✖


Jump to content

Алавиты

Чтобы узнать о преимущественно турецкой шиитской религиозной группе, см. Алевизм . О потомках Али ибн Аби Талиба см. Алиды . Чтобы узнать о королевском доме Марокко, исповедующем суннитский ислам , см. династию Алави . Чтобы узнать о других значениях, см. Алави (значения) .

Алавиты
Зульфикар , стилизованное изображение меча Али, является важным символом как для алавитов, так и для мусульман-шиитов.
Храм Хидра , расположенный недалеко от границы Сирии и Турции , представляет собой типичную алавитскую святыню с ярким белым цветом и куполом.
Общая численность населения
Около 3 миллионов [1]
Основатель
Ибн Нусайр [2] и Аль-Хашиби [3]
Регионы со значительной численностью населения
 Сирия От 2 до 3 миллионов [4]
 Турция 500 000–1 миллион [5] [6]
 Аргентина 180,000 [7] [8]
 Ливан 150,000 [9] [10] [11]
 Германия 70,000 [12] [13]
Ливан/ Голанские высоты В Гаджаре проживают 2824 человека , большинство из которых имеют двойное сирийское и израильское гражданство. [14]
 Австралия 25,000 [а] [15]
Языки
Арабский , турецкий и другие языки в диаспоре.

Алавиты ​ , [б] также известные как нусайриты , [с] — арабская этнорелигиозная группа , живущая в основном в Леванте и исповедующая алавизм , религиозную секту, которая отделилась от раннего шиизма как гулатская ветвь в девятом веке. [16] [17] [18] Алавиты почитают Али ибн Аби Талиба , почитаемого как первый имам в двунадесятников школе , как физическое проявление Бога. [19] [20] Группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке. [21] Ибн Нусайр был учеником десятого имама-двунадесятника Али аль-Хади и одиннадцатого имама-двенадцати Хасана аль-Аскари . По этой причине алавитов еще называют нусайри . [22]

Опросы показывают, что алавиты составляют важную часть сирийского населения и являются значительным меньшинством в провинции Хатай турецкой и на севере Ливана . Есть также население, проживающее в деревне Гаджар на Голанских высотах . Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в приморских городах, которые также населены суннитами , христианами и исмаилитами . Их часто путают с алевитами , отдельной религиозной сектой в Турции. [23]

Алавиты выделяются в отдельную этнорелигиозную группу. Коран — лишь одна из их священных книг и текстов, и его интерпретация имеет очень мало общего с интерпретацией мусульман- шиитов , но соответствует ранней батинийе и другим сектам гулатов . Теология и ритуалы алавитов резко отличаются от шиитского ислама по нескольким важным аспектам. Например, различные нусайритские ритуалы предполагают употребление вина употребление алкогольных напитков . , и секта не запрещает своим приверженцам [24] Нусайритское богословие , обучающее символическому/эзотерическому чтению стихов Корана , основано на вере в реинкарнацию и рассматривает Али как божественное воплощение Бога. [25] [26] Более того, алавитское духовенство и ученые настаивают на том, что их религия также теологически отличается от шиизма . [д]

Алавиты исторически хранили свои верования в секрете от посторонних и непосвященных алавитов, поэтому о них возникали слухи. Арабские версии их убеждений имеют тенденцию быть партийными (положительными или отрицательными). [27] Однако с начала 2000-х годов западные исследования религии нусайритов добились значительных успехов. [28] В основе веры алавитов лежит вера в божественную Троицу, включающую три аспекта единого Бога. Аспектами Троицы являются Мана (значение), Исм (Имя) и Баб (Дверь). что эти эманации циклически семь раз перевоплощались Нусайритские верования утверждают , в человеческую форму на протяжении всей истории. По мнению алавитов, седьмое воплощение троицы состоит из Али, Мухаммада и Салмана аль-Фариси . [29] [30]

Алавиты, которых классические суннитские и шиитские богословы считали неверующими, сталкивались с периодами порабощения или преследований в различных мусульманских империях, таких как Османская империя, Аббасиды, мамлюки и другие. Установление французского мандата в Сирии в 1920 году стало поворотным моментом в истории алавитов. До этого община обычно называла себя «нусайрисами», подчеркивая свою связь с Ибн Нусайром . Французская администрация предписала использовать ярлык «алавиты», чтобы в официальных документах отнести эту секту к шиизму. [31] Французы завербовали большое количество представителей меньшинств в свои вооруженные силы и создали эксклюзивные территории для меньшинств, включая Государство алавитов . Позднее государство алавитов было распущено, но алавиты продолжали играть значительную роль в сирийской армии , а затем и в партии Баас . С момента захвата власти Хафизом Асадом во время переворота 1970 года ; Баасистское государство насаждало асадистскую идеологию среди алавитов, чтобы вытеснить их традиционную идентичность. [32] Во время сирийской революции межобщинная напряженность еще больше обострилась, поскольку страна была дестабилизирована и переросла в полномасштабную гражданскую войну. [33] [34]

Этимология [ править ]

В старых источниках алавитов часто называют «ансари». По словам Сэмюэля Лайда , жившего среди алавитов в середине 19 века, этот термин они использовали между собой. Другие источники указывают, что «Ансари» — это просто западная ошибка в транслитерации слова «Нусайри». [35] [36] Алавиты исторически называли себя нусайритами в честь своего религиозного основателя Ибн Нусайра ан-Нумайри. [31] Однако термин «нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри сообщества во время французского мандата , стремилось заменить его современным термином «алави». [37]

Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы отдавая предпочтение «связи с основным направлением ислама», особенно с шиитской ветвью. [38] Французы также популяризировали новый термин, официально отнеся их к категории «алавитов». [31] [39] Таким образом, слово «Нусайри» теперь обычно считается устаревшим и даже приобрело оскорбительный и оскорбительный оттенок. Этот термин часто используется в качестве разжигания ненависти суннитскими фундаменталистами, борющимися против Башара аль-Асада правительства в сирийской гражданской войне , которые делают акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что убеждения алавитов «искусственны», а не вдохновлены Богом. . [40]

Некати Алкан утверждал в статье, что название «алави» использовалось в книге Нусайри 11 века, а не было изобретением 20 века. Следующая цитата из той же статьи иллюстрирует его точку зрения:

«Что касается перехода от «Нусайри» к «Алави»: большинство исследований сходятся во мнении, что термин «Алави» не использовался до окончания Первой мировой войны и, вероятно, был придуман и распространен Мухаммадом Амином Галибом аль-Тавилем, османским чиновником и автором знаменитого Тахрих аль-Алавийин (1924 г.) На самом деле имя «алави» появляется еще в трактате Нусайри XI века как одно из имен верующего (… Более того, термин «алави» уже использовался в 1924 г.). В 1903 году иезуит и востоковед бельгийского происхождения Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего Хайдари-Нусайри шейха Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал имя «алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов нусайри называли себя «арабским народом алавитов» (ʿараб ʿAlevi ṭā'ifesi), «нашим народом алави нусайри» (ṭā'ifatunā al-Nusayriyya al-ʿAlawiyya) или подписано с народом алавитов» (Алеви ṭā'ifesi imżasıyla) Это раннее самоназвание имеет, по моему мнению, тройное значение. Во-первых, это показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают алавитские авторы; во-вторых, это намек на реформацию Нусайритов, начатую некоторыми из их шейхов в XIX веке, и их попытку быть принятыми в качестве части ислама; и, в-третьих, он оспаривает утверждения о том, что изменение личности и имени с «Нусайри» на «Алави» произошло примерно в 1920 году, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938)». [41]

Алавиты отличаются от религиозной секты алевитов в Турции, хотя эти термины имеют общую этимологию и произношение. [42] [43]

Теории генеалогического происхождения ​

Мужчина держит сокола в центре группы людей
Алавитский сокольничий, сфотографированный Фрэнком Херли в Баниясе , Сирия, во время Второй мировой войны .

