Мухаммед
Мухаммед | |
|---|---|
Мохаммед | |
 | |
| Персональный | |
| Рожденный | в. 570 г. н. э. (53 г. до н. э. ) [1] Мекка , Хиджаз, Аравия |
| Умер | 8 июня 632 г. н. э. (11 г. хиджры; 61–62 года) Медина , Хиджаз, Аравия |
| Место отдыха | Зеленый купол мечети Пророка , Медина, Аравия. 24 ° 28'03 "N 39 ° 36'41" E / 24,46750 ° N 39,61139 ° E |
| Супруг | Увидеть жен Мухаммеда |
| Дети | Увидеть детей Мухаммеда |
| Родители |
|
| Известный | Установление ислама |
| Другие имена |
|
| Родственники |
|
| Арабское имя | |
| Персональный ( Изм ) | Мухаммад Мохаммед |
| Отчество ( Происхождение ) | Ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб Ибн Абдулла бин Абдул Мутталиб бин Хашим бин Абдул Манаф бин Кусай бин Килаб |
| Текнонимический ( Стыд ) | Абу аль-Касим Абу Аль-Касим |
| Эпитет ( Псевдоним ) | Хатам ан-Набийин («Печать Пророков») Печать Пророков |
| Часть серии о |
| Мухаммед |
|---|
Мухаммед [а] ( / m oʊ ˈ h ɑː m ə d / ; арабский : مُحَمَّد , латинизированный : Мухаммад [mʊˈħæm.mæd] ; ок. 570 - 8 июня 632 г. н.э. ) [б] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основателем ислама . [с] Согласно исламской доктрине , он был пророком , вдохновленным Богом проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [2] [3] [4] Считается, что он является печатью пророков в исламе, а Коран , а также его учения и практики составляют основу исламской религиозной веры.
Мухаммед родился примерно в 570 году нашей эры в Мекке . [1] Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб . Его отец, Абдулла, сын курайшитов вождя племени Абд аль-Мутталиба ибн Хашима , умер примерно в то время, когда родился Мухаммед. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. [5] [6] Он был воспитан под опекой своего деда Абд аль-Мутталиба и дяди по отцовской линии Абу Талиба . [7] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Мухаммед сообщил, что когда ему было 40 лет, около 610 его посетил Гавриил. г. н. э., в пещере [1] и получил свое первое откровение от Бога. В 613 г. [8] Мухаммед начал публично проповедовать эти откровения. [9] провозглашая, что «Бог един», что полное «подчинение» ( ислам ) Богу ( Аллаху ) является правильным образом жизни ( дин ), [10] и что он был пророком и посланником Бога, подобным другим пророкам в исламе . [3] [11] [12]
Последователи Мухаммеда изначально были немногочисленны, и они испытывали враждебность со стороны мекканских многобожников в течение 13 лет . Чтобы избежать продолжающихся преследований, он отправил некоторых своих последователей в Абиссинию в 615 году, прежде чем он и его последователи мигрировали из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб) позже в 622 году. Это событие, Хиджра , знаменует начало исламского календаря . также известный как календарь Хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно Конституции Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 новообращенных мусульман и двинулся на город Мекку . Завоевание прошло практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город без кровопролития. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из Прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . [13] [14]
Откровения ( аят ), которые, по сообщениям Мухаммеда, он получал до своей смерти, составляют стихи Корана, который мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), найденные в переданных сообщениях ( хадисах ) и в его биографии ( сирах ), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права .
Биографические источники
Коран
Коран . центральным религиозным ислама является текстом Мусульмане верят, что оно представляет собой слова Бога, явленные архангелом Гавриилом Мухаммеду. [15] [16] [17] Коран в основном адресован одному «Посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом. Текст Корана также описывает поселение его последователей в Ясрибе после их изгнания курайшитами и кратко упоминает военные столкновения, такие как победа мусульман при Бадре . [18]
Однако Коран мало что дает для хронологической биографии Мухаммеда; большинство стихов Корана не содержат значимого исторического контекста и временных рамок. [19] [20] Мухаммеда Почти ни один из сподвижников не упоминается по имени в Коране, поэтому не дает достаточной информации для краткой биографии. [18] Считается, что Коран был современником Мухаммеда, а рукопись из Бирмингема была датирована радиоуглеродом при его жизни, и ее открытие во многом опровергло западные ревизионистские теории о происхождении Корана. [21] [22]
Ранние биографии
Важные источники о жизни Мухаммеда можно найти в исторических произведениях писателей 2-го и 3-го веков эпохи хиджры (около 8-го и 9-го веков нашей эры соответственно). [23] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [24]
Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и приписываемые ему цитаты) - это « Ибн Исхака, Жизнь Посланника Бога» написанная ок. 767 г. н. э. (150 г. хиджры). Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков из работ Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . [25] [26] Однако Ибн Хишам написал в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он исключил из биографии Ибн Исхака вопросы, которые «огорчили бы некоторых людей». [27] Другой ранний исторический источник - это история кампаний Мухаммеда аль-Вакиди ( ум. 207 г. хиджры) и работы секретаря Вакиди Ибн Саада аль-Багдади ( ум. 230 г. хиджры). [23]
Многие ученые считают эти ранние биографии подлинными, хотя их точность не может быть установлена. [25] Недавние исследования позволили ученым провести различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В правовой группе традиции могли быть предметом изобретения, тогда как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли подвергаться лишь «тенденциальному формированию». [28]
Хадис
Другие важные источники включают сборники хадисов , описания устных и физических учений и традиций, приписываемых Мухаммеду. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти мусульманами, в том числе Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , Мухаммадом ибн Исой ат-Тирмизи , Абд ар-Рахманом ан-Насаи , Абу Даудом , Ибн Маджахом , Маликом ибн Анасом , ад-Даракутни. . [29] [30]
Некоторые западные ученые осторожно рассматривают сборники хадисов как точные исторические источники. [29] Такие ученые, как Вильферд Маделунг, не отвергают повествования, составленные в более поздние периоды, но судят их в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [31] Мусульманские учёные, напротив, обычно уделяют больше внимания хадисной литературе, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают традиционную цепочку передачи ( иснад ); отсутствие такой цепочки у биографической литературы делает ее в их глазах непроверяемой. [32]
Мекканские годы
Ранний период жизни
| Хронология жизни Мухаммеда |
|---|
Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим [33] родился в Мекке [34] около 570 года, [1] и его день рождения , как полагают, приходится на месяц Раби аль-Авваль . [35] Он принадлежал к Бану Хашим клану племени Курайшит , которое было доминирующей силой в западной Аравии. [36] Хотя его клан был одним из самых выдающихся в племени, похоже, в первые годы его существования он испытывал недостаток процветания. [12] [д] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед был ханифом , человеком, исповедовавшим монотеизм в доисламской Аравии . Он также утверждается, что был потомком Измаила , сына Авраама . [37] [38]
Имя Мухаммад в переводе с арабского означает «достойный похвалы» и встречается в Коране четыре раза . [39] он также был известен как аль-Амин ( букв. « верный » В молодости ); однако историки расходятся во мнениях относительно того, было ли это дано людьми как отражение его натуры. [40] или было просто именем его родителей, то есть мужской формой имени его матери «Амина». [41] Мухаммед приобрел кунью Абу аль-Касима позже в своей жизни, после рождения сына Касима, который умер два года спустя. [42]
Исламская традиция гласит, что год рождения Мухаммеда совпал с неудачной попыткой йеменского короля Абрахи завоевать Мекку. [43] Однако недавние исследования ставят под сомнение это мнение, поскольку другие данные свидетельствуют о том, что экспедиция, если бы она состоялась, произошла бы существенно до рождения Мухаммеда. [1] [44] [45] [46] [47] [41] Более поздние мусульманские ученые, по-видимому, связали известное имя Абрахи с повествованием о рождении Мухаммеда, чтобы прояснить неясный отрывок о «людях слонов» в Коране 105: 1–5. [44] [48] Оксфордский справочник поздней античности считает рассказ об экспедиции Абрахи на боевых слонах мифом. [45]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [49] Затем Мухаммед оставался со своей приемной матерью Халимой бинт Аби Зуайб и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В шестилетнем возрасте Мухаммед из-за болезни потерял биологическую мать Амину и остался сиротой. [50] [51] Следующие два года, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммад находился под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Мутталиба , вплоть до смерти последнего. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. [7]
Исторические сведения о Мекке в ранние годы жизни Мухаммеда ограничены и фрагментарны, что затрудняет различие между фактами и легендами. [52] В нескольких исламских повествованиях говорится, что Мухаммед в детстве отправился в торговую поездку в Сирию со своим дядей Абу Талибом и встретил монаха по имени Бахира , который, как говорят, тогда предсказал свое пророчество. [53] Существует несколько версий этой истории, детали которых противоречат друг другу. [54] Все рассказы о Бахире и его встрече с Мухаммедом современные историки считают вымышленными. [55] [56] [57] [58] [59] а также некоторыми средневековыми мусульманскими учеными, такими как аль-Захаби . [59]
Некоторое время спустя Мухаммед сделал предложение своей двоюродной сестре и первой любви Фахите бинт Аби Талиб . Но, вероятно, из-за его бедности, его предложение было отклонено ее отцом Абу Талибом, который выбрал более выдающегося поклонника. [60] [61] Жизнь Мухаммеда изменилась благоприятно в возрасте 25 лет, когда ему предложила жениться Хадиджа , богатая 40-летняя бизнес-леди. Он принял ее предложение и оставался с ней моногамным до ее смерти. [62] [58]
В 605 году курайшиты решили перекрыть Каабу , которая до этого состояла только из стен. Чтобы выдержать новый вес, потребовалась полная реконструкция. Среди опасений, что можно расстроить божества, мужчина вышел вперед с киркой и воскликнул: «О богиня! Не бойтесь! Наши намерения только к лучшему». С этими словами он начал его разрушать. Обеспокоенные мекканцы в одночасье ждали божественного возмездия, но его невредимое продолжение на следующий день было воспринято как знак одобрения небес. Согласно повествованию, собранному Ибн Исхаком , когда пришло время снова прикрепить Черный камень , возник спор о том, какой клан должен иметь привилегию. Было решено, что судьей будет тот, кто первым войдет в суд Каабы. Мухаммед взял на себя эту роль, попросив плащ. Он положил на него камень, помогая представителям клана совместно поднять его на прежнее место. Затем он лично закрепил его в стене. [64] [65]
Начало Корана
Финансовая безопасность, которой Мухаммед пользовался благодаря Хадидже , своей богатой жене, давала ему много свободного времени, которое он мог проводить в одиночестве в пещере Хира . [66] [67] Согласно исламской традиции, однажды в 610 году нашей эры, когда ему было 40 лет, ангел Гавриил во время посещения пещеры ему явился . Ангел показал ему ткань со стихами Корана и велел ему читать. Когда Мухаммед признался в своей неграмотности, Габриэль с силой задушил его, почти задушив, и повторил команду. Когда Мухаммед вновь заявил о своей неспособности читать, Габриэль снова задушил его таким же образом. Эта последовательность повторилась еще раз, прежде чем Габриэль, наконец, прочитал стихи, позволив Мухаммеду запомнить их. [68] [69] [70] Эти стихи позже составили Коран 96:1-5 . [71]
Этот опыт напугал Мухаммеда, но вскоре его успокоили его жена Хадиджа и ее двоюродный брат-христианин Варака ибн Науфал . [72] Хадиджа поручила Мухаммеду сообщить ей, если Габриэль вернется. Когда он появился в их личное время, Хадиджа провела тесты, заставив Мухаммеда сесть на ее левое бедро, правое бедро и колени, каждый раз спрашивая Мухаммеда, присутствует ли это существо все еще. После того, как Хадиджа сняла одежду с Мухаммедом на коленях, он сообщил, что Габриэль ушел в этот момент. Таким образом, Хадиджа сказала ему радоваться, поскольку она пришла к выводу, что его посетил не сатана , а ангел. [73] [74] [72]
Поведение Мухаммеда в моменты вдохновения часто приводило к обвинениям его современников в том, что он находился под влиянием джиннов , прорицателей или магов, что позволяет предположить, что его переживания во время этих событий имели сходство с переживаниями, связанными с такими личностями, широко признанными в древних Аравия. Тем не менее, эти загадочные случаи захвата могли послужить для его последователей убедительным доказательством божественного происхождения его откровений. Некоторые историки утверждают, что графические описания состояния Мухаммеда в этих случаях, вероятно, являются подлинными, поскольку маловероятно, что они были придуманы более поздними мусульманами. [75] [76]
Вскоре после смерти Вараки откровения на какое-то время прекратились, что вызвало у Мухаммеда сильное беспокойство и мысли о самоубийстве. [70] [и] Сообщается, что однажды он поднялся на гору, намереваясь спрыгнуть. Однако по достижении вершины ему явился Гавриил, подтвердив свой статус истинного Посланника Бога. Эта встреча успокоила Мухаммеда, и он вернулся домой. Позже, когда между откровениями случился еще один долгий перерыв, он повторил это действие, но Гавриил вмешался аналогичным образом, успокоив его и заставив вернуться домой. [77] [78]
Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. [79] В ранних откровениях Корана использовались методы предупреждения неверующих о божественном наказании и обещания наград верующим. Они сообщали о потенциальных последствиях, таких как голод и убийства для тех, кто отверг Бога Мухаммеда, и намекали на прошлые и будущие бедствия. В стихах также подчеркивалось неизбежность Страшного суда и угроза адского огня для скептиков. [80] Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. [81] За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Заид . [81]
Оппозиция в Мекке
Около 613 года Мухаммед начал проповедовать публике. [9] [82] Первоначально он не имел серьезного противодействия со стороны жителей Мекки , которые были равнодушны к его прозелитистской деятельности, но когда он начал нападать на их убеждения, возникла напряженность. [83] [84] [85] [86] Курайшиты его призвали творить чудеса , например, создавать источники воды, но он отказался, мотивируя это тем, что закономерности природы уже служат достаточным доказательством величия Бога. Некоторые высмеивали его неудачи, задаваясь вопросом, почему Бог не даровал ему сокровища. Другие призывали его посетить Рай и вернуться с осязаемыми пергаментными свитками Корана . Но Мухаммед утверждал, что Коран в той форме, в которой он его передал, уже был выдающимся доказательством. [87] [88]
По словам Амра ибн аль-Аса , несколько курайшитов собрались в Хиджре и обсудили, что они никогда не сталкивались с такими серьезными проблемами, как сталкивались со стороны Мухаммеда. Они говорили, что он высмеивал их культуру, очернял их предков, презирал их веру, разрушил их общину и проклял их богов. Некоторое время спустя пришел Мухаммед, поцеловал Черный камень и совершил ритуальный таваф . Сообщается, что когда Мухаммед проходил мимо них, они говорили ему обидные слова. То же самое произошло, когда он проходил мимо них во второй раз. Во время своего третьего прохода Мухаммед остановился и сказал: «Ты послушаешь меня, о курайшиты? Клянусь Им (Богом), который держит мою жизнь в Своей руке, я приношу тебе резню». Они замолчали и велели ему идти домой, сказав, что он не жестокий человек. На следующий день несколько курайшитов подошли к нему и спросили, рассказал ли он то, что они слышали от своих товарищей. Он ответил утвердительно, и один из них схватил его за плащ. Абу Бакр вмешался, со слезами на глазах говоря: «Вы бы убили человека за то, что он сказал, что Бог — мой Господь?» И они оставили его. [89] [90] [91]
Курайшиты . пытались побудить Мухаммеда прекратить проповедовать, предоставив ему доступ в ближайшее окружение торговцев, а также выгодный брак, но он отказался от обоих предложений [92] Их делегация тогда во главе с лидером клана Махзум , известным мусульманам как Абу Джахль , отправилась к дяде Мухаммеда Абу Талибу , главе клана Хашим и смотрителю Мухаммеда, предъявив ему ультиматум: [93]
«Ей-богу, мы больше не можем терпеть это поношение наших предков, это издевательство над нашими традиционными ценностями, это оскорбление наших богов. Либо ты сам остановишь Мухаммеда, Абу Талиб, либо ты должен позволить нам остановить его. Поскольку ты сам берешь на себя на той же позиции, что и мы, вопреки тому, что он говорит, мы избавим вас от него». [94] [95]
Абу Талиб сначала вежливо отпустил их, посчитав, что это просто жаркий разговор. Но когда Мухаммед стал более громким, Абу Талиб попросил Мухаммеда не обременять его сверх того, что он может вынести, на что Мухаммед заплакал и ответил, что он не остановится, даже если они поместят солнце в его правую руку, а луну в левую. Когда он обернулся, Абу Талиб позвал его и сказал: «Вернись, племянник, говори, что хочешь, ибо, клянусь Богом, я никогда не откажусь от тебя ни за что». [96] [97]
Пока группа мусульман молилась в ущелье, несколько курайшитов наткнулись на них и обвинили их в том, что они делают. Один из мусульман, Саад ибн Аби Ваккас , затем взял челюсть верблюда и ударил курайшита, разбив ему голову, что, как сообщается, стало первым кровопролитием в исламе. [98] [99]
