Стих поздний

Стих Мавадды араб ( . аль آية الْمَوَدَّة ) относится к стиху -Шура 42:23 Корана , центрального религиозного текста ислама . Этот стих часто цитируется в шиитском исламе, чтобы поддержать высокий статус семьи исламского пророка Мухаммеда , известного как Ахль аль-Байт . Большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы, главная из которых состоит в том, что этот стих предписывает любовь к родственникам в целом. В стихе мавадды есть отрывок:

Скажи: «Я не прошу у тебя за это никакой награды, кроме любви к моему родственнику. А тому, кто сделает доброе дело, Мы умножим за это доброе дело». Бог прощающий, благодарный
[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу от тебя никакой награды за это, кроме привязанности среди родственников ( аль-курба )». А кто совершит доброе дело, Мы тем самым приумножим его в благости. Воистину Бог Прощающий, Благодарный. ^{[ 1 ]}

Шиитский взгляд

Слово аль-Курба ( арабское : родственники ) в этом стихе интерпретируется на шиитском языке как родственник Мухаммеда, Ахль аль-Байт ( арабское : Ахль аль-Байт , букв. «Люди дома»). ^{[ 2 ]} В этом ключе шиитский историк ибн Исхак ( ум. 767 ) передает, что Мухаммед указал, что аль-Курба — это его дочь Фатима , ее муж Али и их два сына, Хасан и Хусейн . ^{[ 3 ]} Среди прочего, суннитский историк аль-Баладхури ( ум. 892) цитирует Хасана в своей «Генеалогии знати» , ссылаясь на стих мавадды в его инаугурационной речи в качестве халифа после убийства его отца в 661 году.

Я из семьи пророка ( ахль аль-байт ), из которого Бог удалил грязь и которого Он очистил , чью любовь Он сделал обязательной в Своей Книге (Коране), когда Он сказал: «Всякий, кто совершает доброе дело, Мы умножит в нем добро». Совершение доброго поступка – это любовь к нам, семье пророка. ^{[ 4 ]}
- Хасан ибн Али

Исмаилитский . юрист аль-Кади ан-Нуман ( ум. 974 ) пишет, что суннитский ученый Хасан аль-Басри ( ум. 728 ) однажды сообщил об авторитете раннего экзегета ибн Аббаса ( ум . 687) ), что Мухаммед считал Али, Фатиму и их сыновей аль-Курбой в этом аяте. Позже, продолжает ан-Нуман, аль-Басри истолковал этот стих по-другому, означая обретение близости к Богу через послушание Ему. ) назвал его «неверно истолковавшим слова Бога» Это привело к тому, что шиитский имам Мухаммад аль-Бакир ( ум г. . 732 .

Действительно, эта и другие распространенные суннитские интерпретации аята мавадды оспариваются в богословском аргументе, приписываемом аль-Бакиру. ^{[ 5 ]} С другой стороны, исламист Вилферд Маделунг ( ум. 2023 ) предполагает, что формулировка стиха мавадды не согласуется с шиитской интерпретацией: ^{[ 6 ]} то же самое пишет суннитский экзегет ат-Табари ( ум. 923 ): для того, чтобы шиитская интерпретация имела место, стих должен был заканчиваться фразой маваддат аль-курба . Суфийский ) возражает , ученый Ахмад ибн Аджиба ( ум. 1809 что нынешнее окончание ( маваддат фи аль-курба ) создает более решительное предписание любить родственников Мухаммеда. ^{[ 1 ]}

В двунадесятническом шиизме эта любовь также предполагает послушание Ахль аль-Байт как источнику экзотерического и эзотерического религиозного руководства. ^{[ 7 ]}^{[ 2 ]} Считается, что это послушание приносит пользу в первую очередь верующим, поскольку в стихе Сабы 34:47 : ^{[ 3 ]} «Скажи: «Я не прошу у вас никакой награды; она будет вашей ( фа-хува ла-кум )»». ^{[ 8 ]}

