Арий

Чтобы узнать о других значениях, см. Ариус (значения) .

Арий
Арий доказывает верховенство Бога-Отца и то, что Сын имел начало как истинный Первенец.
Рожденный	256 Птолемей, Киренаика , Римская империя (современная Толмейта , Ливия )
Умер	336 (80 лет) Константинополь , Фракия , Римская империя (современный Стамбул , Турция )
Занятие	Пресвитер
Заметная работа	Талия
Богословская работа
Эра	III и IV века нашей эры.
Язык	Койне греческий
Традиция или движение	Арианство
Известные идеи	субординационизм

Арий ( / ə ˈ r aɪ ə s , ˈ ɛər i -/ ; Koinē греческий : Ἄρειος , Áreios ; 250 или 256–336) был киренским пресвитером , аскетом и священником. Его традиционно считают основателем арианства . который утверждает, что Иисус Христос не был совечным Богу Отцу , а был сотворен прежде времени. Арианское богословие и его учение о природе Божества разделяли веру в субординационизм. с большинством христианских богословов III века, за заметным исключением Афанасия Александрийского .

Константином Великим Формальное принятие христианства в Римской империи повлекло за собой созыв вселенских соборов для устранения богословских разногласий между противоборствующими сектами внутри Церкви. Богословие Ария было важной темой на Первом Никейском соборе , где арианство было осуждено в пользу гомоусианских концепций Бога и Иисуса. Оппозиция арианству по-прежнему воплощена в Никейском символе веры , который описывается как «сознательно антиарианский документ». Тем не менее, несмотря на согласованное сопротивление, арианские церкви веками существовали по всей Европе (особенно в различных германских королевствах), на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Они были подавлены военным завоеванием или добровольным королевским обращением между пятым и седьмым веками.

Роль Ария как единственного создателя арианского богословия оспаривалась такими историками, как Роуэн Уильямс , который заявил, что «роль Ария в «арианстве» не заключалась в роли основателя секты. Не его индивидуальное учение доминировало в середине Восточная Церковь XX века». Ричард Хэнсон пишет, что конкретная поддержка Арием субординационистского богословия «привела к неизбежному выдвижению на первый план доктринального кризиса, который постепенно нарастал [...] Он был искрой, которая положила начало взрыву. Но сам по себе он не имел большого значения». Утверждается, что ассоциация между Арием и богословием, названным в его честь, является творением, «основанным на полемике никейских писателей», таких как Афанасий Александрийский, гомоусианин.

Ранняя жизнь и личность

Реконструкция жизни и учения Ария оказалась трудной задачей.

Арий был бербером по происхождению. Имя его отца — Аммоний.

Хэнсон говорит, что «Арий, весьма вероятно, когда-то учился у Лукиана Антиохийского», потому что он называет кого-то другого «истинным учеником Лукиана». Но Уильямс сомневается, «должны ли мы предположить по одному слову в письме Ария, что он на самом деле был учеником Лукиана».

В прошлом многие писатели предполагали, что наш Арий — это тот же самый Арий, который был вовлечен в Мелитианский раскол , «имевший внешний вид благочестия и… жаждавший быть учителем». Однако после нескольких страниц подробного анализа Уильямс приходит к выводу, что «Мелитианский Арий… тает(-е) под пристальным расследованием».

В 313 году Арий был поставлен пресвитером округа Баукалис в Александрии.

Взгляды Ария всегда «представлялись как... некая безнадежно дефектная форма убеждений». Вопреки этой точке зрения, Роуэн Уильямс недавно пришел к выводу, что Арий является «мыслителем и толкователем изобретательности, остроты и оригинальности».

Хотя его персонаж подвергся резкой критике со стороны противников, Арий, по-видимому, был человеком личных аскетических достижений, чистой морали и твердых убеждений.

«Он был очень высокого роста, с потупленным лицом... всегда одетый в короткий плащ и тунику без рукавов ; говорил он мягко, и люди находили его убедительным и льстивым».

Традиционно считается, что Арий был сознательным радикалом, порвавшим с «ортодоксальностью» отцов церкви. Однако:

«Неудивительно, что большая часть недавних работ, направленных на понимание арианской духовности, помогла разрушить представление об Арии и его сторонниках как о намеренных радикалах, нападающих на проверенную временем традицию». «Арий был убежденным богословским консерватором; точнее, консервативным александрийцем».

Сочинения Ария

Из сочинений Ария сохранилось очень мало. «Что касается его собственных сочинений, то у нас есть не более трех писем и (и) несколько фрагментов другого». Эти три:

1. Исповедание веры, преподнесенное Арием Александру Александрийскому,
2. Его письмо Евсевию Никомидийскому и
3. Признание, которое он представил императору».

«Талия» — единственный известный богословский труд Ария. но «мы не обладаем ни одним полным и непрерывным текстом». Мы имеем из нее лишь отрывки в сочинениях врагов Ария, «большей частью из-под пера Афанасия Александрийского, злейшего и наиболее предвзятого врага его».

Император Константин приказал их сжечь, пока Арий был еще жив, но Р.П.К. Хэнсон пришел к выводу, что так мало уцелело, потому что «люди его времени, соглашались они с ним или нет, не считали его (Ария) особенно значительным писателем».