Первоначальное преследование со стороны мекканцев современные историки описывают как «в основном мягкое». [100] [101] [102] будучи скованным клановой системой, главной гарантией безопасности внутри Мекки. [100] Гарантируя, что любое межклановое насилие будет рассматриваться как посягательство на честь всего клана, угроза карательных мер в значительной степени предотвратила случаи серьезного насилия против исповедующих мусульманство, которые вместо этого в основном подвергались экономическим санкциям и словесным оскорблениям. [100] [101] [103] Наиболее заметные случаи телесного насилия против мусульман в этот период были против рабов, известных как Билал ибн Рабах и Амир ибн Фухайра , которым не хватало клановой защиты. [100] В Коране не упоминаются преследования, вместо этого этот материал можно найти в пророческой биографии . [104]
Делегация курайшитов в Ясрибе
Лидеры курайшитов послали Надра ибн аль-Хариса и Укбу ибн Аби Муайта в Ясриб, чтобы узнать мнение еврейских раввинов относительно Мухаммеда. Раввины посоветовали им задать Мухаммеду три вопроса: рассказать историю о молодых людях, которые отважились идти вперед в первом веке; рассказать историю путешественника, достигшего как восточного, так и западного края земли; и предоставить подробную информацию о духе. Они заявили, что если Мухаммед ответит правильно, он станет Пророком; в противном случае он был бы лжецом. Когда они вернулись в Мекку и задали Мухаммеду вопросы, он сказал им, что даст ответы на следующий день. Однако прошло 15 дней без ответа от его Бога, что привело к сплетням среди мекканцев и вызвало беспокойство Мухаммеда. В какой-то момент позже к Мухаммеду пришёл ангел Гавриил и дал ему ответы. [105] [106]
В ответ на первый вопрос Коран рассказывает историю о группе мужчин, спящих в пещере (Коран 18:9–25), которую ученые обычно связывают с легендой о семи спящих в Эфесе . Что касается второго вопроса, Коран говорит о Зу аль-Карнайне , буквально «о двух рогах» (Коран 18:93–99), истории, которую ученые широко связывают с « Романами об Александре» . [107] [108] Что касается третьего вопроса, касающегося природы духа, то откровение Корана утверждает, что он находится за пределами человеческого понимания. Ни евреи, придумавшие вопросы, ни курайшиты, задавшие их Мухаммеду, не обратились в ислам, получив ответы. [106] Надр и Укба были позже казнены по приказу Мухаммеда после битвы при Бадре , в то время как другие пленники содержались под стражей с целью выкупа. Как взмолился Укба: «Но кто позаботится о моих детях, Мухаммад?» Мухаммед ответил: «Ад!» [109] [110] [111] [112]
Переселение в Абиссинию и инцидент с «Сатанинскими стихами»
В 615 году, опасаясь, что его последователи отойдут от своей религии, [113] [114] Мухаммед отправил некоторых из них эмигрировать в Абиссинское царство Аксум и основал небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Ашамы ибн Абджара . [12] Среди ушедших была Умм Хабиба , дочь одного из вождей курайшитов Абу Суфьяна , и ее муж. [115] Затем курайшиты послали двух мужчин забрать их. Поскольку кожевенное дело в то время высоко ценилось в Абиссинии, они собрали много шкур и перевезли их туда, чтобы раздать их каждому из генералов королевства. Но король решительно отклонил их просьбу. [116]
Хотя Табари и Ибн Хишам , их было две упомянули только одну миграцию в Абиссинию, по словам Ибн Саада . Из этих двух большая часть первой группы вернулась в Мекку до события Хиджры , тогда как большая часть второй группы осталась в то время в Абиссинии и направилась непосредственно в Медину после события Хиджры. Эти отчеты сходятся во мнении, что преследование сыграло важную роль в том, что Мухаммед отправил их туда. По словам историка У.М. Уотта , эти эпизоды были более сложными, чем предполагают традиционные источники; он предполагает, что внутри зарождающейся мусульманской общины существовали разногласия и что они, вероятно, отправились туда, чтобы торговать, конкурируя с известными купеческими семьями Мекки. В письме Урва , сохраненном Табари, эти эмигранты вернулись после обращения в ислам ряда людей, занимавших такие должности, как Хамза и Умар . [117]
Наряду со многими другими, [118] Табари записал, что Мухаммед был в отчаянии, надеясь на примирение со своим племенем. Итак, когда он находился в присутствии нескольких курайшитов , после произнесения стихов, в которых упоминались три их любимых божества (Коран 53:19–20), сатана положил ему на язык два коротких стиха: «Это высоко летающие / чьи на заступничество следует надеяться». Это привело к всеобщему примирению Мухаммеда с мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Однако на следующий день Мухаммад отказался от этих стихов по велению Гавриила , заявив, что они были брошены сатаной ему на язык, и Бог отменил их. Вместо этого затем были раскрыты стихи, оскорбляющие этих богинь. [119] [ф] [г] Таким образом, вернувшимся мусульманам пришлось принять меры для защиты клана, прежде чем они смогут вернуться в Мекку. [12] [120]
Об этом инциденте с сатанинскими стихами сообщалось массово и документировалось почти всеми крупными биографами Мухаммеда в первые два столетия ислама. [121] что, по их мнению, соответствует Корану 22:52. Но с появлением движения хадисов и систематической теологии с ее новыми доктринами, включая исму , которая утверждала, что Мухаммад непогрешим и, следовательно, не может быть обманут сатаной, историческая память раннего сообщества подверглась переоценке. Начиная с 20-го века нашей эры мусульманские ученые единогласно отвергли этот инцидент. [118] С другой стороны, большинство европейских биографов Мухаммеда признают правдивость этого случая с сатанинскими стихами на основе критерия смущения . Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что период отхода Мухаммеда от строгого монотеизма, вероятно, был намного продолжительнее, но позже был заключен в историю, которая сделала его намного короче и вовлекла в это Сатану как виновника. [117]
В 616 году было заключено соглашение, согласно которому все остальные кланы курайшитов должны были обеспечить соблюдение запрета на Бану Хашим , запретив торговлю и браки с ними. [122] Тем не менее, члены Бану Хашим по-прежнему могли свободно передвигаться по городу. Несмотря на растущее количество словесных оскорблений, Мухаммед продолжал ходить по улицам и участвовать в публичных дебатах, не получая при этом физического вреда. [103] Позднее фракция внутри курайшитов, симпатизирующая Бану Хашим, инициировала усилия по отмене санкций, в результате чего в 619 году было достигнуто общее согласие об отмене запрета. [123] [117]
Попытка обосноваться в Таифе
В 619 году Мухаммеда ждал период скорби. Его жена Хадиджа , важнейший источник его финансовой и эмоциональной поддержки, умерла. [124] В том же году умер и его дядя и опекун Абу Талиб . [125] [126] Несмотря на уговоры Мухаммеда Абу Талиба принять ислам на смертном одре, он до конца придерживался своих политеистических убеждений. [127] [126] Другой дядя Мухаммеда, Абу Лахаб , сменивший руководство клана Бану Хашим , изначально был готов предоставить Мухаммеду защиту. Однако, услышав от Мухаммеда, что Абу Талибу и Абд аль-Мутталибу суждено попасть в ад из-за неверия в ислам, он отказался от своей поддержки. [127] [128]
Затем Мухаммед отправился в Таиф, чтобы попытаться обосноваться в городе и получить помощь и защиту от мекканцев. [129] [117] [130] но его встретили ответом: «Если ты действительно пророк, какая нужда тебе в нашей помощи? Если Бог послал тебя своим посланником, почему Он не защищает тебя? А если бы Аллах пожелал послать пророка, неужели Он не мог найти лучшего человека, чем ты, слабый сирота, оставшийся без отца?» [131] Понимая, что его усилия тщетны, Мухаммед попросил жителей Таифа сохранить этот вопрос в секрете, опасаясь, что это усилит враждебность курайшитов против него. Однако вместо того, чтобы выполнить его просьбу, они забросали его камнями, повредив конечности. [132]
На обратном пути Мухаммеда в Мекку новости о событиях в Таифе достигли ушей Абу Джахля , и он сказал: «Они не позволили ему войти в Таиф, поэтому давайте откажем ему и во въезде в Мекку. " Зная серьезность ситуации, Мухаммед попросил проезжающего всадника передать послание Ахнасу ибн Шарику , члену клана его матери, с просьбой о защите, чтобы он мог войти в безопасность. Но Эхнас отказался, заявив, что он всего лишь союзник дома Курайшитов . Затем Мухаммед отправил сообщение Сухайлю ибн Амиру , который также отказался по племенным принципам. Наконец, Мухаммад послал кого-то спросить Мутима ибн Адия , вождя Бану Науфал . Мутим согласился и, вооружившись, утром выехал со своими сыновьями и племянниками, чтобы сопровождать Мухаммеда в город. Когда Абу Джахль увидел его, он спросил, просто ли Мутим защищает его или он уже обратился в его религию. Мутим ответил: «Разумеется, предоставив ему защиту». Тогда Абу Джахль сказал: «Мы защитим того, кого вы защитите». [133]
Исра и Мирадж
Именно на этом низком этапе жизни Мухаммеда в отчетах « Сиры» излагаются знаменитые Исра и Мирадж. В настоящее время мусульмане считают, что Исра — это путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим , а Мирадж — из Иерусалима на небеса. [135] Считается, что в Коране нет существенного основания для мираджа, поскольку Коран не обращается к нему напрямую. [136]
В стихе Корана 17:1 рассказывается о ночном путешествии Мухаммеда от почитаемого места молитвы к самому отдаленному месту поклонения. Кааба . , священное ограждение в Мекке, широко считается отправной точкой, но среди исламских традиций существуют разногласия относительно того, что представляет собой «самое дальнее место поклонения» Некоторые современные ученые утверждают, что самая ранняя традиция рассматривала это отдаленное место как небесного двойника Каабы, так что путешествие Мухаммеда привело его прямо из Мекки через небеса. Однако в более поздней традиции он называется Байт аль-Макдис , что обычно ассоциируется с Иерусалимом. Со временем эти разные традиции объединились, чтобы представить путешествие как путешествие, которое началось в Мекке, прошло через Иерусалим, а затем вознеслось на небеса. [137]
Датировка событий также различается от аккаунта к аккаунту. Ибн Саад записал, что мирадж Мухаммада произошел первым, от Каабы до небес, 27-го числа Рамадана , за 18 месяцев до хиджры , а Исра от Мекки до Байт-аль-Макдиса произошла 17-го числа. ночь Последнего рабиуля перед хиджрой. Как известно, эти две истории впоследствии были объединены в одну. По словам Ибн Хишама , сначала была Исра, а затем Мирадж, и он поместил эти истории до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Напротив, ат-Табари включил только историю вознесения Мухаммеда из святилища в Мекке на «земные небеса». Табари поместил эту историю в начало публичного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, как Хадиджа стала «первым, кто поверил в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, поверившем в Посланника Бога». [135]
Переселение в Медину ( хиджра )
По мере того как сопротивление его прозелитизму в Мекке росло, Мухаммед начал ограничивать свои усилия немекканцами, которые посещали ярмарки или совершали паломничество. [138] В этот период Мухаммед встретился с шестью людьми из Бану Хазрадж. У этих людей был опыт набегов на евреев в их местности, которые, в свою очередь, предупреждали их, что будет послан пророк, чтобы наказать их. Услышав религиозное послание Мухаммеда, они сказали друг другу: «Это тот самый пророк, о котором нас предупреждали евреи. Не позволяйте им добраться до него раньше нас!» Приняв ислам, они вернулись в Медину и поделились своей встречей, надеясь, что, если их люди — хазраджи и аусы, которые так долго враждовали — примут ислам и примут Мухаммеда своим лидером, между ними можно будет достичь единства. . [139] [140]
В следующем году пятеро из первых новообращенных вновь посетили Мухаммеда, взяв с собой семь новичков, трое из которых были из Бану Аус. В Акабе, недалеко от Мекки, они присягнули ему на верность. [139] Затем Мухаммед поручил Мусабу ибн Умайру присоединиться к ним по их возвращению в Медину для распространения ислама. В июне 622 года была созвана важная тайная встреча, снова в Акабе. На этом собрании присутствовали семьдесят пять человек из Ятриба (Медины), в том числе две женщины, представлявшие всех новообращенных оазисов. [141] Мухаммед попросил их защитить его, как они защищают своих жен и детей. Они согласились и дали ему клятву, [142] обычно называемый вторым залогом Акабы или залогом войны. Рай был обещанием Мухаммеда им в обмен на их верность. [143] [144]
Впоследствии Мухаммед призвал мекканских мусульман переселиться в Медину. [141] [145] Это событие известно как Хиджра , что по сути означает «разрыв родственных связей». [146] [147] Отъезды длились примерно три месяца. Чтобы избежать прибытия в Медину в одиночку со своими последователями, оставшимися в Мекке, Мухаммед решил не идти вперед, а вместо этого остался, чтобы присматривать за ними и убеждать тех, кто сопротивлялся. [141] Некоторых из них семьи удерживали от выезда, но в конце концов в Мекке не осталось мусульман. [148] [149] Мухаммед расценил эту миграцию как изгнание курайшитов. [149]
Исламская традиция гласит, что в свете разворачивающихся событий Абу Джахль предложил совместное убийство Мухаммеда представителями каждого клана. Узнав об этом от ангела Гавриила , Мухаммед попросил своего двоюродного брата Али лечь в его постель, накрытую зеленой мантией хадрами, уверяя, что она защитит его. Пробыв в тайне три дня, Мухаммед впоследствии отправился с Абу Бакром в Медину. [150] который в то время еще назывался Ясриб. Мекканских мусульман, предпринявших миграцию, тогда называли мухаджирунами , а мединских мусульман называли ансарами . [151]
Мединские годы
По словам востоковеда XIX века Юлиуса Велльхаузена , когда Мухаммед прибыл в город в 622 году, еврейские племена были в союзе с двумя арабскими племенами в качестве подчиненных. Однако историк XXI века Расс Роджерс с этим не согласен. Мухаммеда Он утверждает, что во время второго обещания взять Акабу члены арабских племен заявили, что им пришлось разорвать определенные союзы с евреями из-за характера обещания. Роджерс делает вывод, что именно арабские племена занимали подчиненное или, самое большее, равное положение по отношению к евреям, поскольку в противном случае евреи были бы вовлечены в завет. [152]
Конституция Медины
Ибн Исхак , следуя своему повествованию о хиджре , утверждает, что Мухаммад написал текст, который сейчас называется Конституцией Медины , и разглашает его предполагаемое содержание, не приводя никаких иснадов или подтверждений. [153] Название обычно считается неточным, поскольку текст не устанавливает государство и не принимает законы Корана. [154] а скорее затрагивал племенные вопросы. [155] Хотя ученые как Запада, так и мусульманского мира согласны с подлинностью текста, сохраняются разногласия относительно того, был ли это договор или одностороннее провозглашение Мухаммеда, количество входящих в него документов, основные стороны, конкретные сроки его создания (или его составных частей), независимо от того, был ли он составлен до или после изгнания Мухаммедом трех ведущих еврейских племен Медины, а также правильный подход к его переводу. [153] [156]
Начало вооруженного конфликта
На ранних этапах своего пребывания в Медине Мухаммед был оптимистично настроен на то, что еврейский народ признает его Пророком, и стремился привлечь новообращенных из своей общины. [151] Однако его усилия не увенчались успехом и даже столкнулись с насмешками, поскольку евреи усматривали несоответствия между Кораном и их собственными писаниями . Следовательно, Коран обвиняет евреев в сокрытии и изменении частей своих священных текстов. Еврейская критика и отказ представляли опасность для его пророческих притязаний, и, как следствие, взгляды Мухаммеда и Корана на них ухудшились. [157] [158] [159] Затем это привело к переориентации направления мусульманской молитвы, киблы , из Иерусалима в Каабу в Мекке . [160] [161]
Назначение Мухаммедом Мекки центром ислама в сочетании с его необходимостью свести счеты с мекканцами после того, как его угрозы божественного наказания против них так и не материализовались, [162] а также об экономических трудностях, с которыми он и мухаджируны столкнулись в Медине, [163] [164] кульминацией стало новое божественное указание — бороться с многобожниками. [162] Таким образом, Мухаммед отправил своих последователей совершать набеги на курайшитов торговые караваны . [162] [165] [166] Некоторые его мекканские последователи не хотели участвовать, поскольку это означало бы нападение на их собственные соплеменники. Это разозлило Мухаммеда, в результате чего был ниспослан, среди прочего, стих Корана 2:216, в котором утверждается, что сражаться - это хорошо и что оно стало для них обязательным. [162] После нескольких месяцев неудач Мухаммаду удалось совершить свой первый успешный набег на Нахлу в течение месяца, когда язычники запрещали себе проливать кровь. [167] [168] Когда богатую добычу возвращали ему в Медину, [162] Мухаммед был встречен порицанием со стороны местных жителей. Он утверждал, что его последователи неправильно истолковали его приказ, и отложил получение своей пятой части добычи до тех пор, пока в конечном итоге не был ниспослан стих, узаконивающий нападение. [час]
Разрешение было дано тем, с кем сражаются, потому что с ними поступили несправедливо. И действительно, Аллах компетентен дать им победу. Тех, кого выселили из домов без права – только потому, что они говорят: «Наш Господь – Аллах». И если бы Аллах не сдерживал людей, одних посредством других, были бы разрушены монастыри , церкви, синагоги и мечети, в которых много упоминается имя Аллаха. И Аллах непременно поддержит тех, кто поддерживает Его. Воистину, Аллах Могуществен и Могущественен.