суннитский взгляд

Некоторые суннитские комментаторы согласны с шиитской точкой зрения, в том числе ар-Рази ( ум. 1209 ), Байдави ( ум. 1319 ), ^{[ 9 ]} и Ибн аль-Магазили. ^{[ 3 ]} Поддерживая шиитскую интерпретацию аята, шиитский автор Мухаммад Райшахри ( ум. 2022 ) цитирует суннитских учёных Ибн Ханбала ( ум. 855 ), аль-Бухари ( ум. 870 ), ат-Тирмизи ( ум. 892 ), аль- Замахшари ( ум. 1143 ) и ас-Суюти ( ум. 1505 ). ^{[ 10 ]} Однако большинство суннитских авторов предлагают различные альтернативы шиитской точке зрения. ^{[ 1 ]} Например, ат-Табари перечисляет четыре различных предположения, и одно из них он предпочитает, заключающееся в том, что стих мавадды предписывает мусульманам любить Мухаммеда из-за их кровного родства с ним. ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]} Маделунг отвергает эту интерпретацию, поскольку этот стих, вероятно, был ниспослан в Медине , где многие мусульмане не имели семейных связей с Мухаммедом. ^{[ 6 ]} Кроме того, утверждает аль-Бакир, мусульмане в любом случае любят Мухаммеда за веру в него как в пророка Бога. ^{[ 12 ]} Вместо этого Маделунг предполагает, что стих мавадды требует любви к родственникам в целом: ^{[ 6 ]} что, по-видимому, является общепринятой точкой зрения суннитов. ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]} Таким образом, эта интерпретация преуменьшает важность любви для Ахль аль-Байт. ^{[ 11 ]}

Другая суннитская точка зрения состоит в том, что стих мавадды был отменен стихом 34:47, который включает в себя отрывок: «Скажи: «Все, что я попрошу у тебя в отношении моей награды, это для тебя». Альтернативно, аль-Бакир интерпретирует стих 34:47 как: «Скажи: все, что я попрошу у тебя взамен, предназначено для тебя». То есть, по его мнению, даже если стих 34:47 был ниспослан после В аяте Мавадды он только подчеркнул последний стих, отметив, что любовь к отношениям в нем предназначена для блага верующих, а не Мухаммеда. ^{[ 5 ]} Еще одно предложение, перечисленное ат-Табари, заключается в том, что стих мавадды призывает мусульман любить Бога, приближаясь к Нему через свои дела: ^{[ 11 ]} точку зрения, также высказанную Хасаном аль-Басри. ^{[ 12 ]} Аргумент, приписываемый аль-Бакиру, возражает, что эта интерпретация исключает слова любовь ( мавадда ) и награда в стихе. ^{[ 12 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с Наср и др. 2015 , с. 2691.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , стр. 41, 60.
^ Маделунг 1997 , стр. 311–312.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , стр. 66–67.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 13.
^ Мавани 2013 , с. 41.
^ Наср и др. 2015 , с. 2361.
^ Момент 1985 , с. 152.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 61н19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гриль .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ряд 2000 , с. 67.
^ Марлоу .

Ссылки

Гриль, Денис. «Любовь и привязанность» . В розовом, Джоанна (ред.). Энциклопедия Корана .
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 978-1860644344 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521561815 .
Марлоу, Луиза. «Друзья и дружба» . В розовом, Джоанна (ред.). Энциклопедия Корана .
Мавани, Хамид (2013), Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни , Исследования Рутледжа в политическом исламе, Рутледж, ISBN 9780415624404
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Шах-Каземи, Реза (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 9781845115265 .

[FOOTNOTENasr_et_al.20152691-1] Jump up to: ^а ^б ^с Наср и др. 2015 , с. 2691.

[FOOTNOTELalani200066-2] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 66.

[FOOTNOTEMavani201341,_60-3] Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , стр. 41, 60.

[FOOTNOTEMadelung1997311–312-4] Маделунг 1997 , стр. 311–312.

[FOOTNOTELalani200066–67-5] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEMadelung199713-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 13.

[FOOTNOTEMavani201341-7] Мавани 2013 , с. 41.

[FOOTNOTENasr_et_al.20152361-8] Наср и др. 2015 , с. 2361.

[FOOTNOTEMomen1985152-9] Момент 1985 , с. 152.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200761n19-10] Шах-Каземи 2007 , с. 61н19.

[FOOTNOTEGril-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гриль .

[FOOTNOTELalani200067-12] Jump up to: ^а ^б ^с Ряд 2000 , с. 67.

[FOOTNOTEMarlow-13] Марлоу .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]