Те произведения, которые сохранились, цитируются в трудах церковников, обличавших его как еретика . Это заставляет некоторых (но не всех) ученых сомневаться в их надежности. Например, епископ Р.П.К. Хэнсон писал:

«Афанасий, ярый противник Ария... конечно, не остановился бы перед искажением того, что он сказал». «Афанасия... можно заподозрить в том, что он злонамеренно продвигал свои слова дальше, чем предполагал Арий».

Архиепископ Роуэн Уильямс согласен с тем, что Афанасий применял «недобросовестную тактику в полемике и борьбе».

Арианский спор

Основные статьи: арианство и арианская полемика

Начало

( Преследование Диоклетиана Великое преследование) 303–313 гг. Н.э. было последней попыткой Рима ограничить распространение христианства по империи. Это преследование закончилось, когда христианство было узаконено Эдиктом о терпимости Галерия в 311 году, за которым последовал Миланский эдикт Константина в 313 году, после того как сам император Константин стал христианином. Арианская полемика началась лишь пятью годами позже, в 318 году, когда Арий, возглавлявший одну из церквей в Александрии, публично раскритиковал своего епископа Александра за «небрежность в стирании различия природы между Отцом и Сыном, делая упор на вечности». поколение".

Историк тринитария Александр Сократ Константинопольский сообщает, что Арий спровоцировал спор, носящий его имя, когда Александрийский , сменивший Ахилласа на посту епископа Александрийского , произнес проповедь, в которой говорилось о сходстве Сына с Отцом. Арий истолковал речь Александра как возрождение савеллианства , осудил ее, а затем утверждал, что «если Отец родил Сына, то рожденный имел начало существования: и из этого видно, что было время, когда Сына не было. Отсюда необходимо следует, что Он [Сын] имел свою сущность из ничего». Эта цитата описывает суть учения Ария.

Сократ Константинопольский считал, что Арий находился под влиянием учения Лукиана Антиохийского , знаменитого христианского учителя и мученика. В письме к патриарху Константинопольскому Александру епископ Ария Александр Александрийский писал, что Арий заимствовал свое богословие у Лукиана. Явной целью письма было пожаловаться на доктрины, которые распространял Арий, но его обвинение в ереси против Ария расплывчато и не поддерживается другими авторитетами. Кроме того, язык Александра, как и язык большинства полемистов того времени, довольно резкий и оскорбительный. Более того, даже Александр никогда не обвинял Лукиана в том, что он преподавал арианство.

Сторонники

Традиционно считается, что Арий имел широкую поддержку в регионах Римской империи. Но теперь кажется, что его сторонники ограничились Египтом и Александрией. :

Споры распространились из Александрии почти на все африканские регионы и рассматривались Римской империей как нарушение общественного порядка. (Евсевий Кесарийский в «Житии Константина» ).« Похоже, что Талия ... распространялась только в Александрии; то, что известно о нем в других местах, похоже, основано на цитатах Афанасия».

Он также пользовался поддержкой, пожалуй, двух самых важных церковных лидеров того времени:

Евсевий Никомидийский

Евсевий Никомедийский «был сторонником Ария, пока был жив Арий». «Обычно Евсевий представляет собой беспринципного интригана». «Конечно, это потому, что наши знания о Евсевии почти полностью основаны на свидетельствах его заклятых врагов». Хэнсон упоминает несколько случаев, демонстрирующих честность и мужество Евсевия. и заключает:

«Евсевий, безусловно, был человеком сильного характера и больших способностей» (стр. 29). «Именно он фактически руководил делами грекоязычной Восточной Церкви с 328 года до своей смерти» (стр. 29). Он способствовал распространению христианской веры за пределы Римской империи. Версия христианской веры, которую распространяли миссионеры, была той, которую предпочитал Евсевий, а не Афанасий. Это служит свидетельством его рвения».

Евсевий Кесарийский

«Евсевий, епископ Кесарии Палестинской [историк церкви], безусловно, был одним из первых сторонников Ария». «Он был повсеместно признан самым ученым епископом своего времени». «Евсевий Кесарийский... был одним из самых влиятельных авторов четвертого века». «Ни Арий, ни антиарианцы не говорят о нем зла». «Он был назначен епископом Кесарии около 313 года и присутствовал на Никейском соборе в 325 году».

«Поэтому мы не можем охарактеризовать Евсевия (Кесарийского) как формального арианина в том смысле, что он знал и принимал полную логику Ария или позиции Астерия. Но, несомненно, он почти подошел к ней».

Ориген и Арий

Как и многие христианские ученые третьего века, Арий находился под влиянием трудов Оригена , широко известного как первый великий богослов христианства. Однако, хотя оба были согласны в подчинении Сына Отцу, а Арий опирался на теории Оригена о Логосе , они не во всем соглашались. Например:

• Хэнсон несколько раз ссылается на учение Оригена о том, что Сын существовал всегда, например, «учение Оригена о вечном зарождении Сына Отцом». Чтобы противопоставить это тому, чему учил Арий, Хэнсон утверждает, что Арий учил, что «было время, когда его не существовало».
• «Арий в Талии видит Сына восхваляющим Отца Небесного; Ориген обычно избегает слов, предполагающих, что Сын поклоняется Отцу как Богу».