Происхождение генетики алавитов оспаривается. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). [44] В XIX и XX веках некоторые западные учёные полагали, что алавиты произошли от древних народов Ближнего Востока , таких как арамеи , хананеи , хетты , [45] [46] и мардаиты . [47] Многие известные алавитские племена также произошли от поселенцев 13-го века из Синджара . [48]

В Естественной истории пятой книге « » Плиний Старший сказал:

Теперь мы должны поговорить о внутренних районах Сирии. В Коэле Сирии есть город Апамея , отделенный рекой Марсий от Тетрархии Назерини . [49]

«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого горами Алави, окаймленного долиной, идущей с юго-востока на северо-запад, известной как равнина Аль-Габ ; регион был населен частью сирийцев, которых называли Назеринами. [50] Однако ученые не хотят связывать Назерини и назареев . [51] Тем не менее, термин «Назерини», возможно, может быть связан со словами, которые включают в себя арабский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, с подлежащим naṣer в восточно-арамейском языке, что означает « хранитель здоровья ». [52]

История [ править ]

Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями религии. После смерти Одиннадцатого Имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы относительно его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что он является Бабом и Исмом умершего Имама и что он получил его тайное учение. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, по-видимому, было одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, очевидно, они были отлучены от церкви шиитскими представителями 12-го Скрытого Имама. [53]

Позднее алавиты были организованы во время правления Хамданидов на севере Сирии (947–1008 гг.) последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хашиби , который умер в Алеппо около 969 г. после соперничества с сектой Исхакия, которая также утверждала, что имеет учение Ибн Нусайра. [54] Принятие алавизма большинством населения сирийских прибрежных гор, вероятно, было длительным процессом, продолжавшимся несколько столетий. [55] Современные исследования показывают, что после своего первоначального утверждения в Алеппо алавизм распространился на Сармин , Саламию , Хомс и Хаму, а затем сосредоточился в низменных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Маму , долину Вади-эль-Уюн , и в горах вокруг Тартуса и Сафиты . [56]

В 1032 году внук и ученик аль-Хасиби, Абу Саид Маймун ат-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда контролировавшуюся Византийской империей ). По словам историка Стефана Винтера, ат-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо на посту главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным исследователем алавизма», основав его календарь и придав алавитским учениям окончательную форму . [57] Ат-Табарани повлиял на веру алавитов своими произведениями и обращением сельского населения сирийского прибрежного горного хребта. [54] Уинтер утверждает, что, хотя вполне вероятно, что присутствие алавитов в Латакии датируется еще при жизни Табарани, неясно, распространились ли учения алавитов на горные районы города, где мусульманское население в основном склонялось к шиитскому исламу, в одиннадцатом веке. В начале века Джебель ар-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом ар-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего, указывающего на покровительство аль-Рудафи алавитам. [58] В алавитском трактате XIII века, расположенном к югу от Джебель-ар-Равадифа, в Джебель-Бахре, упоминается, что секту спонсировали Банул-Ахмар, Банул-Арид и Бану Мухриз , три местные семьи, контролировавшие крепости в регион в 11 и 12 веках. [58] Из этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов распространилось в горах к востоку от Латакии и Джабле в период мамлюков (1260–1516 гг.). [56]

Согласно Бар-Хебреусу , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы впервые вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не являются истинно исламской сектой. [59] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополами . [60] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие столетия, которым приписывают возвышение группы, были Шейхс аль-Максун (ум. 1240) и ат-Тубани (ум. 1300), оба родом из горы Синджар в современном Ираке. [59]

В XIV веке алавиты были вынуждены мамлюкским султаном Байбарсом строить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . [61] [62]

Османская империя [ править ]

Во время правления султана Селима I алавиты снова подверглись серьезным преследованиям; Османской империи [63] особенно в Алеппо произошла резня. , когда 24 апреля 1517 года в Большой мечети Алеппо Резня была известна как «Резня в Телале» ( араб . مجزرة التلل ), в которой трупы тысяч жертв скопились в виде телла, расположенного на западе. замка ​ . [64] [ ненадежный источник ] Ужасы резни, вызвавшие иммиграцию выживших в прибрежный район, задокументированы в и университетской библиотеке Страсбурга Национальной . [ нужна ссылка ]

Османская империя предприняла агрессивные действия против алавитов, [ нужна ссылка ] из-за их предполагаемой «предательской деятельности», поскольку «у них была долгая история предательства мусульманских правительств из-за их недоверия к суннитам». [65] Алави несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.

В своей книге «Семь столпов мудрости » Т.Э. Лоуренс писал:

Секта, жизненно важная сама по себе, была клановой по чувствам и политике. Один Носаири не предаст другого, и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни располагались клочьями вниз по главным холмам к ущелью Триполи. Они говорили по-арабски, но жили там с момента появления греческой письменности в Сирии. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. [66]

В XVIII веке османы наняли ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в рамках системы илтизам . Между 1809 и 1813 годами Мустафа Ага Барбар , губернатор Триполи, напал на калавитов Калбия с «выразительной жестокостью». [67] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов . [68] и сделал карьеру в османской армии или в качестве османских губернаторов. [69] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–1835 гг.) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса. [ нужна ссылка ] .

К середине XIX века алавиты, их обычаи и образ жизни были описаны Сэмюэлем Лайдом , английским миссионером среди них, как страдающие ничем, кроме мрачного положения. [70] Историк XIX века Элиас Салех описал алавитов как живущих в «состоянии невежества» и обладающих такими отрицательными чертами, как «лень, ложь, лживость, склонность к грабежам и кровопролитию, а также предательство». [71] , к 1870-м годам бандитов-алавитов насаживали на шипы и оставляли на перекрестках в качестве предупреждения По словам историка Джошуа Лэндиса . [72]

В начале 20-го века османские лидеры, состоявшие в основном из суннитов, обанкротились и потеряли политическую власть; Алавиты были бедными крестьянами . [73] [74]

Период мандата французского ​

Одна из форм флага Санджака Латакии или алавитского государства на северо-западе Сирии под французским колониальным правлением, ок. 1920–1936.

После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были переданы Лигой Наций под французский мандат в Сирии и Ливане . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал встречу лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их поднять восстание и изгнать французов из Сирии.

Когда французские власти узнали о встрече, они направили силы для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и разгромили французские войска у Аль-Шейх-Бадра, в результате чего погибло более 35 человек. [75] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированную силу с общим командованием и военными званиями.

Стычка Аль-Шейх Бадр положила начало сирийскому восстанию 1919 года . [75] [76] Аль-Али ответил на атаки французов, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , откуда французы проводили против него свои военные операции. [75] В ноябре генерал Анри Гуро начал кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Алави. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров алавитов; однако аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позицию, он ушел в подполье. [75]

Несмотря на эти случаи оппозиции, алавиты в основном поддерживали французское правление и стремились к его продолжению после окончания срока действия мандата. [77]

Алавитское государство [ править ]

Разноцветная карта
Карта государств французского мандата в 1921–1922 годах (алавитское государство выделено фиолетовым цветом).

Когда в 1920 году французы начали оккупировать Сирию, [78] Государство алавитов было создано в прибрежной и горной стране, включающей большинство алавитских деревень. Дивизия также намеревалась защитить алавитов от более влиятельного большинства, такого как сунниты.

Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джабаль аль-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск также были отдельными государствами. [79] В соответствии с мандатом многие вожди алавитов поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались превратить свою автономию в независимость.

Французская мандатная администрация поощряла алавитов присоединяться к своим вооруженным силам, отчасти для того, чтобы обеспечить противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно к их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на подмандатных территориях. [80] В период с 1926 по 1939 год алавиты и другие группы меньшинств составляли большую часть набираемого на месте компонента Армии Леванта — так назывались французские вооруженные силы, дислоцирующие гарнизоны в Сирии и Ливане. [81]

В этом регионе проживало преимущественно сельское разнородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельской местности 62 процента населения составляли алавиты. По мнению некоторых исследователей, в регионе существовали значительные алавитские сепаратистские настроения. [82] их доказательством является письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алавитов, адресованное премьер-министру Франции, в котором говорилось, что «алавиты отвергли привязанность к Сирии и хотели остаться под защитой Франции». Среди подписавшихся был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада. [82] Однако, по мнению доцента Стефана Винтера , это письмо является подделкой. [83] Даже в то время расширения прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам приходилось покидать свои дома, чтобы работать на городских суннитов. [84]

В мае 1930 года государство алавитов было переименовано в правительство Латакии в результате одной из немногих уступок французов арабским националистам до 1936 года. [82] Тем не менее, 3 декабря 1936 года государство алавитов было вновь включено в состав Сирии в результате уступки французов Национальному блоку (партии, находящейся у власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году. [85]

Женщина наклонилась, собирая остатки зерна
Женщина-алавитка собирает урожай , 1938 год.

В 1939 году в санджаке Александретты (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земля Хатаяна была передана Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Такое развитие событий сильно разозлило большинство сирийцев; В довершение всего, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. [86] До этого арабы-алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. [86] Заки аль-Арсузи , молодой лидер алавитов из провинции Искандарун в Санджаке Александретты, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с восточно-православным школьным учителем Мишелем Афлаком и суннитами. политик Салах ад-Дин аль-Битар .

После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического процесса.

После независимости Сирии [ править ]

Официальный семейный портрет: родители сидят впереди и пятеро взрослых детей (четыре сына и дочь) стоят.
Семья аль-Асада

Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.