- Коран (22:39–40)
Через два месяца большой торговый караван курайшитов, представляющий инвестиции всех мекканцев, отправился домой из Газы . [169] Мухаммед пытался устроить ему засаду при выходе из Мекки, но потерпел неудачу. [170] [171] Когда Абу Суфьян , лидер каравана, узнал в Зарке , что Мухаммед готовится снова совершить набег на караван, он отправил гонца в Мекку за помощью. [170] и около 950 мекканцев выступили в ответ. [169] Когда караван приблизился к водопою Бадра , Абу Суфьян сам провел рекогносцировку города и подтвердил свои подозрения, что Мухаммед начнёт атаку именно здесь. Таким образом, он направил караван на более трудную прибрежную дорогу на запад, хотя это означало лишение их пресной воды. [172] [173] После благополучного бегства каравана часть колонны помощи отошла, оставив после себя 600–700 человек. [174] [175] Мухаммед, обнаружив присутствие оставшихся мекканцев через их водовозы, приказал своим войскам засыпать все колодцы песком и камнями, по совету Хубаба ибн аль-Мундхира , [176] [177] оставив один для себя. И тем самым вынудили мекканцев сражаться за воду. [178] [179]
Битва началась с индивидуальных поединков между воинами обеих сторон, которые затем переросли в хаотичную рукопашную схватку. [180] Хотя Мухаммад и не участвовал в битве, он внушил своим последователям обещание рая, если они умрут в бою. Многие курайшиты не хотели убивать своих родственников, и незадолго до полудня они поддались панике и убежали. [181] Мухаммед приказал найти Абу Джахля . Мусульманин нашел его, обезглавил и бросил голову к ногам Мухаммеда, который ликующе воскликнул: «Голова врага Бога. Слава Богу, ибо нет иного, кроме Него!» [я] Битва завершилась потерями курайшитов от 49 до 70 человек, а у мусульман - 14 человек. [182] Мусульмане получили значительные военные трофеи и несколько пленных. Умар желал, чтобы все они были убиты, однако Мухаммед решил, что сначала необходимо потребовать выкуп, а потом они могут казнить любого, за кого никто не желает платить. [181]
По возвращении в Медину Мухаммед сразу же принялся за укрепление своей власти. Он поручил устранить Асму бинт Марван , критиковавшую его в стихах. [183] Один из его последователей казнил ее, пока она спала со своими детьми, младший из которых все еще кормился у нее на руках. Узнав об этом поступке, Мухаммед похвалил этот поступок как служение Богу и его Посланнику. [184] [183] [185] Вскоре после этого он призвал своих последователей положить конец жизни столетнего поэта Абу Афака . [183] Одновременно Мухаммед нанимал таких поэтов, как Хасан ибн Сабит, для распространения своей пропаганды среди племен. [183] [186] Когда его спросили, может ли он защитить Мухаммеда от своих врагов, Ибн Сабит, как сообщается, высунул язык и заявил, что против его словесного мастерства нет защиты. [183] [187]
Конфликты с еврейскими племенами
После битвы при Бадре Мухаммед заявил о своем намерении изгнать евреев из страны. [188] [189] [190] [ сомнительно – обсудить ] Как только договоренность о выкупе за мекканских пленников была завершена, он начал осаду Бану Кайнука . [191] считается самым слабым и богатым из трех основных еврейских племен Медины. [192] [193] Мусульманские источники приводят разные причины осады, в том числе ссору с участием Хамзы и Али на рынке Бану Кайнука, а также другую версию Ибн Исхака , в которой рассказывается история о мусульманке, которую разыграл ювелир из Кайнуки. [193] [194] Независимо от причины, Бану Кайнука искали убежища в своем форте, где Мухаммед заблокировал их, отрезав им доступ к продовольствию. Примерно через две недели они капитулировали, не вступая в бой. [192] [193]
После капитуляции Кайнуки Мухаммед собирался казнить мужчин племени, когда Абдулла ибн Убай , мусульманский вождь Хазраджа , которому в прошлом помогали Кайнука, призвал Мухаммеда проявить снисходительность. В описанном инциденте Мухаммед отвернулся от Ибн Убайя, но, не испугавшись, вождь схватил плащ Мухаммеда и отказывался отпускать его, пока Мухаммед не согласился относиться к племени снисходительно. Несмотря на то, что Мухаммед был возмущен этим инцидентом, он пощадил Кайнуку, оговорив, что они должны покинуть Медину в течение трех дней и передать свою собственность мусульманам, при этом пятая часть ( хумс ) останется у Мухаммеда. [195] [Дж]
Вернувшись в Медину, Кааб ибн аль-Ашраф , богатый полуеврей из Бану Надир и ярый критик Мухаммеда, только что вернулся из Мекки после написания стихов, оплакивающих смерть курайшитов при Бадре и побуждающих их к ответным действиям. [196] [197] Когда Мухаммед узнал об этом подстрекательстве против мусульман, он спросил своих последователей: «Кто готов убить Кааба, кто причинил вред Богу и Его посланнику?» [198] [199] Ибн Маслама предложил свои услуги, объяснив, что задание потребует обмана. Мухаммед не оспаривал это. Затем он собрал сообщников, в том числе приемного брата Кааба Абу Наилу. Они делали вид, что жалуются на трудности после обращения, и убеждали Кааба одолжить им еду. В ночь встречи с Каабом они убили его, когда он был застигнут врасплох. [к]
Мекканское возмездие
В 625 году курайшиты , утомленные постоянными нападениями Мухаммеда на их караваны, решили предпринять решительные действия. Под предводительством Абу Суфьяна они собрали армию, чтобы противостоять Мухаммеду. [191] [200] Получив предупреждение от разведчика о надвигающейся угрозе, Мухаммед созвал военный совет. Первоначально он рассматривал возможность защиты из центра города, но позже решил встретиться с врагом в открытом бою у холма Ухуд , по настоянию более молодой фракции его последователей. [201] Когда они готовились к отбытию, оставшиеся еврейские союзники Абдуллы ибн Убайя предложили свою помощь, от которой Мухаммед отказался. [202] Несмотря на численное превосходство, мусульмане сначала удерживали свои позиции, но потеряли преимущество, когда некоторые лучники не подчинились приказам. [191] Когда слухи о смерти Мухаммеда распространились, мусульмане начали бежать, но он был лишь ранен и сумел бежать вместе с группой верных приверженцев. Удовлетворенные тем, что восстановили свою честь, мекканцы вернулись в Мекку . [191] [203]
Некоторое время спустя Мухаммаду пришлось заплатить Бану Амиру деньги за кровь . Он обратился за денежной помощью к еврейскому племени Бану Надир . [204] [205] [206] и они согласились на его просьбу. [205] Однако, ожидая, он отошел от своих спутников и исчез. Когда они нашли его в его доме, по словам Ибн Исхака , Мухаммед рассказал, что он получил божественное откровение о запланированном на него покушении со стороны Бану Надир, которое включало падение валуна с крыши. Затем Мухаммед начал осаду племени. [207] [208] во время которого он также приказал вырубить и сжечь их пальмовые рощи. [209] Примерно через две недели Бану Надир капитулировали. [210] Им было приказано покинуть свою землю и разрешено перевозить только один верблюд с грузом на каждых трех человек. [211] Из добычи Мухаммед потребовал плодородный участок земли, где среди пальм рос ячмень. [212]
Рейд на Бану Мусталик
Получив сообщение о том, что Бану Мусталик планируют нападение на Медину , войска Мухаммеда внезапно напали на них у их водопоя, заставив их быстро бежать. В ходе противостояния мусульмане потеряли одного человека, а противник потерял десять человек. [213] В рамках своего триумфа мусульмане захватили 2000 верблюдов, 500 овец и коз и 200 женщин из этого племени. [214] Мусульманские солдаты желали пленных женщин, но они также требовали выкупа. Они спросили Мухаммеда об использовании прерванного полового акта для предотвращения беременности, на что Мухаммед ответил: «Вы не обязаны воздерживаться от этого…» [215] [216] Позже в Медину прибыли послы, чтобы договориться о выкупе за женщин и детей. Несмотря на то, что у них был выбор, все они предпочли вернуться в свою страну, а не остаться. [215] [216]
Убийство лидеров Хайбара и дело Бану Урайна
Набеги Мухаммеда на Медину на север к настоящему времени вызвали серьезное сопротивление. Многие, в том числе Абу Рафи, один из ключевых вождей Хайбара , участвовали в этом сопротивлении. [217] Затем ночью мусульмане убили его в своей комнате. [218] Некоторое время спустя люди Хайбара избрали своим эмиром Усайра ибн Разима . [219] Мухаммед пригласил его приехать в Медину для урегулирования конфликта. Он согласился, но во время пути мусульмане врасплох убили его вместе с его товарищами. Мухаммед похвалил лидера коммандос за его работу, когда тот вернулся в Медину. [220] [221] [219]
Примерно в это же время восемь мужчин из племени Бану Урайна попытались принять ислам. Они рассказали Мухаммеду о своем недовольстве климатом города. В качестве решения он приказал им пить мочу и молоко его верблюдов. Однако они решили украсть верблюдов, убив при этом смотрителей. После их поимки Мухаммеду выкололи им глаза и отрезали конечности. Затем их оставили умирать в пустыне. [222] [223]
Битва за траншею
Понимая, что их победа при Ухуде не смогла существенно ослабить позиции Мухаммеда, поскольку он продолжал организовывать набеги на их торговые караваны , курайшиты , наконец, осознали необходимость захвата Медины , шага, которым они ранее пренебрегали. [191] На это решение, согласно мусульманским источникам, отчасти повлияли некоторые лидеры Бану Надир , которые были огорчены потерей своих земель. [224] [191] Однако эта версия могла быть просто мусульманской пропагандой. [225] Осознавая свои ограниченные военные навыки в качестве городских торговцев, курайшиты начали обширные переговоры с различными бедуинскими племенами, накопив силы, насчитывающие, как полагают, около 10 000 человек. [191] Получив информацию от своих союзников в Мекке, Мухаммед приказал своим последователям укрепить Медину траншеями по совету перса Салмана . [226] Евреи Бану Курайза помогли в этом, выкопав траншеи и одолжив свои инструменты мусульманам. [227] [228] [229] Приближающиеся курайшиты и их союзники, незнакомые с позиционной войной, были втянуты в длительную осаду. Мухаммед воспользовался этой ситуацией, используя тайные переговоры с племенем Гатафан, чтобы посеять раздор среди своих врагов. Поскольку погода ухудшилась, боевой дух курайшитов и их союзников ухудшился, что привело к их отступлению. [191] В результате осады потери были минимальными: от пяти до шести на стороне мусульман и трое среди осаждающих. [230] [231]
Вторжение Бану Курайза
В тот самый день, когда силы курайшитов и их союзники отступили, Мухаммеда, купающегося в жилище своей жены, посетил ангел Гавриил , который поручил ему напасть на еврейское племя Бану Курайза . [230] [232] [233] Исламские источники сообщают, что во время предыдущей осады Мекки лидер курайшитов Абу Суфьян подстрекал курайшитов напасть на мусульман из их комплекса, но курайза потребовали от курайшитов предоставить 70 заложников из их числа, чтобы удостовериться в их приверженности своим планам, как предлагалось Секретный агент Мухаммеда Нуайм ибн Масуд . Абу Суфьян отказался от их требования. [234] Тем не менее, в более поздних отчетах утверждается, что 11 евреев из Курайзы действительно были взволнованы и действовали против Мухаммеда, хотя ход событий мог быть драматизирован в рамках традиции. [235] [232]
Ссылаясь на интригу Курайза, Мухаммед осадил племя, хотя племя отрицало обвинения. [236] [237] [238] Когда ситуация повернулась против курайза, племя предложило покинуть свою землю с одним нагруженным верблюдом, но Мухаммед отказался. Затем они предложили уйти, ничего не взяв, но это также было отклонено, поскольку Мухаммед настаивал на их безоговорочной капитуляции. [239] [240] Впоследствии курайза попросили посовещаться с одним из своих союзников Ауса , принявшим ислам, что привело к прибытию Абу Любабы . Когда его спросили о намерениях Мухаммеда, он указал на свое горло, указывая на неминуемую резню. Он сразу же пожалел о своей неосмотрительности и в качестве покаяния привязал себя к одной из колонн мечети. [241] [239]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдалась. [242] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисходительности, побудив его предложить, чтобы судьей был кто-то из них, и они согласились. Мухаммед поручил эту роль Сааду ибн Муаду , человеку, находящемуся на грани смерти от инфекции в ранах, полученных в результате предыдущей осады Мекки. [242] [241] [243] Он объявил, что всех мужчин следует казнить, их имущество раздать мусульманам, а их женщин и детей взять в плен. Мухаммед заявил: «Вы судили по самому приговору Бога над семью небесами». [241] [242] В результате 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщин и детей раздали в рабство, а некоторых отправили в Неджд для продажи. Вырученные средства затем были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [244] [245] [246] [247]
Инциденты с Бану Фазара
Через несколько месяцев после конфликта с Бану Курайза Мухаммед организовал караван для ведения торговли в Сирии . Зайду ибн Харите было поручено охранять конвой. Когда они путешествовали по территории Бану Фазара , на которую в прошлом совершил набег Зайд, племя воспользовалось возможностью отомстить, напав на караван и ранив его. По возвращении в Медину Мухаммед приказал Зайду возглавить карательную операцию против Фазара, в ходе которой их матриарх Умм Кирфа была схвачена и жестоко казнена. [248] [249]
Худайбийский договор
В начале 628 года, мечтая совершить беспрепятственное паломничество в Мекку , Мухаммед отправился в путешествие. Он был одет в свою обычную одежду паломника, и его сопровождала группа последователей. [251] Достигнув Худайбии , они встретили эмиссаров курайшитов, которые усомнились в их намерениях. Мухаммед объяснил, что они пришли поклоняться Каабе , а не сражаться. [252] Затем он послал Усмана , троюродного брата Абу Суфьяна , на переговоры с курайшитами. Поскольку переговоры затянулись, начали разгораться слухи о смерти Усмана, что побудило Мухаммеда призвать своих последователей возобновить клятву верности. Усман вернулся с новостями о том, что переговоры зашли в тупик. Мухаммед оставался настойчивым. В конце концов, курайшиты отправили Сухайля ибн Амра , посланника с полными полномочиями для ведения переговоров. После длительных обсуждений договор был наконец принят. [253] с условиями:
- Между обеими сторонами было установлено десятилетнее перемирие.
