Хасан ибн Али

Об американском джазовом пианисте и композиторе см. Хасан Ибн Али . О 11-м имаме-двунадесятнике см. Хасан ибн Али аль-Аскари .

Хасан ибн Али Аль-Хасан бин Али
Амир аль-Муминин Аль-Муджтаба
Каллиграфическая печать с именем Хасана на выставке в соборе Святой Софии.
Халиф
Царствование	28 января 661 г. - август 661 г.
Предшественник	Али ибн Аби Талиб
Преемник	Он слушал меня
показывать Неправительственная ответственность 2nd Shia Imam In office 28 January 661 – 2 April 670 Preceded by Ali Succeeded by Husayn ibn Ali
Рожденный	в. 625 Медина , Хиджаз , Саудовская Аравия
Умер	2 апреля 670 г. (670-04-02) (44 года) Медина, Омейядский халифат
Похороны	Кладбище Аль-Баки , Медина
Супруг	Хафса бинт Абд ар-Рахман Хинд бинт Сухайль Джада бинт аль-Ашас Хавла бинт Манзур Умм Башир бинт Аби Масуд Умм Исхак бинт Тальха
Проблема	Абдаллах Абд ар-Рахман Абу Бакр Амр Бишр Хасан Хусейн (Атрам) Мухаммед Касим Тальха Зайд Фатима Рукайя Умм аль-Хасан Умм аль-Хусейн Умм Салама
Племя	Курайшиты ( Бану Хашим )
Отец	Али ибн Аби Талиб
Мать	Фатима бинт Мухаммад
Религия	ислам

Хасан ибн Али ( арабский : الْحَسَنِ بْن عَلِيّ , латинизированный : аль-Хасан ибн Али ; ок. 625 - 2 апреля 670) был Алидов политическим и религиозным лидером . Старший сын Али и Фатимы и внук исламского пророка Мухаммеда , Хасан некоторое время правил как халиф Рашидун с января 661 по август 661 года. Он считается вторым имамом в шиитском исламе , сменив Али и предшествовав его брату Хусейну . Будучи внуком пророка, он входит в состав ахль аль-байт и ахль аль-киса , а также участвовал в мероприятии мубахала .

Во время халифата Али ( годы правления 656–661 ) Хасан сопровождал его в военных походах Первой Фитны . После убийства Али в январе 661 года Хасан был признан халифом Куфы . Его суверенитет не был признан Муавией I ( годы правления 661–680 ), губернатором Сирии, который повел армию в Куфу, одновременно в письмах требуя от Хасана отречения. В ответ Хасан послал авангард под командованием Убайд Аллаха ибн аль-Аббаса, чтобы заблокировать продвижение Муавии, пока он не прибудет с основной армией. Тем временем Хасан был тяжело ранен в результате неудавшегося покушения, совершенного хариджитами , фракцией, выступающей против Али и Муавии. Эта атака деморализовала армию Хасана и привела к массовому дезертирству. Убайд Аллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной , совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. Хасан ушел из политики и отрекся от престола. Медина , где он умер либо от болезни, либо от отравления, хотя ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. Муавию обычно считают зачинщиком убийства Хасана, которое устранило препятствие на пути наследования его сына Язида I ( годы правления 680–683 ).

Критики Хасана называют его договор с Муавией признаком слабости, заявляя, что он намеревался сдаться с самого начала. Учитывая военное превосходство Муавии, сторонники Хасана утверждают, что его отречение было неизбежным после мятежа его солдат и что им двигало стремление к единству и миру среди мусульман, которое, как сообщается, было предсказано Мухаммедом в суннитском хадисе . Другой суннитский хадис, также приписываемый Мухаммеду, предсказывал, что пророческая преемственность продлится тридцать лет, что, возможно, было истолковано некоторыми ранними суннитскими учеными как свидетельство того, что халифат Хасана управлялся правильно ( рашид ). В шиитском богословии божественная непогрешимость ( исма ) Хасана как второго шиитского имама еще раз оправдывала его действия. Как законный преемник Мухаммеда в шиитском исламе, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана исходила из богодухновенного титула ( насс ), который не был аннулирован отречением от власти Муавии, который узурпировал только светскую власть. Имамат и халифат рассматриваются как отдельные институты в шиитском исламе до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем.

Ранний период жизни

Смотрите также: Генеалогическое древо Али и Генеалогическое древо Мухаммеда.

Рождение

Хасан родился в Медине в ок. 625 . Источники расходятся во мнениях относительно того, родился ли он в исламские месяцы Шаабан или Рамадан . хотя в большинстве ранних работ дата его рождения указана как 15 Рамадана 3 года хиджры (2 марта 625 г. н.э.), который ежегодно отмечают шииты. Хасан был первенцем дочери Мухаммеда Фатимы и его двоюродного брата Али . Их союз имеет особое духовное значение для мусульман, пишут Наср и Афсаруддин . и Мухаммед сказал, что он последовал божественному повелению выдать Фатиму замуж за Али, передает, среди прочего, суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ). Сообщается, что Али выбрал другое имя в суннитских источниках, но уступил Мухаммеду, который назвал ребенка Хасаном ( букв.   « добрый, добродетельный » ). Чтобы отпраздновать свое рождение, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима побрила голову Хасана и пожертвовала вес его волос серебром.

Время жизни Мухаммеда

Хасан воспитывался в семье Мухаммеда до семи лет, пока не умер его дедушка. Ранние источники широко сообщают о любви Мухаммеда к Хасану и его брату Хусейну. говоря, что Мухаммед позволил мальчикам залезть ему на спину, пока он был ниц в молитве, и прервал проповедь, чтобы поднять Хасана после падения его внука. Однажды, как позже вспоминал Хасан, дедушка отобрал у него финик и объяснил, что получение милостыни ( садака ) для его семьи запрещено.

Хадис Сунан ( букв.   « изречение » ) в каноническом суннитском сборнике ибн Маджа называет Хасана и Хусейна сайидами ( букв .   « вождями » ) молодежи в раю. Маделунг добавляет, что этот хадис широко известен: в то время как Векча Вальери ( ум. 1989 ) отмечает, что его подлинность оспаривалась Омейядом Марваном ( годы правления 684–685 ). Тот же источник и канонический шиитский источник Китаб аль-Иршад передают пророческий хадис: «Тот, кто любил Хасана и Хусейна, любил меня, и тот, кто ненавидел их, возненавидел меня». Аналогично, канонический суннитский источник Сахих ат-Тирмизи приписывает Мухаммеду: «Тот, кто любит меня и любит этих двоих [Хасана и Хусейна] и любит их мать и отца [Фатиму и Али], будет со мной на моем месте в День Суда». Воскресение ».

Споры

После безрезультатных дебатов в 631-2 октября Мухаммед и христиане-наджраниты решили провести мубухала , во время которой обе стороны молились, чтобы наложить Божье проклятие на лжеца. Маделунг утверждает, что Мухаммед участвовал в этом мероприятии вместе с Хасаном, Хусейном и их родителями. Это также точка зрения шиитов. Напротив, в большинстве суннитских отчетов ат-Табари ( ум. 923 ) имена участников события не упоминаются, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с шиитской точкой зрения.

