Бог в Исламе

В исламе араб Бог ( : . ٱللَّٰه , латинизированный . Аллах , сокращение от ٱلْإِلَٰه аль - Илах , букв « Бог » ) рассматривается как создатель и хранитель вселенной, который живет вечно и в конечном итоге воскресит всех людей . Бог мыслится как совершенный, единственный , бессмертный, всемогущий и всеведущий бог, совершенно бесконечный во всех своих атрибутах. Ислам далее подчеркивает, что Бог очень милостив. Исламская концепция Бога по-разному описывается как монотеистическая , панентеистическая , и монистический .

В исламской теологии трансцендентная природа Бога означает, что Его нельзя сравнивать ни с каким природным существом или явлением. Следовательно, ислам полностью отвергает доктрину воплощения и представление о личном боге как антропоморфном , поскольку оно рассматривается как форма ширка (общения [с Богом]). он описан В Коране следующим образом: «[Бог —] Творец неба и земли. Он создал для вас партнеров из вас самих и из числа скота; тем самым Он умножает вас. Нет ничего подобного Ему. И Он — Тот, кто слышит и видит [все]» ( 42:11 ). Поэтому ислам строго и категорически отвергает все формы антропоморфизма и антропопатизма концепции Бога .

Исламская концепция таухида (единства) подчеркивает, что Бог абсолютно чист и свободен от связи с другими существами , что означает приписывание сил и качеств Бога его творению, и наоборот. В исламе Бог никогда не изображается ни в каком образе . Коран специально запрещает приписывающим партнерам разделять его исключительный суверенитет, поскольку он считается абсолютным без второго, неделимого и несравненного существа, ни на что не похожего и ничто не сравнимого с ним. Таким образом, Бог абсолютно трансцендентен , уникален и совершенно не похож ни на что в мире, поскольку он находится за пределами всех форм человеческого мышления и выражения. Самое краткое и наиболее полное описание Бога в Коране можно найти в суре «аль-Ихлас» .

По мнению основных мусульманских богословов , Бог описывается как Кадим («древний»), не имеющий начала, без начала и конца; абсолютный, не ограниченный временем, местом или обстоятельствами, не подчиняющийся никакому указу, который бы определялся какими-либо точными пределами или установленными сроками, но есть Первый и Последний. Он не есть сформированное тело или субстанция, ограниченная пределами или определяемая мерой; он также не похож на тела в том смысле, что их можно измерить или разделить. В нем также не существуют субстанции; и он не случайность, и в нем не существует случайностей. Он не похож ни на что существующее, и ничто не похоже на него; он не определен в количестве, не постигнут границами, не ограничен различиями положения, не содержится в небесах, и выходит за пределы пространственных и временных, и остается за пределами человеческого постижения и восприятия.

Этимология

Основная статья: Аллах

Аллах – арабское слово, обозначающее Бога в авраамических религиях . В английском языке это слово обычно относится к Богу в исламе. арабское слово «Аллах» Считается, что слова произошло от «аль - илах» , что означает «бог». (т.е. единственный бог) и связан с Элом и Элахом , еврейскими и арамейскими словами, обозначающими Бога. Его отличают от Ила ( араб . إِلَٰه ), арабского слова, означающего божество , которое могло относиться к любому из богов, которым поклонялись в доисламской Аравии , или к любому другому божеству. Аллах – самое уникальное Имя Бога, которое величественно называют Лафуль аль-Джалала («Слово Величия»). Оно встречается в Коране 2697 раз в 85 из 114 сур .

Другие имена

Основная статья: Имена Бога в исламе

Бог описан и упоминается в Коране и хадисах под 99 именами, отражающими его качества. Коран называет атрибуты Бога «самыми красивыми именами». По словам Герхарда Бёверинга ,

Их традиционно насчитывается 99, к которым добавляется высшее Имя (ал-исм аль-ахам), Высшее Имя Бога. для Классическое место перечисления Божественных Имен в литературе комментариев к Корану - 17:110. «Взывайте к Аллаху или призывайте Милосердного; к чему бы вы ни призывали, Аллаху принадлежат самые прекрасные Имена», а также 59:22-24 : который включает в себя группу из более чем дюжины Божественных эпитетов».

- Герхард Бёверинг, Бог и атрибуты Бога

Некоторые мусульмане могут использовать разные имена , например, « Бог » на английском языке . Вопрос о том, можно ли считать Аллаха личным именем Бога, является спорным в современной науке. Раньше Джахм бин Сафван утверждал, что Аллах — это имя, которое Бог создал для себя, и что имена принадлежат вещам, которые Бог создал.

Атрибуты

Единство

Основные статьи: Таухид и Танзих

Самая фундаментальная концепция ислама — строгий монотеизм, называемый таухид , утверждающий, что Бог един и Танзих ( вахид ). Основное кредо ислама – Шахада. (произносится под присягой для вступления в религию), подразумевает, что нет бога, кроме Аллаха, я свидетельствую, что ( ашхаду анна ла илаха илля Аллах ) , или «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога».

мусульмане считают Иисуса пророком, Троице и божественности доктрина христианского мира о Иисуса отвергается Хотя и часто сравнивается с многобожием .

Таухид представляет собой важнейшую статью мусульманской профессии. Обожествление или поклонение кому-либо или чему-либо кроме Бога ( ширк ) является величайшим грехом в Исламе. Все исламское учение основано на принципе Таухида.

По словам Винсента Дж. Корнелла, Коран также обеспечивает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог представляет собой единую концепцию, которая описывает или приписывает все существующие вещи: «Он есть Первый и Последний, Очевидное и Имманентное: и Он имеет полное знание обо всем».

Уникальность

Ислам подчеркивает абсолютную уникальность и неповторимость Бога в Его сущности, атрибутах, качествах и действиях. Как сказано в суре «Аль-Ихлас» : «Бог – Ахад» . (единственный абсолютного единства, неделимый по природе, и другого подобного ему быть не может); Бог — Ас-Самад (конечный источник всего существования, беспричинная причина, создавшая все вещи из ничего, которая вечная, абсолютная, неизменная, совершенная, полная, существенная, независимая и самодостаточная; которая ни в чем не нуждается, пока все творение находится в абсолютном потребность в нем; тот, кто вечно и постоянно требуется и ищется, от которого зависит все существование и к кому в конечном итоге все вернется); он не рождает и не рождается (Он Нерожден и Несотворен, не имеет родителей, жены и потомства); и сравнимого/равного ему нет.

Абсолютное превосходство Бога над своим творением, а также его неограниченная индивидуальность утверждались и подчеркивались при поддержке соответствующих цитат из Корана следующим образом:

(Он) Господь небес и земли и всего, что между ними; поэтому поклоняйтесь Ему одному и будьте постоянными и терпеливыми в Его поклонении. Знаете ли вы кого-нибудь, чье имя достойно упоминания наряду с Его (как Божества и Господа, которому нужно поклоняться)?

-Коран  19:65  ^{( Перевод Юнала Али )}

Аят Корана ( 19:65 ): «Знаете ли вы кого-нибудь, кого можно было бы назвать Его именем?» подчеркивает, что, поскольку Аллах уникален, Его имя не принадлежит никому другому.