Хэнсон заключил :

«Арий, вероятно, унаследовал некоторые термины и даже некоторые идеи от Оригена... он, конечно, не перенял какой-либо большой или значительной части богословия Оригена». «Он не был лишен влияния Оригена, но его нельзя всерьез назвать оригенистом».

Однако, поскольку богословские рассуждения Оригена часто предлагались для стимулирования дальнейших исследований, а не для того, чтобы положить конец какому-либо спору, и Арий, и его оппоненты могли во время своих дебатов ссылаться на авторитет этого почитаемого (в то время) богослова.

Божественный, но не полностью божественный

Арий подчеркивал верховенство и уникальность Бога-Отца, имея в виду, что только Отец бесконечен, вечен и всемогущ, и что поэтому божественность Отца должна быть больше, чем божественность Сына. Арий утверждал, что Сын не обладал ни вечностью, ни истинной божественностью Отца, а скорее стал «Богом» только с позволения и силы Отца.

«Многие краткие отчеты представляют арианский спор как спор о том, был ли Христос божественен». «Ошибочно предполагать, что эти споры касались «божественности Христа». «Многие богословы четвертого века (в том числе те, которые ни в коей мере не были антиникейцами) проводили различия между тем, чтобы быть «Богом» и тем, чтобы быть «истинным Богом», что противоречит любому простому объяснению противоречия в этих терминах».

«Необходимо понимать, что в четвертом веке слово «Бог» (theos, deus) не приобрело того значения , которое оно приобрело в нашем мире двадцатого века... а именно: единого и единственного истинного Бога. Слово могло применимо ко многим градациям божества и не было столь абсолютным для Афанасия, как для нас».

Первые ответы

Епископ Александрийский сослал пресвитера по совету местных священников. Сторонники Ария яростно протестовали. Многочисленные епископы и христианские лидеры той эпохи поддержали его дело, в том числе Евсевий Никомедийский , крестивший Константина Великого.

Первый Никейский собор

Основная статья: Первый Никейский собор

Смотрите также: Никейский символ веры

с Никейский собор Арием, изображенным под ногами императора Константина и епископов.

Христологические дебаты больше не могли ограничиваться рамками Александрийской епархии . К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против Ария, учение Ария распространилось далеко за пределы его епархии; это стало темой обсуждения и беспокойства для всей Церкви. Церковь теперь была могущественной силой в римском мире, а императоры Лициний и Константин I узаконили ее в 313 году Миланским эдиктом . Император Константин лично интересовался несколькими экуменическими вопросами, включая донатистский спор в 316 году, и хотел положить конец христологическому спору. С этой целью император послал Хосия, епископа Кордовы, расследовать и, если возможно, разрешить спор. Хосиус был вооружен открытым письмом императора: «Посему пусть каждый из вас, проявляя внимание к другому, прислушается к беспристрастному увещеванию вашего товарища-слуги». Однако, поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Хосия, Константин в 325 году нашей эры предпринял беспрецедентный шаг: он созвал совет должен состоять из церковных прелатов со всех частей империи для решения этого вопроса, возможно, по рекомендации Хосия.

«Присутствовало около 250–300 человек, почти полностью из восточной половины империи». Папа Сильвестр I , который сам был слишком стар для участия, послал двух священников в качестве своих делегатов. На соборе присутствовал сам Арий и его епископ Александр. Также были Евсевий Кесарийский , Евсевий Никомедийский и молодой диакон Афанасий , который стал поборником тринитарной точки зрения, в конечном итоге принятой собором, и провел большую часть своей жизни в борьбе с арианством. Прежде чем созвать главный конклав, Осий сначала встретился с Александром и его сторонниками в Никомидии . Совет возглавлял сам император, который участвовал и даже руководил некоторыми его обсуждениями.

На этот Первый Никейский собор в качестве сторонников Ария пришли 22 епископа во главе с Евсевием Никомидийским. Тем не менее, когда некоторые из сочинений Ария были прочитаны вслух, большинство участников, как сообщается, назвали их кощунственными. Тех, кто поддерживал идею о том, что Христос совечен и единосущен Отцу, возглавлял епископ Александр . Афанасию не разрешили присутствовать на Соборе, поскольку он был всего лишь архидиаконом. Однако Афанасий рассматривается как выполняющий работу и пришел к выводу (согласно защите епископом Александром афанасийского тринитаризма, а также согласно Никейскому Символу веры , принятому на этом Соборе) что Сын был одной сущности ( homoousios ) с Отцом (или единосущен с Отцом) и вечно был порожден из этой сущности Отца. Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога-Отца во времени и сущности, возглавлял пресвитер Арий. В течение двух месяцев обе стороны спорили и спорили. каждый из них обращается к Священному Писанию для обоснования своей позиции. Арий приводил доводы в пользу верховенства Бога-Отца и утверждал, что Сын Божий был просто самым старым и самым любимым творением Бога, созданным из ничего, поскольку он был его прямым потомком. Арий учил, что предсуществующий Сын был первым творением Бога (самым первым, что Бог действительно когда-либо делал за все свое вечное существование до этого момента) до всех времен. Таким образом, он настаивал на том, что только Бог-Отец не имел начала и что только Отец бесконечен и вечен. Арий утверждал, что Сын имел начало. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно сотворен и рожден от Бога; более того, было время, когда его не существовало. Он был способен на свою собственную свободную волю, сказал Арий, и, таким образом, «если бы Он в самом истинном смысле был сыном, Он должен был бы прийти после Отца, следовательно, очевидно, было время, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. " Арий обратился к Священному Писанию, цитируя такие стихи, как Иоанна 14:28: «Отец больше Меня». а также Колоссянам 1:15: «первенец всей твари». Отца Таким образом, Арий настаивал на том, что Божественность была больше, чем Божественность Сына, и что Сын находился под Богом Отцом, а не был равным или совечным Ему.