В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовала три года и распалась в 1961 году , когда группа армейских офицеров захватила власть и провозгласила Сирию независимой.

Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (в который входили офицеры-алавиты Хафез аль-Асад и Салах Джадид ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году военные офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали последователей старой гвардии партии Баас греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина-суннита Салах ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданного Ба. 'эта вечеринка.

В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Исправительное движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. [87] Роберт Д. Каплан сравнил приход Хафеза Асада к власти с « неприкасаемого становлением махараджи в Индии или евреем, ставшим царем в России - беспрецедентное событие, шокирующее суннитское большинство населения, которое монополизировало власть на протяжении многих столетий». [78] В 1971 году аль-Асад провозгласил себя президентом Сирии, и в то время конституция разрешала эту должность только мусульманам-суннитам. В 1973 году была принята новая конституция, заменившая ислам в качестве государственной религии на мандат, согласно которому религией президента должен быть ислам, и вспыхнули протесты. [88] В 1974 году, чтобы удовлетворить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер «Двунадесятников» Ливана и основатель движения Амаль , безуспешно стремившийся объединить ливанских алавитов и шиитов в рамках Высшего исламского шиитского совета) [89] издал фетву о том, что алавиты представляют собой общину мусульман-шиитов-двунадесятников. [90] На протяжении 1970-х годов « Братья-мусульмане» возглавляли антибаасистские исламские восстания , кульминацией которых стала резня в Хаме в 1982 году .

Гражданская война в Сирии [ править ]

После начала гражданской войны в Сирии баасистское государство ввело принудительный призыв на военную службу трудоспособных мужчин, в основном молодежи. Из-за опасений правительства Асада перед массовым дезертирством среди военных, оно предпочитает отправлять новобранцев-алавитов для активных боевых действий на передовой, а призыв в армию непропорционально нацелен на алавитские регионы. Это привело к большому количеству жертв среди алавитов, а алавитские деревни в прибрежных районах сильно пострадали в результате их поддержки правительства Асада. Многие алавиты, особенно молодое поколение, которое считает, что баасисты взяли их общину в заложники, с огромным гневом отреагировали на коррупцию правительства Асада и возложили на правительство ответственность за кризис. В алавитских регионах растут требования положить конец конфликту путем достижения примирения с сирийской оппозицией и предотвращения того, чтобы их община воспринималась как связанная с правительством Асада. [91] [92]

Некоторые утверждают, что многие сторонники алавитов опасаются, что негативный результат для правительства может привести к экзистенциальной угрозе их сообществу. [93] В мае 2013 года прооппозиционное SOHR заявило, что из 94 000 солдат сирийского режима, погибших во время войны, по меньшей мере 41 000 были алавитами. [94] погибло до трети из 250 000 молодых мужчин-алавитов боеспособного возраста По оценкам отчетов, к 2015 году в ходе конфликта из-за того, что правительство Асада непропорционально отправило их воевать на передовую. [95] [96] В апреле 2017 года оппозиционный источник заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. [97] По оценкам другого отчета, к 2020 году в боях погибнет около 100 000 молодых алавитов. [98]

Многие алавиты опасались серьезной опасности во время гражданской войны в Сирии; особенно со стороны исламских групп, которые были частью оппозиции , хотя светские оппозиционные фракции отрицали это. [99] Алавиты также опасаются усиления иранского влияния в Сирии после гражданской войны в Сирии , рассматривая это как угрозу своему долгосрочному выживанию из-за кампаний хомейнистов по обращению в веру, сосредоточенных в прибрежных алавитских регионах. Многие алавиты, в том числе сторонники Асада, критикуют такую ​​деятельность как заговор с целью поглощения их этнорелигиозной идентичности иранским шиитским зонтиком-двунадесятником и распространения религиозного экстремизма в стране. [100]

Убеждения [ править ]

Большая группа людей смотрит в камеру
Алавиты празднуют праздник в Баниясе , Сирия, во время Второй мировой войны .

Алавитов и их верования называют «скрытыми». [101] [36] [102] [27] (Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте написал, что религиозные материалы алави, цитируемые в его книге, получены только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алави «держатся в секрете». [и] [ф] ); некоторые догмы веры держатся в секрете от большинства алави и известны лишь немногим избранным. [103] поэтому их описывают как мистическую секту. [105]

Доктрины алавитов возникли из учения иракского священника Мухаммада ибн Нусайра , который провозгласил себя пророческим, объявил себя «Бабом ( дверью) имамов » и приписывал божественность Хасану аль-Аскари . Аль-Аскари осудил Ибн Нусайра, а исламские власти изгнали его учеников, большинство из которых эмигрировали в прибрежные горы Сирии , где они основали отдельную общину. [106] [107] Кредо Нусайри рассматривает Али как «высшего вечного Бога» и состоит из различных гностических верований. Учение нусайритов рассматривает души алавитов как реинкарнации «светов, восставших против Бога». [108]

Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [109] Будучи крайне секретной и эзотерической сектой, [110] [111] Религиозные священники-нусайри склонны скрывать свои основные доктрины, которые знакомятся только избранному меньшинству приверженцев секты. [112] Алавиты также переняли практику такия , чтобы избежать виктимизации. [36] [113]

Теология и практика [ править ]

Учение алавитов включает в себя элементы финикийской мифологии , гностицизма , неоплатонизма , христианского тринитаризма (например, они служат мессу , включая освящение хлеба и вина); смешивая их с мусульманской символикой и поэтому описывая их как синкретические . [28] [114] [23] [115]

Алавитская Троица представляет Бога состоящим из трех различных проявлений: Маны (значение), Исма (Имя) и Баба (Дверь); которые вместе составляют «неделимую Троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всего сущего» в алавитской мифологии. Согласно алавитским доктринам, Мана породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с доктриной Нусайри о реинкарнациях Троицы. [29] [30]

Оксфордская энциклопедия современного исламского мира классифицирует алавитов как часть экстремистских шиитских сект, называемых гулатами , которые не имеют отношения к суннитскому исламу ; из-за скрытного характера религиозной системы и иерархии алавитов. [116] [117] Из-за их эзотерических доктрин строгой секретности обращение в общину также было запрещено. [115]

Алавиты не верят в ежедневные мусульманские молитвы ( салах ). Центральным принципом веры нусайритов является их вера в Али ибн Аби Талиба как воплощение Бога. [118] Нусайритское свидетельство веры переводится как «Нет Бога, кроме Али». [119]

Реинкарнация [ править ]

Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны подвергнуться неоднократной реинкарнации (или метемпсихозу). [120] ) перед возвращением на небеса. [121] Согласно верованиям нусайритов, женщины исключены из перевоплощения. [122]

Алавитские богословы разделили историю на семь эпох, связывая каждую эпоху с одним из семи реинкарнаций нусайритской Троицы ( Ма’на , Исм , Баб ). Семь реинкарнаций Троицы в вере алавитов состоят из: [123]

  • Авель, Адам, Габриэль
  • Сет, Ной, Яиль ибн Фатин
  • Джозеф, Джейкоб, Хам ибн Куш
  • Джошуа, Моисей и ибн Усбаут
  • Асаф, Соломон, Абдулла ибн Симан
  • Симон Петр, Иисус, Равзаба ибн аль-Марзубан
  • Али, Мухаммед, Салман аль-Фариси

Последняя триада реинкарнаций в Нусайритской Троице состоит из Али ( Ма’на ), Мухаммада ( Исма ) и Салмана аль-Фарси ( Баба ). Алавиты изображают их в виде неба, солнца и луны соответственно. Они обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», построившего вселенную, приписывая ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммеда, возложив на него миссию по распространению коранического учения на земле. [123] [124] [29] [125]

Израильское учреждение Центра стратегических исследований Бегина-Садата описывает веру алавитов как иудеофильскую и « антисуннитскую », поскольку они считают, что воплощениями Бога являются израильский пророк Иисус Навин , завоевавший Ханаан , в дополнение к четвертому халифу Али . Он также отрицает арабскую этническую принадлежность алавитов, хотя сами алавиты этнически идентифицируют себя как арабы. [18] и утверждают, что алавиты называют себя арабами из-за предполагаемой «политической целесообразности». [126]

Другие убеждения [ править ]

Бородатый мужчина с мечом на поясе
Алавит в Латакии , начало 20 века.

Другие верования и практики включают: освящение вина в тайной форме мессы , совершаемой только мужчинами; часто получают христианские имена ; захоронение мертвых в саркофагах надземных ; празднование Крещения , Рождества Христова [127] и праздники Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; [128] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, — это святыни гробниц; [129] книга Китаб аль-Маджму , которая предположительно является центральным источником алавитской доктрины, [130] [131] [132] [133] где у них есть своя троица, включающая Мухаммеда, Али и Салмана Перса . [6]

Кроме того, они отмечают разные праздники, такие как Старый Новый год , [г] Акиту , [час] Курбан-байрам , Мид-Шабан и Курбан-байрам . [136] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . [137]

Развитие [ править ]

Дополнительная информация: Аль-Хасиби , Ибн Нусайр и школы исламского богословия § «Алавизм».