К тем, кто не верит в Будущую жизнь, относятся самые злые атрибуты, а к Богу — самые возвышенные атрибуты, и Он — Всеславный с непреодолимой мощью, Всемудрый.

- Коран   16:60  ^{( Перевод Юнала Али )}

Подобно тому, что описано в предыдущих трёх стихах ( 16:57-59 ). Для неверующих в будущей жизни существует злое описание, или, другими словами, самое злое свойство (т. е. самое гнусное), которым является их невежество и неблагодарность, а также закапывание ими заживо новорожденных девочек , несмотря на то, что они нужны для целей брака и не позволяют женщинам даже наследовать собственность, и они приписывают ангелам женский пол и заявляют, что ангелы являются дочерьми Бога, предпочитая при этом себе сыновей (об этом также упоминается в стихах 37:149) . -155 ); тогда как Богу принадлежит высший признак, а именно то, что нет божества, кроме Него, безмерно возвышенного вне и превыше всякого сравнения и подобия.

Итак, не выдумывайте подобий Богу (не уподобляйте Его другим, чтобы придавать Ему сотоварищей, ибо нет ничего подобного Ему). Несомненно, Бог знает, а вы не знаете (точную истину о Нем и точную природу вещей).

- Коран   16:74  ^{( Перевод Юнала Али )}

Создатель неба и земли (каждого со своими особенностями и на упорядоченных принципах): Он сотворил для вас из вас самих партнеров и из товарищей по скоту (своего вида): посредством этого Он умножает вас ( и крупный рогатый скот). Нет ничего подобного Ему. Он Всеслышащий, Всевидящий.

- Коран   42:11  ^{( Перевод Юнала Али )}

В аяте Корана ( 42:11 ) подчеркивается, что между творцом и его творением нет никакого сходства ни по сути, ни по атрибутам, ни по действиям, и, следовательно, Бог находится за пределами всех человеческих представлений о Нем. Итак, у него нет супругов, и нет ничего подобного ему, и он не рождает и не рождается. Ничто – ни материя, ни пространство, ни время – не может ограничить или сдержать его. И именно поэтому его Атрибуты – его слух, зрение, знание, воля, сила, творчество и так далее – также находятся за пределами всего, что мы можем постичь.

То же самое мнение выражено в аяте Корана ( 6:103 ), в котором говорится: «Видение не воспринимает/постигает Его, а Он воспринимает/постигает (оценивает) всякое видение». В некоторых интерпретациях этот стих также утверждает, что чувства и интеллект не могут полностью постичь Бога. Подобным же образом и в Коране сказано: «тогда как они не могут постичь Его своим знанием». ^{[ Коран   20:110 ( Перевод ) Али Юнала ]}

Ханафитский : юрист и теолог ат-Тахави (ум. 321/933) писал в своем трактате по теологии, широко известном как -Акида ат-Тахавийя аль

«Тот, кто описывает Аллаха хотя бы с помощью одного человеческого качества/атрибута, не уверовал/ богохульствовал . Поэтому тот, кто понимает это, будет прислушиваться и воздерживаться от таких утверждений, как высказывания неверующих, и знает, что Аллах по Своим качествам совершенно не похож на людей».

Ат-Тахави также заявил, что:

«Он возвышен/трансцендентен за пределами пределов, целей, органов, конечностей и частей (буквально: инструментов). Шесть направлений не охватывают/не содержат Его, как остальные сотворенные вещи».

Шесть направлений: вверху, внизу, справа, слева, спереди и сзади. Вышеприведенное утверждение ат-Тахави опровергает догмы антропоморфистов , которые воображают, что Аллах имеет физическое тело и человеческую форму и находится в определенном месте, направлении или траектории.

Создатель

Согласно учению ислама , Бог является создателем миров и всех существ в них. Он создал все в мирах по определенному плану и для определенной цели. Ни в одном из его творений нет каких-либо недостатков или дефектов. Коран подтверждает это в следующих аятах:

Бог — Творец всего сущего, и Он — Хранитель (с силой распоряжения) над всем сущим.

-Коран  39:62  ^{( Перевод Юнала Али )}

Воистину, Мы создали каждую вещь по (точной) мере.

- Коран   54:49  ^{( Перевод Юнала Али )}

Считают ли неверующие, что небеса и земля сначала были одним целым, а затем Мы разделили их как отдельные сущности? и что Мы сотворили все живое из воды? Неужели они все равно не поверят?

- Коран   21:30  ^{( Перевод Юнала Али )}

В Коране также говорится в аяте ( 25:2 ): «Он сотворил все и задумал это в совершенной мере (и точно предопределил ее судьбу)». А в другом стихе ( 25:59 ) подчеркивается: «Он — Тот, Кто сотворил небо и землю, и все, что между ними».

В Коране говорится, что Богом является Рабб аль-Аламин . Говоря о Боге, арабский термин «Рабб» обычно переводится как «Господь» и может включать в себя все следующие значения: «владелец, хозяин, правитель, контролер, создатель, воспитатель, тренер, поддерживающий, кормилец, лелеятель, поставщик, защитник, опекун и смотритель». Тот же термин, Рабб , используется в ограниченном смысле для людей, например, в отношении «главы» семьи, «хозяина» дома или «владельца» земли или скота. Арабское слово «аль-Аламин» можно перевести как «Миры» или «Вселенные». Существует множество миров, астрономических и физических миров, миров мысли, духовных миров, всего существующего, включая ангелов, джиннов, дьяволов, людей, животных, растения и так далее. «Миры» также могут означать различные области или царства в этом земном мире или других мирах за пределами этой земли. Таким образом, кораническое выражение Рабб аль-Аламин на самом деле означает «Творец миров». «Правитель Вселенных», «Творец и Хранитель всех народов и вселенных».

Милосердие

Наиболее часто используемые имена в первоисточниках — Ар-Рахман , что означает «Самый Милосердный» и Ар-Рахим , что означает «Самый Милосердный». Первое охватывает все творение, поэтому оно обращается к милости Божией, поскольку оно дает все необходимые условия, чтобы сделать жизнь возможной. Последнее относится к милости Божией, поскольку дает благосклонность к добрым делам. Таким образом, Ар-Рахман включает в себя как верующих, так и неверующих, а Ар-Рахим – только верующих. Говорят, что Бог любит прощать, и в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей на тех, кто согрешил, но все же попросил покаяния.

Милосердие Божие, согласно исламскому богословию, – это то, что приводит человека в рай. Согласно хадису в «Сахих аль-Бухари» : «Ничьи дела никогда не впустят его в рай». Они сказали: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет, даже я, если только Аллах не осыпает меня Своей милостью. Поэтому старайтесь быть близкими к совершенству. И никто не должен желать смерти; он либо делает добро, поэтому он будет делать больше этого, либо он делает неправ, чтобы он мог покаяться».