во время мероприятия Мухаммед собрал Хасана, Хусейна, Али и Фатиму под своим плащом и обратился к ним как к своим ахль аль-байтам . Согласно некоторым шиитским и суннитским источникам, включая канонических Сахих Муслима и Сахих ат-Тирмизи . Маделунг предполагает, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. Аналогичную точку зрения высказывает Лалани.

Смерть Мухаммеда и Фатимы (632 г.)

Мухаммед умер в 11/632 году, когда Хасану было около семи лет. Пока его семья готовилась к похоронам, группа мусульман собралась в Сакифе и назначила Абу Бакра преемником Мухаммеда, в отсутствие его семьи и большинства мухаджирунов ( мекканских мусульман). Али, Фатима и некоторые сторонники не признали халифат Абу Бакра. говоря, что Мухаммед назначил Али своим преемником, возможно, имеется в виду Гадир Хумм в 632 году.

Фатима умерла также в 632 году, через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. в возрасте восемнадцати или двадцати семи лет. Шииты считают, что у нее случился выкидыш, и она умерла от травм, полученных во время нападения на ее дом . намеревался подчинить Али, по приказу Абу Бакра. Эти обвинения отвергаются суннитами. которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда и что ее ребенок умер в младенчестве естественной смертью.

Вид на современную Куфу, штаб-квартиру Хасана, и ее Великую мечеть , где он произнес свою инаугурационную речь.

Рашидунский халифат

Гобелен иранской династии Каджаров , вероятно, шиитский талисман , изображающий Али с Хасаном и Хусейном ( Библиотека Конгресса )

Халифаты Абу Бакра, Умара и Усмана

Хасан не играл главной роли при первых трёх халифах, а именно, Абу Бакре ( годы правления 632–634 ), Умаре ( годы правления 634–644 ) и Усмане ( годы правления 644–656 ). Он мог иметь долю в пять тысяч дирхамов в государственной пенсионной системе Умара. По словам Ибн Исфандияра , Хасан также принимал участие в экспедиции на Амол во времена халифата Умара, хотя правдивость таких сообщений была подвергнута сомнению Paktchi et al.

Бросив вызов Усману, Хасан присоединился к своему отцу и попрощался с Абу Зарром аль-Гифари ( ум. 652 ), который был изгнан из Медины после того, как проповедовал против злодеяний сильных мира сего. Когда сводного брата Усмана аль-Валида ибн Укбу обвинили в употреблении алкоголя, Али попросил Хасана исполнить наказание в виде сорока ударов плетью, хотя последний, как сообщается, отказался, и вместо этого Абдулла ибн Джафар применил наказание. Вечча Валььери не упоминает о каких-либо разногласиях и пишет, что Али сам отмерил наказание. Она также предполагает, что молодой Хасан и его брат Хусейн жили в состоянии послушания своему отцу Али, следуя за Али всякий раз, когда он выступал против Усмана.

В июне 656 года Усман был осажден в своем доме повстанцами. Хасан и Хусейн, вероятно, были ранены, охраняя дом Усмана по просьбе Али. В частности, сообщения о том, что Хасан был среди защитников, Маделунг считает многочисленными и достоверными. Однако в последний день Хасан и большая часть охранников, как сообщается, сложили оружие по просьбе Усмана. Еще в одном сообщении говорится, что Хасан прибыл на место убийства Усмана вовремя, чтобы опознать своих убийц. По словам Маделунга, Хасан позже раскритиковал Али за то, что он не сделал достаточно для защиты Усмана.

Халифат Али

Али был избран халифом после убийства Усмана. Сразу после своего воцарения новый халиф столкнулся с восстанием, которое возглавили Аиша , вдова Мухаммеда и дочь Абу Бакра , и Тальха и Зубайр , два сподвижника Мухаммеда. Хасан и Аммар ибн Ясир ( ум. 657 ) впоследствии были отправлены в Куфу, чтобы заручиться поддержкой, и собрали армию численностью около 6000 человек. Он также помог отстранить Абу Мусу аль-Ашари от правления Куфы. поскольку последний продолжал препятствовать усилиям Али против повстанцев. Позже Хасан сражался в Верблюжьей битве (656 г.) против Аиши, Талхи и Зубайра.

Хасан также сражался против Муавии ( годы правления 661–680 ) в битве при Сиффине (657 г.), хотя (суннитские) источники не считают его выдающимся участником. Маделунг пишет, что Хасан раскритиковал предполагаемую агрессивную военную политику Али, заявив, что она разжигает раскол среди мусульман. Напротив, суннит Ибн Абд аль-Барр ( ум. 1071 ) называет Хасана командиром Сиффина, а шиит Наср ибн Музахим ( ум. 827-8 ) передает, что Муавия предлагал Хасану перейти на другую сторону в Сиффине, но был отклоненный. Хадж-Манушехри пишет, что Хасан убедил некоторых нейтральных деятелей поддержать Али в Сиффине, в том числе Сулеймана ибн Сурада аль-Хузаи. Он добавляет, что Хасан вместе со своим отцом решительно выступал против арбитражного процесса после Сиффина. В ноябре 658 года Али поручил Хасану управлять своими земельными владениями.

Халифат Хасана

В январе 661 года Али был убит хариджитом Абд ар-Рахманом ибн Мулджамом . Впоследствии Хасан был признан халифом Куфы, резиденции халифата Али. Маделунг пишет, что Али, очевидно, не назначал преемника до своей внезапной смерти, но часто говорил, что только члены семьи Мухаммеда ( ахль аль-байт ) имели право на халифат. Будучи наследником Али, Хасан, должно быть, был очевидным выбором для халифата. В некоторых шиитских сообщениях добавляется, что Али также назначил Хасана своим валиул амром , тем самым предоставив ему собственные полномочия командовать, а также свою валиул даму , ответственную за наказание его убийцы. Некоторые авторы отмечают, что выжившие соратники Мухаммеда в основном состояли в армии Али и поэтому, должно быть, присягнули Хасану, о чем свидетельствует отсутствие каких-либо сообщений об обратном.

В своей инаугурационной речи в Великой мечети Куфы Хасан восхвалял ахль аль-байт и процитировал стих 42:23 Корана:

Я принадлежу к семье Пророка, из которого Бог удалил грязь и которого Он очистил, чью любовь Он сделал обязательной в Своей Книге, когда сказал: «Кто бы ни совершал доброе дело, Мы умножим добро в нем». Совершение доброго поступка – это любовь к нам, Семье Пророка.

Командующий Али Кайс ибн Саад был первым, кто присягнул Хасану на верность. Кайс принес свою клятву, основанную на Коране, прецеденте ( сунне ) и джихаде против тех, кто объявлял законным ( халялем ) то, что было незаконным ( харамом ). Хасан, однако, избежал последнего условия, заявив, что оно подразумевается в первых двух. По поводу этого эпизода Джафри ( ум. 2019 ) предполагает, что Хасан, вероятно, уже опасался поддержки куфанов и хотел избежать нереальных обязательств. Клятва предусматривала, что люди «должны вести войну с теми, кто воевал с Хасаном, и должны жить в мире с теми, кто был с ним в мире», пишет суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ), добавляя, что это условие изумляло люди, которые подозревали, что он намерен заключить мир с Муавией. Напротив, Маделунг отмечает, что присяга была идентична той, которую ранее потребовал Али и которую осудили хариджиты. Точка зрения Дакаке аналогична.