Ярон Фридман и многие исследователи учения алавитов пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал себя представителем отколовшейся повстанческой группы шиитов, а скорее верил, что он придерживается истинной доктрины шиитов, и большинство аспектов, сходных с христианством, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием его, как и других внешних доктрин, которые на самом деле были популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в VIII веке. По мнению Фридмана и других ученых, движение алави началось, как и многие другие мистические секты гулатов, с явной концентрацией на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практиках, а не как чистая синкретическая секта, хотя позже они охватили и некоторые другие секты. практики, поскольку они считали, что все религии имеют одно и то же ядро ​​Батена . [138]

Журналист Роберт Ф. Уорт утверждает, что идея о том, что религия алави как ветвь ислама, представляет собой переписывание истории, которое стало необходимым в результате отказа французских колонизаторов от алавитов и ухода из Сирии . Уорт описывает «первый ... достоверный источник о религии для посторонних» (написанный Солейманом из Аданы - алави, принявшим христианство в 19 веке, который нарушил клятву хранить тайну религии), объясняя, что алави (по словам Солеймана) обожествляли Али , почитали Христа , Мухаммеда , Платона , Сократа и Аристотеля и держались отдельно от мусульман и христиан , которых считали еретиками . [139] По словам Тома Хенегана:

«Алавитскую религию часто называют «ответвлением шиизма», крупнейшей секты исламского меньшинства, но это все равно, что называть христианство «ответвлением иудаизма». Алавиты откололись от шиизма более 1000 лет назад».

[140]

Мальчик-подросток стоит перед детьми младшего возраста
Дети-алавиты в Антиохии (ныне Турция), 1938 год.

Согласно оспариваемому письму, в 1936 году шесть видных алавитов обратились к французским колонизаторам с просьбой не объединять их анклав алавитов с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма засел в сердцах арабских мусульман против всего, что не является -Мусульманина постоянно воспитывала исламская религия». [141] Однако, по мнению доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. [83] По словам Уорта, более поздние фетвы, объявляющие алави частью шиитской общины, были написаны шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского покровительства» со стороны сирийского президента-алавита Хафеза аль-Асада , который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности сирийского мусульманского большинства. . [141]

Ярон Фридман не предполагает, что алави не считали себя мусульманами, но утверждает, что:

Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алавитов и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их длительной изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Нусырия ​​на Алавия. Сделав этот шаг, лидеры секты выразили не только свою связь с шиизмом, но и с исламом в целом. [142]

По словам Питера Тео Кертиса , религия алави претерпела процесс «суннификации» за годы правления Хафеза аль-Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание о любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые религиозные организации алавитов или «любое образование единого религиозного совета» или высшего религиозного органа алавитов. Мечети «суннитского типа» были построены в каждой алавитской деревне, и алавитов поощряли совершать хадж . [143] Стоит также отметить, что большая мечеть в Кердахе, родном городе семьи Асад, посвящена Абубакру Асседику, которого почитают сунниты, но не шииты.

о положении исламе Мнения в

Великий муфтий -суннит Иерусалима признающую Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . [144] [145] Однако классические суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир, в своих трудах классифицировали алавитов как немусульман и мушрикинов ( политеистов ). [146] [147] Ибн Таймия , наставник Ибн Касира и, возможно, самый яростный антиалавитский суннитский богослов, отнес нусайритов к немусульманам и включил их в число худших сект многобожников. [148]

Во многих своих фетвах Ибн Таймия описывал нусайритов как «злейших врагов мусульман», которые были гораздо более опасными, чем крестоносцы и монголы. [149] Ибн Таймия также обвинил алавитов в помощи крестовым походам и монгольским вторжениям против мусульманского мира . [150] Другие учёные-сунниты, такие как Аль-Газали , также считали их немусульманами. [151] Бенджамин Дизраэли в своем романе «Танкред » также выразил мнение, что алавиты не являются мусульманами-шиитами. [152]

Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая при этом их еретические убеждения. [153]

В 2016 году, по сообщениям ряда международных СМИ, неустановленное количество лидеров алавитской общины опубликовали «Декларацию о реформе алавитской идентичности» (алавитской общины). Манифест представляет алавизм как течение «внутри ислама» и отвергает попытки включить общину алавитов в двунадесятный шиизм. [154] [155] [156] Документ был истолкован как попытка представителей алавитской общины преодолеть сектантскую поляризацию и дистанцироваться от растущего суннитско-шиитского раскола на Ближнем Востоке. [157]

По словам Матти Мусы,

Христианские элементы в религии Нусайри безошибочны. Они включают концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбана , то есть таинства плоти и крови, которое Христос предложил своим ученикам, и, самое главное, празднование Куддаса (длинной молитвы, провозглашающей божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов от Адама до Симона Петра , основателя Церкви, который, как ни парадоксально, рассматривается как воплощение истинного ислама). [158]

Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как «обычные мусульмане», отказываясь (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты». [159] В начале 1970-х годов была опубликована брошюра «Алавиюн Шиату Ахл аль-Баит » («Алавиты - последователи семьи Пророка»), которая «подписалась многочисленными религиозными деятелями-алавитами». описал доктрины имамитов - шиитов как алавитов. [160]

Отношения ; управляемой алавитами между баасистской Сирией, , и хомейнистским Ираном были описаны как «брак по расчету» из-за того, что первым управляет ультрасекуляристская арабская социалистическая партия Баас , а вторым - антисекулярное шиитское духовенство-двунадесятник. Альянс был создан во время ирано-иракской войны в 1980-х годах, когда Хафез аль-Асад поддержал Иран в борьбе со своими иракскими соперниками-баасистами, отступив от консенсуса остального арабского мира . Поддерживаемые Ираном группировки боевиков, такие как «Хезболла» , «Фатемейун» и т. д., выступали в качестве доверенных сил режима Асада в различных конфликтах в регионе; такие как гражданская война в Ливане , война в Ливане 2006 года и гражданская война в Сирии . [161]

Четыре женщины в традиционной одежде
Женщины-алавиты в Сирии, начало 20 века.

Некоторые источники обсуждают «суннификацию» алавитов при режиме Асада. [162] Джошуа Лэндис , директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в «хороших» (читай суннизированных) мусульман в обмен на сохранение хоть капельки секуляризма и толерантности в обществе». С другой стороны, Аль-Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками». [162] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис написал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «не упоминаются» алавиты, друзы, исмаилиты или шиитский ислам; Ислам представлялся как монолитная религия. [163]

Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:

Мы мусульмане- алавиты . Наша книга – Коран . Наш пророк – Мухаммед . Кааба – это наша кыбла , а наш Дин (религия) – это Ислам . [109]

Население [ править ]

Карта, показывающая распространение (2012 г.) алавитов в Северном Леванте .

Сирия [ править ]

Алавиты традиционно жили в Прибрежном горном хребте , вдоль средиземноморского побережья Сирии. Латакия и Тартус — главные города региона. Они также сконцентрированы на равнинах вокруг Хамы и Хомса . Алавиты также живут в крупных городах Сирии и составляют, по оценкам, 11 процентов населения страны. [102] [164] [165] [166]

Существует четыре конфедерации алавитов — Калбия , Хайятин, Хаддадин и Матавира — каждая из которых разделена на племена в зависимости от их географического происхождения или их главного религиозного лидера. [167] такие как Хайдария Али Хайдара и Калазия шейха Мухаммада ибн Юнуса из деревни Калазу недалеко от Антакьи . [168] Эти алавиты сконцентрированы в регионе Латакия в Сирии, простирающемся на север до Антиохии ( Антакья ) в Турции, а также в Хомсе и Хаме и их окрестностях. [169]

До 1953 года алавиты занимали специально зарезервированные места в сирийском парламенте , как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 года) существовали только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, для уменьшения сектантства ( таифийя ).

Голанские высоты [ править ]

Также около 3900 алавитов проживают в деревне Гаджар , которая расположена на границе между Ливаном и оккупированными Израилем Голанскими высотами . В 1932 году жителям Гаджара была предоставлена ​​возможность выбора своей национальности, и они в подавляющем большинстве предпочли стать частью Сирии, где проживает значительное алавитское меньшинство. [170] Перед арабо-израильской войной 1967 года жители Гаджара учитывались в сирийской переписи 1960 года. [171] Согласно проекту Джошуа , после того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии и после введения в действие израильского гражданского законодательства в 1981 году, община алавитов решила стать гражданами Израиля. [172] Однако, по словам Аль-Марсада , алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации. [173]

До войны 1967 года алавиты на Голанских высотах жили в основном в трех северных деревнях: Айн Фит , Заура и Гаджар. [174]

Турция [ править ]

Дополнительная информация: Религиозные меньшинства в Турции и шиитский ислам в Турции.
Храм Хидра в Самандаге, Турция.