Всезнание

Бога Всезнание – это знание всего сущего, являются ли они действительными или возможными, или же они являются прошлыми, настоящими или будущими. Сюда также входит его знание людей, мест, событий, обстоятельств и т. д. Бог обладает полным знанием всего, везде, всегда и из вечности прошлого, и Он полностью осознает все, что человек думает, намеревается и делает, и бразды правления все вещи и события в его власти. Он знает все, что происходит во вселенной, вплоть до падения листа, и он знает все дела, мысли и намерения человечества. Назначенные им ангелы записывают это, и люди будут призваны к ответу за эти действия в другом мире. Его знание вечно в том смысле, что оно вневременно, т. е. вневременно. Итак, поскольку знание Бога вечно и неизменно, оно также самосуществует и бесконечно. Оно существует само по себе, поскольку не зависит ни от чего, даже от времени . Согласно Корану , Бог ( Аллах ) всеведущ; он вечно знает все, что возникает, будь то универсальное или частное по своему характеру. Он знал всё ещё до сотворения мира. Его знание вещей до их появления и после них совершенно одинаково. Следовательно, у Бога нет никаких открытий или удивлений. Поэтому мусульманские богословы считали, что «всеведение» является необходимым, а «невежество» — невозможным свойством Бога. Эту базовую интуицию описывают различные аяты Корана, например: 3:5 , 6:59 , 65:12 и 24:35 .

Связь с творением

См. Также: Священные книги ислама , Коран и кораническое творение.

Дополнительная информация: Салат , Таква и Предопределение.

Мусульмане верят, что Бог — единственный источник всего творения, все, включая его творения, — всего лишь производная реальность, созданная из любви и милосердия по повелению Бога. « ...«Будь», и оно есть». и что цель существования — поклоняться Богу или познавать Бога. Коран утверждает, что Бог превосходит свое творение. Считается, что Бог создал все для божественной цели; Вселенная управляется фиксированными законами, которые обеспечивают гармоничную работу всех вещей. Все во вселенной, включая неодушевленные предметы, восхваляет Бога и в этом смысле понимается как мусульманин . Люди и джинны должны жить добровольно в соответствии с этими законами, чтобы обрести мир и воспроизвести милосердие Бога в своем обществе, чтобы жить в соответствии с природой всех вещей, что известно как подчинение Богу в исламском смысле.

Как и в других авраамических религиях , Бог считается создателем Вселенной. Уникальная особенность ислама заключается в том, что между Богом и людьми нет посредников. Бог не является частью вселенной (т.е. не существует ни воплощения Бога, ни «Сына Божьего» и т. д.), но сила, стоящая за всеми аспектами вселенной, познаваемая только через его творение, знаки в природе, метафорические истории о пророков и общение со своим творением через откровения, данные пророкам .

Коран В частности , считают мусульмане дословным словом Бога, открытым Мухаммеду . Хадисы — это записи высказываний и примеров Мухаммеда, а хадис-кудси — это подкатегория хадисов, которые мусульмане считают словами Бога, повторенными Мухаммедом . Согласно аш-Шарифу аль-Джурджани (ум. 816/1413), хадисы Кудси отличаются от Корана тем, что первые «выражены в словах Мухаммеда», тогда как вторые являются «прямыми словами Бога».

Таким образом, мусульмане обращаются/контактируют с Богом напрямую в своих молитвах, мольбах и зикрах , а также ищут прощения и покаяния в грехах непосредственно у Бога, как сказано в Коране: «И когда (о Посланник) Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, тогда несомненно, Я рядом: Я отвечаю на молитву просящего, когда он молится Мне». ^{[ Коран   2:186 ( Перевод ) Али Юнала ]} Поэтому, согласно этому стиху, Бог отвечает на все искренне произнесенные молитвы. Однако он отвечает иногда тем, что дает все, о чем просят, иногда тем, что дает лучшее, иногда откладыванием даяния на загробную жизнь, а иногда и тем, что не дает вовсе, так как это обернется не в пользу молящегося. То, как Бог отвечает на молитву, зависит от его мудрости.

Аль-Бухари в своем «Сахих Бухари» передает хадис-кудси, в котором говорится, что Бог говорит: «Я такой, каким Мой слуга думает (ожидает) Я». Когда суфии заявляют о союзе с Богом, это не значит, что они становятся едиными по сути, скорее, воля суфия полностью соответствует Богу. На самом деле суфии осторожно заявляют, что независимо от того, какая степень союза реализована, «раб остается рабом, а Господь остается Господом».

Коран утверждает, что Бог не нуждается ни в чем вне себя, и ничто внешнее по отношению к нему не может каким-либо образом повлиять на него. Все его создания ответственны перед ним и зависят от него. Нет другого существа, перед которым он мог бы быть ответственным или от которого он мог бы зависеть. Он имеет право делать со своим имуществом/существами все, что пожелает – это находится под полным суверенитетом Бога. Соответственно, он не отвечает за свои действия, в силу своей мудрости и справедливости, величия и уникальности Божественности , тогда как все остальные (джинны, люди или ложные божества) несут ответственность за то, что они делают (и не делают), как говорит Бог в Коране: «Его не будут спрашивать о том, что Он делает, а они будут спрошены». ^{[ Коран   21:23 ( Перевод Королевского института Ааль аль-Байт )]}

В то время как существование творения является зависимым, случайным, временным и полученным извне, существование или реальность Бога является вечным, независимым, самодостаточным и самосуществующим существом, которое не нуждается ни в каком другом существе для своего существования и, следовательно, существует только сам по себе. Божественное имя аль-Самад (высшее независимое, самодостаточное существо, наделенное всеми атрибутами совершенства, к которому обращается все остальное в потребности существования, жизни, руководства, помощи, прощения и т. д.) подразумевает, что существует благословенная связь между создателем и его творением, где один создатель будет поддерживать творение, заботясь о нем. Эти отношения также означают, что, поскольку Бог является поддерживающим, Он ни в чем не нуждается, и даже когда Он дает, ничто не уменьшается из его сокровищницы.

Многие мусульманские общины подчеркивают «превосходство Бога» над местными традициями и «оставляют… мало места мифологическим историям», хотя рассказы о джиннах существуют во всех из них.

Теории сотворения

Мусульманские теологи и философы, за немногими исключениями, согласны с тем, что Бог является источником существования космоса. Однако существуют разногласия относительно того, как Бог создает космос и какие типы причинно-следственных связей существуют. Есть три конкурирующие модели. Большинство философов придерживались теории эманации ( файадан ). Большинство богословов предпочитали окказионализм ( ихдат ). Третья теория, часто представленная в исламском мистицизме, понимает мир как проявление единой реальности ( махир ).

Теория эманации утверждает, что 1) Вселенная возникла из Бога с вечности 2) существует причинное посредничество между низшими и высшими вещами (т.е. низшие вещи происходят не непосредственно от Бога, а из высших вещей). Бог считается единственным необходимым существованием, а все остальное творение — случайным . Поскольку Бог описывается как «знающий» и «совершенный», Бог должен знать Себя в совершенстве и знать, что Он является причиной всего существования. Но чтобы иметь совершенное знание причины, нужно также знать следствие причины. Следовательно, Бог знает каждую форму существования в прошлом, будущем и настоящем. Согласно модели Ибн Сины , Бог знает о существовании х благодаря х, тогда как люди знают о вещи х из другой вещи х'. Следовательно, Бог создал Вселенную в вечности. Чтобы дополнительно поддержать этот аргумент, эманационисты указывают против Creation ex Nihilo, что, если бы Бог решил создать вселенную в определенный момент времени, Бог изменил бы свое мнение под влиянием чего-то внешнего. Поскольку Бог является источником всего, что-то внешнее не могло повлиять на Бога.