Конфликт с Муавией

Картина девятнадцатого века с изображением Али (в центре), Хасана и Хусейна.

Находясь в состоянии войны с Али, Муавия не признал халифат своего преемника и приготовился к войне. Он провел армию из шестидесяти тысяч человек через Аль-Джазиру к Маскину, примерно в 50 километрах (31 милях) к северу от современного Багдада . Одновременно Муавия также переписывался с Хасаном, призывая его отказаться от претензий на халифат. Джафри предполагает, что он, возможно, надеялся заставить Хасана отречься от престола или атаковать иракские войска до того, как они будут укреплены. Муавия, возможно, полагал, что Хасан останется угрозой, даже если он будет побежден и убит, поскольку другой хашимит мог продолжить борьбу. Если бы Хасан отрекся от престола в пользу Муавии, пишет он, такие заявления не имели бы никакого веса. Точка зрения Момена аналогична.

Их письма вновь обращаются к преемственности Мухаммеда. Хасан призвал Муавию присягнуть ему на верность, используя те же аргументы, которые Али выдвинул против Абу Бакра после смерти Мухаммеда. Али сказал, что если курайшиты смогут успешно претендовать на лидерство, поскольку Мухаммед принадлежал им, то семья Мухаммеда будет наиболее подходящей для лидерства. Муавия ответил, что мусульмане знали о достоинствах ахль аль-байта, но выбрали Абу Бакра, чтобы сохранить халифат в составе курайшитов. Хасан также писал, что Муавия не имел истинных заслуг в исламе и был сыном заклятого врага Мухаммеда Абу Суфьяна . Муавия ответил, что он лучше подходит для халифата из-за своего возраста, опыта управления и превосходящей военной мощи. таким образом подразумевая, что эти качества были более важными, чем религиозный приоритет. Джафри комментирует, что ответ Муавии ясно продемонстрировал разделение политики и религии, которое позже стало принципом суннитского ислама. Напротив, шиитский ислам наделил всей властью семью Мухаммеда.

Мобилизация иракских войск

Когда новости о наступлении Муавии достигли Хасана, он приказал своим местным губернаторам мобилизоваться и предложил куфанам подготовиться к войне. «Бог предписал джихад своему творению и назвал его отвратительным долгом ( курх )», ссылаясь на аят 2:216 Корана. Сначала не было никакой реакции, возможно, потому, что некоторые вожди племен были подкуплены Муавией. Спутники Хасана теперь ругали толпу и побуждали ее массово уйти в армейские палаточные лагеря в Нухайле. Вскоре к ним присоединился Хасан и назначил Убайд Аллаха ибн Аббаса командиром авангарда из двенадцати тысяч человек, которому было поручено сдерживать Муавию в Маскине до прибытия основной армии Хасана. Убайд Аллаху посоветовали не вступать в бой, если на него не нападут, и посоветоваться с Кайсом ибн Саадом, заместителем командира. Вельхаузен ( ум. 1918 ) называет Абдаллаха ибн Аббаса командиром авангарда. но это отвергается Маделунгом, который предполагает, что выбор Убайд Аллаха указывает на мирные намерения Хасана, поскольку первый ранее без боя сдал Йемен Муавии. Это мнение аз -Зухри ( ум. 741-2 ), историк эпохи Омейядов, принявший проомейядскую версию, изображающую жадного Хасана, стремящегося отказаться от своего халифата ради денег. Должно быть, это был официальный отчет Омейядов, распространяемый для легитимизации правления Муавии в отсутствие совета ( шуры ), выборов или назначения ( насс ), предполагает Джафри.

Монета сасанидского стиля, отчеканенная на территории современного Ирана в 30 г. хиджры (661–2 гг. н.э.), во время халифата Хасана. арабская фраза «лиллах» ( букв.   « для Аллаха » ). На полях помещена

Мятеж

Пока авангард ждал его прибытия в Маскин, Хасан столкнулся с мятежом в своем военном лагере недалеко от Аль-Мадаина . Среди пяти сохранившихся отчетов Джафри предпочитает рассказ Абу Ханифы Динавари ( ум. 895 ), в котором говорится, что Хасан был обеспокоен решимостью своих войск к тому времени, когда он достиг окраин аль-Мадаина. Таким образом, он остановил армию в Сабате и сказал им в своей речи, что предпочитает мир войне, потому что его люди не хотят сражаться. По словам аль-Мадаини ( ум. 843 ), Хасан также цитировал слова Али: «Не ненавидьте правление Муавии», что Маделунг считает невероятным.

Восприняв эту речь как знак того, что Хасан намерен стремиться к миру, сторонники хариджитов в армии Хасана разграбили его палатку и выдернули из-под него молитвенный коврик. Альтернативно, Джафри и аль-Якуби ( ум. 897-8 ) считают Муавию ответственным за мятеж через его сеть шпионов, о чем ранее обменивались письмами между Муавией, Хасаном и Убайд Аллахом. Когда его вели в безопасное место, хариджит аль-Джарра ибн Синан напал на Хасана и ранил его, крича: «Ты стал неверным ( кафиром ), как твой отец». Аль-Джаррах был побеждён и убит. а Хасан, истекая кровью, был доставлен на лечение в дом Саада ибн Масуда аль-Сакафи, губернатора аль-Мадаина . Известие об этом нападении еще больше деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. Сообщается, что племянник Саада Мухтар ибн Аби Убайд ( ум. 687 ) рекомендовал губернатору выдать Хасана Муавии, но получил отказ.

Дезертирство

Авангард Куфана прибыл в Маскин и обнаружил там лагерь Муавии. Через своего представителя он призвал их не начинать боевых действий, пока он не завершит мирные переговоры с Хасаном. Вероятно, это было ложное утверждение. Однако куфаны оскорбили посланника Муавии и отправили его обратно. Затем Муавия отправил посла лично посетить Убайд Аллаха, сообщив ему, что Хасан просил о перемирии, а затем предложил Убайд Аллаху миллион дирхамов, чтобы тот перешел на другую сторону. Убайд Аллах принял предложение и ночью перешел к Муавии, который выполнил данное ему обещание.

На следующее утро Кайс ибн Саад взял на себя командование войсками Хасана в качестве заместителя командира и осудил Убайд Аллаха в проповеди. Муавия теперь послал контингент, чтобы заставить его сдаться, но дважды был отброшен. Затем он в письме предложил взятку Кайсу, но тот отказался. Однако, когда пришло известие о мятеже против Хасана и покушении на него, обе стороны воздержались от боевых действий и ждали дальнейшего развития событий. Вечча Валььери пишет, что иракцы не хотели воевать, и каждый день группа дезертировала. По одним данным, 8000 мужчин из 12000 последовали примеру Убайд Аллаха и присоединились к Муавии. Когда Хасан узнал об этом, аль-Якуби пишет, что он созвал иракских дворян и упрекнул их в ненадежности и непостоянстве, вторя речам Али после Сиффина.