Чтобы избежать путаницы с этническими турецкими и курдскими алевитами , алавиты называют себя Арап Алевилери («арабские алевиты») по -турецки . Термин Нусайри , ранее использовавшийся в богословских текстах, был возрожден в недавних исследованиях. Квазиофициальное название, использовавшееся турецкими властями в 1930-е годы, было Эти Тюрклери («хеттские турки»), чтобы скрыть свое арабское происхождение. Хотя этот термин устарел, некоторые пожилые люди до сих пор используют его как эвфемизм .

В 1939 году алавиты составляли около 40 процентов населения провинции Искендерун . По мнению французского географа Фабриса Баланша , отношения между алавитами Турции и алавитами Сирии ограничены. Связи между сообществами были разорваны политикой тюркизации и длившимся десятилетиями закрытием сирийско-турецкой границы . [175]

Точное количество алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185 000. [176] Как мусульмане , они не записаны отдельно от суннитов. В переписи 1965 года (последняя турецкая перепись, где информантов спрашивали об их родном языке ) 185 000 человек в трех провинциях заявили, что их родной язык - арабский ; арабоязычные сунниты и христиане однако в эту цифру также были включены . Турецкие алавиты традиционно говорят на том же диалекте левантийского арабского языка, что и сирийские алавиты. Арабский язык сохранился в сельских общинах и в Самандаге . Молодежь в городах Чукурова и Искендерун обычно говорит по-турецки. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акцентами и словарным запасом . Знание арабского алфавита доступно только религиозным лидерам и мужчинам, которые работали или учились в арабских странах .

Алавиты демонстрируют значительную социальную мобильность . До 1960-х годов они были привязаны к суннитским агам (землевладельцам) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и появился большой профессиональный средний класс. Мужская экзогамия возросла, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейных группах) не рекомендуется. [ нужна ссылка ]

Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левые политические убеждения. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных алавитских семей) могут поддерживать светские консервативные партии, такие как Демократическая партия . Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управления по делам религии Турции ( Diyanet İşleri Başkanlığı ). [177] [178]

Ливан [ править ]

Алавитская мечеть Имама Али в Джебель-Мохсене, Триполи, Ливан

Их около 150 000 [9] [179] Алавиты в Ливане, где они жили по крайней мере с 16 века. [180] Это одна из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям их лидера Али Эйда Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях округа Аккар и представлены Арабской демократической партией . [181] [182] [183] Их муфтием является шейх Асад Асси. [184] Конфликт Баб ат-Таббане и Джабаль Мохсен между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами затрагивал Триполи на протяжении десятилетий. [185]

Язык [ править ]

Алавиты в Сирии говорят на особом диалекте (часть левантийского арабского языка ), известном использованием буквы ( каф ), но эта особенность также характерна для соседних неалавитских деревень, таких как Идлиб . Из-за иностранной оккупации Сирии тот же диалект характеризуется многочисленными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем и французского языка, особенно терминов, используемых для обозначения импортированных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт (ascenseur) и т. д.