Теологи сочли теорию эманации неубедительной, поскольку эта теория приравнивает Бога ко многому с природой, тем самым ограничивая свободу Бога. Вместо этого, предполагают они, Бог создал мир из ничего в определенный момент t времени . В ответ на возражение эманационистов о том, что для создания ex Nihilo потребуется изменение воли Бога, аль-Газали объясняет, что Бог от вечности пожелал создать мир в определенное время t . Кроме того, Бог не только создал бы вселенную в момент времени t , но и продолжал бы создавать вселенную в любой последующий момент.

Вариант теории проявления единой реальности можно найти, в частности, у Муллы Садры , которого вдохновлял Мухий д-Дин Ибн Араби. По мнению Муллы Шадра, только Бог вечен и совершенен, Вселенная, включая ее обитателей, постоянно меняется. Из-за этого все находится в постоянном процессе роста и упадка. Пророки и ангелы также были интегрированы в это универсалистское понимание Бога. По мнению Гейдара Амули, который также опирается на метафизику Ибн Араби, ангелы являются представителями прекрасных имен Бога (а дьяволы — властных имен Бога).

Вечность

Ислам утверждает, что Бог вечен ( кадим ) и, следовательно, вневременен. Исламская теология определяет время как последующее изменение вещей, создавая противоречие между возникшим «миром» (дунья), который подвержен изменениям, и Богом, который неизменен. Газали объясняет в своем ответе на вопрос: «Что делал Бог до творения?» что время не сосуществует ни с Богом, ни с миром. Современник ибн Ханбала отстаивает еще более строгую позицию, утверждая, что Бог превосходит время, поэтому нельзя сказать, что Бог находится «перед вещами» или «первопричиной».

Концепции исламского богословия

сунниты

Смотрите также: сунниты

Атарис

См. Также: Традиционалистское богословие (ислам) и Ахль аль-Хадис.

Для Атариса имена и атрибуты Бога следует понимать по формуле била кайфа (букв. «без как», т. е. «без модальности»). "без дополнительного запроса" или «без дальнейшего указания их способа или модальности»), то есть беспрекословно принять Божественные атрибуты Бога без та’вила (аллегорического толкования), или та’тила (буквально «приостановление», т.е. «лишение Бога Его атрибутов»), или ташбиха ( антропоморфизма , имманентности или сравнения, то есть верить в то, что Бог подобен своим творениям, или приписывать Богу атрибуты человеческих существ). Любые антропоморфные выражения этих имен и атрибутов отрицаются признанием того, что их значения никогда не могут быть известны. Смысл оставлен на познание самого Бога, а просто говорят, что смысл такой, какой подобает Его величию и совершенству. Этот метод тафвида принадлежит Ахмаду ибн Ханбалу (одноимённому основателю атаризма), аль-Ашари , Ибн Кудаме и Ибн Касиру .

Обычно атарисы категорически против участия в тавиле (аллегорических интерпретациях) и отвергают батин (внутренний смысл) или скрытые/эзотерические ( суфийские ) интерпретации Корана и божественных атрибутов Бога. Утверждая, что не разрешается интерпретировать смысл аятов Корана или традиций Пророка, в которых упоминаются различные атрибуты Бога, Ибн Кудама (ум. 620/1223) в своей работе «Лум'ат аль-Итикад» («Сияние веры») подтверждает принцип била кайфа («не [спрашивая и не зная] как») в исламском богословии . Согласно этому принципу, следует принять священный текст таким, какой он есть, неразрывно связанным с танзихом (несравнимостью и трансцендентностью Бога), не пытаясь истолковать его смысл. Другими словами, нужно принять священные тексты, в которых говорится о Боге, без положительного приписывания Ему телесных качеств.

Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) настолько серьезно отнесся к вопросу о том, что люди связывают антропоморфизм с ханбалистством , что написал книгу « Даф Шубах ат-Ташбих би-Акафф ат-Танзих » («Опровержение инсинуаций антропоморфизма в Руки Божественной Трансцендентности»), опровергая эту ересь и оправдывая Ахмада ибн Ханбала за любую связь с ней. По его мнению, такие слова, значения которых могут создать впечатление, что Бог похож на свои творения, не следует понимать буквально, например, лицо Бога, руки, глаза и тому подобное.

Другая книга была написана шафиитским ученым Таки ад-Дином аль-Хисни (ум. 829/1426) под названием « Даф Шубах ман Шаббаха ва Тамаррад ва Насаба дхалик ила ас-Сайид аль-Джалиль аль-Имам». Ахмад («Опровержение инсинуаций того, кто делает антропоморфизмы и мятежники и приписывает это благородному мастеру имаму Ахмаду»), защищая Ахмада ибн Ханбала от новаторских верований, позже приписываемых ему Ибн Таймийей и теми, кто утверждал, что следить за его школой.

Ибн Касир (ум. 774/1373), по-видимому, предлагает определение, подобное определению аль-Ашари (ум. 324/936), когда он обсуждает тафвид в своем толковании аята Корана ( 7:54 ), относящегося к Божья истива'. Он заявляет:

Люди много говорили на эту тему, и здесь не место разъяснять сказанное. В этом вопросе мы следуем добрым предкам (т.е. пути первых мусульман, которых по-арабски называли благочестивыми предками аль-салаф аль-салих). ): Малик , аль-Аузаи , аль-Саури , аль-Лайс ибн Саад , аш-Шафии , Ахмад , Исхак ибн Рахвайх и другие среди имамов мусульман, как древних, так и современных — то есть : позволить ему (рассматриваемому стиху) пройти так, как он пришел, не говоря, как он имеется в виду ( мин гхайр такыиф ), не уподобляя его сотворенным вещам (ва ла ташбих ) и не сводя на нет его (ва ла та'тиль ). Внешний, буквальный смысл ( захир ) то, что приходит в голову антропоморфистам (аль-мушаббихин), отрицается Аллахом, поскольку ничто из его творений не похоже на него: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий» [Кор' 42:11].

Здесь Ибн Касир отклоняет значение текста от его кажущегося значения и неявно утверждает, что одним из правильных определений термина захир является его буквальное лингвистическое значение, которое является антропоморфным. Тем не менее, некоторые современные последователи Ибн Таймийи утверждают, что би ла такыф будет означать только тафвид модальности, но не значения (ма'на), но Ашарисы / Матуридис утверждают, что модальность (кайфийа) является частью значения, и без детализации. какой аспект значения сохраняется после деантропоморфизации термина, в конечном итоге получается тафвид. В дополнение к этому имамы салафов (праведных первых поколений мусульман) говорили «била кайф» (вообще без «как» и модальности). С другой стороны, и Ибн Таймия (ум. 728/1328), и его ученик Ибн аль-Кайим (ум. 751/1350) утверждали, что антропоморфические ссылки на Бога, такие как руки или лицо Бога, следует понимать буквально и утвердительно в соответствии с их очевидным значением. По их стопам и вслед за ними идут современные салафитские группы, такие как последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (ум. 1201/1787), которые внимательно следуют подходу Ибн Таймийи в отношении Божественных имен и атрибутов.

