Умма
| Часть серии о исламизм |
|---|
 Политический портал |
Умма ( / ˈ ʊ m ə / ; [1] Арабский : أُمَّة [ˈʊm.mæ] ) — арабское слово, означающее « нация ». [ нужна ссылка ] Его отличают от шааба ( شَعْب [ˈʃæʕb] «народ»), что означает нацию с общим происхождением или географией. Таким образом, можно сказать, что это наднациональная нация с общей историей.
Это синоним уммат аль-Ислам ( أمّةْ الإِسْلَامُ , букв. «Исламская нация»); оно обычно используется для обозначения коллективной нации исламского народа . [2] В Коране умма обычно относится к одной группе , которая разделяет общие религиозные убеждения, особенно те, которые являются объектами божественного плана спасения. [3] [4] В контексте панисламизма и политики слово умма может использоваться для обозначения концепции Содружества верующих мусульман ( أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn ).
Общее использование
[ редактировать ]Слово умма (мн. умам [ˈʊmæm] ) означает нация по -арабски . Например, арабский термин для обозначения Организации Объединенных Наций — الأمم المتحدة аль-Умам аль-Муттахида , а термин الأمة العربية аль-Умма аль-Арабия используется для обозначения «арабской нации». [5]
Слово умма отличается от понятия страны или народа. В более широком контексте оно используется для описания более широкой группы людей. Например, в арабском языке слово شعب шааб («народ») будет использоваться для описания граждан Сирии . Однако термин «умма» используется для описания арабского народа в целом, который включает в себя как сирийцев , так и жителей арабского мира .
Исламское использование и происхождение
[ редактировать ]Фраза «Умма Вахида» в Коране ( أمة واحدة , «Единая нация») относится ко всему исламскому миру в том виде, в котором он существовал в то время. В Коране говорится: «Вы [мусульмане] — лучший народ, созданный для человечества, повелевающий праведным ( معروف Маруф , букв. «признанный [добрым]») и запрещающий дурное ( منكر Мункар , букв. «) признан [злом]")" [3:110].
Это использование дополнительно разъясняется Конституцией Медины , ранним документом, который, как говорят, был согласован Мухаммедом в 622 году нашей эры с ведущими кланами Медины , в котором евреи, христиане и языческие граждане Медины прямо называются членами Уммы . [6] [7] [8] [9]
Появление
[ редактировать ]Во времена Мухаммеда , до возникновения уммы, арабские общины обычно управлялись на основе родства. [10] Другими словами, политическая идеология арабов основывалась на племенной принадлежности и кровном родстве. [10] В среде племенного общества возникла религия ислам , а вместе с ней и концепция уммы. Умма возникла на основе идеи, что к народу был послан посланник или пророк. [3] В отличие от более ранних посланников, которые в прошлом отправлялись к различным народам (как это можно найти среди пророков Ветхого Завета), Мухаммед стремился создать универсальную умму, которая была бы универсальной, а не только для арабов. [3] Мухаммед видел свою цель в передаче божественного послания и руководстве исламской нацией. [3] Ислам рассматривает Мухаммеда как посланника уммы, передающего божественное послание и подразумевающего, что Бог управляет жизненными делами уммы. [10] Соответственно, цель уммы заключалась в том, чтобы основываться на религии путем следования повелениям Бога, а не на родстве. [10]
Сразу после смерти Мухаммеда в 632 году были созданы халифаты и появились шииты . [11] Халифаты были исламскими государствами под руководством политического преемника исламского пророка Мухаммеда . [12] Эти государства превратились в многоэтнические транснациональные империи. [13]
Коран
[ редактировать ]имеется 62 случая термина умма упоминания В Коране . [14] и они почти всегда относятся к этическим, языковым или религиозным сообществам людей, подчиняющихся божественному плану спасения. [3] [15] Значение этого термина, по-видимому, меняется на протяжении всей хронологии Корана. [14] Когда он впервые используется в Коране, его едва можно отличить от термина «каум» , который можно перевести как «люди». [16] Коран признает, что у каждой уммы есть посланник, посланный для передачи божественного послания нации, и что вся умма ожидает окончательного суда Бога. [10] [15] Хотя значение слова «умма» начинается просто с общего применения этого слова, оно постепенно развивается, обозначая общую религиозную общину, а затем превращается в конкретное обозначение мусульманской нации. [14] До того, как оно относилось исключительно к мусульманам, умма включала в себя еврейские и христианские общины как единое целое с мусульманами и называла их « Людьми Книги» . [10] [15] Это дополняется Конституцией Медины , которая провозглашает всех членов уммы , независимо от религии, принадлежащими к «одной умме ». [10] В этих отрывках Корана умма может иметь в виду единство человечества посредством общих убеждений монотеистических религий. [14] Однако Денни отмечает, что последней уммой , которая принимает посланника от Бога, является арабская умма . [15] По мере того, как мусульмане становились сильнее во время своего проживания в Медине, арабская умма сузилась до уммы исключительно мусульман. [15] Об