- Если курайшит переходил на сторону Мухаммеда без разрешения своего опекуна, его следовало вернуть курайшитам; тем не менее, если бы мусульманин пришел к курайшитам, он не был бы выдан Мухаммеду.
- Любые племена, заинтересованные в заключении союзов с Мухаммедом или курайшитами, могли сделать это свободно. Эти союзы также были защищены десятилетним перемирием.
- Затем мусульманам было необходимо вернуться обратно в Медину, однако им было разрешено совершить паломничество умру в следующем году. [253] [252]
Вторжение в Хайбар
Примерно через десять недель после своего возвращения из Худайбии Мухаммед выразил свой план вторжения в Хайбар , цветущий оазис примерно в 75 милях (121 км) к северу от Медины. Город был населен евреями, в том числе выходцами из Бану Надир , ранее изгнанными Мухаммедом из Медины . Ожидая богатой добычи от миссии, на его призыв откликнулись многочисленные добровольцы. [254] [255] Чтобы скрыть свои передвижения, мусульманские военные предпочитали маршировать в ночное время. Когда наступил рассвет и горожане вышли из своих укреплений, чтобы собрать финики, они были ошеломлены видом наступающих мусульманских сил. Мухаммад воскликнул: « Аллаху Акбар ! Хайбар разрушен. Ибо, когда мы приближаемся к земле народа, предупрежденных ждет ужасное утро». [256] После упорного боя, продолжавшегося более месяца, мусульмане успешно захватили город. [257] Потери в противостоянии составили 15–17 мусульман и 93 еврея. [258]
Добыча, в том числе жены убитых воинов, была роздана мусульманам. [259] Глава евреев Кенана ибн ар-Раби , которому было доверено сокровище Бану ан-Надир, отрицал, что знает его местонахождение. После того, как еврей сообщил о своем обычном присутствии возле определенных руин, Мухаммед приказал провести раскопки, и сокровище было найдено. Когда его спросили об оставшемся богатстве, Кенана отказался его раскрыть. Затем Кинана подвергся пыткам по указу Мухаммеда, а затем обезглавлен Мухаммадом ибн Масламой в отместку за своего брата. [260] [261] [262] Мухаммад взял жену Кинаны, Сафию бинт Хуяй , в качестве своей рабыни и позже посоветовал ей принять ислам. Она согласилась стать женой Мухаммеда. [263] [261] [264] [265]
После своего поражения от мусульман некоторые евреи предложили Мухаммеду остаться и работать фермерами-арендаторами, учитывая отсутствие у мусульман опыта и рабочей силы для выращивания финиковых пальм. Они согласились отдавать мусульманам половину годового урожая. Мухаммед согласился на эту договоренность с оговоркой, что он может сместить их в любое время. Хотя им было разрешено заниматься сельским хозяйством, он потребовал отдать все золото и серебро, казнив тех, кто скрывал свое богатство. [266] [267] Следуя тому, что произошло в Хайбаре, евреи Фадака немедленно отправили посланника к Мухаммеду и согласились на тех же условиях отказа от 50% своего годового урожая. Однако, поскольку боя не произошло, рядовые не имели права на часть добычи. Следовательно, вся добыча стала исключительным богатством Мухаммеда. [268] [269]
Сообщается, что на пиру после битвы еда, поданная Мухаммеду, была отравлена. Его товарищ Бишр упал замертво после того, как съел его, а самому Мухаммеду удалось его выблевать после того, как он попробовал его. [268] [270] Преступницей была Зайнаб бинт аль-Харис , еврейка, чей отец, дядя и муж были убиты мусульманами. [261] Когда ее спросили, почему она это сделала, она ответила: «Ты знаешь, что ты сделал с моим народом... Я сказала себе: если он действительно пророк, он узнает о яде. Если он просто король, я избавлюсь от него». [268] [261] Согласно одному сообщению, Мухаммед простил ее, но в других, более достоверных сообщениях, после этого она была убита. [268] Мухаммед какое-то время болел из-за проглоченного яда и терпел спорадические боли до самой смерти. [271] [272]
Исполненная умра и битва при Муте
Через год после Худайбийского договора Мухаммед взял некоторых своих последователей для совершения умры в Мекке. [273] Курайшиты вышли из города к близлежащей горе и позволили мусульманам завершить ритуал. [274] Воспользовавшись возможностью своего пребывания, Мухаммед женился на Маймуне бинт аль-Харис , 27-летней сестре жены своего дяди аль-Аббаса . [275] На четвертый день, когда срок, отведенный ему договором, истек, Мухаммед предложил курайшитам присоединиться к его свадебному пиру, который он планировал провести в городе, но они отказались и велели ему немедленно уйти. [276]
Вернувшись в Медину, Мухаммед совершил четыре набега на окрестные племена. Два из них закончились поражением, а оставшиеся два закончились разграблением. Затем Мухаммед приказал своей армии двинуться на север, к границе Византийской империи . [276] Несмотря на численное превосходство, мусульманская армия двинулась вперед, чтобы противостоять своим противникам, ставя своей целью победу или мученическую смерть. Две стороны столкнулись в Муте , и это закончилось поражением мусульман. Зайд ибн Харита , приемный сын Мухаммеда, погиб в бою, будучи полководцем. [277] Халид ибн Валид, принявший теперь ислам, собрал выживших мусульман для отступления. [278]
Последние годы
Завоевание Мекки
Создав мощный союз, Мухаммед снова нацелился на свой родной город Мекку . Он использовал своего тайного агента Будайла ибн Варку, чтобы разжечь пламя раздора между Бану Бакром , поддерживаемым курайшитами , и Бану Хузаа , его союзником. [279] Восприняв возникший конфликт как повод для войны , Мухаммед повел свои войска в сторону Мекки. [280] Приблизившись к городу, он приказал разжечь отдельные костры, чтобы увеличить предполагаемый размер своей армии. Он послал аль-Аббаса , своего дядю, предупредить мекканского вождя Абу Суфьяна , что, если они вторгнутся в город, это может привести к резне курайшитов , включая его самого. [281] Затем Абу Суфьян пошел на встречу с Мухаммедом и принял ислам. Впоследствии он вернулся в город и сказал гражданам, что их жизнь и имущество будут в безопасности, если они не будут сопротивляться и останутся в своих домах, пойдут в Каабу или останутся с ним. [282]
Мухаммед послал свои войска с коротким списком из шести мужчин и четырех женщин, которых нужно было убить на месте. Среди жертв был его бывший писец Абдулла ибн Саад ибн Аби Сарх . [283] Переписывая стихи Корана под диктовку Мухаммеда, Абдулла заполнил короткую паузу Мухаммеда, озвучив свою собственную версию остальной части стиха. По рассеянности Мухаммед поручил ему включить это. [284] Он также заявлял, что время от времени изменял суть диктовки Корана, чего Мухаммед не смог обнаружить. Эти факторы заставили его отказаться от ислама и вернуться в Мекку. Позже, во время завоевания, Абдулла в компании своего приемного брата Усмана умолял Мухаммеда о пощаде, которая в конечном итоге была дана. Однако, когда они ушли, Мухаммед упрекнул своих товарищей: «Я долго молчал. Почему никто из вас не убил эту собаку?» Когда его спросили, почему он не подал знак, Мухаммед раздраженно ответил: «Знаками не убивают». После смерти Мухаммеда Абдулла стал высшим должностным лицом Исламского государства. [283] [285]
Ибн Хаталь аль-Адрами, еще одному отступнику, повезло меньше. Он написал стихи, критикующие Мухаммеда, и попросил двух девушек спеть их на вечеринке, которую он устроил. Во время завоевания он отчаянно цеплялся за занавес Каабы . Тем не менее Мухаммед, услышав это, приказал его казнить. Позже была найдена и казнена одна из певиц. [283] [285] В общей сложности только три цели из десяти были обнаружены и уничтожены. Остальным удалось добиться своего рода прощения за свои прошлые деяния, и им было разрешено вступить в ряды ислама. [286] В своем наступлении мусульманские силы столкнулись лишь с небольшим сопротивлением со стороны одного сектора Мекки, который был легко разбит Халидом ибн аль-Валидом . [287] В конце концов, Мухаммед посетил Каабу и очистил ее от всех идолов и изображений, за исключением, как сообщается, изображений Авраама , Иисуса и Марии . [287] [285] Затем всех жителей Мекки собрали и заставили присягнуть ему и принять ислам. [287]
Покорение Хавазина и Сакифа и экспедиция на Табук
Узнав, что Мекка захвачена мусульманами, Бану Хавазин собрали на бой все свое племя, включая семьи. [288] По оценкам, у них около 4000 воинов. [289] [290] Мухаммед повел 12 000 солдат в набег на них, но они застали его врасплох в Вади Хунайне. [291] Мусульмане одолели их и забрали их женщин, детей и животных. [292] Затем Мухаммед обратил свое внимание на Таиф , город, известный своими виноградниками и садами. Он приказал их уничтожить и осадил город, окруженный стенами. После 15–20 дней, когда ему не удалось прорвать их оборону, он отказался от попыток. [293] [294]
Когда он разделил обильную добычу, добытую в Хунайне, между своими солдатами, остальная часть хавазинов обратилась в ислам. [295] и умоляли Мухаммеда освободить их детей и женщин, напоминая ему, что некоторые из этих женщин кормили его, когда он был младенцем. Он подчинился, но сохранил остальную часть добычи. Некоторые из его людей были против того, чтобы отдавать свою часть, поэтому он компенсировал им по шесть верблюдов за последующие набеги. [296] Мухаммед раздал большую часть добычи новообращенным из курайшитов . Абу Суфьян и двое его сыновей, Муавийя и Язид , получили по отдельности 100 верблюдов. [297] [298] Ансары . , храбро сражавшиеся в бою, но почти ничего не получившие, были этим недовольны [299] [300] Один из них заметил: «Не такими дарами ищут лица Божьего». Обеспокоенный этим высказыванием, Мухаммед возразил: «Он изменил цвет». [297]
Примерно через 10 месяцев после захвата Мекки Мухаммед повел свою армию в атаку на богатые приграничные провинции Византийской Сирии . [301] [302] Предлагается несколько мотивов, в том числе месть за поражение при Муте и получение огромной добычи. [303] [304] Из-за засухи и сильной жары в то время некоторые мусульмане воздержались от участия. Это привело к ниспосланию Корана 9:38, который упрекнул этих бездельников. [305] Когда Мухаммед и его армия достигли Табука , враждебных сил там не было. [306] Однако ему удалось заставить некоторых местных вождей принять его правление и платить джизью . Группе Халида ибн Валида , которую он послал в набег, также удалось приобрести некоторую добычу, в том числе 2000 верблюдов и 800 голов крупного рогатого скота. [307]
Принятие хавазинами ислама привело к тому, что Таиф потерял своего последнего крупного союзника. [308] Пережив год безжалостных воровства и террористических атак со стороны мусульман после осады, жители Таифа, известные как Бану Такиф , наконец достигли переломного момента и признали, что принятие ислама было для них наиболее разумным путем. [309] [310] [311]
Прощальное паломничество
В феврале 631 года Мухаммед получил откровение, дарующее идолопоклонникам четыре месяца отсрочки, после чего мусульмане будут нападать, убивать и грабить их, где бы они ни встретились. [312] [313]
Во время сезона паломничества 632 года Мухаммед лично возглавил церемонии и произнес проповедь. Утверждается, что среди ключевых моментов были запрещение ростовщичества и вендетты, связанных с прошлыми убийствами, произошедшими в доисламскую эпоху; братство всех мусульман; и принятие двенадцати лунных месяцев без вставок . [314] [315] Он также подтвердил, что мужья имеют право наказывать и бить своих жен без применения чрезмерной силы, если они изменяют или плохо себя ведут. Он объяснил, что жены вверены своим мужьям и, если они послушны, заслуживают того, чтобы их обеспечивали едой и одеждой, поскольку они были дарами от Бога для личного наслаждения. [316]
Смерть
После молитвы на месте захоронения в июне 632 года Мухаммад почувствовал сильную головную боль, из-за которой он плакал от боли. [317] [318] Он продолжал ночевать с каждой из своих жен одну за другой, [319] но он потерял сознание в Маймуны . хижине [320] Он попросил своих жен позволить ему остаться в Аиши хижине . Он не мог идти туда, не опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса , так как у него дрожали ноги. Его жены и дядя аль-Аббас кормили его абиссинским лекарством, когда он был без сознания. [321] Когда он пришел в себя, он спросил об этом, и они объяснили, что боятся, что у него плеврит . Он ответил, что Бог не поразит его такой мерзкой болезнью, и велел всем женщинам также принять это лекарство. [322] Согласно различным источникам, в том числе «Сахих аль-Бухари» , Мухаммед сказал, что почувствовал, как его аорта была разорвана из-за еды, которую он съел в Хайбаре. [323] [272] 8 июня 632 года Мухаммед умер. Сообщается, что в свои последние минуты он произнес:
Боже, прости меня и помилуй меня; и позвольте мне присоединиться к высшим спутникам. [324] [325] [326]
— Мухаммед
Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, которая усугублялась физической и умственной усталостью. [327]
Могила
Мухаммад был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. [12] [328] [329] Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I аль -Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) была расширена и включила в себя место могилы Мухаммеда. [330] Зеленый купол над гробницей был построен мамлюкским султаном Аль-Мансуром Калауном в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления османского султана Сулеймана Великолепного . [331] Среди гробниц, прилегающих к могиле Мухаммеда, находятся гробницы его сподвижников ( сахабов ), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , а также пустая гробница, которая, по мнению мусульман, ожидает Иисуса . [329] [332] [333]
Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, с могилы Мухаммеда лишились украшений из золота и драгоценных камней. [334] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы воспрепятствовать их почитанию. [334] Сообщается, что Мухаммеду чудом удалось спастись. [335] Подобные события произошли в 1925 году, когда саудовские ополченцы вновь захватили – и на этот раз сумели удержать – город. [336] [337] [338] В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. [335] Хотя саудовцы не одобряют эту практику, многие паломники продолжают практиковать зиярат — ритуальное посещение гробницы. [339] [340]
Преемственность
После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. [13] [14] Умар ибн аль-Хаттаб , видный сподвижник Мухаммеда, выдвинул кандидатуру Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми из сподвижников Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен Мухаммедом преемником в Гадир-Хумме . Абу Бакр немедленно перешел к нанесению удара по силам Византии (или Восточной Римской империи ) из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда , или «войнами Ридда». Войны отступничества». [л]
На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. Римско -персидские войны между ними опустошили регион, сделав империи непопулярными среди местных племен. Более того, на землях, которые предстояло завоевать мусульманам, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны Восточной Православной Церковью , которая считала их еретиками. За десять лет мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , [341] большие части Персии и основали Рашидунский халифат .