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Примерно 2% ливанцев в Австралии.
  2. ^ Арабский : Алавийя , латинизированный : ʿАлавийя
  3. ^ Арабский : Нусайри , латинизированный : Нусайрийя
  4. ^
    • ван Дам, Николаос (2017). «Введение: Великая Сирия или Билад аш-Шам». Уничтожение нации: Гражданская война в Сирии . Нью-Йорк, США: IB Tauris. ISBN  978-1-78453-797-5 .
  5. ^ Поскольку священные писания Нусайри-Алавитов члены секты держат в секрете из-за их деликатности, важно отметить, что в этом томе используются только те религиозные материалы, которые доступны в публичных библиотеках и печатных книгах. [103]
  6. ↑ Женщинам запрещено заниматься религиоведением, поскольку, согласно верованиям алавитов, они произошли от дьявола и не имеют души. [104]
  7. ^ Старый Новый год отмечается 13 января и называется Днем Гавзела ( يوم القوزلة ), [134] означает «Зажигание огня» что на сирийском языке . [135]
  8. ^ Фестиваль отмечается 17 апреля по юлианскому календарю , который основан на 4 апреля по григорианскому календарю . [136]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Букварь об алавитах в Сирии — Институт исследований внешней политики» . www.fpri.org . Проверено 13 апреля 2021 г.
  2. ^ «МОХАММЕД Б. НОШАЙР» . Энциклопедия Ираника . electricpulp.com.
  3. ^ «ХАСИБИ» . Энциклопедия Ираника . electricpulp.com.
  4. ^ «Секретная секта», управляющая Сирией» . Новости Би-би-си . 17 мая 2012 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  5. ^ Кассель, Мэтью. «Сирийские раздоры испытывают турецких алавитов» .
  6. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Спенсер, Ричард (3 апреля 2016 г.). «Кто такие алавиты?» . Телеграф .
  7. ^ Черногория, Сильвия (2018). « Мусульмане-алави в Аргентине: религиозная и политическая идентичность в диаспоре» . Современный ислам . 12 : 23–38. дои : 10.1007/s11562-017-0405-7 . hdl : 11336/76408 . S2CID   255312769 .
  8. ^ «Ранняя_мусульманская_иммиграция в Аргентине» , в: «Ранняя_мусульманская_иммиграция », опубликовано: 18 декабря 2022 г.
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б [1] Архивировано 6 августа 2012 г. в Wayback Machine.
  10. ^ «Ливанские аллавиты приветствуют вывод войск Сирии как «необходимый» » . Дейли Стар . 30 апреля 2005 г.
  11. ^ «Алави Ливана: борьба меньшинства в «нации» сект» . Аль Ахбар английский. 8 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. . Проверено 6 июля 2012 года .
  12. ^ «Члены: Ислам» , в: Служба СМИ и информации религиоведения | V. (Сокращение: РЕМИД) , дата обращения 13 февраля 2017 г.
  13. ^ «Число мусульман в Германии по вероисповеданию в 2015 году * (в 1000)» , в: Statista GmbH , дата обращения 13 февраля 2017 г.
  14. ^ Пресс-кит ВСООНЛ. Архивировано 14 августа 2021 г. в Wayback Machine , стр.6.
  15. ^ Гассан Хаге (2002). Арабы-австралийцы сегодня: гражданство и принадлежность (изд. В мягкой обложке). Издательство Мельбурнского университета. п. 40. ИСБН  0-522-84979-2 .
  16. ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). «Нусайрия Алави» . Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. стр. 406, 407. ISBN.  978-1-4381-0907-7 . Алавиты — секта экстремистского ( гулув ) шиизма, названная так из-за их учения об обожествлении Али ибн Аби Талиба, племянника пророка Мухаммеда. Движение было основано в середине девятого века Мухаммадом ибн Нусайром ан-Намири, который также провозгласил, что 10-й из 12 шиитских имамов, Али ибн Хади, обладал божественной природой. Доктрина алави является тайной, эзотерической и гностической по своей природе.
  17. ^ «Алавиты и судьба Сирии» . Происхождение . Университет штата Огайо. 12 ноября 2013 года . Проверено 4 мая 2023 г.
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фельдман, Ной (12 мая 2020 г.). Арабская зима: трагедия . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-20144-3 .
  19. ^ Нисан, Мордехай (2002). «6: Алавиты: к власти и неизведанному». Меньшинства на Ближнем Востоке (2-е изд.). McFarland & Company, Inc. с. 116. ИСБН  978-0-7864-1375-1 . «Религиозная вера алавитов, то есть система верований секты Нусаири, коренится в доктрине, идеи которой отражают многочисленные теологические и философские влияния. ... Греческие или гностические концепции божественности перемежаются с человеческим воплощением как ключевым элементом его теологии.
  20. ^ Источники:
    • Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). «Нусайрия Алави» . Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. п. 407. ИСБН  978-1-4381-0907-7 . Доктрина алави является тайной, эзотерической и гностической по своей природе. Они верят, что Али ибн Аби Талиб — верховный вечный Бог...
    • Прагер, Лейла; Прагер, Майкл; Спенгер, Гвидо, ред. (2016). Части и Целые . ЛИТ Верлаг. п. 146. ИСБН  978-3-643-90789-9 . Однако главное различие между шиитами и алави состоит в том, что последние поклоняются Али как проявлению божественной сущности и верят в реинкарнацию и переселение душ.
  21. ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). «Нусайрия Алави» . Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. стр. 406, 407. ISBN.  978-1-4381-0907-7 .
  22. ^ Гизела Прохазка-Эйсль; Стефан Прохазка (2010). Равнина Святых и Пророков: Община Нусайри-Алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN  978-3-447-06178-0 . ... на протяжении почти тысячелетия термином, наиболее часто используемым как в восточных, так и в западных источниках для этой группы, был «нусайри».
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Жигульская, Дарья. «Алевиты против алавитов в Турции: от общего к частному». Международный журнал гуманитарных наук и образования . 5 (10): 195–206.
  24. ^ Майкл Найт (10 декабря 2009 г.). Путешествие к концу ислама . Мягкий пресс для черепа. п. 128. ИСБН  978-1-59376-552-1 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: цифровой халифат . Саки. п. 58. ИСБН  978-0-86356-101-6 .
  26. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  27. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фридман, Нусайри-Алавис , 2010 : стр.68.
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фридман, Нусайри-Алавис , 2010 : стр.67.
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Исмаил, Райхан (2016). Саудовские священнослужители и шиитский ислам . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 67. ИСБН  978-0-19-023331-0 .
  30. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулатов (1-е изд.). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр. 311–312. ISBN  0-8156-2411-5 .
  31. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Карлос БК, Хуан (9 декабря 2021 г.). «Семья Асада формирует Сирию уже 50 лет» . Честный наблюдатель . Архивировано из оригинала 9 декабря 2021 года.
  32. ^ Розен, Нир (10 октября 2011 г.). «Алавиты Асада: стражи трона» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года. Государство – даже «асадизм» – вытеснило алавитскую религию как основу их идентичности… Чтобы быть принятым в качестве лидера, Асад должен был убедить как суннитов, так и алавитов, что алавиты на самом деле были , основные мусульмане... Алавиты заключили сделку; они потеряли свою независимость и были вынуждены принять миф о том, что они «хорошие мусульмане». Затем асадизм заполнил пробел, образовавшийся в результате отрицания традиционной алавитской идентичности. Утрата традиционной роли лидеров общин привела к фрагментации алавитов, не позволив им занять единые позиции и взаимодействовать как сообщество с другими сирийскими сектами, что усилило сектантские страхи и недоверие.
  33. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  34. ^ Розен, Нир (10 октября 2011 г.). «Алавиты Асада: стражи трона» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 22 июня 2023 года.
  35. ^ Клаймер, Р. Суинберн (1 апреля 2003 г.). Посвященные и люди. Часть 2, май 1929 г. — июнь 1930 г. Издательство Кессинджер. ISBN  978-0-7661-5376-9 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  36. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хауз, Кристофер (5 августа 2011 г.). «Тайная секта правителей Сирии» . «Дейли телеграф» .
  37. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. п. 262. ИСБН  9780815624110 .
  38. ^ аль-Тамими, Айменн Джавад (24 января 2013 г.). «Антиисламизм в исламской гражданской войне» . Американский зритель . Архивировано из оригинала 25 сентября 2013 года . Проверено 4 ноября 2013 г.
  39. ^ Балтачиоглу-Браммер, Айше (13 ноября 2013 г.). «Алавиты и судьба Сирии» . Архивировано из оригинала 25 января 2014 года.
  40. ^ Лэндис, Джошуа (15 декабря 2013 г.). «Захран Аллуш: его идеология и убеждения» . Комментарий по Сирии. Архивировано из оригинала 25 марта 2016 года . Проверено 24 декабря 2013 г.
  41. ^ См. Alkan, N. (2012) и цитированные там ссылки. Алкан, Н. Борьба за душу нусайри: государство, протестантские миссионеры и алавиты в поздней Османской империи, Die Welt desИсламс, 52 (2012), стр. 23–50.
  42. ^ «Эрдоган, Иран, сирийские алавиты и турецкие алевиты» . Еженедельный стандарт . 29 марта 2012 года . Проверено 6 июля 2012 года .
  43. ^ Гизела Прохазка-Эйсль; Стефан Прохазка (2010). Равнина Святых и Пророков: Община Нусайри-Алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN  978-3-447-06178-0 .
  44. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Носаирис» . Британская энциклопедия . Том. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 821.
  45. ^ Сэмюэл Лайд (1860). Азиатская тайна, иллюстрированная историей, религией и нынешним состоянием ансариев или нусаирей Сирии . Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. п. 49 .
  46. ^ Журнал Королевского антропологического института (Лондон, 1911), стр.241.
  47. ^ Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд . МакФарланд. стр. 114–15. ISBN  978-0-7864-5133-3 .
  48. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. стр. 256, 270. ISBN.  978-0-8156-2411-0 .
  49. ^ Плиний Старший (2015). Дельфы Полное собрание сочинений Плиния Старшего (иллюстрировано) . Делфи Классика. п. 273.