Договор с Муавией

Смотрите также: Договор Хасана-Муавии

Теперь Муавия послал послов предложить Хасану отречься от престола в его пользу, чтобы сэкономить мусульманскую кровь. Взамен Муавия был готов назначить Хасана своим преемником, обеспечить ему безопасность и предложить ему крупную финансовую компенсацию. Хасан в принципе принял предложение и отправил своих представителей к Муавии, который отправил их обратно Хасану с карт-бланшем , предложив ему диктовать все, что он хочет. Хасан писал, что он отдаст мусульманское правление Муавии, если тот будет соблюдать Коран и сунну , его преемник будет назначен советом ( шурой ), народ останется в безопасности, а сторонники Хасана получат амнистию. Его письмо было засвидетельствовано двумя представителями, которые передали его Муавии. Таким образом, Хасан отказался от халифата в августе 661 года после семимесячного правления. Этот год рассматривается в ряде ранних мусульманских источников как «год единства» и обычно считается началом халифата Муавии.

Условия договора

Вечча Валььери считает, что некоторые варианты договора невозможно согласовать. Она перечисляет несколько условий в ранних источниках и подвергает сомнению их правдивость, включая ежегодную выплату Хасану одного или двух миллионов дирхамов, единовременную выплату в пять миллионов дирхамов из казны Куфы, ежегодные доходы от различных названных районов в Персии , преемственность Хасан Муавии или совет ( шура ) после Муавии, а также предпочтение Бану Хашим перед Бану Омейяд в пенсиях. Другим условием было то, что Муавия должен прекратить ритуальное проклятие Али в мечетях, пишет Мавани.

Джафри аналогичным образом отмечает, что эти термины по-разному и двусмысленно записаны ат-Табари, Динавари, Ибн Абд аль-Барром и Ибн аль-Асиром, в то время как аль-Якуби и аль-Масуди ( ум. 956 ) умалчивают о их. В частности, Джафри считает, что время предоставления Муавии карт-бланша в рассказе ат-Табари проблематично. Ат-Табари также упоминает разовую выплату Хасану пяти миллионов дирхамов из казны Куфы. что Джафри отвергает, поскольку казна Куфы в то время уже находилась во владении Хасана. Он добавляет, что Али регулярно опустошал казну и распределял средства среди населения. и об этом также сообщает Вечча Валььери. Затем Джафри утверждает, что наиболее полное описание дано Ахмадом ибн Асамом , вероятно, взятое из аль-Мадаини, который записал эти термины в двух частях. Первая часть — это условия, предложенные Абдаллахом ибн Науфалем, который вел переговоры от имени Хасана с Муавией в Маскине. Вторая часть – это то, что Хасан оговорил в карт-бланше . Эти два набора условий вместе охватывают все условия, разбросанные в ранних источниках.

Хасана Таким образом, Джафри заключает, что окончательные условия карт-бланша заключались в том, что Муавия должен действовать в соответствии с Кораном, сунной и поведением халифов Рашидун , что люди должны оставаться в безопасности и что должен быть назначен преемник Муавии. советом. Эти условия повторяет Маделунг, который добавляет, что Хасан не делал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и Муавия, следовательно, не производил ему никаких выплат, вопреки «пропаганде Омейядов», отраженной в сообщении аз-Зухри, цитируемом ат-Табари. Поскольку Али и его дом отвергли поведение Абу Бакра и Умара в шуре после Умара в 23/644 г., Джафри считает, что пункт о следовании халифам Рашидун был добавлен более поздними суннитскими авторами. По мнению Джафри, тот факт, что Муавия согласился на амнистию для сторонников Али, указывает на то, что месть за Усмана была для него предлогом для захвата халифата.

Отречение

На церемонии капитуляции Муавия потребовал от Хасана публичных извинений. Хасан встал и напомнил людям, что он и Хусейн были единственными внуками Мухаммеда и что право на халифат принадлежало ему, а не Муавии, но он отказался от него, чтобы избежать кровопролития. Затем Муавия выступил и отказался от своих предыдущих обещаний, данных Хасану и другим: говоря, что эти обещания были даны, чтобы сократить войну. Как сообщили мутазилит Ибн Абил-Хадид ( ум. 1258 ) и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани ( ум. 967 ), Муавия добавил, что он воевал с иракцами не для того, чтобы они исповедовали ислам, что они уже и делали, но быть их хозяином ( амиром ). Аль-Баладхури пишет, что Муавия затем дал куфанам три дня, чтобы они присягнули на верность или будут убиты. После этого люди бросились приносить клятву верности Муавии. Хасан уехал из Куфы в Медину, но вскоре получил просьбу от Муавии подавить восстание хариджитов возле Куфы. Он ответил Муавии, что отказался от претензий на халифат ради мира и компромисса, а не для того, чтобы сражаться на его стороне.

Выход на пенсию

Между своим отречением в 41/661 г. и смертью в 50/670 г. Хасан спокойно жил в Медине и не занимался политикой. В соответствии с мирным договором Хасан отклонял просьбы (часто небольших) шиитских групп возглавить их против Муавии. Тем не менее, Бану Хашим и сторонники Али считали его главой дома Мухаммеда, которые, вероятно, возлагали свои надежды на его преемство Муавии. Суннит аль-Баладхури в своем «Ансабе» пишет, что Хасан отправил сборщиков налогов в провинции Фаса и Дарабджирд Ирана в соответствии с договором, но губернатор Басры по указанию Муавии настроил народ против Хасана, и его сборщики налогов были вынуждены из двух провинций. Маделунг считает это сообщение вымышленным, поскольку Хасан только что отказался присоединиться к Муавии в борьбе с хариджитами. Он добавляет, что Хасан не выдвигал никаких финансовых условий в своем мирном предложении, и, следовательно, Муавия не производил ему никаких выплат. Маделунг предполагает, что отношения между двумя мужчинами ухудшились, когда Муавия понял, что Хасан не будет активно поддерживать его режим.

Смерть

Хусейн у постели умирающего Хасана , лист из книги Физули «Хадикат ас-суада» ( букв.   « Сад благословенных » )

Хасан, скорее всего, умер 2 апреля 670 г. (5 раби аль-авваль 50 г. хиджры), хотя другие данные даты - 49, 50, 48, 58 и 59 г. хиджры. Векча Валььери предполагает, что Хасан умер от болезни или отравления. в то время как ранние источники почти единодушны в том, что Хасан был отравлен.

Соучастие Муавии

Муавию обычно называют зачинщиком убийства Хасана. Помимо шиитских источников, Такого же мнения придерживаются и некоторые известные суннитские историки, в том числе аль-Вакиди ( ум. 823 ), аль-Мадаини, Умар ибн Шабба ( ум   . 877 ), аль-Баладхури, аль-Хайсам ибн Ади ( ум. 822 ) и Абу Бакр ибн Хафс. Эти сообщения, тем не менее, скрываются ат-Табари, возможно, потому, что он находил их незначительными или гораздо более вероятными, потому что он беспокоился о вере простых людей ( авамм ) в этом и подобных случаях, как предполагают Маделунг и Дональдсон ( ум. 1976) . ). Некоторые другие ранние суннитские источники отрицают отравление, заявляя, что Хасан умер от «чахотки».

На момент отречения Хасану было около тридцати восьми лет, а Муавии - пятьдесят восемь. Джафри предполагает, что разница в возрасте представляла проблему для Муавии. который планировал назначить своего сына Язида ( годы правления 680–683 ), своим преемником в нарушение мирного договора с Хасаном. Таким образом, Джафри считает, что Мувию следует подозревать в убийстве Хасана, которое устранило препятствие на пути наследования его сына. Эту точку зрения разделяют Момен и Маделунг.