Семья
Жизнь Мухаммеда традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммеда было всего тринадцать жен (хотя о двух из них имеются неоднозначные сведения: Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтия как жена или наложница). [м] [342] ).
В возрасте 25 лет Мухаммад женился на богатой Хадидже бинт Хувайлид, которой было 40 лет. [343] Брак продлился 25 лет и был счастливым. [344] Мухаммад во время этого брака не вступал в брак с другой женщиной. [345] [346] После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложила Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама , мусульманской вдове, или Аише , дочери Умм Румана и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммед попросил организовать бракосочетание обоих. [347] Согласно классическим источникам, Мухаммед женился на Аише, когда ей было 6–7 лет; Брак был заключен позже, когда ей было 9 лет, а ему 53 года. [н]
Мухаммед выполнял домашние дела, такие как приготовление еды, шитье одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он прислушивался к их советам, а жены спорили и даже спорили с ним. [348] [349] [350]
Говорят, что у Хадиджи было четыре дочери от Мухаммада ( Рукайя бинт Мухаммад , Умм Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) и два сына ( Абдаллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад , которые оба умерли в детстве). Все его дочери, кроме одной, Фатимы, умерли раньше него. [351] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [352] Мария аль-Кибтия родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммад , который умер в двухлетнем возрасте. [351]
Девять жен Мухаммеда пережили его. [342] Аиша, которая стала известна в суннитской традиции как любимая жена Мухаммеда, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в сборе разрозненных высказываний Мухаммеда, которые составляют литературу хадисов для суннитской ветви ислама. [347]
Зайд ибн Харита был рабом, которого Хадиджа отдала Мухаммеду. Его купил ее племянник Хаким бин Хизам на рынке в Указе . [353] Затем Зайд стал приемным сыном пары, но позже от него отреклись, когда Мухаммед собирался жениться на бывшей жене Зайда, Зайнаб бинт Джахш . [354] Согласно сводке BBC, «Пророк Мухаммед не пытался отменить рабство, а сам покупал, продавал, захватывал и владел рабами. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы хорошо относились к своим рабам, и подчеркивал ценность освобождения рабов. Мухаммед обращался с рабами. как люди, и явно пользовался некоторыми из них самым большим уважением». [355]
Наследие
Исламская традиция
После подтверждения единства Бога вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога». Шахада – это основное вероучение или принцип ислама . Исламское убеждение заключается в том, что в идеале Шахада — это первые слова, которые услышит новорожденный; детей учат этому сразу же, и его будут читать после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азане ) и самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам, должны прочитать символ веры. [356]
В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. [358] [359] Такие писания, как хадисы и сира, приписывают Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий. [360] Одним из них является расщепление Луны , которое, согласно сообщению двоюродного брата Мухаммеда Ибн Аббаса , на самом деле было лунным затмением , однако в более поздних интерпретациях это событие трансформировалось в буквальное раскол Луны. [88]
Сунна ) и охватывает широкий спектр деятельности и убеждений, начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены и погребения представляет действия и высказывания Мухаммеда (сохранившиеся в отчетах, известных как хадисы мертвых до мистических вопросов, связанных с любовью между людьми и Богом. . Сунна считается образцом подражания для благочестивых мусульман и оказала большое влияние на мусульманскую культуру. Приветствие, которому Мухаммед научил мусульман произносить друг друга: «Мир вам» (арабский: ас-саламу алейкум ) используется мусульманами во всем мире. Многие детали основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, можно найти только в Сунне, а не в Коране. [361]
Мусульмане традиционно выражают любовь и почитание Мухаммеда. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и чудесах пронизали популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммеду «Касидат аль-Бурда» («Поэма о мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294), и широко считается, что она обладает целительной духовной силой. особенно известна [362] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) к мирам». [363] [12] Ассоциация дождя с милосердием в восточных странах привела к представлению Мухаммеда как дождевого облака, раздающего благословения и простирающегося над землей, оживляющего мертвые сердца, точно так же, как дождь оживляет, казалось бы, мертвую землю. [the] [12] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где доминируют ваххабиты , где такие публичные празднования не одобряются. [364] Когда мусульмане произносят или пишут имя Мухаммеда, они обычно следуют за ним арабской фразой «салля ллаху алейхи ва-саллам» ( «да почтит его Бог и дарует ему мир ») или английской фразой «мир ему» . [365] В повседневном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатной продукции обычно используется небольшое каллиграфическое исполнение ( ﷺ ).
Внешний вид и изображения
В различных источниках представлено вероятное описание Мухаммеда в расцвете сил. Ростом он был чуть выше среднего, с крепким телосложением и широкой грудью. Шея у него была длинная, с большой головой и широким лбом. Его глаза были описаны как темные и напряженные, подчеркнутые длинными темными ресницами. Его волосы, черные и не совсем вьющиеся, свисали над ушами. Его длинная густая борода выделялась на фоне аккуратно подстриженных усов. Нос у него был длинный, с горбинкой и заканчивался заостренным кончиком. Его зубы были хорошо расставлены. Его лицо описывалось как умное, а на чистой коже была полоска волос от шеи до пупка. Несмотря на небольшую сутулость, его шаг был быстрым и целеустремленным. [366] Губа и щека Мухаммеда были разорваны пращой во время битвы при Ухуде . [367] [368] Позже рану прижгли , оставив шрам на лице. [369]
Однако, поскольку хадис запрещает создание изображений разумных живых существ , исламское религиозное искусство в основном ориентируется на слово. [370] [371] Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда и вместо этого украшают мечети каллиграфией, надписями Корана или геометрическими узорами. [370] [372] Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, призванный предотвратить поклонение Мухаммеду, а не Богу, гораздо более строго соблюдается в суннитском исламе (85–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%), чем среди шиитов (10% мусульман). –15%). [373] Хотя и сунниты, и шииты в прошлом создавали изображения Мухаммеда, [374] Исламские изображения Мухаммеда редки. [370] В основном они ограничивались частными и элитными миниатюрами, и примерно с 1500 года на большинстве изображений Мухаммед изображен с закрытым лицом или символически представляет его в виде пламени. [372] [375]
Самые ранние из дошедших до нас изображений происходят из анатолийских сельджукских и персидских ильханидских миниатюр XIII века , обычно в литературных жанрах, описывающих жизнь и деяния Мухаммеда. [375] [376] В период Ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. [377] Под влиянием буддийской традиции изобразительного религиозного искусства, существовавшей до обращения монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к изображению» в «мечетях, на гобеленах, шелках, керамика, стекло и металлообработка», помимо книг. [378] В персидских землях эта традиция реалистических изображений сохранялась на протяжении всей династии Тимуридов , пока Сефевиды . в начале 16 века к власти не пришли [377] Сефаваиды, сделавшие шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. [379] Одновременно с этим некоторые из обнародованных изображений более ранних периодов были испорчены. [377] [380] [381] Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других странах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. [374] Иллюстрированные отчеты о ночном путешествии ( мирадж ) были особенно популярны от периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. [382] В XIX веке в Иране наблюдался бум печатных и иллюстрированных книг мираджа с закрытым лицом Мухаммеда, предназначенных, в частности, для неграмотных и детей в виде графических романов . Воспроизведенные посредством литографии , это были по сути «печатные рукописи». [382] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в настольных книгах, но неизвестны в большинстве других частей исламского мира, и когда с которыми сталкиваются мусульмане из других стран, они могут вызвать значительный ужас и обиду. [374] [375]
Исламские социальные реформы
По словам Уильяма Монтгомери Уотта , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полным ответом его личности на всю ситуацию, в которой он оказался. Он реагировал [не только]… на религиозные и интеллектуальные аспекты». ситуации, но также и экономического, социального и политического давления, которому подвергалась современная Мекка». [383] Бернард Льюис говорит, что в исламе существуют две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, внедрение ислама в новые общества представляет собой великое изменение, похожее на революцию. [384]
Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. [384] [п] Например, по словам Льюиса, ислам «с самого начала осудил аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». [384] Послание Мухаммеда изменило общество и моральный порядок жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях в воспринимаемой идентичности, мировоззрении и иерархии ценностей. [385] [ нужна страница ] Экономические реформы решили проблему бедных слоев населения, которая становилась проблемой в доисламской Мекке. [386] Коран требует уплаты налога на милостыню ( закят ) в пользу бедных; По мере того как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желавшие вступить с ним в союз, особенно выплачивали закят. [387] [388]
Европейская оценка
Гийом Постель был одним из первых, кто представил более позитивный взгляд на Мухаммеда, когда утверждал, что христиане должны считать Мухаммеда действительным пророком. [12] [389] Готфрид Лейбниц хвалил Мухаммеда за то, что «он не отклонялся от естественной религии ». [12] Анри де Буленвилье в своей книге «Жизнь Магомеда» , опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. [12] Он представляет его как богодухновенного посланника, которого Бог использовал, чтобы сбить с толку спорящих восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. [390] Вольтер имел неоднозначное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Фанатизм, или Магомет-пророк» он поносит Мухаммеда как символ фанатизма, а в эссе 1748 года называет его «возвышенным и сердечным шарлатаном». Но в историческом обзоре Вольтера «Essai sur les mœurs » он представляет Мухаммеда как законодателя и завоевателя и называет его «энтузиастом». [390] Жан-Жак Руссо в своем «Общественном договоре» (1762 г.), «отметая враждебные легенды о Мухаммеде как о обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, мудро соединившего религиозную и политическую власть». [390] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году книгу «Зороастр, Конфуций и Мухаммед» , в которой он представляет жизнь этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной» и сравнивает их карьеру как религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение о том, что Мухаммед является самозванцем, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной краткостью». Пасторе пишет, что распространенные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает своим последователям трезвость, великодушие и сострадание: «законодатель Аравии» был «великим человеком». [390] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом. [391] и описал его как образцового законодателя и завоевателя. [392] [393] Томас Карлейль в своей книге «О героях, почитании героев и героическом в истории » (1841) описывает «Магомета» как «молчаливую великую душу; он был одним из тех, кто не может не быть серьёзным». [394] Интерпретация Карлейля широко цитируется мусульманскими учеными как демонстрация того, что западные ученые подтверждают статус Мухаммеда как великого человека в истории. [395]
Ян Алмонд говорит, что немецкие писатели-романтики в целом придерживались положительного взгляда на Мухаммеда: « создатель Выдающийся» поэт-пророк Гете, Гердера нации сияющим (...) Восхищение Шлегеля исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, целостный, сыграл настолько центральную роль в его взгляде на Мухаммеда как на образцового творца мира, что он даже использовал его как шкалу оценки классического (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, чтобы напоминать Коран поэзии')». [396] Процитировав Генриха Гейне , который сказал в письме какому-то другу: «Я должен признать, что ты, великий пророк Мекки, величайший поэт и что твой Коран... нелегко ускользнет от моей памяти», Джон Толан продолжает: Чтобы показать, что евреи в Европе, в частности, придерживались более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством, чувствующим себя дискриминируемым, они особенно восхваляли Аль-Андалус , и, таким образом, «письмо об исламе было для евреев способом погрузиться в фантастический мир, вдали от преследований и погромов Европы девятнадцатого века, где евреи могли жить в гармонии со своими соседями-неевреями». [397]
Недавние писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед намеренно обманывал своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно». [398] и готовность Мухаммеда терпеть трудности ради своего дела, не имея, казалось бы, никакого разумного основания для надежды, показывает его искренность. [399] Уотт, однако, говорит, что искренность не подразумевает напрямую правильность: говоря современным языком, Мухаммед мог принять свое подсознание за божественное откровение. [400] Уотт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [401] [402] Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог добиться такого влияния и успеха благодаря своей твердой вере в свое призвание. [12]
Критика
Критика Мухаммеда существует с VII века, когда Мухаммеда осуждали его арабские современники-немусульмане за проповедь монотеизма , а также еврейские племена Аравии за его предполагаемое присвоение библейских повествований и фигур и провозглашение себя « Печатью Бога». Пророки ». [403] [404] [405] [406] В века средние Запад и Византия называли его лжепророком , антихристом или изображали еретиком, как его часто изображали в христианском мире . [407] [405] [408] [406] Современная критика включает в себя сомнение в легитимности Мухаммеда как пророка, его моральном поведении, браках , владении рабами , обращении с врагами, подходе к доктринальным вопросам и психологическом благополучии. [407] [409] [410] [411]
суфизм
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого исламского века. [412] Мусульманские мистики, известные как суфии , искавшие внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали исламского пророка не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена ведут свое духовное происхождение от Мухаммеда. [413] Некоторые известные суфии, такие как Юсуф Абу аль-Хаггаг , являются прямыми потомками Мухаммеда. [414]
Другие религии
Последователи Веры Бахаи почитают Мухаммеда как одного из многих пророков или « Богоявителей ». Он считается последним проявлением или печатью Адамова цикла , но считает, что его учение было заменено учением Бахауллы , основателя веры Бахаи, и первым проявлением нынешнего цикла. [415] [416]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков». [417] а Мухаммад считается важным пророком Бога в вере друзов , входя в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [418] [419]
См. также
- Аштинаме Мухаммеда
- Арабские племена, которые взаимодействовали с Мухаммедом
- Дипломатическая карьера Мухаммеда
- Глоссарий ислама
- Список биографий Мухаммеда
- Список основоположников религиозных традиций
- Список известных хиджази
- Мухаммед и Библия
- Мухаммед в фильме
- Взгляды Мухаммеда на христиан
- Взгляды Мухаммеда на евреев
- Владения Мухаммеда
- Реликвии Мухаммеда
Ссылки
Примечания
- ^ Он упоминается под многими именами, в том числе Мухаммад ибн Абдаллах , Посланник Бога , Пророк Мухаммед , Посланник Бога , Последний пророк ислама и другие; существуют также варианты написания Мухаммеда, такие как Мохамет , Мохаммед , Махамад , Мухамад , Мохамед и многие другие.
- ^ Голдман 1995 , с. 63, дает 8 июня 632 г. н.э., доминирующую исламскую традицию. Многие более ранние (в первую очередь неисламские) традиции относятся к нему как к еще живому во время мусульманского завоевания Палестины .