Учение салафов То, что Ибн Таймийа опирается на свои традиционалистские источники, состоит в описании Бога так, как он описывает себя и как его описывает его посланник, не убирая атрибуты (та'тиль) в духе калама (рациональной или спекулятивной теологии) и не уподобляя (тамтиль). их к атрибутам творений, потому что нет ничего подобного Богу [Q. 42:11]. Для Ибн Таймийи это означает, что салафы знали значения Божественных атрибутов, и они не просто делегировали их Богу. Однако некоторые приписываемые им шаблонные заявления, похоже, не подтверждают однозначно его позицию. Ибн Таймия отмечает, что аль-Аузаи (ум. 157/774), Суфьян ат-Саври (ум. 161/778) и другие говорили относительно атрибутов: «Пусть они пройдут так, как пришли» и «Пусть они пройдут так, как пришли». пройти мимо, как пришли, без как». Он объясняет, что пропустить атрибуты (имрар) означает оставить их нетронутыми и не лишать их значения, а утверждение атрибутов «без как» или «без модальности» (би-ла кайф) означает не уподоблять их атрибутам существ. . При этом Ибн Таймия придерживается утверждения значений атрибутов Бога вместе с отрицанием их подобия творениям в двойной перспективе, проводя различие между известными значениями атрибутов и их непостижимыми модальностями.

Ибн Таймия не разъясняет, как модальность (кайфийа) и значение (ма'на) соотносятся друг с другом семантически. Скорее, он использует два термина в тандеме, чтобы поддержать кажущееся парадоксальным убеждение в том, что Бог совершенно иной и находится за пределами человеческого опыта, с одной стороны, в то время как атрибуты Бога действительно означают что-то реальное и значимое в человеческом языке, с другой. Отрицая знание модальности и утверждая знание значения, Ибн Таймия не разрешает парадокс и даже не признает его, а просто скрепляет две его стороны в убеждении, что это наиболее верный и рациональный набор убеждений.

Часто предполагается, что вопрос о природе Бога занимал умы ранних мусульман, и поэтому Мухаммед запрещал им думать об этом, говоря: «Думайте о милостях Бога, но не думайте о сущности Бога (зат). В противном случае вы исчезнете/погибнете». Соответственно, мусульманам следует думать не о том, что такое Бог, а о его качествах и его благословениях, дарованных человечеству, поскольку сущность Бога (дхат) не может быть понята ограниченными человеческими способностями. В этом отношении было упомянуто в некоторых хадисах, приписываемых Ахмаду ибн Ханбалу (ум. 241/855): Сообщается, что он сказал: «Что бы вам ни пришло на ум (т. е. относительно Бога и Его природы), Бог отличается от этого». Или в словах: «Бог совершенно отличен от всего, что приходит вам на ум о Нем».

Согласно аль-Шахрастани (ум. 548/1154) в своей книге «Аль-Милал ва ан-Нихал» («Религиозные секты и подразделения»), Ахмад ибн Ханбал и Дауд аз-Захири (ум. 270/884) и группа имамов из салафов они следовали пути ранних традиционалистов ( асхаб аль-хадис ), таких как Малик ибн Анас (ум. 179/795). Они пошли по безопасному пути, сказав: «Мы верим во все, что сообщается в Книге и Сунне, и не пытаемся интерпретировать это, зная наверняка, что Бог не похож ни на одно творение, и что все образы, которые мы создаем, Им созданы и Им образованы». Они избегали антропоморфизма (ташбих) до такой степени, что говорили, что если человек двигает рукой во время чтения аята Корана, в котором говорится о том, что Бог создал Адама, используя его собственные «руки» [В. 38:75 ]; или если он указал двумя пальцами, передавая хадис : «Сердце верующего находится между двумя пальцами ар-Рахмана (Самого Милосердного)», его рука должна быть отрезана и вырваны два пальца.

Этих ранних ученых часто называли людьми традиции ( Ахль аль-Хадис ) или салафами, такими как Абу Ханифа , Малик, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал. Они оставили рассматриваемые аяты Корана, а также связанные с ними хадисы такими, какие они были, принимая поэтические высказывания такими, какие они есть, не прилагая особых оснований для их критики или расширения. Их позиция заключалась в том, что эти двусмысленные аяты следует понимать в свете изречения Корана: «Нет ничего подобного Ему» [В. 42:11], следовательно, отрицая все возможности антропоморфизма. В то же время они использовали и поддерживали те же фразы и терминологию, которые подразумеваются в Коране в отношении Бога, такие как лицо Бога, без дальнейшего изучения их значения или толкования. И именно об этом говорят, используя их фразу « била кайфа ва ла ташбих» , что означает «не задаваясь вопросом, как, без антропоморфизма или сравнения».

Однако, по мнению некоторых ученых, Ахмад ибн Ханбал, как и другие ранние мусульмане, также давал некоторые образные интерпретации (та'вил) библейским выражениям, которые в противном случае могли бы быть неверно истолкованы антропоморфически, и именно за это нео-салафиты осуждают ашаритов и Школы Матуриди для занятий. Например, Ибн Касир сообщает, что аль-Байхаки (ум. 458/1066) передавал от аль-Хакима (ум. 405/1014), от Абу Амра ибн ас-Саммака (ум. 344/955), от Ханбала [ибн Исхак аль-Шайбани] (ум. 273/886), сын брата отца Ахмада ибн Ханбала, что «Ахмад ибн Ханбал (ум. 241/855) образно истолковал слово Всевышнего Аллаха: «И придет твой Господь ...» [Q.89 :22 ], что означает «Его возмездие ( саваб ) придет». Затем аль-Байхаки сказал: «В этой цепочке передатчиков нет абсолютно ничего плохого». Ибн Хазм (ум. 456/1064) в своей книге аль-Фасл фи аль-Милал ва аль-Ахва ва ан-Нихаль («Различие в отношении религий, ересей и сект») сказал также, что Ахмад ибн Ханбал в переносном смысле: «И придет Господь твой...» [В. 89:22], но означает «И пришло повеление/постановление твоего Господа».

Среди наиболее значительных богословских работ Атари:

• Лавами аль-Анвар аль-Бахийя ва Савати аль-Асрар аль-Атарийя Аль -Саффарини (ум. 1188/1774).
• Бахжат ан-Назирин ва Аят аль-Мустадиллин («Радость наблюдателей и знамения для исследователей») Мари аль-Карми (ум. 1033/1624) о космологии , вопросах Страшного суда и загробной жизни.

Ашарис и Матуридис

См. Также: Ахль ар-Рай и Калам.

Скала, высеченная с текстом « аль-Акида аль-Муршида » ( Путеводный символ веры ) Ибн Тумарта (ум. 524/1130) — ученика аль-Газали (ум. 505/1111) и основателя Династия Альмохадов — восхваляемая и одобренная Фахром ад-Дином ибн Асакиром (ум. 620/1223), расположенная в исламской средней школе Аль-Салах в Баальбеке , Ливан.