Исторические отчеты

Хасан не раскрыл, кого он подозревал в отравлении, опасаясь, что может быть наказан не тот человек. Шиитский аль-Муфид ( ум. 1022 ) сообщает, что жена Хасана Джаада бинт аль-Ашас отравила его, пообещав 100 000 дирхамов от Муавии и женитьбу на его сыне Язиде. Джафри пишет, что большинство сообщений суннитов и шиитов схожи с этим: в том числе работы Абу аль-Фараджа аль-Исфахани, аль-Масуди ( ум. 956 ) и аль-Якуби. Напротив, Ахмед считает эти сообщения « алидской пропагандой» против аль-Ашаса. Отец Джада и известный вождь племени Куфан, который подорвал Али при Сиффине (657 г.), поддержав арбитраж , и саботировал кампанию Али после того, как Муавия подкупил его, по словам Маделунга. Как и в случае с Джафри, Вечча Валььери отмечает, что многие ранние источники возлагают ответственность за отравление Хасана по наущению Муавии на Джааду бин аль-Ашаса, хотя она также отмечает, что аль-Ашас считался предателем со стороны Муавии. Шиит, который мог переложить вину на свою дочь.

Альтернативно, суннит аль-Хайсам ибн Ади называет убийцей дочь Сухайля ибн Амра . Другое сообщение суннита аль-Вакиди возлагает ответственность за преступление на слугу Хасана по наущению Муавии. Еще одна версия состоит в том, что Язид сделал предложение Зайнаб бинт Джафар ибн Аби Талибу , которая отказалась и вместо этого вышла замуж за Хасана. Разъяренный Язид впоследствии отравил Хасана.

Криминалистическое расследование

Недавняя статья Берка и др. исследовал обстоятельства смерти Хасана. Используя минералогические, медицинские и химические данные, они предположили, что минерал каломель (хлорид ртути (I), Hg ₂ Cl ₂ ), добываемый в Византийской империи , был веществом, главным образом ответственным за смерть Хасана. Поскольку исторические источники указывают на то, что еще один член семьи Хасана также страдал от подобных симптомов, в статье главным подозреваемым считается жена Хасана. В статье приводится исторический документ, согласно которому византийский император (вероятно, Константин IV ) прислал Муавии отравленный напиток по просьбе последнего. Таким образом, авторы приходят к выводу, что их судебно-медицинская гипотеза согласуется с историческим повествованием о том, что Хасан был отравлен своей женой Джадой по наущению Муавии и при участии византийского императора.

Похороны

Могила . кладбища аль-Баки , стоявшая над могилой Хасана и снесенная ваххабитами в 1927 году

Перед смертью Хасан поручил своей семье похоронить его рядом с Мухаммедом. По словам Маделунга, если они «боялись зла», Хасан попросил похоронить его рядом с матерью на кладбище Аль-Баки . Омейядский губернатор Медины Саид ибн аль-Ас не был против того, чтобы похоронить Хасана рядом с Мухаммедом, тогда как Марван ибн аль-Хакам категорически возражал против этого, утверждая, что Усман был похоронен в аль-Баки. В его оппозиции к Марвану присоединилась вдова Мухаммеда Аиша . которого часто считают враждебным по отношению к Али.

Спутник Мухаммеда Абу Хурайра безуспешно пытался убедить Марвана разрешить захоронение Хасана рядом с Мухаммедом, напоминая ему о высоком уважении Мухаммеда к Хасану и Хусейну. Сторонники Хусейна и Марвана из Бану Хашим и Бану Омейяд соответственно вскоре собрались с оружием. Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Ханафия вмешался и напомнил о просьбе о похоронах Хасана. Затем он был похоронен в аль-Баки. Динавари пишет, что Омейяды стреляли в тело стрелами во время противостояния: и это также точка зрения шиитов. Маделунг предполагает, что Муавия позже вознаградил Марвана за его позицию, восстановив его в должности губернатора Медины. Однако, когда тело Хасана несли в аль-Баки, Марван, как сообщается, присоединился к процессии и отдал дань уважения человеку, «чье терпение ( хилм ) весило горы». Следуя нормам, Погребальную молитву Хасана возглавил Саид ибн аль-Ас , губернатор Медины . Могилу Хасана позже превратили в куполообразную святыню, которая дважды разрушалась ваххабитами: сначала в 1806 году, а затем в 1927 году.

Семейная жизнь

Источники расходятся в отношении жен и детей Хасана. сообщение Ибн Саада , в котором сообщается, что у Хасана было пятнадцать сыновей и девять дочерей, шесть жен и три известные наложницы. Наиболее достоверным считается Его первый брак был заключен с Джадой , дочерью вождя аль киндов -Ашаса ибн Кайса , вскоре после того, как Али переехал в Куфу. Маделунг предполагает, что Али этим браком намеревался установить связи с могущественными йеменскими племенами в Куфе. У Хасана не было детей от Джады, которого часто обвиняют в его отравлении. Умм Башир была второй женой Хасана и родила ему старшего сына Зайда, дочь Умм аль-Хусейн и, вероятно, еще одну дочь Умм аль-Хасан. Умм Башир была дочерью Абу Масуда Укбы ибн Амра , который выступал против куфанского восстания против Усмана. Маделунг пишет, что Али надеялся привлечь Абу Масуда на свою сторону с помощью свадьбы.

После отречения от престола и возвращения в Медину Хасан женился на Хавле, дочери вождя Фазара Манзура ибн Заббана. У Хавлы уже было два сына и дочь от Мухаммада ибн Тальхи , погибшего в Верблюжьей битве. После того, как ее отец заявил, что его игнорировали, Хасан представил Хавлу ее отцу и с его одобрения женился на ней повторно. Хавла родила Хасану сына Хасана . Хасан в Медине также женился на Хафсе бинт Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр . Говорят, что аль-Мундхир ибн аз-Зубайр был влюблен в нее, и его слухи вынудили Хасана развестись с ней. Слухи также положили конец следующему браку Хафсы, и в конце концов она вышла замуж за аль-Мундхира. Хасан также женился на Умм Исхак бинт Тальха ибн Убайд Аллах . По общему мнению, Муавия попросила своего брата Исхака ибн Тальху выдать ее замуж за Язида, но вместо этого Исхак женил ее на Хасане, и она родила сына по имени Тальха . Другой женой Хасана была Хинд бинт Сухайль ибн Амр. вдова Абд ар-Рахмана ибн Аттаба, с которым развелся Абдаллах ибн Амир. У Хасана не было детей от Хинд. Другие дети Хасана, вероятно, были от наложниц, в том числе Касим и Абдаллах (или Абу Бакр), оба из которых были убиты в битве при Кербеле (680 г.). и Умм Абдаллах , которая вышла замуж за Зейна аль-Абидина и родила ему Мухаммада аль-Бакира , пятого шиитского имама. Потомков Хасана обычно называют шарифами , хотя использование этого термина иногда распространяется и на потомков Хусейна.