Греческая икона, изображающая Ария, которого ударил Николай Мирликийский

По некоторым сведениям в житии , Николая Мирликийского прения на соборе стали настолько жаркими, что в какой-то момент Николай ударил Ария по лицу. Большинство епископов в конечном итоге согласовали символ веры, известный впоследствии как Никейский символ веры . Оно включало слово homoousios , означающее «единосущный» или «единый по сути», что было несовместимо с верованиями Ария. 19 июня 325 года совет и император издали циркуляр церквям Александрии и ее окрестностей: Арий и два его стойких сторонника (Феона и Секунд) были низложены и сосланы в Иллирик , а трое других сторонников — Феогнид Никейский , Евсевий Никомедийский и Марис Халкидонский — поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Ниже приводится часть постановления императора, горячо осуждающего учение Ария.

Кроме того, если будет найдено какое-либо сочинение, сочиненное Арием, его следует предать огню, чтобы не только изгладилась порочность его учения, но и не осталось ничего, что могло бы даже напоминать кому-либо о нем. И настоящим я постановляю, что если кто-то обнаружится, что спрятал письмо, составленное Арием, и не вынес его немедленно и не уничтожил огнем, то наказанием ему будет смерть. Как только он будет уличен в этом правонарушении, он должен быть подвергнут смертной казни   [...]

- Указ императора Константина против ариан.

Изгнание, возвращение и смерть

Однако победа гомоусийской партии в Никее была недолгой. Несмотря на изгнание Ария и предполагаемую окончательность постановлений Собора, арианские споры сразу же возобновились. Когда епископ Александр умер в 327 году, его преемником стал Афанасий, несмотря на то, что он не соответствовал возрастным требованиям для иерарха. Все еще стремясь умиротворить конфликт между арианами и тринитарианцами, Константин постепенно стал более снисходительным к тем, кого сослал Никейский собор. Хотя он никогда не отрекался от собора или его постановлений, император в конечном итоге позволил Арию (который нашел убежище в Палестине ) и многим из его сторонников вернуться в свои дома, как только Арий переформулировал свою христологию, чтобы заглушить идеи, которые его критики сочли наиболее нежелательными. . Афанасий был сослан после осуждения его Первым Синодом Тира в 335 году (хотя позже он был отозван), а Синод Иерусалима в следующем году восстановил Ария в общении. Император приказал Александру Константинопольскому принять Ария, несмотря на возражения епископа; В ответ епископ Александр усердно помолился, чтобы Арий погиб прежде, чем это произойдет.

Современные ученые считают, что последующая смерть Ария могла быть результатом отравления его противниками. взглядов Ария Напротив, некоторые современники Ария утверждали, что обстоятельства его смерти были чудесным следствием еретических . Последняя точка зрения была очевидна в рассказе о смерти Ария от заклятого врага Сократа Схоластика :

Была суббота, и Арий рассчитывал собраться с церковью на следующий день, но божественное возмездие настигло его дерзкие преступления. Выйдя из императорского дворца в сопровождении толпы евсевианских сторонников, похожих на стражу, он гордо прошествовал по центру города, привлекая внимание всего народа. Когда он приблизился к месту, называемому форумом Константина , где воздвигнута порфировая колонна , Ария охватил ужас, возникший от угрызений совести, а вместе с ужасом и сильное расслабление кишечника: поэтому он спросил, есть ли поблизости удобное место, и, получив направление в конец форума Константина, он поспешил туда. Вскоре после этого на него напала слабость, и вместе с испражнениями его кишки выпячивались, за чем последовало обильное кровотечение и выпадение более мелких кишок; более того, части его селезенки и печени были оторваны излиянием крови, так что он почти сразу умер. Сцена этой катастрофы до сих пор показана в Константинополе, как я уже сказал, за руинами колоннады; и проходящие люди, указывая пальцем на это место, сохраняют вечную память об этом необычном виде смерти.

Смерть Ария не положила конец арианскому спору, который не мог быть урегулирован в течение многих столетий в некоторых частях христианского мира.

Константин I сжигает арианские книги, иллюстрация из книги канонического права, ок. 825

Арианство после Ария

Непосредственные последствия

Историки сообщают, что Константин, не крестившийся большую часть своей жизни, был крещен на смертном одре в 337 году арианским епископом Евсевием Никомидийским .