  50. ^ Эдме Ментель (1792 г.). Методическая энциклопедия. Древняя география, написанная М. Ментелем, историографом монсеньора графа Артуа, королевского цензора Мадридской и Руанской академий истории (на французском языке). в Панкуке. п. 199.
  51. ^ Рэй Притц (1988). Назарейское еврейское христианство: от конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке . Архив Брилла. стр. 17–18. ISBN  9004081089 .
  52. ^ Джон Джандора (2015). Нет плотника из Назарета? . Люмина Пресс. п. 119. ИСБН  9781625502506 .
  53. ^ «Фридман, Нусайри-Алавис, 2010» (PDF) .
  54. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 157. ИСБН  978-0-7486-1888-0 .
  55. ^ Зима 2016 , с. 30.
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Зима 2016 , с. 29.
  57. ↑ Зима 2016 г. , стр. 27–28.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Зима 2016 , с. 28.
  59. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. стр. 269–71. ISBN  978-0-8156-2411-0 .
  60. ^ «История крестовых походов: истоки, политика и крестоносцы» . Царство истории . 23 марта 2020 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2022 г. . Проверено 14 мая 2020 г.
  61. ^ Пайпс, Дэниел (1992). Великая Сирия . Издательство Оксфордского университета . п. 161. ИСБН  978-0-19-536304-3 . «Каждая деревня построила мечеть вдали от домов, куда жители деревни не заходят и не обслуживают ее. Они часто приютят в ней скот и ослов. Часто приходит незнакомец и идет в мечеть, чтобы произнести [исламский] призыв к молитве; тогда они кричат ему: «Хватит реветь, твой корм идет». «[Ибн Баттута]
  62. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. стр. 270–1. ISBN  978-0-8156-2411-0 .
  63. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. п. 275. ИСБН  978-0-8156-2411-0 .
  64. ^ «Резня в Османской империи против алавитов» . Сирийский центр исследований . 9 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Проверено 28 мая 2018 г.
  65. ^ Сил, Патрик . Асад Сирийский: Борьба за Ближний Восток . При содействии Морин МакКонвилл. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989, c1988.
  66. ^ Лаврентий, ТЭ «58». Семь столпов мудрости . Том. Книга 5. Архивировано из оригинала 17 июля 2007 года.
  67. ^ Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. п. 276. ИСБН  978-0-8156-2411-0 .
  68. ^ Зима, Стефан (1999). «Восстание алавитов 1834 года против египетской оккупации: представления алавитов и османское прочтение». Ориенте Модерно (на французском языке). 79 (3): 60–71. дои : 10.1163/22138617-07903006 .
  69. ^ Зима, Стефан (2004). «Нусайри перед Танзиматом глазами османских провинциальных администраторов, 1804–1834». У Филиппа, Томаса; Шуман, Кристоф (ред.). От сирийской земли к государствам Сирии и Ливана . Вюрцбург: Эргон. стр. 97–112. ISBN  3-89913-353-6 .
  70. ^ Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. п. 277. ИСБН  978-0-8156-2411-0 .
  71. ^ Следы эонов в Латакии арабов [ Следы эонов в Латакии арабов ] (на арабском языке). Том. Один (1-е изд.). Дом Аль-Фараби. п. 161.
  72. ^ «Цена лояльности в Сирии» . Нью-Йорк Таймс . 19 июня 2013 г.
  73. ^ Филд, Майкл (1 марта 1996 г.). Внутри арабского мира – . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-45521-4 .
  74. ^ Стратфор (5 мая 2011 г.). «Осмысление сирийского кризиса» . Стратфор . Проверено 6 июля 2012 года .
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. стр. 282–283. ISBN  0-8156-2411-5 .
  76. ^ Мубайед, Сами М. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 гг . Кьюн Пресс. стр. 363–364. ISBN  1-885942-41-9 .
  77. ^ Пайпс 1992 , стр. 166–168.
  78. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Каплан, Роберт (февраль 1993 г.). «Сирия: кризис идентичности» . Атлантика .
  79. ^ Лонгригг, Стивен Хемсли. Сирия и Ливан под французским мандатом . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1958.
  80. ^ Уильям В. Харрис (2003). Левант: расколотая мозаика . Издательство Маркуса Винера. ISBN  978-1-55876-264-0 .
  81. ^ Кристофер М. Эндрю, страница 236 «Франция за рубежом. Великая война и кульминация французской имперской экспансии», 1981 Thames and Hudson Ltd, Лондон.
  82. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хури, Филип С. Сирия и французский мандат: политика арабского национализма, 1920–1945 гг . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1987.
  83. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Зима, Стефан (июнь 2016 г.). «Петиция Асада 1936 года: дед Башара был проюнионистом, автор Стефан Винтер» . Джошуаландис .
  84. ^ Пайпс 1992 , с. 165.
  85. ^ Шамбрук, Питер А. Французский империализм в Сирии, 1927–1936 . Чтение: Итака Пресс, 1998.
  86. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джек Калпакян (2004). Идентичность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (изд. В твердом переплете). Издательство Эшгейт. п. 130. ИСБН  0-7546-3338-1 .
  87. ^ Каплан, Роберт (февраль 1993 г.). «Сирия: кризис идентичности» . Атлантика .
  88. ^ Сил, Патрик. Асад, Борьба за Ближний Восток . Калифорнийский университет Press, 1989, стр. 173.
  89. ^ Риад Язбек. « Возвращение Розовых Пантер? Архивировано 19 февраля 2012 года в Wayback Machine » Mideast Monitor . Том. Т. 3, № 2, август 2008 г.
  90. ^ Новая энциклопедия ислама Сирила Гласса, Альтамира, 2001, стр.36–7.
  91. ^ Лазкани, Алимар (4 августа 2020 г.). «Нет Родины, нет будущего: алавитская молодежь как костяк режима Асада» . Арабская инициатива реформ . Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 года.
  92. ^ «Daily Telegraph: секта алавитов платит высокую цену за поддержку Асада » . Араб 21 . 7 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 3 октября 2020 г.
  93. ^ ЯРОСЛАВ ТРОФИМОВ (9 июля 2015 г.). «После поддержки режима сирийские меньшинства оказались перед угрозой» . ВСЖ . Проверено 15 июля 2015 г.
  94. ^ «Число погибших в Сирии, вероятно, достигнет 120 000: группа» . Рейтер . 14 мая 2013 г.
  95. ^ Рут Шерлок (7 апреля 2015 г.). «В войне в Сирии алавиты платят высокую цену за лояльность Башару Асаду» . «Дейли телеграф» . Проверено 15 июля 2015 г.
  96. ^ «Daily Telegraph: секта алавитов платит высокую цену за поддержку Асада » . Араб 21 . 7 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 3 октября 2020 г.
  97. ^ «150 000 алавитов погибли в шестилетней войне в Сирии» . 20 апреля 2017 г.
  98. ^ Лазкани, Алимар (4 августа 2020 г.). «Нет Родины, нет будущего: алавитская молодежь как костяк режима Асада» . Арабская инициатива реформ . Архивировано из оригинала 3 февраля 2023 года.
  99. ^ «2.11.4. Алавиты» . Агентство Европейского Союза по вопросам убежища . Проверено 6 октября 2022 г.
  100. ^ Цуркова, Елизавета (22 июля 2019 г.). «Между режимом и повстанцами: обзор сирийской секты алавитов» . Нью-Йоркское обозрение . Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года.
  101. ^ «Секретная секта», управляющая Сирией» . Би-би-си . 17 мая 2012 года . Проверено 14 января 2015 г.
  102. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Сирийские алавиты — скрытная и преследуемая секта» . Рейтер . 2 февраля 2012 года . Проверено 25 декабря 2012 г.
  103. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фридман, Нусайри-Алавис , 2010: стр.xii.
  104. ^ Барри Рубин (2015). Ближний Восток: Путеводитель по политике, экономике, обществу и культуре . Рутледж. п. 337. ИСБН  9781317455783 .
  105. ^ Джон К. Роллан (2003). Ливан: текущие проблемы и предыстория . Издательство Нова. п. 75. ИСБН  978-1-59033-871-1 .
  106. ^ Нисан, Мордехай (2002). «6: Алавиты: к власти и неизведанному». Меньшинства на Ближнем Востоке (2-е изд.). McFarland & Company, Inc. с. 115. ИСБН  978-0-7864-1375-1 .
  107. ^ Л. Эспозито, Джон; Моисей, Мэтт (1995). "Алавия" Оксфордская энциклопедия современного исламского мира, том. 1 . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 63, 64. ISBN  0-19-509612-6 .
  108. ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). «Нусайрия Алави» . Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. п. 407. ИСБН  978-1-4381-0907-7 .
  109. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Мудхаккират аль-Дуктур 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Дамаск: Дар аль-Ильм, 1992, с. 63.
  110. ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). «Нусайрия Алави» . Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. п. 407. ИСБН  978-1-4381-0907-7 .
  111. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  112. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  113. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  114. ^ Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стивен (2010). Равнина Святых и Пророков: община Нусайри-Алави в Киликии Издательство Отто Харрасовица. п. 81. ИСБН  978-3-447-06178-0 .
  115. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Нисан, Мордехай (2002). «6: Алавиты: к власти и неизведанному». Меньшинства на Ближнем Востоке (2-е изд.). McFarland & Company, Inc., стр. 115, 116. ISBN.  978-0-7864-1375-1 .
  116. ^ Хауз, Кристофер (5 августа 2011 г.). «Тайная секта правителей Сирии» . «Дейли телеграф» . ISSN   0307-1235 . Проверено 16 декабря 2018 г.
  117. ^ Л. Эспозито, Джон; Моисей, Мэтт (1995). "Алавия" Оксфордская энциклопедия современного исламского мира, том. 1 . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 63–65. ISBN  0-19-509612-6 .
  118. ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: цифровой халифат . Издательство Калифорнийского университета. п. 58. ИСБН  978-0-520-28928-4 .
  119. ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: цифровой халифат . Окленд, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. п. 58. ИСБН  978-0-520-28928-4 . Алавитская шахада (свидетельство) заключается в том, что нет Бога, кроме Али.
  120. ^ Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стивен (2010). Равнина Святых и Пророков: община Нусайри-Алави в Киликии Издательство Отто Харрасовица. п. 82. ИСБН  978-3447061780 .