Количество супругов

Тенденциозные (суннитские) сообщения описывают, что Хасан за свою жизнь женился на семидесяти (или девяноста) женщинах и имел гарем из трехсот наложниц. Маделунг считает это абсурдом. и Пирс полагает, что эти обвинения были выдвинуты более поздними авторами-суннитами, которые, тем не менее, не смогли перечислить более шестнадцати имен. Маделунг пишет, что большинство утверждений принадлежало аль-Мадаини и часто были расплывчатыми; у некоторых было явное клеветническое намерение. В частности, утверждение о девяноста женах было сначала выдвинуто Мухаммадом аль-Кальби, а затем подхвачено аль-Мадаини, который не смог перечислить более одиннадцати имен, пять из которых являются неопределенными или весьма сомнительными.

Вечча Валььери считает, что браки Хасана не вызвали особого осуждения в то время. Напротив, Ламменс ( ум. 1937 ) предполагает, что Хасан женился и разводился так часто, что его называли митлак ( буквально   « разводящий » ), и его поведение принесло Али новых врагов. Маделунг отвергает это утверждение, заявляя, что Хасан, живя в доме своего отца, не мог вступать ни в какие браки, не организованные (или одобренные) Али. В частности, сфабрикованы повествования, в которых Али предостерегает куфанцев не выдавать своих дочерей замуж за Хасана. Маделунг считает, что браки Хасана при жизни Али были направлены на укрепление политических союзов, о чем свидетельствует то, что Хасан зарезервировал свою кунью (Абу Мухаммад) для своего первого сына со своей первой свободно избранной женой Хавлой. Когда Мухаммед умер в детстве, Хасан выбрал второго сына Хавлы Хасана своим основным наследником.

Разводы

Хасан развелся со своей женой Хафсой из соображений приличия, когда аль-Мундхир обвинил ее. Следующий брак Хафсы закончился аналогично. Когда она наконец вышла замуж за аль-Мундхира, Хасан посетил пару и простил аль-Мундиру за распространение этих ложных слухов из любви к Хафсе. Хасан также вернул Хавлу ее отцу Манзуру, когда тот возразил, что его игнорировали, а затем снова женился на ней с его одобрения. Сообщается также, что Хасан развелся со своей женой Хинд, когда увидел доказательства возобновления любви со стороны ее бывшего мужа.

По мнению Маделунга, разводы Хасана не указывают на чрезмерный сексуальный аппетит. Он также пишет, что Хасан производит впечатление благородного и терпеливого человека в обращении со своими женами. Маделунг цитирует совет Хасана Хусейну жениться на его вдове Умм Исхак после его смерти. Когда он был отравлен, Хасан, по общему мнению, также воздержался от раскрытия Хусейну подозреваемого в его доме.

Оценка и наследие

Хасан
Иллюстрированное каллиграфическое изображение имени Хасана, начертанное на мечети Пророка . в Медине
Халиф Имам
Почитается в	ислам Вера Бахаи
Главный храм	Кладбище Аль-Баки , Медина

начала XIX века, Гуашь Каджара Ирана изображающая Али, Хасана и Хусейна, первых трех шиитских имамов.

Внешний вид и темперамент

Хасан был описан как очень похожий на Мухаммеда по своей внешности. Маделунг предполагает, что Хасан, возможно, также унаследовал темперамент Мухаммеда, и описывает его как пацифиста. Вечча Вальери пишет, что он был человеком мягкого характера ( халим ), щедрым, набожным и, как известно, совершил несколько пеших паломничеств. По словам Абу аль-Фараджа аль-Исфахани, хотя Хасана описывают как хорошего оратора, он также мог страдать дефектом речи. В отличие от Хасана, Маделунг предполагает, что Хусейн, возможно, унаследовал «боевой дух» своего отца.

Отречение

Источники, враждебно настроенные по отношению к Хасану, интерпретируют его мирный договор с Муавией как признак слабости, утверждая, что Хасан намеревался сдаться с самого начала. Некоторые авторы вместо этого предполагают, что решение Хасана отречься от престола было мотивировано соблазном легкой и роскошной жизни. в то время как западные историки склонны критиковать Хасана за уступку халифата.

Другие источники отвергают эту критику, заявляя, что отречение Хасана было неизбежным после мятежа куфанов, подобно принятию Али арбитражного предложения в Сиффине (657). Эти источники утверждают, что Хасаном двигало стремление к единству и миру в мусульманской общине, как и Али после смерти Мухаммеда. Шиитские историки рассматривают отречение Хасана как единственный реалистичный курс действий, учитывая слабую поддержку куфанов и подавляющее военное превосходство Муавии. Их точку зрения разделяет Векча Валььери. Суннитские источники утверждают, что Хасан отрекся от престола из-за своего предпочтения мира и неприятия кровопролития и воинственной политики. Первые две из этих трех причин также приводит шиит Табатабай ( ум. 1981 ).

Мусульманский взгляд

Хасан является членом ахль аль-байт (семьи Мухаммеда) и принадлежит также к ахль аль-киса , а именно Мухаммеду, Али, Фатиме и их двум сыновьям. Хотя все мусульмане почитают Ахль аль-Бейт , именно шииты относятся к ним с наибольшим уважением, считая их законными лидерами мусульманской общины.

Коран

Имена ахль аль-кисы и двух пророческих хадисов в их честь, написанные на ткани арабской каллиграфией, происходящей из Ирана или Средней Азии.

Стих Мубахалы : Говорят, что после неудачных дебатов с христианами-наджранитами в 10/631-2 Мухаммад получил стих 3:61: который читает

И тому, кто спорит с тобой по этому поводу, после того, как к тебе пришло знание [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Тогда давайте молитесь усердно, чтобы наложить проклятие Божие на лжецов».

Маделунг утверждает, что слова «наши сыновья» в стихе 3:61 должны относиться к внукам Мухаммеда, а именно к Хасану и Хусейну. Позже, во время мубахалы , Мухаммед собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом и обратился к ним как к своему ахль аль-байту , согласно некоторым шиитским и суннитским источникам: включая канонических Сахих Муслима и Сахих ат-Тирмизи . Таким образом, эти пятеро также известны как ахл аль-киса ( букв.   « Люди в плащах » ). Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. Аналогичную точку зрения высказывает Лалани.

Стих очищения арабской каллиграфией на табличке в храме Хусейна в Кербеле.

Стих очищения : Последний отрывок стиха 33:33 гласит:

Аллах желает лишь удалить с тебя скверну, о ахль аль-байт , и полностью очистить тебя.

Шиитский ислам ограничивает ахль аль-байт Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. и жен Мухаммеда В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение в ахль аль-байт . Стих 33:33 рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости ахль аль-байт .

Стих Мавадды : Стих 42:23 включает отрывок

[О Мухаммед!] Скажи: «Я не прошу от тебя никакой награды за это, кроме любви среди родственников».

Слово «родственники» ( аль-курба ) в этом стихе интерпретируется шиитами как ахль аль-байт , а именно: Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает пророческий хадис на этот счет: и это также точка зрения суннита Байдави ар-Рази, и Ибн Магазили, хотя большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы. Хасан сослался на стих 42:24 в своей инаугурационной речи в качестве халифа в 661 году, заявив, что он принадлежал к ахль аль-байту , чью любовь Бог сделал обязательной в Коране.