Констанций II , сменивший Константина, был сторонником арианства. При нем арианство достигло своей высшей точки на Третьем соборе в Сирмиуме в 357 году. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание в Сирмии) утверждало, что в отношении доктрин homoousios (одной сущности) и homoiousios (одной сущности) оба не являются библейский; и что Отец больше Сына, это признание позже было названо Богохульством Сирмиума :

Но так как многих беспокоят вопросы относительно того, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , т. е. чтобы точнее понять, что касается «единственности», или того, что называется «подобным по существу», то ни о ком из них вообще не должно быть ни упоминания, ни изложения их в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого познания и выше человеческого разумения. .

После неудачной попытки Юлиана Отступника восстановить язычество в империи император Валент, сам арианин, возобновил гонения на никейских епископов. Однако преемник Валента Феодосий I раз и навсегда положил конец арианству среди элиты Восточной империи посредством сочетания императорского указа, преследований и созыва Первого Константинопольского собора в 381 году, который вновь осудил Ария, одновременно подтвердив и расширив Никейский символ веры. . Это в целом положило конец влиянию арианства среди негерманских народов Римской империи.

Арианство на Западе

Основные статьи: готическое христианство и германское христианство

Арианский баптистерий, построенный остготским королем Теодорихом Великим в Равенне , Италия, около 500 г.

Арианство развивалось совсем по-другому в Западной империи ; во время правления Констанция II ариан- гот новообращенный Ульфила был рукоположен в епископы Евсевием Никомедийским и послан миссионерствовать над своим народом. Его успех обеспечил выживание арианства среди готов и вандалов до начала восьмого века, когда их королевства уступили соседним никейцам или они приняли никейское христианство. Ариане продолжали существовать в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока не были окончательно подавлены в шестом и седьмом веках.

В XII веке бенедиктинский аббат Петр Достопочтенный описал исламского пророка Мухаммеда как «преемника Ария и предшественника Антихриста » . Во время протестантской Реформации секту , польскую известную как « Польские братья», часто называли арианами из-за их антитринитарной доктрины .

Современный арианство

Сегодня существует несколько современных христианских и постхристианских конфессий, которые отражают арианское мышление.

Членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) иногда обвиняют их недоброжелатели в том, что они ариане. Однако христология Святых последних дней отличается в нескольких существенных аспектах от арианского богословия.

учат Свидетели Иеговы , что Сын — сотворенное существо и на самом деле не Бог, а его единородный Сын.

Некоторые христиане в унитарном универсалистском движении находятся под влиянием арианских идей. Современные христиане-унитаристы-универсалисты в своей христологии часто могут быть либо арианами , либо социанами , видя в Иисусе особую моральную фигуру, но не как равного или вечного с Богом-Отцом; или они могут следовать логике Оригена всеобщего спасения и, таким образом, потенциально утверждать Троицу, но утверждать, что все уже спасены.

Согласно реинкарнационной религии спиритизма , Иисус, дух высшего порядка, когда-либо воплощавшийся на Земле, отличается от Бога, которым он был создан. Иисус не считается Богом или частью Бога, как в никейском христианстве, но, тем не менее, высшим образцом человеческой любви, разума и прощения, которого часто называют правителем Земли.

Учение Ария

Основная статья: Арианство

Введение

Объясняя свои действия против Ария, Александр Александрийский написал письмо Александру Константинопольскому и Евсевию Никомедийскому (где тогда проживал император), подробно описывая ошибки, в которые, по его мнению, впал Арий. По словам Александра, Арий учил:

Что Бог не всегда был Отцом, но был период, когда Он не был Отцом; что Слово Божие не было от вечности, но было создано из ничего; ибо для этого вечно существующий Бог («Я ЕСМЬ» — Вечный) создал из ничего того, кто прежде не существовал; а потому было время, когда Его не существовало, поскольку Сын есть творение и произведение. Что он не подобен Отцу по своей сущности и не является по природе ни истинным Словом Отца, ни истинной Мудростью, но одним из Его дел и созданий, ошибочно названным Словом и Премудростью, так как сам он был создан из Божьего собственное Слово и Премудрость, которая в Боге, посредством которой Бог сотворил все, и его тоже. Посему он по своей природе изменчив и подвержен изменению, как и все другие разумные создания: следовательно, Слово чуждо и отлично от сущности Божией; и Отец неизъясним для Сына и невидим для Него, ибо Слово не знает Отца совершенно и точно, и не может отчетливо видеть Его. Сын не знает природы своей сущности: ибо Он создан ради нас, чтобы Бог мог сотворить нас через Него, как через орудие; и он никогда не существовал бы, если бы Бог не пожелал сотворить нас.

- Сократ Схоластик (Тринитарист)

Ария Александр также ссылается на поэтическую Талию :

Бог не всегда был Отцом; был момент, когда он был один и еще не был Отцом: позже он стал таковым. Сын не от вечности; он появился из ничего.