Ашарис и Матуридис согласны с тем, что атрибуты Бога вечны и их следует понимать метафорически. Ссылки на антропоморфные атрибуты, вероятно, не могут быть правильно поняты людьми. Хотя считается, что существование Бога возможно познано разумом, человеческий разум не может полностью понять атрибуты Бога. Ученые ашари и матуриди придерживаются двух позиций относительно текстов Муташабихат (неоднозначных отрывков в Коране и хадисах), связанных с атрибутами Бога: Тафвид (подтверждающий атрибуты Бога, но возлагающий/вверяющий как их значение, так и модальность Богу, или, другими словами, оставляющий интерпретацию антропоморфных выражений Богу) и Та'вил (метафорическая интерпретация). Эти две позиции игнорируют буквальный смысл текстов из-за окончательных доказательств, обозначающих превосходство Бога над атрибутами его сотворенных существ, согласно его словам: «Нет ничего подобного Ему». ^{[ Коран   42:11 ( Перевод ) Али Юнала ]} и «И нет никого, подобного Ему». ^{[ Коран   112:4 ( Перевод ) Али Юнала ]} Например, когда верующие в раю видят Бога, они видят Бога не так, как люди могут видеть на Земле. Ашарис и Матуридис утверждают, что, поскольку Бог является создателем всего, что существует, а творение не влияет на Бога и не изменяет его, Трон Божий не является местом обитания Бога.

Абу Мансур аль-Багдади (ум. 429/1037) в своей книге «Аль-Фарк байн аль-Фирак» («Разница между сектами») сообщает, что Али ибн Аби Талиб , четвертый халиф, сказал: « Аллах создал Трон как указание Его силы, а не за то, что он занял ее как место для Себя». Соответственно, такие выражения, как истива Бога на Троне, посредством та'вила или образного толкования означают проявление Его власти над вселенной; это означает принятие им власти над созданным им миром, причем трон является символом власти и владычества, в то время как в тафвиде они просто говорят: «Аллаху Алам» (Бог знает лучше), вместе со своим пониманием Танзиха (несравненности и трансцендентности Бога), что означает, что его истива на троне, таким образом, как он сам описал, и в том же самом смысле, который он имеет в виду, который далек от любого понятия контакта, опоры или локальной ситуации. Недопустимо говорить, что он зарекомендовал себя контактом или встречей с ней. Потому что Бог не подвержен ни изменению, ни замещению, ни ограничениям ни до, ни после сотворения престола.

Ашарис и Матуридис в целом согласны с тем, что Бог свободен от всех несовершенств и недостатков. Он обладает Божественными качествами. Божественные атрибуты — это характеристики или качества, которыми обладает только Бог. Божественные атрибуты подразделяются на негативные и позитивные. Под «Негативным Атрибутом» они понимают отрицание негатива, т.е. отрицание несовершенства. Среди наиболее важных можно выделить следующие:

• Негативные божественные атрибуты бывают двух видов; во-первых, те, которые призваны отрицать все несовершенства в Бытии Бога, например, то, что у Него нет равных и соперников, нет родителей и нет детей; во-вторых, те, которые указывают на его запредельность, например, что он не является телом или физическим, не является ни субстанцией, ни атрибутом, не является пространством или пространственным, не ограничен и не конечен, не имеет ни измерений, ни отношений, т. е. он находится выше применения наших категории мышления.
• Положительные божественные атрибуты — это жизнь, знание, сила, воля, слух, зрение и речь.

Ученые Ашари и Матуриди подчеркивают, что Коран выражает то, что Богу не нужны никакие из его творений, поскольку он совершенен. Он неизменен (не меняется), самодостаточен и самодостаточен, без фигуры, формы, цвета или частей. Его существование не имеет ни начала, ни конца. Он не тело, состоящее из субстанций или элементов. Он не является случайностью, присущей телу или пребыванию в каком-либо месте. Он уникален, не похож ни на что в своем творении. Он невыразим , находится за пределами человеческого понимания, понимания и, следовательно, человеческого описания. по его словам: «Нет ничего подобного Ему». ^{[ Коран   42:11 ( Перевод ) Али Юнала ]}

Он всевременен в том смысле, в каком Он вездесущ , согласно его словам: «И Он с тобой, где бы ты ни был». ^{[ Коран   57:4 ( Перевод ) Али Юнала ]} Он везде по своему знанию и силе, и нигде, не находясь в каком-то месте, направлении или местоположении, ибо Он существовал вечно прежде всех творений (включая время и пространство) и ясен от изменения. Он всегда в настоящем, но превосходит время. Бог не находится во времени; время — одно из его творений и не влияет на него, поэтому для него не существует прошлого, настоящего и будущего.

Ханафи - Матуриди Ученый Али аль-Кари (ум. 1014/1606) в своем «Шарх аль-Фикх аль-Акбар» утверждает: « Всевышний Аллах не находится ни в каком месте или пространстве, и Он не подвержен времени, потому что и то и другое время и пространство находятся среди Его творений. Он Всевышний присутствовал в предсуществовании, и не было ничего от творения с Ним».

Таким образом, по мнению Матуридиса и Ашариса, Бог находится за пределами времени и пространства, трансцендентен , бесконечен (не ограничен) и вечен , без начала и конца, согласно его словам: «Он есть Первый, Последний, Всеобщий». - Внешнее и Все-внутреннее». ^{[ Коран   57:3 ( Перевод ) Али Юнала ]} Хадис, упомянутый в «Сахих Муслима», объясняет эту часть аята следующим образом:

О Аллах , Ты Первый, нет никого, кто предшествовал Тебе. Ты Последний, нет никого, кто переживет Тебя. Ты аз-Захир (Проявленный или Всевышний), и нет ничего выше Тебя. Ты — аль-Батин (Скрытый или Самый Близкий), и нет ничего ниже Тебя (или ближе, чем Тебя).

В то же время он близок ко всему существующему; более того, он ближе к людям, чем их яремные вены (об этом упоминается в стихе 50:16 ), и является свидетелем всего, хотя его близость не подобна близости тел, как и его сущность не подобна сущности тела. Ни он ни в чем не существует, или что-то существует в нем; но он находится за пределами пространства и времени; ибо Он — творец пространства и времени, и был до того, как пространство и время были сотворены, и ныне пребывает таким же образом, каким Он всегда был (т. е. без места и времени).

Он также отличен от тварей своими атрибутами, и в его сущности нет ничего, кроме него самого, и нет его сущности ни в чем другом, кроме него. Он слишком свят, чтобы его можно было изменить или сделать какое-либо местное движение; ни какие-либо случайности не обитают в нем, ни какие-либо случайности перед ним; но он пребывает со своими славными качествами, свободный от всякой опасности распада. Что касается атрибута совершенства, то он не желает никаких дополнений. Что касается бытия, то его существование известно благодаря схватыванию рассудка; и он увиден таким, какой он есть, посредством непосредственной интуиции, которая по Его милости и благодати будет удостоена верующих в раю, дополняя их радость видением Его славного присутствия.