- ↑ Согласно Welch, Moussalli & Newby 2009 , писавшим для Оксфордской энциклопедии исламского мира: «Пророк ислама был религиозным, политическим и социальным реформатором, который дал начало одной из величайших цивилизаций мира. В исторической перспективе Мухаммад был основателем ислама. С точки зрения исламской веры он был Посланником Бога ( расул Аллах ), призванным быть «предупреждателем» сначала для арабов, а затем для всего человечества».
- ^ См. также Коран 43:31, цитируемый в EoI; Мухаммед.
- ^ См.:
- Эмори К. Богл (1998), с. 7.
- Родинсон (2002), с. 71.
- ^ Вышеупомянутые исламские истории рассказывают , что, когда Мухаммед читал суру Аль-Наджм (Q.53), как открыл ему архангел Гавриил , сатана искушал его произнести следующие строки после стихов 19 и 20: «Думали ли вы об Аллате? и аль-Узза и Манат, третий, другой. Это возвышенный Гараник, на чье заступничество надеются». (Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы). ср. Ибн Исхак, А. Гийом, с. 166.
- ^ «Если не считать этого однодневного упущения, которое было вырезано из текста, Коран просто безжалостен, неуступчив и откровенно презирает язычество». («Кембриджский спутник Мухаммеда», Джонатан Э. Брокопп, стр. 35).
- ^ См.:
- Роджерс 2012 , стр. 85–86.
- Габриэль 2014 , с. 83
- Родинсон 2021 , с. 163
- Петерсон 2007 , с. 101
- ^ см.:
- Глабб 2001 , с. 186
- Форвард 1997 , с. 23
- Роджерс 2012 , с. 98
- Габриэль 2014 , с. 101
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , с. 173173–4
- Глабб 2001 , с. 197197–8
- Брокопп 2010 , с. 72
- Роджерс 2012 , стр. 109–10.
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , с. 176
- Габриэль 2007 , стр. 112–4.
- Аль-Бухари 1997 , Том 5, вып. 4037
- ^ См.:
- Холт, Ламбтон и Льюис 1977 , с. 57.
- Хурани и Рутвен 2003 , с. 22.
- Стоун 2002 , с. 32.
- Эспозито 1998 , с. 36.
- ^ См., например, Марко Шёллер, Бану Курайза , Энциклопедия Корана, где упоминаются разные версии статуса Райханы.
- ^ См.:
- Нагель 2020 , с. 301
- Клоппенборг и Ханеграаф 2018 , с. 89
- Родинсон 2021 , стр. 150–1.
- Вперед, 1997 , стр. 88–9.
- Петерсон 2007 , стр. 96–7.
- Браун 2011 , стр. 76–7.
- Фиппс 2016 , с. 142
- Морган 2009 , с. 134
- Эль-Ажари 2019 , стр. 24–5
- Энтони 2020 , с. 115
- ^ См., например, синдхскую поэму Шаха Абд аль-Латифа.
- ^ См.:
- Ватт 1974 , стр. 234.
- Робинсон 2004 , с. 21.
- Эспозито 1998 , с. 98.
- Р. Уолцер, Акхалах , Энциклопедия ислама в Интернете .
Цитаты
- ^ Перейти обратно: а б с д и Конрад 1987 .
- ^ Уэлч, Муссалли и Ньюби, 2009 г ..
- ^ Перейти обратно: а б Эспозито 2002 , стр. 4–5.
- ^ Эспозито 1998 , с. 9,12.
- ^ Родинсон 2021 , стр. 38, 41–3.
- ^ Роджерс 2012 , с. 22.
- ^ Перейти обратно: а б Ватт 1974 , стр. 7.
- ^ Ховарт, Стивен. Рыцари Тамплиеры. 1985. ISBN 978-0-8264-8034-7 стр. 199.
- ^ Перейти обратно: а б Мухаммад Мустафа Аль-Азами (2003), История текста Корана: от откровения к компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов , стр. 26–27. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Ахмад 2009 .
- ^ Питерс 2003 , с. 9.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Буль и Уэлч, 1993 .
- ^ Перейти обратно: а б Холт, Ламбтон и Льюис 1977 , с. 57.
- ^ Перейти обратно: а б Лапидус 2002 , стр. 31–32.
- ^ Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
- ^ Живые религии: Энциклопедия мировых религий , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, Издательство ИБ «Таурис».
- ^ Коран 17:106.
- ^ Перейти обратно: а б Ватт, Уильям Монтгомери (4 января 2024 г.). «Мухаммед» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 4 февраля 2023 г.
- ^ Беннетт 1998 , с. 18–19.
- ^ Питерс 1994 , с. 261.
- ^ Бора, Фозия (22 июля 2015 г.). «Обнаружение «древнейших» фрагментов Корана может раскрыть загадочную историю священного текста» . Разговор . Проверено 4 февраля 2024 г.
- ^ Лумбард, Джозеф Э.Б. (24 июля 2015 г.). «Новый свет на историю коранического текста?» . Хаффингтон Пост . Проверено 24 марта 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б Ватт 1953 , стр. xi.
- ^ Ривз, Мину (2003). Мухаммед в Европе : тысяча лет западного мифотворчества . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 6–7. ISBN 0814775640 .
- ^ Перейти обратно: а б Нигосян 2004 , с. 6.
- ^ Доннер, Фред (1998). Рассказы об исламском происхождении : начало исламской исторической письменности . Дарвин Пресс. п. 132. ИСБН 0878501274 .
- ^ Холланд, Том (2012). В тени меча . Даблдэй. п. 42. ИСБН 978-0-7481-1951-6 .
Вещи, о которых стыдно обсуждать; вопросы, которые могут огорчить определенных людей; и такие сообщения, о которых мне сообщили, не следует принимать как заслуживающие доверия – все это я опустил. [Ибн Хашим, с. 691.]
- ^ Ватт 1953 , с. хв.
- ^ Перейти обратно: а б Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета . стр. 33–34. ISBN 978-0195090611 .
- ^ Джонатан, AC Браун (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Издательство «Брилл» . п. 9. ISBN 978-90-04-15839-9 . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года.
В каноне суннитских хадисов можно выделить три слоя. Вечным ядром был Шахихайн . Помимо этих двух основополагающих классических произведений, некоторые ученые четвертого и десятого веков ссылаются на подборку из четырех книг, в которую добавлены два сунана Абу Дауда (ум. 275/889) и ан-Насаи (ум. 303/915). Канон Пятикнижия, который впервые упоминается в шестом/двенадцатом веке, включает Джамих ат-Тирмизи (ум. 279/892). Наконец, шестикнижный канон, относящийся к тому же периоду, добавляет либо Сунан Ибн Маджи (ум. 273/887), Сунан ад-Даракутни (ум. 385/995), либо Муватта Малика б. Анас (ум. 179/796). Более поздние сборники хадисов часто включали и другие сборники. Однако ни одна из этих книг не пользовалась таким уважением, как произведения аль-Бухари и Муслима.
- ^ Маделунг 1997 , стр. xi, 19–20.
- ^ Ардик 2012 , с. 99.
- ↑ Мухаммед . Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Британской энциклопедии . Проверено 15 февраля 2017 г.
- ^ Родинсон, Максим (2002). Мухаммед: Пророк ислама . Таурис Парк в мягкой обложке. п. 38. ISBN 978-1-86064-827-4 . Проверено 12 мая 2019 г.
- ^ Эспозито 2003 .
- ^ Робин 2012 , стр. 286–287.
- ^ Луи Джейкобс (1995), с. 272
- ^ Тернер, Колин (2005). Ислам: основы (Том 1) . Рутледж . п. 16. ISBN 9780415341066 .
- ^ Жан-Луи Декле, Имена Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Эспозито 1998 , с. 6.
- ^ Перейти обратно: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 361.
- ^ Родинсон 2021 , с. 51.
- ^ Марр Дж.С., Хаббард Э., Кэти Дж.Т. (2014): Год Слона. doi : 10.6084/m9.figshare.1186833 Проверено 21 октября 2014 г. (GMT).
- ^ Перейти обратно: а б Рейнольдс 2023 , с. 16.
- ^ Перейти обратно: а б Джонсон 2015 , с. 286.
- ^ Питерс 2010 , с. 61.
- ^ Muesse 2018 , с. 213.
- ^ ( Гибб и др. 1986 , стр. 102)
- ^ Мери, Йозеф В. (2004). Средневековая исламская цивилизация . Том. 1. Рутледж. п. 525. ИСБН 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 3 января 2013 г.
- ^ Ватт 1971 .
- ^ Ватт 1960 .
- ^ Ватт 1974 , стр. 8.
- ^ Роггема 2008 , с. 38–46.
- ^ Роггема 2008 , с. 46.
- ^ Роггема 2008 , с. 52.
- ^ Габриэль 2007 , с. 56.
- ^ Ватт 1974 , стр. 9.
- ^ Перейти обратно: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 362.
- ^ Перейти обратно: а б Энтони 2020 , с. 73.
- ^ Родинсон 2021 , с. 49.
- ^ Браун 2011 , с. 100.
- ^ Родинсон 2021 , с. 50, 55.
- ^ Али, Видждан (август 1999 г.). «От буквального к духовному: развитие образа Пророка Мухаммеда от миниатюр Ильханидов 13 века до османского искусства 17 века» (PDF) . Материалы 11-го Международного конгресса турецкого искусства (7): 3. ISSN 0928-6802 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2004 года.
- ^ Глабб 2001 , с. 79-81.
- ^ Венсинк и Джомьер 1990 , с. 319.
- ^ Роджерс 2012 , с. 35.
- ^ Неттон 2013 , стр. 235.
- ^ Петерсон 2007 , с. 51.
- ^ Кляйн 1906 , с. 7.
- ^ Перейти обратно: а б Венсинк и Риппен 2002 .
- ^ Розенвейн 2018 , с. 148.
- ^ Перейти обратно: а б Браун 2003 , с. 73.
- ^ Фиппс 2016 , с. 37.
- ^ Розенвейн 2018 , с. 146.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 363.
- ^ Петерсон 2007 , с. 53–4.
- ^ Мюррей 2011 , с. 552.
- ^ Рашид 2015 , с. 11.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 31.
- ^ Брокопп 2010 , с. 40–2.
- ^ Перейти обратно: а б Уоттс 1953 , стр. 86.
- ^ Рамадан 2007 , стр. 37–39.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 364.
- ^ Льюис 2002 , с. 35–36.
- ^ Мураньи 1998 , с. 102.
- ^ Гордон 2005 , с. 120-121.
- ^ Фиппс 2016 , с. 40.
- ^ Перейти обратно: а б Брокопп 2010 , с. 45–6.
- ^ Глабб 2001 , с. 113–4.
- ^ Деминг 2014 , с. 68.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 342–3.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 36.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125–6.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 344.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125–7.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 344–5.
- ^ Уильямс 2013 , Прелюдия к звонку.
- ^ Льюис 2009 , с. 73.
- ^ Перейти обратно: а б с д Ватт 1953 , стр. 119.
- ^ Перейти обратно: а б Ховард-Джонстон 2010 , с. 406.
- ^ Роджерс 2012 , с. 39.
- ^ Перейти обратно: а б Глабб 2001 , с. 126.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 364–5.
- ^ Саллаби 2005 , с. 460–1.
- ^ Перейти обратно: а б Петерсон 2007 , с. 75.
- ^ Петерсон 2007 , с. 75–6.
- ^ Бистон 1983 , с. 210.
- ^ Фиппс 2016 , с. 114.
- ^ Шредер 2002 , с. 86.
- ^ Родинсон 2021 , с. 167–8.
- ^ Марголиаут 2010 , с. 135.
- ^ Родинсон 2021 , с. 114.
- ^ Питерс 1994 , с. 173.
- ^ Шейх 2015 , с. 32.
- ^ Питерс 1994 , с. 173–4.
- ^ Перейти обратно: а б с д Буль и Уэлч 1993 , с. 365.
- ^ Перейти обратно: а б Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймия и сатанинские стихи». Студия Исламика . 87 (87). Мезоннёв и Лароз: 67–124. дои : 10.2307/1595926 . JSTOR 1595926 .
- ^ Кембриджский спутник Мухаммеда (2010), с. 35.
- ^ Аль-Табари 1987 , с. 107–112.
- ^ Ахмед 2017 , с. 256–7.
- ^ Глабб 2001 , с. 125–6, 129.
- ^ Глабб 2001 , с. 129.
- ^ Стоун 2012 , с. 184
- ^ Родинсон 2021 , с. 134.
- ^ Перейти обратно: а б Браун 2011 , с. 22.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 135.
- ^ ( Холт и др. 1977 , стр. 39)
- ^ Тоуги 1991 , с. 572.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145–6.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 146.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 148.
- ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ИСБН 978-0-19-530991-1 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 366.
- ^ Селлс, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , т.1, стр.176.
- ^ Селлс, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , т.1, стр.176–7.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 244.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 143.
- ^ Питерс 2021 , с. 211.
- ^ Перейти обратно: а б с Родинсон 2021 , с. 144.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 245.
- ^ Глабб 2001 , с. 144.
- ^ Габриэль 2007 , с. 61.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 245–7.
- ^ ( Шахт и др. 1998 , стр. 366)
- ^ Нигосян 2004 , с. 10.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 246.
- ^ Перейти обратно: а б Роджерс 2012 , с. 49.
- ^ Питерс 1994 , с. 186–7.
- ^ Перейти обратно: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 367.
- ^ Роджерс 2012 , с. 56–7.
- ^ Перейти обратно: а б Хамфрис 1991 , с. 92.
- ^ Арёманд 2022 , с. 111.
- ^ Рубин 2022 , с. 8.
- ^ Ватт 1956 , стр. 227.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 367–8, 374.
- ^ Линдеманн и Леви 2010 , с. 212–3.
- ^ Ходжсон 2009 , с. 177.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 368.
- ^ Роджерс 2012 , с. 69.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Буль и Уэлч 1993 , с. 369.
- ^ Родинсон 2021 , с. 161–2.
- ^ Роджерс 2012 , с. 71–3.
- ^ Родинсон 2021 , с. 162.
- ^ Роджерс 2012 , с. 73.
- ^ Богл 1998 , с. 12.
- ^ Габриэль 2014 , с. 76–83.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 164.
- ^ Перейти обратно: а б Глабб 2001 , с. 179.
- ^ Роджерс 2012 , с. 88.
- ^ Глабб 2001 , с. 181–2.
- ^ Роджерс 2012 , с. 90.
- ^ Габриэль 2007 , с. 92.
- ^ Роджерс 2012 , с. 91.
- ^ Габриэль 2007 , с. 95.
- ^ Роджерс 2012 , с. 93.
- ^ Родинсон 2021 , с. 166.
- ^ Ватт 1998 , стр. 868.
- ^ Глабб 2001 , с. 185.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 167.
- ^ Глабб 2001 , с. 186.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Габриэль 2014 , с. 104.
- ^ Родинсон 2021 , с. 171.
- ^ Фиппс 2016 , с. 114–5.
- ^ Родинсон 2021 , с. 175.
- ^ Глабб 2001 , с. 196.
- ^ Роджерс 2012 , с. 149.
- ^ Аль-Бухари 1997 , Том 9, вып. 6944.
- ^ Муслим и Аль-Хаттаб 2007 , Том. 5, нет. 1765 и 1767 гг.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Буль и Уэлч 1993 , с. 370.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 173.
- ^ Перейти обратно: а б с Глабб 2001 , с. 197.
- ^ Ласснер 2012 , с. 143.
- ^ Мухаммед: Биография Пророка. Карен Армстронг. 2023 год
- ^ Габриэль 2007 , с. 107.