— Александр (Тринитарий)

Евсевий Кесарийский в своей знаменитой книге «Церковная история» объясняет взгляды Ария следующим образом:

Что Бог не всегда был Отцом и что было время, когда Сына не было; что Сын такое же существо, как и другие; что он изменчив по своей природе; что по своей свободной воле он решил остаться добродетельным, но может измениться, как и другие. Он говорил, что Иисус Христос не был истинным Богом, но божествен по участию, как и все другие, которым приписано имя Божие. Он добавил, что он не был субстанциальным Словом Отца и его собственной мудростью, которой он сотворил все, но что он сам был создан вечной мудростью; что Он во всем чужд сущности Отца; что не мы созданы для него, а он для нас, когда Богу, бывшему прежде одному, было угодно сотворить нас, что он создан по воле Божией, как и другие, не имеющие вообще никакого предшествующего существования, поскольку он не есть собственное и естественное произведение Отца, а следствие Его благодати. Отец, продолжал он, невидим для Сына, и Сын не может знать его в совершенстве; и в действительности он не может познать свою собственную сущность.

Логотипы

Вопрос о точном отношении между Отцом и Сыном (часть богословской науки христологии ) был поднят примерно за пятьдесят лет до Ария, когда Павел Самосатский был низложен в 269 году за согласие с теми, кто использовал слово homoousios (греч. для «одной и той же субстанции»), чтобы выразить отношения между Отцом и Сыном. В то время считалось, что этот термин имеет савеллианскую тенденцию. однако, как показали события, это произошло из-за того, что его масштаб не был определен удовлетворительно. В дискуссии, последовавшей за смещением Павла, Дионисий , епископ Александрийский, использовал почти тот же язык, что и Арий позже, и сохранилась переписка, в которой Папа Дионисий обвиняет его в использовании такой терминологии. Дионисий ответил объяснением, которое многие интерпретировали как колеблющееся. , Антиохийский Синод осудивший Павла Самосатского, выразил неодобрение слову homoousios в одном смысле, тогда как епископ Александр занялся его защитой в другом. Хотя споры, казалось, склонялись к мнениям, которые позже отстаивал Арий, твердого решения по этому вопросу принято не было; В такой интеллектуальной атмосфере, как в Александрии, дебаты, казалось, должны были возродиться – и даже усилиться – в какой-то момент в будущем.

Арий поддерживал следующие учения о Сыне или Слове ( Логосе , имея в виду Иисуса :

1. что Слово ( Логос ) и Отец не имели одной и той же сущности ( ousia );
2. что Сын был сотворенным существом ( ктисма или поиема ); и
3. что миры были созданы через него, значит, он должен был существовать до них и до всех времен.
4. Однако был «однажды» [Арий не использовал слов, означающих «время», таких как хронос или аион ], когда он не существовал, прежде чем он был рожден от Отца.

Сохранившиеся сочинения

Три сохранившихся письма, приписываемые Арию, — это его письмо Александру Александрийскому , его письмо Евсевию Никомидийскому , и его признание Константину. Кроме того, сохранилось несколько писем, адресованных Арию другими, а также краткие цитаты, содержащиеся в полемических трудах его оппонентов. Эти цитаты часто короткие и вырванные из контекста, и трудно сказать, насколько точно они цитируют его или отражают его истинные мысли.

Талия ​

Ария «Талия» (буквально «праздник», «банкет»), популяризированное произведение, сочетающее прозу и стихи и обобщающее его взгляды на Логос. сохранилось в цитируемой фрагментарной форме. В « Талии » Арий говорит, что первой мыслью Бога было создание Сына до начала всех веков, поэтому время началось с создания Логоса или Слова на Небесах (строки 1–9, 30–32). Арий объясняет, как Сын все еще мог быть Богом , даже если бы он не существовал вечно (строки 20–23); и пытается объяснить полную непостижимость Отца Сыну (строки 33–39). Две доступные ссылки из этой работы записаны его оппонентом Афанасием: первая представляет собой отчет об учении Ария в «Речах против ариан» , 1:5–6. В этом пересказе перемежаются негативные комментарии, поэтому его трудно считать полностью достоверным.

Вторая цитата появляется на странице 15 документа « О советах Арминума и Селевкии» , также известного как « De Synodis» . Этот второй отрывок, полностью написанный неправильным стихом, кажется прямой цитатой или компиляцией цитат; возможно, ее написал кто-то другой, а не Афанасий, возможно, даже человек, симпатизирующий Арию. Эта вторая цитата не содержит нескольких утверждений, обычно приписываемых Арию его оппонентами, имеет метрическую форму и напоминает другие отрывки, приписываемые Арию. Он также содержит некоторые положительные высказывания о Сыне. Но хотя эти цитаты кажутся достаточно точными, их надлежащий контекст утерян, поэтому их место в более широкой системе мышления Ария невозможно реконструировать.

Потолочная мозаика Арианского баптистерия в Равенне, Италия , изображающая присутствующих Отца, Сына и Святого Духа с Иоанном Крестителем .