Стихи 76:5-22 : Эти стихи связаны с ахль аль-киса в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиитов ат-Табарси ( ум. 1153 ) и суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273). ) и аль-Алуси ( ум. 1854 ). По мнению этих толкователей, стихи 76:5-22 были ниспосланы после того, как Али, Фатима, Хасан и Хусейн в течение трех дней подряд раздавали свою единственную за день еду нищим, пришедшим к ним домой. В частности, стихи 76:7-12 читаются:

Они выполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на то, что любят ее, нищим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только для Лика Божия. Мы не желаем от вас никакого вознаграждения или благодарности. Воистину мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Итак, Бог защитил их от зла ​​того Дня, даровал им сияние и радость и наградил их за терпение Садом и шелком.

Мутазила Ислам

В мутазилитском исламе только неправильный поступок нераскаявшегося имама может лишить его права быть имаматом после получения клятвы верности. В противном случае имам не сможет уйти в отставку или добровольно присягнуть на верность другому человеку. Мутазилит аль-Кади Абд аль-Джаббар ( ум. 1025 ) предполагает, что Хасан неохотно заключил мир и неохотно присягнул Муавии после того, как осознал слабую поддержку войны куфанами. Эта вынужденная клятва верности не лишила его права быть имаматом и не узаконила халифат Муавии. Мутазилит Ибн аль-Малахими ( ум. 1141 ) добавляет: «Как можно представить, чтобы Хасан, планировавший сражаться с Муавией, чтобы обеспечить свою присягу на верность, согласился бы отказаться от халифата без сопротивления?»

Суннитский ислам

В течение восьмого и девятого веков существовало множество мнений о том, какие халифы были рашидунами («праведными»). имея в виду тех, чьи действия и мнения считались достойными подражания с религиозной точки зрения. Однако после девятого века первые четыре халифа стали каноническими как рашиды в суннитском исламе: Абу Бакр ( годы правления 632–634 ), Умар ( годы правления 634–644 ), Усман ( годы правления 644–656 ) и Али ( годы правления 632–634). ) 656–661 . Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз ( годы правления 717–720 ) был назван пятым халифом- рашидами суннитским собирателем хадисов Абу Даудом аль-Сиджистани ( ум. 889 ). Другая гипотеза могла включать Хасана в качестве пятого халифа- рашида, потому что его шестимесячное правление было необходимо для завершения тридцатилетнего периода после вознесения Абу Бакра, который, как сообщается, был предсказан Мухаммедом как продолжительность пророческой преемственности. Это также подразумевается в Абу Дауда ат-Тайалиси версии этого хадиса , в которой Хасана не считали пятым халифом- рашидом, добавив шесть месяцев к халифату Умара.

Мусульмане-сунниты оправдывают мирный договор Хасана с Муавией хадисом, приписываемым Мухаммеду, который, как сообщается, предсказал, что Хасан объединит две враждующие мусульманские партии. Легитимизируя халифат Муавии, они рассматривают мирный договор как добровольный выход из халифата. В более общем смысле, имам в суннитском исламе не может быть свергнут или уйти в отставку, если он осознает разногласия в своем решении, но он может отречься от престола, если считает, что его отставка отвечает интересам мусульман. Отречение Хасана было добровольным решением во избежание кровопролития.

Шиитский ислам

Хасан аль-Муджтаба ( букв.   « Избранный » ) считается шиитами своим вторым имамом. Несмотря на то, что его отречение подверглось критике со стороны некоторых современных последователей, его продолжали считать до самой смерти в 670 году лидером (имамом) сторонников Али. Разработанный более поздними шиитскими имамами, Шиитская доктрина Имамата объясняет, что Мухаммеда сменил Али, а затем Хасан по божественным указам. Как законный преемник Мухаммеда в шиитском исламе, Таким образом, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана возникла из божественного назначения ( насс ), которое не могло быть аннулировано отречением от власти Муавии, который узурпировал только светскую власть. Действительно, имамат и халифат рассматриваются как отдельные институты в шиитском исламе до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем. В пророческом хадисе в некоторых шиитских и суннитских источниках говорится, что Хасан и Хусейн были имамами, «независимо от того, вставали они или садились» (взошли в халифат или нет).

Что касается отречения, шиитские богословы в качестве оправдания мира Хасана с Муавией ссылаются на распад корпуса Хасана, отказ от него его союзников, разграбление его военного лагеря и попытку его убийства. С другой стороны, Вечча Валььери предполагает, что шииты рассматривают отречение Хасана как его набожную отстраненность. Непогрешимость Хасана ( исма ) в шиитском исламе еще раз подтверждает его образ действий. Шиит Шариф аль-Муртаза ( ум. 1044 ) пишет, что Хасан неохотно заключил мир, чтобы положить конец гражданской войне, и его последующее обещание Муавии рассматривается шиитами как акт такия . Шиитские богословы воспринимают договор как прекращение огня ( мухадана ) или соглашение ( муахада ), а не союз с Муавией. В подтверждение этого утверждения они ссылаются на нарушение договора Муавией, содержащееся в нем положение о том, что Муавию не следует называть эмиром аль-муминином ( букв.   « предводитель правоверных » ), и отказ Хасана сражаться с Хариджиты за Муавию.

Чудеса

По словам Дональдсона, Хасану приписывают меньше чудес, чем другим шиитским имамам. Вечча Вальери с этим не согласен, перечисляя следующее: Хасан читал Коран, когда родился, и восхвалял Бога. Позже, при жизни, он воскресил мертвеца, и мертвая пальма по его просьбе принесла плоды. Бог ниспослал с небес еду для своих товарищей.

Литература и телевидение

Литература

Персидскую литературу о Хасане можно разделить на две категории: историческую и мистическую. Историческая литература включает жизнь Хасана, имамата, его мир с Муавией и его смерть. Мистическая литература демонстрирует его достоинства и выдающееся положение в шиитской духовности. Жизнь Хасана была предметом поэзии от Санаи ( ум. 1141 ) до наших дней. Темы - его добродетели, восхищение Мухаммеда им, его страдания и смерть. Среди поэтов Санаи ( Хадикат аль-Хакика ), Аттар из Нишапура , Гавами Рази, Руми , Ала ад-Давла Симнани , Ибн Ямин , Ходжу Кермани , Салман Саводжи , Хазин Лахиджи , Назири Нейшабури, Весал Ширази и Адиб аль-Малак Фарахани. .

Телевидение

Сериал « Самый одинокий лидер» , снятый в 1996 году Мехди Фахимзаде, повествует о жизни Хасана, его мире с Муавией и состоянии исламского сообщества после его убийства. События, приведшие к заключению мира Хасана и его покушению на убийство в аль-Мадаине, также упоминаются в сериале «Мохтарнаме» Давуда Мирбагери . «Муавия, Хасан и Хусейн» — арабский сериал о Хасане и Хусейне, который подвергся критике как антишиитский.