Возможность увидеть Бога в загробной жизни стала краеугольным камнем школ ашари и матуриди. Аль-Ашари считает, что Бога в следующем мире можно будет увидеть глазами. Аль-Матуриди также допускает видимость Бога, однако его объяснение ограничено: люди будут видеть Бога таким, каким он непостижим для людей в этой жизни и не похож на обычное зрение, которое мы используем для ощущения света и расстояния. Аль-Газали пообещал, что люди получат удовольствие, глядя на благородное лицо Бога.

Ашарис и Матуридис настаивали на реальности этого видения, хотя и признавали свою неспособность полностью объяснить, как это произойдет. По их мнению, Бога можно увидеть, даже если его нельзя воспринять посредством зрения. Аль-Газали в своем «Аль-Иктисад фи аль-Итикад » («Умеренность в вере») объясняет позицию ашаритов, согласно которой Бога можно будет увидеть в загробной жизни, несмотря на то, что у него нет физического тела, ни какого-либо местоположения или направления.

Мутазилиты и шииты отрицают, что Бога можно увидеть по той простой причине, что видимость, как ее понимает человек, требует, чтобы объект видения находился на месте, а это немыслимо по отношению к Богу. Ашарис и Матуридис согласны с этим утверждением, но только если они говорят о зрении здесь, на Земле, и в рамках применимых здесь физических законов. Однако, если это произойдет где-то в другом месте и по другим законам, видимость возможна, поскольку все существующее можно увидеть при соответствующих условиях.

Ашарис и Матуридис единогласно соглашаются только в будущей жизни , что Бога можно будет увидеть . Среди доказательств, которыми они пользовались при установлении дозволенности видения Бога, можно назвать следующие:

22. Лица некоторых в тот День будут сиять (довольством), 23. Взирать на своего Господа.

- перевод Али Юнала , Коран, Аль-Кияма 75:22-23

Для тех, кто делает добро, это величайшее благо, и даже больше.

- перевод Нуреддина Узуноглу , Коран, Юнус 10:26

Добро (или ихсан , хусна) – это действовать в соответствии с мудрыми заповедями Бога. Мухаммед определил это как служение Богу, как если бы его видели. Для них будет величайшее благо (т. е. Рай), а также «еще больше»; радость созерцания неизреченного и благословенного Лика Бога.

Сообщается, что Сухайб сказал:

«Посланник Аллаха прочитал этот аят: «Для тех, кто сделал добро, это лучшая (награда) и даже больше». Затем он сказал: «Когда люди Рая войдут в Рай, а люди Огня войдут в Огонь, призывающий воскликнет: «О люди Рая! У вас есть завет с Аллахом, и Он хочет исполнить его». Они скажут: «Что это?» Разве Аллах не утяжелил весы (наших добрых дел), и не сделал наши лица светлыми, и не ввел нас в Рай и спас нас от ада?» Тогда завеса поднимется, и они взглянут на Него, и, клянусь Аллахом, Аллах не даст им ничего более любимого и приятного, чем взгляд на Него».

— Передано Ибн Маджой , ат-Тирмизи и Муслимом .

При жизни Мухаммеда некоторые люди спрашивали:

«О Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?» Пророк сказал: «Есть ли у вас трудности с тем, чтобы увидеть луну в ночь полнолуния?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Трудно ли вам увидеть солнце, когда нет облаков?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, вы бы увидели Его таким (т. е. так же легко, как вы видите солнце и луну в мире, когда он ясный)».

— Передано Аль-Бухари , Муслимом , Абу Даудом и Ибн Маджой .

Мухаммед сказал также в достоверном хадисе, упомянутом в «Сахих аль-Бухари» , «Сахих Муслим» , «Джами ат-Тирмизи» , «Сунан Аби Дауд» и «Сунан ибн Маджа» : «Конечно, вы увидите свой Рубб (в День Воскресения) таким, каким вы видите в эту (полнолуние), и у тебя не будет трудностей (или затруднений) увидеть Его».

Кроме того, Коран также подтверждает в 83:15 , что: «Нет! Воистину, от (видения и милости) их Господа в тот День они будут закрыты/закрыты (т.е. в Судный День, неверующие не смогут увидеть Его)». ^{[ Коран   83:15 ]}

Среди наиболее значительных богословских работ Ашари-Матуриди можно выделить:

• Китаб аль-Таухид, автор Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333/944).
• Аль-Инсаф фима Яджиб Итикадух Абу Бакра аль-Бакиллани (ум. 403/1013).
• Руководство по убедительным доказательствам принципов веры ( ум Абу аль-Маали аль-Джувайни . 478/1085).
• «Умеренность в вере», Абу Хамид аль-Газали (ум. 505/1111).
• Таксират аль-Адилья, автор Абу аль-Муин ан-Насафи (ум. 508/1114).
• Асас ат-Такдис, автор Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 606/1209).
• Комментарии к Аль-Акиде ат-Тахавийе .

Мутазили

Мутазилиты атрибуты Бога , отвергают антропоморфические потому что вечное существо «должно быть уникальным», а атрибуты сделают Бога сопоставимым. Описания Бога в Коране считаются аллегориями . Тем не менее, мутазилиты считали, что Бог содержит единство (таухид) и справедливость. Другие характеристики, такие как знание, не приписываются Богу; скорее они описывают его сущность. В противном случае вечные атрибуты Бога породили бы множественность сущностей, существующих вечно помимо Бога.

Среди наиболее значительных богословских работ мутазилитов можно назвать:

• Шарх аль-Усул аль-Хамса (Объяснение пяти принципов) аль-Кади Абд аль-Джаббара (ум. 415/1025).
• Аль-Минхадж фи Усул ад-Дин («Учебная программа/метод по основам религии») аз-Замахшари (ум. 538/1144).

Шииты

Шииты . согласились с мутазилитами и отрицают, что Бога можно будет увидеть физическими глазами ни в этом мире, ни в следующем

Измени это

Согласно исмаилизму , Бог абсолютно трансцендентен и непознаваем; за пределами материи, энергии, пространства, времени, изменений, воображения, интеллекта, как положительных, так и отрицательных качеств. Все атрибуты Бога, названные в ритуалах, писаниях или молитвах, относятся не к качествам, которыми обладает Бог, а к качествам, исходящим от Бога, таким образом, это атрибуты, которые Бог дал как источник всех качеств, но Бог не состоит ни в одном из этих качеств. Одним из философских определений мира Аллаха является «Существо, которое концентрирует в Себе все атрибуты совершенства». или «Человек, который является Сущностным Существом и включает в себя все атрибуты совершенства». Поскольку Бог находится за пределами всех формулировок, исмаилизм также отрицает концепцию Бога как первопричины .

В исмаилизме присвоение атрибутов Богу, а также отрицание любых атрибутов Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, назначая ему атрибуты или отнимая у него атрибуты. Философ-исмаилит X века Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога в любом понимании и человеческом понимании.

Двенадцать

Основная статья: Теология двунадесятников

Шииты-двунадесятники верят, что у Бога нет ни формы, ни физической руки, ни ноги, ни физического тела, ни физического лица. Они верят, что Бог не имеет видимого облика. Бог не меняется во времени и не занимает физического места. Ни при каких обстоятельствах, утверждают шииты, Бог не меняется. В отношении Бога также нет временных рамок. В поддержку своей точки зрения шиитские ученые часто указывают на стих Корана 6:103, в котором говорится: «Не глаза постигают Его, но Он объемлет все глаза. Он — Всетонкий (проникающий во все, даже самое маленькое). , Всезнающий». Таким образом, есть одно фундаментальное различие между суннитами и шиитами: первые верят, что последователи «увидят» своего Господа в День Воскресения, тогда как вторые считают, что Бога нельзя увидеть, потому что он находится за пределами пространства и времени.