Часть « Талии» » Афанасия, Ария, цитируемая в «De Synodis является самым длинным из сохранившихся фрагментов. Наиболее часто цитируемое издание De Synodis принадлежит Гансу-Георгу Опитцу. Перевод этого фрагмента сделал Аарон Дж. Уэст, но основано не на тексте Опитца, а на предыдущем издании: «По сравнению с более поздним изданием текста Опитца, мы обнаружили, что наш текст различается только по пунктуации, заглавным буквам и одному варианту чтения ( χρόνῳ для χρόνοις , строка 5) ." Издание Опица с западным переводом выглядит следующим образом:

Это существо, Бог, поскольку Он невыразим, всегда существует.
Ему одному нет равных, нет равных.
но будем есть нерожденного ради рожденного по природе;
мы хвалим этого анархо за того, у кого есть принцип,
Но мы уважаем его за то, что он успел.
Первенец был анархом
И ты родила ему сына,
само по себе не имеет ничего от Бога как сущности личности,
не потому, что он равен, а не потому, что он тождественен ему.
Бог мудр, ибо Он учитель мудрости.
но ты можешь доказать, что невидимый Бог невидим,
для них через сына и для него через сына он невидим.
Но я говорю говоря, как невидимое видит сын;
в силе, которую Бог способен видеть Своими мерами;
сын терпит, видя отца таким, какой он есть.
Я трое в славе, не похожи друг на друга, несмешаны явления их,
одна из самых славных слав до бесконечности.
отец по сути чужой сыну, потому что там анарх.
вы знаете, что одно было, но не было двух, прежде чем оно существовало.
Атика — Сын Божий, Отец — не существо.
следовательно, человека нет (он пришел, но пожелал своего отца)
он единородный бог и он чужд нескольким.
Мудрость – это мудрость мудрого Бога.
Его изобрели мириады изобретателей духа, силы, мудрости,
слава Богу, это правда и тоже было сказано.
признаки того, что и свет, и освещение изобретены.
Сильный, как сын, которого они рожают, — творец,
в противном случае ни минор, ни мажор.
Божий ¦ сын старец и кто бы он ни был,
с тех пор и с тех пор и с тех пор от Бога страдал,
Могучий Бог хвалит критянина со своей стороны.
затем скажи сыну, что невидимый Бог существует;
ибо тот, кто безмолвен, находится сам с собой,
чтобы ничего из того, что было сказано, когда он понял, сыном не было упущено.
ибо невозможно ему узнать отца, который находится один.
ибо этот сын совсем не видел себя,
Для сына воля отца действительно существовала.
по какой причине он прощает отцовское существо
знает ли он того, кто родился во владении?
ибо они это делают, потому что у них есть принцип, анархо, как оно есть,
Вы растеряны или растеряны, кем бы вы ни были.

...Итак, Сам Бог, каков Он есть на самом деле, для всех невыразим.
Только Ему одному нет равных, нет подобного и нет такой же славы.
Мы называем Его нерожденным, в отличие от того, кто по природе рожден.
Мы восхваляем Его как безначального, в отличие от Того, у кого есть начало.
Мы поклоняемся ему как вневременному, в отличие от того, кто существует во времени.
Тот, Кто без начала, сделал Сына началом всего сотворенного.
Он произвел его как сына себе, родив его.
Он [сын] не имеет ни одной из отличительных характеристик сущности Бога.
Ибо он не равен ему и не принадлежит к тому же существу, что и он.
Бог мудр, ибо Он Сам учитель Мудрости
Достаточное доказательство того, что Бог невидим для всех:
Он невидим как для вещей, сотворенных через Сына, так и для самого Сына.
Скажу конкретно, как невидимое видит Сын:
той силой, с помощью которой Бог может видеть, каждый по своей мере,
Сын может вынести видение Отца, как определено
Итак, существует Триада, не в равной славе. Их существа не смешаны между собой.
Что касается их славы, то одна бесконечно славнее другой.
Отец по своей сути чужой Сыну, потому что Он существует без начала.
Поймите, что Монада [вечно] была; но Диады не было до ее появления.
Отсюда сразу следует, что хотя Сына и не существовало, Отец все равно был Богом.
Следовательно, Сын, не будучи [вечным], появился по воле Отца,
Он – Бог Единородный, и Сей чужд [всем] другим
Мудрость стала Мудростью по воле Мудрого Бога.
Следовательно, он задуман в бесчисленных аспектах. Он есть Дух, Сила, Мудрость,
Слава Божья, Истина, Образ и Слово.
Поймите, что его также понимают как Сияние и Свет.
Тот, кто выше, способен родить равного Сыну,
Но не кто-то более важный, или превосходящий, или более великий.
По воле Божией Сын имеет то величие и качества, которые он имеет.
Его существование от того, когда и от кого и с того времени – все от Бога.
Он, хотя и сильный Бог, отчасти хвалит своего начальника.
Короче говоря, Бог невыразим для Сына.
Ибо он сам по себе такой, какой он есть, то есть неописуемый,
Чтобы сын не понимал ничего из этих вещей и не имел разумения объяснить их.
Ибо невозможно ему постичь Отца, который сам по себе.
Ибо Сам Сын даже не знает своей сущности,
Поскольку он является Сыном, его существование, безусловно, зависит от воли Отца.
Какое рассуждение допускает, что Тот, Кто от Отца
должен понимать и знать своего родителя?
Ибо ясно, что то, что имеет начало
не способен постичь или осознать существование того, что не имеет начала.

Несколько иное издание фрагмента Талии из Де Синодиса дано Г. К. Стедом, и послужил основой для перевода RPC Hanson. Стед утверждал, что « Талия» написана анапестическим размером, и отредактировал фрагмент, чтобы показать, как он будет выглядеть в анапестах с разными разрывами строк. Хэнсон основал свой перевод этого фрагмента непосредственно на тексте Стеда.