См. также

• Четырнадцать непогрешимых

Ссылки

Источники

• Ахмед, Асад К. (2011). Религиозная элита раннего исламского Хиджаза: пять просопографических тематических исследований . Периодические публикации УПО. ISBN  978-1900934138 .
• Алгар, Х. (1984). «Аль-е Аба» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника .
• Энтони, Шон В. (2013). «Али б. Аби Талиб». В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–31.
• Британника, Редакторы энциклопедии (2022). «Хасан» . Британская энциклопедия .
• Бар-Ашер, Меир М.; Кофски, Арье (2002). Религия Нусайри-Алави: исследование ее теологии и литургии . Брилл. ISBN  978-9004125520 .
• Бауэринг, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Касим (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-69-113484-0 .
• Браун, Эдвард Грэнвилл (1928). Литературная история Персии . Том. IV. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780936347622 .
• Берк, Николь; Голас, Митчелл; Раафат, Сайрус Л.; Мусави, Алияр (июль 2016 г.). «Судебно-медицинская гипотеза тайны смерти аль-Хасана в VII веке: отравление хлоридом ртути (I)» . Медицина, наука и право . 56 (3): 167–171. дои : 10.1177/0025802415601456 . ISSN   0025-8024 . ПМЦ   4923806 . ПМИД   26377933 .
• Кампо, Дж. Э. (2009). « ахль аль-байт » . Энциклопедия ислама . Факты в файле, Inc. 23. ISBN  978-0-8160-5454-1 .
• Кампо, Дж. Э. (2004). «АХЛ АЛЬ-БАЙТ» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана. стр. 25–6.
• Фишер, Майкл М.Дж. (2004). «ХАСАН (624-670)» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана. п. 293.
• Дакаке, Мария Масси (2008). Наср, Сейед Хосейн (ред.). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-7033-6 .
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Берли Пресс.
• Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Халифат Омейядов, 65–86/684–705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN  978-0718901493 .
• Глассе, Сирил (2002). Новая энциклопедия ислама . Тянь Ва Пресс. п. 423. ИСБН  0-7591-0190-6 .
• Халеви, Леор (2011). Могила Мухаммеда: обряды смерти и создание исламского общества . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231137430 .
• Хиндс, Мартин (1993). «Муавия иб. Аби Суфьян» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 263–268. ISBN  978-90-04-09419-2 .
• Хамфрис, Р. Стивен , изд. (1990). История ат-Табари, том XV: Кризис раннего халифата: правление Усмана, 644–656 гг. н. э./24–35 хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0154-5 .
• Джафри, С.М. (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон и Нью-Йорк: Лонгман . ISBN  9780582780804 .
• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN  978-1860644344 .
• Ламменс, Анри (1927). «Аль-Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Хоутсме, М.Т.; Весинк, AJ; Арнольд, ТВ; Хеффенинг, В.; Леви-Провансаль, Э. (ред.). Энциклопедия ислама: словарь географии, этнографии и биографии мусульманских народов . Том. 2. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 274. OCLC   1008303874 .
• Лиау, Йок Фанг (2013). История классической малайской литературы . Институт Юго-Восточной Азии. ISBN  9789814459884 .
• Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-64696-3 .
• Маделунг, Уилферд (2003). «ХАСАН Б. АЛИ Б. АБИ ТАЛЕВ» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника . Архивировано из оригинала 17 ноября 2013 года.
• Маделунг, Уилферд (2004). «Хосайн б. Али и. Жизнь и значение в шиизме» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника Том. XII. Нью-Йорк: Издательство Персидской библиотеки. стр. 100-1 493–498.
• Маршам, Эндрю (2013). «Архитектура верности в раннем исламе и поздней античности: воцарение Муавии в Иерусалиме, около 661 г. н.э.». В Байхаммере, Александр; Константину, Ставрула; Парани, Мария (ред.). Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и средневековом Средиземноморье . Лейден и Бостон: Брилл. стр. 87–114. ISBN  978-90-04-25686-6 .
• Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN  9780415624404 .
• Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах» . В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 63–79. ISBN  978-1-83860-765-4 .
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03531-5 .
• Наср, Сейед Хоссейн ; Афсаруддин, Астма (2021). "Али " энциклопедия Британская
• Халмс, Эдвард Д.А. (2013). «Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (ок. 625–690 гг. н.э.) » В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии Рутледж. стр. 100-1 218–219. ISBN  978-0700715886 .
• Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674737075 .
• Пунавала, Исмаил ; Кольберг, Итан (1985). «Али б. Аби Талеб » В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника Том. 1. Нью-Йорк: Издательство Персидской библиотеки. стр. 100-1 838–848.
• Риппин, Эндрю; Кнапперт, Ян (1990). Текстовые источники для изучения ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226720630 .
• Шредер, Эрик (2002). Народ Мухаммеда: Антология мусульманской цивилизации . Курьерская корпорация. ISBN  9780486425023 .
• Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . СУНИ пресс. ISBN  0-87395-390-8 .
• Векча Валььери, Л. (1960). «Али б. Аби Талиб» . В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 381–386. OCLC   495469456 .
• Векча Валььери, Л. (1971). «(Ал)-Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 240–243. OCLC   495469525 .
• Векча Валььери, Л. (1991). «Аль-Джамаль» . В Бирмане, с. (и.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Э. Дж. Брилл .
• Векча Валььери, Л. (2012). «Фатима» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0217 .
• Веллхаузен, Юлиус (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Weidmannsche. ОСЛК   453206240 .
• Веллхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC   752790641 .
• Пактчи, Ахмад; Таре, Масуд; Хадж-Манучери, Фарамарз; Масуди Арани, Абдулла (2013). Мусави-Бойнурди, Мохаммад-Казем (ред.). Хасан (А.С.), Имам (на персидском языке). Тегеран: Исламская энциклопедия . стр. 532–565. ISBN  978-600-6326-19-1 .
• Хиндс, Мартин (1972b). «Арбитражное соглашение Сиффина». Журнал семитских исследований . 17 (1): 93–129. дои : 10.1093/jss/17.1.93 .
• Кеннеди, Хью (2015). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век . Рутледж.
• Пунавала, Индиана (1982). «АЛИ Б. АБЕ ТАЛЕБ I. Жизнь» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.).
• Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674064140 .
• МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  9781626165885 .
• Бюлер, Артур Ф. (2014). «ФАТИМА (ум. 632)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–7. ISBN  9781610691772 .
• Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300252057 .
• Наср, Ш.; Дагли, СК; Дакаке, ММ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN  9780062227621 .
• Лиман, О. (2006). «АХЛ АЛЬ-БАЙТ» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 16, 17.
• Гольдзихер, И.; Арендонк, К. ван; Триттон, AS (2022). «Ахль аль-Байт». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Ховард, IKA (1984). «АХЛ-Э БАЙТ» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/6. п. 635.
• Уокер, Адам Х. (2014). «АБУ БАКР АЛЬ-СИДДИК (ок. 573-634)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 1–4. ISBN  9781610691772 .
• Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (Тезис). Университет Конкордия.
• Феделе, Валентина (2018). «ФАТИМА (605/15-632 гг. н.э.)» . В де-Гайя, Сьюзен (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . АВС-КЛИО. п. 56. ИСБН  9781440848506 .
• Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм » Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 .
• Глив, Роберт (2008). «ДЖАФАР АЛЬ-ТАДЕК и. Жизнь» . Энциклопедия Ираника . Том. XIV. стр. 349–351.

Внешние ссылки

•  Гилман, округ Колумбия ; Пек, ХТ; Колби, FM, ред. (1905). «Хасан и Хосейн». Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.