Ибн Аббас рассказывает, что однажды к Посланнику Аллаха пришёл бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха! Научи меня самому необычному знанию!» Он спросил его: «Что ты сделал с вершиной познания, что теперь спрашиваешь о самых необычных вещах ее?!» Мужчина спросил его: «О Посланник Аллаха! Что это за вершина знания?!» Он сказал: «Это знание Аллаха так, как Он заслуживает того, чтобы Его знали». Тогда бедуин сказал: «И как можно узнать Его таким, каким Он должен быть?» Посланник Аллаха ответил: «Вы знаете Его как не имеющего ни образца, ни равных, ни антитезы, и что Он — Вахид (Единый, Единственный) и Ахад (Уникальный, Абсолютно Один): Видимый, но Сокрытый, Первый и Последний, не имеющий ни себе равных, ни подобия, вот истинное знание о Нем».

— Мухаммад Бакир аль-Маджлиси , «Знающие Аллаха», Бихар аль-Анвар

Среди наиболее значительных шиитских богословских работ можно выделить:

• Китаб ат-Таухид (Книга единобожия) Ибн Бабавайха , также известного как аль-Шейх ас-Садук, (ум. 381 г. по хиджре/991).
• Таджрид аль-Итикад (Сублимация веры) Насир ад-Дина ат-Туси (ум. 672/1274).

Суфии

Основная статья: Суфийская метафизика

Большинство суфиев придерживаются тех же верований и практик ортодоксального богословия суннитского ислама . как школы Ашари , так и школы Матуриди , существенная разница в богословии заключается в том, что суфии верят в Маийят Аллах (присутствие Бога, единение, товарищество) – заимствованное из 4-го стиха Корана в суре аль-Хадид , в котором говорится: «И Он с тобой, где бы ты ни был». ^{[ Коран   57:4 ( Перевод Нуреддина Узуноглу )]} – не только знанием, пониманием и силой, но также природой и сущностью, которая есть сам Бог, присутствующий повсюду своим присутствием. По словам Ахмада ибн Аджибы (ум. 1224/1809) в своей книге «Аль-Бахр аль-Мадид» : Ахль аль-Батин (люди внутреннего знания, следующие эзотерической интерпретации , т. е. суфии) имеют консенсус в том, что Бог повсюду по присутствию и сущности (во всех местах одновременно всем своим существом, несмотря на его беспространственность), но без Хулул (пребывание Бога, слияние/вливание, воплощение в творении) и без Иттихада (отождествление Бога, объединение, союз с творением), в отличие от Ахль аз-Захир (людей внешнего соблюдения; непосвященных), которые единодушно согласны с тем, что Бог вездесущ только благодаря знанию и силе.

Бога, Среди стихов, на которые суфии полагаются, чтобы доказать вездесущность входят: 2:115 ; 2:255 ( Аят аль-Курси ); 6:3 ; 43:84 ; 57:4 ; и 58:7 . Судя по этим стихам Корана, вездесущность Бога не ограничивается определенными областями, но присутствует повсюду, всепроникающая и всезнающая.

Согласно Мухаммаду Метвалли аш-Шарави (ум. 1419/1998) в его интерпретации (более известной как Тафсир аш-Шарави ) коранических стихов 56:83-85 , которые упоминаются в Сурате аль-Вакиа : « 83. Почему же тогда (вы беспомощны), когда она (т. е. душа умирающего человека в момент смерти) достигает горла, 84. Пока вы смотрите на это, 85. И Мы ( то есть Бог и/или Его ангелы) ближе/ближе к нему (умирающему человеку), чем вы, но вы не видите».

Аль-Шарауи заявил, что заявление Бога в стихе 56:85 «но вы не видите» ясно и недвусмысленно доказывает, что Маийятуллах (что означает «божье общение», буквально: «единение с Богом») истинен/реален с его сущность (дхат), которая не похожа на сущность сотворенных существ, и его общение не только со знанием, если бы так, то Бог не сказал бы «но вы не видите».

Поскольку Бог в исламе трансцендентален и суверенен, но также имманентен и вездесущ, суфийская точка зрения утверждает, что в действительности существует только Бог. Таким образом, все в творении отражает атрибут имен Бога. Однако эти формы не являются самим Богом. Суфийский святой Ибн Араби утверждал: «Нет ничего, кроме Бога ». ошибочно приравняли это утверждение к пантеизму Критики ; однако Ибн Араби всегда проводил четкое различие между творением и создателем. Поскольку Бог есть Абсолютная Реальность , сотворенные миры и их обитатели — всего лишь иллюзии. Они просто существуют по велению Бога Кун , но всё, что будет, уже было известно Богу.

Оба верования Хулул (воплощение) и Иттихад (объединение) были резко осуждены умеренными суфиями-суннитами, такими как Абд аль-Гани ан-Набулси (ум. 1143/1731), которые он назвал ересями .

Среди наиболее значительных суфийских богословских работ можно выделить:

• Аль-Тааруф ли-Мадхаб Ахл ат-Тасаввуф («Исследование догматов суфиев») Абу Бакра аль-Калабадхи (ум. 385/995) признан авторитетным трактатом по мистическим доктринам.
• Аль-Рисала аль-Кушайрия, автор аль-Кушайри (ум. 465/1072).
• Футух аль-Гайб («Откровения невидимого») Абд аль-Кадира аль-Джилани (ум. 561/1166).
• Аль-Бурхан аль-Муайад («Обоснованное доказательство») Ахмада ар-Рифаи (ум. 578/1182).

См. также

• Аль-Гафур
• Атрибуты Бога в Исламе
• Представления о Боге
• Этический монотеизм
• Существование Бога
• Бог в авраамических религиях
  • Бог в вере бахаи
  • Бог в христианстве
  • Бог в иудаизме
  • Бог в мормонизме
  • Убеждения Свидетелей Иеговы § Бог
• Религия в доисламской Аравии

Библиография

• Аль-Байхаки (1999), Имена и атрибуты Аллаха , ISCA, ISBN   1-930409-03-6
• Хулуси, Ахмед (1999), «Аллах» в представлении Мухаммеда , Китсан, 10-е изд., ISBN   975-7557-41-2
• Мухайяддин, М.Р. Бава (1976), Асмаул-Хусна: 99 прекрасных имен Аллаха , Содружество Бава Мухайяддина , ISBN   0-914390-13-9
• Неттон, Ян Ричард (1994), «Превосходный Аллах: исследования структуры и семиотики исламской философии, теологии и космологии» , Рутледж, ISBN   0-7007-0287-3

Внешние ссылки

• Аллах - Британской энциклопедией
• Вера в Бога, Аллаха — автор Аль-Азхар
• Исламская вера в Бога на YouTube — Мушарраф Хусейн