  121. ^ Питерс, FE (2009). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II . Издательство Принстонского университета. п. 321. ИСБН  978-1400825714 .
  122. ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: цифровой халифат . Окленд, Калифорния, США: Калифорнийский университет. п. 58. ИСБН  978-0-520-28928-4 . Алавиты отмечают христианские праздники Рождества, Пасхи и Крещения и верят в реинкарнацию (хотя и не для женщин).
  123. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулатов (1-е изд.). Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 312. ИСБН  0-8156-2411-5 .
  124. ^ Л. Эспозито, Джон; Моисей, Мэтт (1995). "Алавия" Оксфордская энциклопедия современного исламского мира, том. 1 . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. п. 64. ИСБН  0-19-509612-6 .
  125. ^ Нисан, Мордехай (2002). «6: Алавиты: к власти и неизведанному». Меньшинства на Ближнем Востоке (2-е изд.). McFarland & Company, Inc., стр. 115, 117. ISBN.  978-0-7864-1375-1 .
  126. ^ «Алавиты и Израиль» . Центр стратегических исследований Бегина-Садата . 4 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2018 г. . Проверено 27 мая 2018 г. Они не обязательно понимают или публично называют себя «арабами», делая это только тогда, когда это кажется политически целесообразным.
  127. ^ Соренсон, Дэвид С. (3 декабря 2013 г.). Введение в современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия, политика . Вествью Пресс . п. 64. ИСБН  978-0-8133-4922-0 .
  128. ^ Беттс, Роберт Брентон (31 июля 2013 г.). Раскол между суннитами и шиитами: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия (иллюстрированное издание). Потомак Букс, Инк. 29. ISBN  978-1-61234-522-2 .
  129. ^ Пайпс 1992 , с. 161.
  130. ^ Нисан, Мордехай (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). МакФарланд. п. 116. ИСБН  978-0-7864-5133-3 .
  131. ^ Герберманн, Чарльз Джордж (2005). Энциклопедия сект и религиозных учений . Том. 1 (3-е изд.). Публикации Космо. стр. 15–16. ISBN  9788177559286 .
  132. ^ де Врис, няня МВт; Лучший, Ян . Тамирис . Родопи . п. 290.
  133. ^ Страткаррон, Ян (2012). Невинность и война: возвращение к Святой Земле Марка Твена (иллюстрировано, переиздание). Курьерская компания. п. 78. ИСБН  978-0-486-49040-3 .
  134. ^ «Знаете ли вы, что такое Курбан-байрам?» [Знаете ли вы, что такое праздник Кузал?]. golantimes.com (на арабском языке). 14 января 2020 г.
  135. ^ Ясин Абдель Рахим (2012). «Энциклопедия сирийской разговорной энциклопедии] (PDF) (на арабском языке). Дамаск: Сирийская Генеральная организация книг. п. 1884. Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2022 года . Проверено 18 февраля 2020 г. .
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «20 фактов об алавитах, которые вы могли не знать » dkhlak.com (на арабском языке). 21 июля 2016 г.
  137. ^ «История успеха Сирии: ненавистная секта меньшинства становится правящим классом» . Нью-Йорк Таймс . 26 декабря 1986 г.
  138. ^ «Фридман, Нусайрис-алавиты, Введение в религию, историю и идентичность : стр.223–238» (PDF) .
  139. ^ Стоит, Ярость за порядок , 2016 : стр.82.
  140. ^ Том, Хенеган (24 декабря 2011 г.). «Кто такие алавиты?» . Рейтер . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года.
  141. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Стоит, Ярость за порядок , 2016 : стр.85.
  142. ^ Фридман, Нусайри-Алавис , 2010 : 235.
  143. ^ Кертис, Питер Тео (4 октября 2011 г.). «Сочинение Питера Тео Кертиса об извращенных и ужасающих последних днях Сирии Асада» . Новая Республика .
  144. ^ Талхами, Ю. (2010). «Фетвы и нусайри/алавиты Сирии». Ближневосточные исследования . 46 (2): 175–194. дои : 10.1080/00263200902940251 . S2CID   144709130 .
  145. ^ Меир Михаэль Бар-Ашер; Гауке де Коотстра; Арье Кофски (2002). Религия Нусайр-и-алав-и: исследование ее теологии и литургии . БРИЛЛ. п. 1. ISBN  978-90-04-12552-0 .
  146. ^ «Сирийский кризис: смертельная стрельба на похоронах в Дамаске» . Новости Би-би-си . 18 февраля 2012 г.
  147. ^ Абдаллах, Умар Ф., Исламская борьба в Сирии , Беркли: Mizan Press, c1983, стр. 43–48.
  148. ^ Пайпс 1992 , с. 163: «Нусайри более неверные, чем евреи или христиане, даже более неверные, чем многие многобожники. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Невежественным мусульманам они выдают себя за шиитов, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу... При любой возможности они проливают кровь мусульман... Они всегда злейшие враги мусульман... война и наказание в соответствии с исламским законом против них являются одними из величайших благочестивых дел и наиболее важных обязанностей».
  149. ^ Пайпс 1992 , с. 163
  150. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. стр. 269–70. ISBN  978-0-8156-2411-0 .
  151. ↑ Пайпс 1992 , стр. 160–161: «отступники в вопросах крови, денег, брака и резни, поэтому их обязанность — убить». [Аль-Газали]»
  152. ^ Пайпс 1992 , с. 162
  153. ^ Барфи, Барак (24 января 2016 г.). «Настоящая причина, почему Иран поддерживает Сирию» . Национальный интерес .
  154. ^ «СИРИЯ – «Реформа идентичности» алавитов | Магриб и Восточный курьер» . 20 апреля 2016 года . Проверено 14 апреля 2020 г.
  155. ^ «Алавиты в сирийском обществе: громкое молчание в декларации реформы идентичности» . www.washingtoninstitute.org . Проверено 14 апреля 2020 г.
  156. ^ Спенсер, Ричард (3 апреля 2016 г.). «Лидеры сирийской секты алавитов грозят покинуть Башара Асада» . Телеграф . ISSN   0307-1235 . Проверено 14 апреля 2020 г.
  157. ^ Хеллиер, штат Джорджия (6 апреля 2016 г.). «Алавитская идентичность в Сирии» . Атлантический совет . Проверено 17 апреля 2021 г.
  158. ^ Муса, Матти. Экстремистские шииты: секты гулатов (1988). Цитируется в книге Малис Рутвен «Буря над Сирией» . nybooks.com, 9 июня 2011 г.
  159. ^ Рубин, Барри (2007). Правда о Сирии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 49 . ISBN  978-1-4039-8273-5 .
  160. ^ Абдаллах, Умар Ф. (1983). Исламская борьба в Сирии . Беркли: Мизан Пресс. стр. 43–48. ISBN  0-933782-10-1 .
  161. ^ Эстер, Пан (18 июля 2006 г.). «Сирия, Иран и ближневосточный конфликт» . Справочник . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Проверено 30 апреля 2011 г.
  162. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сирийский комментарий. Дилемма Алави Асада , 8 октября 2004 г.
  163. ^ «Исламское образование в Сирии: уничтожение секуляризма» . Открытый университет . Проверено 25 декабря 2012 г.
  164. ^ «Бурная история окрашивает борьбу правящих в Сирии мусульман-алавитов за сохранение власти» . Почта Китая . 9 июля 2012 года . Проверено 25 декабря 2012 г.
  165. ^ Макдональд-Гибсон, Шарлотта (18 февраля 2012 г.). «Сирийцы покидают свои дома из-за опасений этнических чисток» . Независимый . Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 года.
  166. ^ «Пришло время взаимодействовать с Ираном и Россией по Сирии» . al-monitor.com. Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 года . Проверено 6 июля 2012 года .
  167. ^ «Алавиты: между политикой и клановой жизнью» . Центр экологического и социального развития.
  168. ^ Мухаммад Амин Галиб ат-Тавиль (1979). Тарих аль-Алавийин (3-е изд.). Бейрут. п. 529 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  169. ^ «Алавит» . Британская энциклопедия . Проверено 17 января 2010 г.
  170. ^ «Новый забор добавлен к уже разделенному приграничному городу» . Нью-Йорк Таймс . 11 октября 2006 г.
  171. ^ Бар, Цви (10 мая 2009 г.). «Избавление от Гаджара, Цви Барель» . Гаарец . Проверено 25 декабря 2012 г.
  172. ^ Проект Джошуа. «Алавиты в Израиле» .
  173. ^ «Большинство сирийцев продолжают отказываться от израильского гражданства» . 8 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2020 г.
  174. ^ Абу Фахр, Сакр (2000). «Голоса с Голан» . Журнал палестинских исследований . 29 (4): 5–36. дои : 10.2307/2676559 . JSTOR   2676559 .
  175. ^ Баланш, Фабрис. «Алавитская община и сирийский кризис» . Институт Ближнего Востока . Проверено 17 апреля 2021 г.
  176. ^ Государство и сельское общество в средневековом исламе: султаны, мукты и фаллахун . Лейден: Э. Дж. Брилл. 1997. с. 162. ИСБН  90-04-10649-9 .
  177. ^ Социология феллахов , доктор. Джахит Аслан, Адана, 2005 г.
  178. ^ Арабский алевизм: Нусайрилик , Омер Улучай, Адана, 1999 г.
  179. ^ Зои Константин (21 августа 2011 г.). «Давление в Сирии влияет на алавитов в Ливане» . Национальный . Абу Даби . Проверено 6 июля 2012 года .
  180. ^ «Ливанские аллавиты приветствуют вывод войск Сирии как «необходимый» » . Дейли Стар . 30 апреля 2005 г.
  181. ^ [2] Архивировано 14 мая 2010 г. в Wayback Machine.
  182. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (5 августа 2008 г.). «Refworld | Ливан: Перемещенные аллави находят мало облегчения на обедневшем севере» . УВКБ ООН . Проверено 6 июля 2012 года .
  183. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (31 июля 2008 г.). «Refworld | Ливан: Перемещенные семьи борются по обе стороны религиозного разделения» . УВКБ ООН . Проверено 6 июля 2012 года .
  184. ^ «Мусульманские лидеры Ливана провели саммит в Бейруте | Мировые новости в прямом эфире из Ливана» . Л.Б.: Я Либнан. 21 июля 2012 года . Проверено 25 декабря 2012 г.
  185. ^ Дэвид Эндерс, McClatchy Newspapers (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит свой отголосок в Ливане | МакКлатчи» . Mcclatchydc.com. Архивировано из оригинала 3 июня 2013 года . Проверено 6 июля 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с алавитами .
В Wikisource есть текст » из Новой международной энциклопедии статьи « Ансарии 1905 года .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Alawites&oldid=1230788271"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9c488e6608eab2b7be1095b596c2c01e__1719242880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9c/1e/9c488e6608eab2b7be1095b596c2c01e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Alawites - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)