См. также

• Аномеизм
• Арианский спор
• Арианство
• Полуарианство
• Нетринитаризм
• Пятидесятничество единства
• Унитаризм
• Первый Никейский собор

Ссылки

Цитируемые работы

• «Падение Вавилона Великого!» Правила Царства Божьего! . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 1 января 1963 г. ISBN.  0854830138 .
• Американская энциклопедия . Том. 2 (Международное изд.). Академический справочник Гролье. Декабрь 1997 г. ISBN.  9780717201297 .
• Святой Афанасий (1911). Избранные трактаты св. Афанасия в полемике с арианами . Лонгманс, Грин и Ко.
• Анатолий, Халед (октябрь 2011 г.). Возвращение Никеи: развитие и значение тринитарной доктрины . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-3132-8 .
• Эйрес, Льюис (2004). Никея и ее наследие, подход к тринитарному богословию четвертого века .
• Кэрролл, Уоррен Х. (1987). История христианского мира: построение христианского мира . Издательство христианского колледжа. ISBN  0317604929 .
• Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь вселенских соборов (325-787): их история и богословие . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5616-7 .
• Фриман, Чарльз (2005). Закрытие западного разума (1-е изд. Винтажных книг). Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN  1-4000-3380-2 .
• Фриман, Чарльз (5 февраля 2009 г.). 381 год нашей эры: Еретики, язычники и христианское государство . Абрамс. ISBN  978-1-59020-522-8 .
• Хэнсон, Ричард Патрик Кросланд (1988). В поисках христианской доктрины Бога: Арианская полемика, 318–381 . Т. и Т. Кларк. ISBN  978-0-567-09485-8 .
• Хэнсон, Ричард Патрик Кросленд (2007). В поисках христианской доктрины Бога: Арианская полемика, 318–381 . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-3146-5 .
• Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284–602 гг.: социально-экономический и административный обзор . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-3284-0 .
• Келли, JND (1978). Раннехристианские учения . Сан-Франциско: ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-064334-8 .
• Кирш, Джонатан (2004). Бог против богов: история войны между монотеизмом и многобожием . Нью-Йорк: Компас викингов. ISBN  978-0-9659167-7-6 .
• МакКлинток, Джон; Стронг, Джеймс (1982). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Новое - Пес . Том. 7 (2-е изд.). Бейкер Академик. ISBN  0801061237 .
• О'Кэрролл, Майкл (1987). Тринитас . Колледжвилл: Литургическая пресса. п. 23. ISBN  0-8146-5595-5 .
• Рубинштейн, Ричард Э. (2000). Когда Иисус стал Богом: борьба за определение христианства в последние дни Рима . Харкорт. ISBN  978-0-15-601315-4 .
• Стед, GC (1978). «Талия» Ария и Свидетельство Афанасия» . Журнал богословских исследований . 29 (1): 20–52. дои : 10.1093/jts/XXIX.1.20 . ISSN   0022-5185 . JSTOR   23960253 .
• Торкингтон, Дэвид (3 февраля 2011 г.). Мудрость францисканской Италии: главенство любви . Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-84694-442-0 .
• Уильямс, Роуэн (24 января 2002 г.) [1987]. Арий: Ересь и традиция (пересмотренная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4969-4 .
• Уильямс, Роуэн (2004). Арий: Ересь и традиция . Издательство Эрдманс.

Источники

Первоисточники

• Афанасий Александрийский. История ариан . Рис. ISBN  978-1-62630-030-9 .
• Афанасий Александрийский . История ариан . Онлайн в CCEL. Часть I Часть II Часть III Часть IV Часть V Часть VI Часть VII Часть VIII . По состоянию на 13 декабря 2009 г.
• Шафф, Филип; Уоллес, Генри, ред. (1 июня 2007 г.). Никейские и постникейские отцы: вторая серия, том II Сократ, Созомен: Церковные истории . Нью-Йорк: ISBN Cosimo, Inc.  978-1-60206-510-9 .
• Созомен, Гермий. Эдвард Уолфорд, переводчик. Церковная история Созомена . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing, 2018. Интернет на сайте newadvent.org.

Вторичные источники

• Латинович, Владимир. Арий консерватор? Вопрос о богословской принадлежности Ария в: Studia Patristica, XCV, с. 27-42. Петерс, 2017. Интернет по адресу [1] .
• Парвис, Сара. Марцелл Анкирский и потерянные годы арианских споров 325–345 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006.
• Раш, Уильям К. Тринитарный спор . Источники раннехристианской мысли, 1980. ISBN   0-8006-1410-0
• Шафф, Филип . «Богословские споры и развитие православия». В истории христианской церкви , том III, гл. IX. Онлайн на CCEL . По состоянию на 13 декабря 2009 г.
• Уэйс, Генри . Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей . Онлайн на CCEL . По состоянию на 13 декабря 2009 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Арием, на Викискладе?
• Полное собрание сочинений Ария. Со страницы веб-сайта Лютеранского колледжа Висконсина, озаглавленной «Христианство четвертого века».
• Таллох, Джон (1878). «Ариус » энциклопедия Британская Том. II (9-е изд.). стр. 537–538.
• «Ариус» . Американская Циклопедия . 1879.
• Работы Ариуса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)