богослужений. Таким образом, указ, похоже, не имел немедленного эффекта.

После нескольких походов против варварских войск Феодосий вернулся в сентябре 380 г. в Салоники, где тяжело заболел до такой степени, что люди опасались за его жизнь. Исцелившись, он был крещен местным никейским епископом Асколием , вероятно, около октября. затем он отправился в Константинополь, чтобы совершить свой торжественный въезд 24 ноября. Указ был приведен в исполнение только тогда, когда Феодосий завладел столицей, престиж которой был ему нужен, поскольку он укрепил свою все еще хрупкую власть на бывших территориях Валента .

Всего через два дня после его прибытия, столкнувшись с отказом публично исповедовать Никейский символ веры , Феодосий низложил популярного акакийского епископа города Демофила , которого изгнал из стен города и заменил Григорием Назианзином. не без того, чтобы ему пришлось полагаться на свои войска, чтобы обуздать народное недовольство. Затем он поставил членов Никейской партии, которые все еще составляли меньшинство в Константинополе, на ключевые посты среди духовенства. вверив им все церкви в столице и отобрать места поклонения у диссидентов арианского вероисповедания, которым он, не теряя времени, подавил свободу собраний.

Радикально решая таким образом проблемы Константинопольской Церкви и, вероятно, советуясь в этом направлении своим западным окружением, Феодосий стремился, а не придерживаться исповедания веры, чтобы закрепить лояльность никейского духовенства к своей личности и своему режиму. для поддержания известной стабильности в своей столице необходимо было обеспечить там императорскую резиденцию. Тем не менее он терпел Демофила и его сторонников, продолжающих практиковать свое богослужение за пределами города - вероятно, больше из политической осторожности, чем из духа доктринальной терпимости. — что акакийский епископ продолжал делать почти двадцать лет, не беспокоясь.

Через несколько месяцев, 10 января 381 г., Феодосий обнародовал рескрипт : в Константинополе адресован Евтропию , префекту претория Иллирика , с приказанием более сурово обращаться с еретиками во всем регионе — по крайней мере, в его городах. Перекликаясь с проблемами, обсуждавшимися на Востоке, этот новый документ прямо ссылался на Никейский символ веры и призывал к более решительным действиям, чем предыдущий Феодосийский указ: еретики, такие как явно названные фотиниане , ариане и евномиане. — должны были быть изгнаны из городов и их церквей, вверенных элементам, исповедовавшим никейскую веру.

После указа в феврале 380 года Феодосий потратил много энергии, пытаясь подавить все неникейские формы христианства, особенно арианство , и установить никейскую ортодоксальность во всем своем царстве:

В январе следующего (381 г.) еще один указ запретил еретикам селиться в городах.

В том же году, после пересмотра Никейского учения Константинопольским собором [...] Азиатскому собору было приказано передать все церкви этим епископам, «исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух суть одно величие и достоинство'.

В 383 году император приказал различным неникейским сектам (арианам, аномейцам , македонянам и новацианам ) представить ему письменные символы веры, которые он молитвенно просмотрел, а затем сжег, за исключением новациан, которые также поддерживали никейское христианство. Остальные секты лишились права собираться, рукополагать священников и распространять свои верования.

Казнь Присциллиана и его последователей можно назвать типичным примером обращения с еретиками того времени. В 384 году Присциллиан был осужден синодом Бордо, признан виновным в магии светским судом и казнен мечом вместе с рядом своих последователей.

Феодосий запретил еретикам проживать в Константинополе, а в 392 и 394 годах конфисковал их храмы.

См. также

• Древнеримское христианство
• Христианизация Римской империи
• История позднеантичного христианства
• Преследования язычников в поздней Римской империи

Библиография

• Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Кодекса Феодосия . Издательство Колумбийского университета.
• Элер, Сидни Зденек; Морролл, Джон Б. (1967). Церковь и государство на протяжении веков: Сборник исторических документов с комментариями . ISBN  978-0-8196-0189-6 .
• Фергюсон, Эверетт; МакХью, Майкл П.; Норрис, Фредерик В. (1999). Энциклопедия раннего христианства . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  0-8153-3319-6 .
• Уильямс, Стивен; Фрилл, Джерард (1994). Феодосий: Империя в страхе . БТ Бэтсфорд Лтд. ISBN  0-300-06173-0 .