- ^ Родинсон 2021 , с. 176.
- ^ Аль-Бухари 1997 , Том 5, вып. 4037.
- ^ Букай 2017 , Список приказов Мухаммеда убивать людей.
- ^ Габриэль 2007 , с. 110.
- ^ Габриэль 2007 , с. 113.
- ^ Габриэль 2007 , с. 113–4.
- ^ Габриэль 2007 , с. 120–3.
- ^ Роджерс 2012 , с. 137.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 191.
- ^ Габриэль 2014 , с. 127.
- ^ Родинсон 2021 , с. 192.
- ^ Габриэль 2007 , с. 127–8.
- ^ Питерс 1994 , с. 219.
- ^ Родинсон 2021 , с. 193.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 240.
- ^ Родинсон 2021 , с. 194.
- ^ Родинсон 2021 , с. 196.
- ^ Габриэль 2014 , с. 130.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 197.
- ^ Перейти обратно: а б Глабб 2001 , с. 262.
- ^ Роджерс 2012 , с. 181.
- ^ Роджерс 2012 , с. 182–3.
- ^ Перейти обратно: а б Роджерс 2012 , с. 184.
- ^ Родинсон 2021 , с. 249.
- ^ Габриэль 2014 , с. 129.
- ^ Роджерс 2012 , с. 185.
- ^ Уильямс 1961 , с. 83.
- ^ Роджерс 2012 , с. 142.
- ^ Габриэль 2014 , с. 132.
- ^ Роджерс 2012 , с. 143.
- ^ Родинсон 2021 , с. 209.
- ^ Габриэль 2014 , с. 136.
- ^ Роджерс 2012 , с. 145.
- ^ Перейти обратно: а б Роджерс 2012 , с. 148.
- ^ Габриэль 2007 , с. 138.
- ^ Перейти обратно: а б Габриэль 2007 , с. 141.
- ^ Глабб 2001 , с. 249.
- ^ Роджерс 2012 , с. 147–8.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211–2.
- ^ Миллер 2011 , с. 91.
- ^ Стоун 2012 , с. 42.
- ^ Перейти обратно: а б Кистер 2022 , стр. 62.
- ^ Родинсон 2021 , стр. 211–212.
- ^ Перейти обратно: а б с Родинсон 2021 , с. 212.
- ^ Перейти обратно: а б с Глабб 2001 , с. 251.
- ^ Нагель 2020 , с. 119.
- ^ Глабб 2001 , с. 252.
- ^ Роджерс 2012 , с. 152.
- ^ Родинсон 2021 , с. 213.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 235.
- ^ Роджерс 2012 , с. 179.
- ^ Родинсон 2021 , с. 248.
- ^ Питерс 2003b , с. 88.
- ^ Глабб 2001 , с. 265–6.
- ^ Перейти обратно: а б Глабб 2001 , с. 267.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 251–2.
- ^ Глабб 2001 , с. 280.
- ^ Родинсон 2021 , с. 253.
- ^ Роджерс 2012 , с. 197.
- ^ Родинсон 2021 , с. 200.
- ^ Роджерс 2012 , с. 200.
- ^ Фиппс 2016 , с. 65.
- ^ Роджерс 2012 , с. 200–1.
- ^ Перейти обратно: а б с д Родинсон 2021 , с. 254.
- ^ Букай 2017 , Список приказов Мухаммеда убивать людей.
- ^ Глабб 2001 , с. 282–3.
- ^ Сваруп 2011 , с. 75.
- ^ Морган 2009 , с. 128.
- ^ Роджерс 2012 , с. 202.
- ^ Саад 1972 , с. 139–40.
- ^ Перейти обратно: а б с д Роджерс 2012 , с. 203.
- ^ Глабб 2001 , с. 283–4.
- ^ Браун 2011 , с. 48.
- ^ Браун 2011 , с. 49.
- ^ Перейти обратно: а б Глабб 2001 , с. 283.
- ^ Роджерс 2012 , с. 204.
- ^ Роджерс 2012 , с. 205.
- ^ Родинсон 2021 , с. 255.
- ^ Перейти обратно: а б Роджерс 2012 , с. 206.
- ^ Роджерс 2012 , с. 208.
- ^ Роджерс 2012 , с. 209.
- ^ Роджерс 2012 , с. 211.
- ^ Роджерс 2012 , с. 211–3.
- ^ Роджерс 2012 , с. 216.
- ^ Родинсон 2021 , с. 259–60.
- ^ Перейти обратно: а б с Родинсон 2021 , с. 261.
- ^ Родинсон 2021 , с. 219.
- ^ Перейти обратно: а б с Роджерс 2012 , с. 219.
- ^ Роджерс 2012 , с. 218–9.
- ^ Перейти обратно: а б с Родинсон 2021 , с. 260.
- ^ Глабб 2001 , с. 320–1.
- ^ Глабб 2001 , с. 321.
- ^ Габриэль 2007 , с. 181.
- ^ Габриэль 2007 , с. 182.
- ^ Габриэль 2007 , с. 186.
- ^ Глабб 2001 , с. 325.
- ^ Роджерс 2012 , с. 225.
- ^ Родинсон 2021 , с. 263–4.
- ^ Глабб 2001 , с. 326.
- ^ Перейти обратно: а б Родинсон 2021 , с. 264.
- ^ Глабб 2001 , с. 327.
- ^ Глабб 2001 , с. 328.
- ^ Габриэль 2014 , с. 189.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274.
- ^ Габриэль 2014 , с. 191.
- ^ Габриэль 2014 , с. 192–4.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274–5.
- ^ Габриэль 2014 , с. 192–3.
- ^ М.А. аль-Бахит, Табук , Энциклопедия ислама .
- ^ Роджерс 2012 , с. 230.
- ^ Габриэль 2007 , с. 188.
- ^ Роджерс 2012 , с. 226.
- ^ Родинсон 2021 , с. 269.
- ^ Габриэль 2007 , с. 189.
- ^ Глабб 2001 , с. 344–5, 359.
- ^ Габриэль 2014 , с. 200.
- ^ Глабб 2001 , с. 358.
- ^ Родинсон 2021 , с. 285–6.
- ^ Фиппс 2016 , с. 140.
- ^ Габриэль 2014 , с. 203.
- ^ Родинсон 2021 , с. 286.
- ^ Родинсон 2021 , с. 286–7.
- ^ Глабб 2001 , с. 360.
- ^ Родинсон 2021 , с. 287.
- ^ Глабб 2001 , с. 361.
- ^ Кац 2022 , с. 147.
- ^ Коул 1996 , с. 268.
- ^ Боруп, Фибигер и Кюле 2019 , стр. 132.
- ^ Ибн Касир 1998 , с. 344.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 374.
- ^ Лейла Ахмед (1986), 665–91 (686)
- ^ Перейти обратно: а б Питерс 2003 , с. 90.
- ^ Ариффин, Сайед Ахмад Искандар Сайед (2005). Сохранение архитектуры в исламе: пример мечети Пророка . Пенербит UTM. п. 88. ИСБН 978-983-52-0373-2 .
- ^ «Мечеть Пророка» . Archnet.org. 2 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2012 г. . Проверено 26 января 2012 г.
- ^ «Иса», Энциклопедия ислама .
- ^ Аль-Хаккани, Шейх Адиль; Каббани, Шейх Хишам (2002). Путь к духовному совершенству . ИСКА. стр. 65–66. ISBN 978-1-930409-18-7 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Перейти обратно: а б Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. стр. 102–03. ISBN 978-0-470-18257-4 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Перейти обратно: а б Беренс-Абусейф, Дорис; Вернуа, Стивен (2006). Исламское искусство XIX века: традиции, новаторство и эклектика . Брилл. п. 22. ISBN 978-90-04-14442-2 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года.
- ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. п. 136. ИСБН 978-0-470-18257-4 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса духа . Издательская группа Гринвуд. п. 84. ИСБН 978-0-275-98734-3 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Эрнст, Карл В. (2004). Следуя за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 173–74. ISBN 978-0-8078-5577-5 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Беннетт 1998 , с. 182–83.
- ^ Кларк, Малькольм (2011). Ислам для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 165. ИСБН 978-1-118-05396-6 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Эспозито 1998 , стр. 35–36.
- ^ Перейти обратно: а б Барбара Фрейер Стовассер, Жены Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Субхани, Джафар. «Глава 9» . Сообщение . Публикации Ансариян, Кум. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года.
- ^ Эспозито (1998), с. 18.
- ^ Буллоу (1998), с. 119.
- ^ Ривз (2003), с. 46.
- ^ Перейти обратно: а б Ватт, Аиша , Энциклопедия ислама .
- ^ Рамадан 2007 , стр. 168–69.
- ^ Асма Барлас (2002), с. 125.
- ^ Армстронг (1992), с. 157.
- ^ Перейти обратно: а б Николас Оуд (2000), с. 10.
- ^ Орден (1990), стр. 32, 42–44.
- ^ ( Беарман и др. 2002 , стр. 475)
- ^ Пауэрс 2014 , с. 100-101.
- ^ «Рабство в исламе» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 24 июня 2017 года . Проверено 16 апреля 2016 г.
- ^ Фара (1994), с. 135.
- ^ «Формы презентаций на арабском языке-A» (PDF) . Стандарт Юникод, версия 5.2 . Маунтин-Вью, Калифорния: Unicode, Inc., 1 октября 2009 г. Проверено 9 мая 2010 г.
- ^ Эспозито (1998), с. 12.
- ^ Нигосян 2004 , с. 17.
- ^ AJ Wensinck, Muʿd̲j̲iza , Энциклопедия ислама . Том. 7, с. 295
- ^ Мухаммед , Британская энциклопедия, стр. 9.
- ^ Сюзанна Пинкни Стеткевич (24 мая 2010 г.). Мантийные оды: арабские хвалебные стихи Пророку Мухаммаду . Издательство Университета Индианы. п. xii. ISBN 978-0-253-22206-0 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 27 января 2012 г.
- ^ Коран 21:107.
- ^ Сейед Хоссейн Наср , Британская энциклопедия, Мухаммед , стр. 13.
- ^ Энн Голдман, Ричард Хейн, Стивен Либен (2006), с. 212.
- ^ Беннетт 1998 , с. 36.
- ^ Габриэль 2014 , с. 120.
- ^ Родинсон 2021 , с. 181.
- ^ Габриэль 2014 , с. 121.
- ^ Перейти обратно: а б с Кес Вагтендонк (1987). «Образы в исламе» . В Дирке ван дер Пласе (ред.). Effigies dei: очерки по истории религий . Брилл. стр. 119–24. ISBN 978-90-04-08655-5 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- ^ Эспозито 2011 , стр. 14–15.
- ^ Перейти обратно: а б Питерс 2010 , стр. 159–161.
- ^ Сафи, Омид (2 ноября 2010 г.). Воспоминания о Мухаммеде . ХарперКоллинз. п. 32. ISBN 978-0-06-123135-3 . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Сафи, Омид (5 мая 2011 г.). «Почему Ислам (не) запрещает изображения Пророка» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Фрик Л. Баккер (15 сентября 2009 г.). Вызов киноэкрана: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда . Брилл. стр. 207–09. ISBN 978-90-04-16861-9 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- ^ Кристиан Грубер (2009). «Между Логосом (Калима) и Светом (Нур): изображения мусульманского пророка Мухаммеда в исламской живописи» . В Гулру Неджипоглу (ред.). Мукарнас . Том. 26. Брилл. стр. 234–35. ISBN 978-90-04-17589-1 . Архивировано из оригинала 11 июля 2012 года.
- ^ Перейти обратно: а б с Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. п. 167 . ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. стр. 164–69 . ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Кристиан Грубер (2011). «Когда Нубувват встречает Валаят: картина Сефевидов, изображающая Мираджа «Пророка» Мухаммеда, ок. 1500–1550 гг.» . В Педраме Хосронежаде (ред.). Искусство и материальная культура иранского шиизма: иконография и религиозная преданность в шиитском исламе . ИБ Таурис. стр. 46–47. ISBN 978-1-84885-168-9 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
- ^ Элизабет Эдвардс; Каушик Бхаумик (2008). Визуальное чувство: культурный читатель . Берг. п. 344. ИСБН 978-1-84520-741-0 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.
- ^ Д. Фэйрчайлд Рагглс (2011). Исламское искусство и визуальная культура: Антология источников . Джон Уайли и сыновья. п. 56. ИСБН 978-1-4051-5401-7 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Перейти обратно: а б Али Бузари (2010). «Персидские иллюстрированные литографированные книги о мирадже: улучшение шиитских верований детей в период Каджаров» . У Кристианы Дж. Грубер; Фредерик Стивен Колби (ред.). Вознесение Пророка: межкультурные встречи с исламскими сказками о мираджах . Издательство Университета Индианы. стр. 252–54. ISBN 978-0-253-35361-0 . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 года.
- ^ Кембриджская история ислама (1970), стр. 30.
- ^ Перейти обратно: а б с Льюис (1998). Архивировано 8 апреля 2010 года в Wayback Machine.
- ^ Исламская этика , Энциклопедия этики .
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 34.
- ^ Эспозито 1998 , с. 30.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 52.
- ^ Варрак, Ибн (2007). Защищая Запад: критика ориентализма Эдварда Саида . Книги Прометея . п. 147. ИСБН 978-1-61592-020-4 .
Действительно, большая толерантность [Постеля] к другим религиям была во многом очевидна в Πανθενωδια: compostio omnium dissidiorum , где, что удивительно для шестнадцатого века, он утверждал, что Мухаммеда следует уважать даже в христианском мире как подлинного пророка.
- ^ Перейти обратно: а б с д Брокопп 2010 , с. 240–2.
- ^ Разговор о Наполеоне на острове Святой Елены (1903), стр. 279–80.
- ^ Брокопп 2010 , с. 244.
- ^ Юнос, Фарид (2010). Исламская культура . Кембриджские спутники религии. АвторДом. п. 15. ISBN 978-1-4918-2344-6 .
- ^ Карлайл, Томас (1841). О героях, поклонении героям и героике в истории . Лондон: Джеймс Фрейзер. п. 87 .
- ^ Кесия Али (2014). Жития Мухаммеда . Гарвардский университет. п. 48. ИСБН 978-0-674-74448-6 . Архивировано из оригинала 4 сентября 2015 года.
- ^ Ян Алмонд, История ислама в немецкой мысли: от Лейбница до Ницше , Routledge (2009), с. 93.
- ^ Толан, Джон. «Пророк Мухаммед: модель монотеистической реформы для Ашкеназа девятнадцатого века». Общие знания , том. 24 нет. 2, 2018, стр. 256–279.
- ^ Ватт, Белл (1995) с. 18.
- ^ Ватт 1974 , стр. 232.
- ^ Ватт 1974 , стр. 17.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 37.
- ^ Льюис (1993), с. 45.
- ^ Готтейль, Монтгомери и Гримме 1906 .
- ^ Стиллман 1979 .
- ^ Перейти обратно: а б Годдард 2000 .
- ^ Перейти обратно: а б Буль и Уэлч 1993 , стр. 360–376.
- ^ Перейти обратно: а б Куинн 2008 .
- ^ Кертис 2009 .
- ^ Чимино 2005 .
- ^ Уиллис 2013 .
- ^ Спеллберг 1996 .
- ^ Дж. Шахт, Фих , Энциклопедия ислама.
- ^ Мухаммед , Британская энциклопедия, стр. 11–12.
- ^ «Суфии празднуют день рождения шейха Абу Эль-Хаггага в Луксорской мечети» . Арабские новости . 11 марта 2023 г.
- ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. п. 251 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
- ^ «Подход бахаи к утверждению об окончательности ислама» . bahai-library.com . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Проверено 20 июня 2016 г.
- ^ К. Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 259. ИСБН 978-1-59884-655-3 .
- ^ Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. п. 37. ИСБН 978-1-4655-4662-3 .
- ^ Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 17. ISBN 978-1-903900-36-9 .
Источники
- Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество . ИСКА. ISBN 978-1-930409-11-8 .
- Ахмад, Анис (2009). «Дин» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - Ахмед, Шахаб (24 апреля 2017 г.). До православия: сатанинские стихи в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04742-6 .
- Аль-Бухари, Мухаммед ибн Исмаил (1 июня 1997 г.). Перевод смыслов Сахиха Аль-Бухари: арабский-английский . Перевод Хана, Мухаммада М. Дар-ус-Салама. ISBN 978-9960-717-31-9 .
- Аль-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1 августа 1987 г.). История ат-Табари Том. 6: Мухаммед в Мекке . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-88706-707-5 .
- Энтони, Шон В. (21 апреля 2020 г.). Мухаммед и империи веры: создание пророка ислама . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-97452-4 .
- Ардич, Нурулла (21 августа 2012 г.). Ислам и политика секуляризма . Рутледж. ISBN 978-1-136-48984-6 . Архивировано из оригинала 22 января 2018 года.
- Арджоманд, Саид Амир (25 октября 2022 г.). Мессианизм и социально-политическая революция в средневековом исламе . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-38759-1 .
- Bearman, Пери ; Бьянки, Тьерри ; Босворт, К. Эдмунд ; Донзел, Э.Дж. Ван , ред. (27 июня 2002 г.). Энциклопедия ислама, том XI (VZ) . Брилл. ISBN 978-90-04-12756-2 . Проверено 13 июня 2023 г.
- Бистон, АФЛ (3 ноября 1983 г.). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24015-4 .
- Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-304-70401-9 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года.
- Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-70862-4 .
- Боруп, Йорн; Фибигер, Марианна Квортруп; Кюле, Лене (1 октября 2019 г.). Религиозное разнообразие в Азии . ОЧКИ. ISBN 978-90-04-41581-2 .
- Брокопп, Джонатан Э. (19 апреля 2010 г.). Кембриджский спутник Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82838-3 .
- Браун, Дэниел В. (17 октября 2003 г.). Новое введение в ислам . Уайли. ISBN 978-0-631-21604-9 .
- Браун, Джонатан AC (2011). Мухаммед: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-955928-2 .
- Букай, Дэвид (12 июля 2017 г.). Ислам и неверные: политика джихада, призыва и хиджры . Рутледж. ISBN 978-1-351-51150-6 .
- Шейх, Надя Мария Эл (6 октября 2015 г.). Женщины, ислам и идентичность Аббасидов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-73636-8 .
- Чимино, Ричард (декабрь 2005 г.). « Нет общего Бога»: американский евангелический дискурс об исламе после 11 сентября». Обзор религиозных исследований . 47 (2): 162–74. дои : 10.2307/3512048 . JSTOR 3512048 .
- Коул, В. Оуэн (1 января 1996 г.). Шесть мировых религий . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-4964-1 .
- Конрад, Лоуренс И. (1987). «Абраха и Мухаммед: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции1». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 50 (2): 225–40. дои : 10.1017/S0041977X00049016 . S2CID 162350288 .
- Кертис, Майкл (2009). Ориентализм и ислам: европейские мыслители о восточном деспотизме на Ближнем Востоке и в Индии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . п. 31 . ISBN 978-0-521-76725-5 .
- Деминг, Дэвид (10 января 2014 г.). Наука и технологии в мировой истории, Том 2: Раннее христианство, возникновение ислама и средние века . МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5642-0 .
- Диббл, Рой (1926). Мохаммед . Викинг Пресс.
- Эль-Ажари, Таиф Камаль (2019). «Две жены одновременно: Сауда и Аиша». Королевы, евнухи и наложницы в истории ислама, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. стр. 24–5. ISBN 978-1-4744-2318-2 .
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511234-4 .
- Эспозито, Джон (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 .
- Эспозито, Джон , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета, США. п. 198. ИСБН 978-0-19-512558-0 . Проверено 19 июня 2012 г.
- Эспозито, Джон (2011). Что каждому нужно знать об исламе (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979413-3 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года.
- Фонтейн, ПФМ (4 октября 2022 г.). Империализм в средневековой истории I: дуализм в византийской истории 476–638 и дуализм в исламе 572–732 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-50234-5 .
- Нападающий, Мартин (24 апреля 1997 г.). Мухаммед: Краткая биография . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-131-0 .
- Габриэль, Ричард А. (2007). Мухаммед: первый великий полководец ислама . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3860-2 .
- Габриэль, Ричард А. (22 октября 2014 г.). Мухаммед: первый великий полководец ислама . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-8250-6 .
- Гибб, Гамильтон Александр Росскин; Льюис, Брайан; Донзель, Эмери Дж. Ван; Босворт, Клиффорд Эдмунд (1986). Энциклопедия ислама: Том. 1- . Э. Дж. Брилл.
- Гил, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634–1099 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59984-9 .
- Глабб, сэр Джон Бэгот (2001). Жизнь и времена Мухаммеда . Купер Сквер Пресс. ISBN 978-0-8154-1176-5 .
- Годдард, Хью (2000). «Первая эпоха христианско-мусульманского взаимодействия (ок. 830/215)». История христианско-мусульманских отношений . Издательство Эдинбургского университета. стр. 34–41. ISBN 978-1-56663-340-6 .
- Гольдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 .
- Гордон, Мэтью (30 мая 2005 г.). Возвышение Ислама . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-32522-9 .
- Готтейл, Ричард; Монтгомери, Мэри В.; Гримме, Юбер (1906). «Мохаммед» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана .
- Хэзлтон, Лесли (4 февраля 2014 г.). Первый мусульманин: История Мухаммеда . Пингвин. ISBN 978-1-59463-230-3 .
- Ходжсон, Маршалл Г.С. (15 мая 2009 г.). Исламское предприятие, Том 1: Классическая эпоха ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34686-1 .
- Холт, ПМ ; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама (изд. в мягкой обложке). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (21 апреля 1977 г.). Кембриджская история ислама: Том 1A, Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Хурани, Альберт ; Рутвен, Малис (2003). История арабских народов . Белкнап Пресс; Переработанное издание. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- Ховард-Джонстон, Джеймс (10 июня 2010 г.). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-157608-9 .
- Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: основа исследования – переработанное издание . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00856-1 .
- Ибн Хишам, Абд аль-Малик; Ибн Исхак, Мухаммад (1978). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Исхака . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-636034-8 .
- Ибн Касир; Гассик, доктор Тревор Ле (1 сентября 2000 г.). Жизнь Пророка Мухаммеда, том I. Перевод Гассика, профессора Тревора Ле. Чтение: Издательство «Гарнет». ISBN 978-1-85964-142-2 .
- Ибн Касир, Исмаил ибн Умар (1998). Жизнь Пророка Мухаммада: перевод Ас-Сира ан-Набавия . Центр вклада мусульман в цивилизацию. ISBN 978-1-85964-040-1 .
- Джонсон, Скотт Фицджеральд (2015). Оксфордский справочник поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027753-6 .
- Кац, Стивен (2 июня 2022 г.). Кембриджский спутник антисемитизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-78765-9 .
- Кистер, MJ (2022). Общество и религия от Джахилии до ислама . Рутледж. ISBN 978-1-000-58502-5 .
- Кляйн, Ф.А. (1906). Религия Ислам . К. Пол, Тренч, Трюбнер. ISBN 978-90-90-00408-2 .
- Клоппенборг, Риа; Ханеграаф, Воутер Дж. (24 сентября 2018 г.). Женские стереотипы в религиозных традициях . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-37888-9 .
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3 .
- Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51441-5 .
- Ласснер, Джейкоб (15 марта 2012 г.). Евреи, христиане и обитель ислама: современные исследования, средневековые реалии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47107-5 .
- Льюис, Бернард (2002) [1993]. Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8 .
- Льюис, Дэвид Леверинг (12 января 2009 г.). Божье тигель: Ислам и создание Европы, 570–1215 гг . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-06790-3 .
- Линдеманн, Альберт С.; Леви, Ричард С. (28 октября 2010 г.). Антисемитизм: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923503-2 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3 .
- Марголиаут, Дэвид С. (2010). Мухаммед и возникновение ислама . Козимо, Инк. ISBN 978-1-61640-503-8 .
- Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4391-2941-8 .
- Мураньи, Миклос (1998). Жизнь Мухаммеда . Эшгейт. ISBN 978-0-86078-703-7 .
- Морган, Дайан (12 ноября 2009 г.). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . Издательство Блумсбери США. ISBN 978-0-313-36026-8 .
- Мюссе, Марк В. (1 января 2018 г.). Четыре мудреца . Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-9522-8 .
- Мюррей, Александр (3 марта 2011 г.). Самоубийство в средние века: Том 2: Проклятие самоубийства . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-161399-9 .
- Нагель, Тилман (6 июля 2020 г.). Миссия Мухаммеда: религия, политика и власть при зарождении ислама . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-067498-9 .
- Неттон, Ян Ричард (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия ислама . Рутледж. ISBN 978-1-135-17960-1 .
- Нигосян, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11074-9 .
- Питерс, FE (6 апреля 1994 г.). Мухаммед и истоки ислама . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-1597-0 .
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11553-5 .
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003b). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции . Том. 1. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11460-9 . ASIN: B0012385Z6.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974746-7 . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- Петерсон, Дэниел (2007). Мухаммад, Пророк Божий . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0754-0 .
- Фиппс, Уильям Э. (6 октября 2016 г.). Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4742-8935-1 .
- Пауэрс, Дэвид С. (8 мая 2014 г.). Зейд . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0995-2 .
- Куинн, Фредерик (2008). «Пророк как антихрист и арабский Люцифер (ранние времена до 1600 г.)». Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 17–54. ISBN 978-0-19-532563-8 .
- Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530880-8 .
- Рашид, Мамар ибн (15 октября 2015 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммада . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-1-4798-0047-6 .
- Рейнольдс, Габриэль Саид (7 марта 2023 г.). Возникновение ислама: классические традиции в современной перспективе . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 978-1-5064-7388-8 .
- Робин, Кристиан Дж. (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. ISBN 978-0-19-533693-1 .
- Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82627-3 .
- Роджерс, Расс (2012). Полководчество Мухаммеда: битвы и кампании Пророка Аллаха . Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-3766-0 .
- Родинсон, Максим (2 марта 2021 г.). Мухаммед . Нью-Йоркское обозрение книг. ISBN 978-1-68137-493-2 .
- Роггема, Барбара (31 августа 2008 г.). Легенда о Сергии Бахире: восточно-христианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-4195-3 .
- Розенвейн, Барбара Х., изд. (3 мая 2018 г.). Чтение Средневековья: Источники из Европы, Византии и исламского мира, третье издание . Торонто Буффало Лондон: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-3673-6 .
- Рубин, Ури (19 апреля 2022 г.). Жизнь Мухаммеда . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-88676-5 .
- Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2005). Благородная жизнь Пророка . Даруссалам. ISBN 978-9960-9678-9-9 .
- Шахт; Льюис; Толкает; Менаж, ред. (26 июня 1998 г.), Энциклопедия ислама, Том III (H-Iram): [Fasc. 41-60, 60а] , Брилл, ISBN 978-90-04-08118-5 , получено 21 июня 2023 г.
- Шредер, Эрик (1 января 2002 г.). Народ Мухаммеда: Антология мусульманской цивилизации . Курьерская корпорация. ISBN 978-0-486-42502-3 .
- Спеллберг, Дениз А. (1996). Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши Бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета. стр. 39–40. ISBN 978-0-231-07999-0 .
- Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Еврейское издательское общество. п. 236. ИСБН 978-0-8276-0198-7 .
- Сваруп, Рам (29 апреля 2011 г.). Понимание хадисов: Священные традиции ислама . Книги Прометея. ISBN 978-1-61592-243-7 .
- Туги, Малек Мухаммад (1991). Основы мусульманских образов и трактовка мира за пределами ислама . Мичиганский государственный университет. Кафедра истории.
- Ватт, В. Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577277-7 . ASIN: B000IUA52A.
- Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577307-1 .
- Ватт, В. Монтгомери (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-881078-4 .
- Ватт, В. Монтгомери (1998). «Энциклопедия ислама, том I (AB): [страницы 1-22]». Бадр . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. стр. 867–8. ISBN 978-90-04-08114-7 .
- Уэлч, Алфорд Т.; Муссалли, Ахмад С.; Ньюби, Гордон Д. (2009). «Мухаммед» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - Уильямс, Джон Олден, изд. (1961). Ислам . Джордж Бразиллер. ISBN 978-0-8076-0165-5 .
- Уильямс, Ребекка (2 мая 2013 г.). Мухаммед и сверхъестественное: средневековые арабские взгляды . Рутледж. ISBN 978-1-135-94085-0 .
- Уиллис, Джон Ральф, изд. (2013). Рабы и рабство в мусульманской Африке: ислам и идеология порабощения . Том. 1. Нью-Йорк: Рутледж . стр. VII–XI, 3–26. ISBN 978-0-7146-3142-4 .
- Зейтлин, Ирвинг (2007). Исторический Мухаммед .
Энциклопедия ислама
- Абель, Арманд (1960). «Бахира» . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл.
- Буль, Ф.; Уэлч, AT (1993). «Мухаммед» . Энциклопедия ислама . Том. 7 (2-е изд.). Брилл. стр. 360–376. ISBN 978-90-04-09419-2 .
- «МУХАММЕД» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 30 (Мисра – Мухаммедийе) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. 2005. стр. 406–479. ISBN 978-975-389-402-9 .
- Мусульманин, имам Абул-Хусейн; Аль-Хаттаб, Насируддин (1 июня 2007 г.). Сахих Муслим (Первое изд.). Эр-Рияд: Дар-ус-Салам Publications Inc. ISBN 978-9960-9919-0-0 .
- Питерс, FE (9 марта 2021 г.). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их интерпретация, том I: от договора к сообществу . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-22682-8 .
- Саад, Мухаммад ибн (1972). Том Книга Аль-Табакат Аль-Кабир - Пакистанское историческое общество.
- Ватт, В. Монтгомери (1971). «Халима бинт Аби Хухайб» . Энциклопедия ислама . Том. 3 (2-е изд.). Брилл.
- Ватт, В. Монтгомери (1960). «Амина» . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл.
- Венсинк, AJ; Риппен, А. (2002). «Вахи» . Энциклопедия ислама . Том. 11 (2-е изд.). Брилл.
- Венсинк, AJ; Джомьер, Дж. (1990). «Кааба» . Энциклопедия ислама . Том. 4 (2-е изд.). Брилл.
Внешние ссылки
Определения из Викисловаря 
СМИ от Commons 
Цитаты из Wikiquote 
Ресурсы из Викиверситета 
Данные из Викиданных
- 570-е рождения
- 632 смерти
- Арабские люди VI века
- Арабские люди VII века
- Исламские религиозные лидеры VII века
- Купцы VII века
- Военнослужащие 7-го века
- Азиатские народы VII века
- усыновители
- Ангельские провидцы
- Арабские генералы
- Арабские мусульмане
- Арабские политики
- Арабские пророки
- арабские рабовладельцы
- Дипломаты VII века
- Войти в рай живым
- Основатели религий
- Медина
- Чудотворцы
- Мухаммед
- Люди из Мекки
- Пророки Корана
- Пророки в вере друзов
- Курайшиты
- Четырнадцать непогрешимых