этом свидетельствуют ресакрализация Каабы и повеление Мухаммеда совершить паломничество в Мекку, а также перенаправление молитвы из Иерусалима в Мекку. [15] Период, в котором этот термин используется чаще всего, приходится на Третий мекканский период, за которым следует Мединский период. [15] Широкое использование этого термина в оба периода времени указывает на то, что Мухаммед начал приходить к концепции уммы, определяющей подлинную мусульманскую нацию. [15] Более того, ранние мекканские отрывки обычно приравнивают умму к религии, но в мединских отрывках более конкретно говорится об отношениях уммы и религии. [15] Последний отрывок Корана, в котором говорится об умме , называет мусульман «лучшей нацией», что, соответственно, привело к тому, что это является исключительной ссылкой на ислам. [15]
В одном из стихов Корана умма также упоминается в контексте всех посланников. [17] и что их умма (нация) едина, и Бог является их Господом целиком:
О посланники, ешьте хорошую пищу и творите праведность. Действительно, Я Знаю о том, что вы делаете. И действительно, эта ваша умма (нация) — одна умма (нация), и Я — ваш Господь, поэтому бойтесь Меня. [Коран, Сура Аль-Муминун (Верующие) (23:51–52)]
Мекка
[ редактировать ]Первоначально не казалось, что новая мусульманская нация будет противостоять племенам, уже существовавшим в Мекке. [18] Первым мусульманам не нужно было отказываться от традиционных курайшитских обычаев, поскольку видение новой нации включало моральные нормы, которые были знакомы племенному обществу Мекки. [18] Однако что отличало это сообщество от племен, так это сосредоточенность на месте этой морали в жизни человека. [18]
Медина
[ редактировать ]После того, как Мухаммед и первые обращенные в ислам были вынуждены покинуть Мекку , общину приветствовали в Медине Ансары, группа язычников, принявших ислам. [3] [19] Несмотря на то, что Медина уже была оккупирована многочисленными евреями и политеистическими племенами, прибытие Мухаммеда и его последователей не вызвало сопротивления со стороны жителей Медины. [19] По прибытии в Медину Мухаммад совместно с вождями различных племен установил Конституцию Медины , чтобы объединить мекканских иммигрантов и жителей Медины в единую нацию, умму . Вместо того, чтобы ограничивать членов уммы одним племенем или религиозной принадлежностью, как это было в случае, когда умма впервые возникла в Мекке, Конституция Медины гарантировала, что умма состоит из множества людей и верований, что, по сути, делает ее сверхъестественной. -племенной. [20] Исламский историк Табари предположил, что первоначальными намерениями Мухаммеда по прибытии в Медину было основание мечети, однако это маловероятно. [21] Табари также утверждал, что Мухаммед соблюдал первую пятничную молитву в Медине. [22] Это произошло в пятницу, потому что пятница была рыночным днем в Медине, чтобы евреи могли соблюдать субботу. [22] Членство в умме не ограничивалось приверженностью мусульманской вере, а скорее охватывало все племена, пока они поклялись признать Мухаммеда в качестве нации и политического деятеля, обладающего властью. [21] [23] Конституция Медины провозгласила, что еврейские племена и мусульмане Медины образуют «одну умму ». [10] Не исключено, что мединская умма была чисто светской (по сравнению с позднейшей трансформацией уммы в Мекке) из-за разнообразия верований и обычаев ее членов. [21] Целью Конституции Медины было поддержать политические обязательства и социальные отношения между различными племенами. [21] Члены общины Медины, хотя и не принадлежали к одной и той же вере, были преданы друг другу из-за желания защитить общее благо нации. [21] Другими словами, нация была объединена ради сохранения общих интересов. [21] Людям других религиозных убеждений, особенно тем, кого считают «Людьми Книги», была предоставлена особая защита Бога посредством контракта зимма . [10] Этим другим религиозным группам была гарантирована безопасность от Бога и Мухаммеда, поскольку их общая религиозная история была « народом Книги ». Зимма служила своего рода союзом между мусульманами и немусульманами. [10] В более ранних договорах о зимме обе группы рассматривались как равные по статусу и обе были обязаны помогать друг другу. Однако в более поздних договорах, после того как ислам приобрел большую власть по всей Аравии, зимма воспринималась как выполнение религиозных обязанностей мусульман наряду с выплатой закята. С новым договором о зимме защита немусульман со стороны Бога и Мухаммеда стала зависеть от их оплаты.
Конституция Медины
[ редактировать ]Конституция Медины — документ, созданный Мухаммедом для регулирования общественной и политической жизни в Медине. [24] В нем рассматриваются различные племенные вопросы, такие как организация и руководство участвующими племенными группами, войны, кровавые деньги, выкуп пленных и военные расходы. [25] В начале документа мусульмане курайшитов (из Мекки) и мусульмане из Ясриба (из Медины) объявляются уммой или одним народом. [25] Слово «умма» появляется снова, когда в документе говорится о соглашении евреев и говорится, что Яхуд Бани Ауф, или евреи, являются уммой , которая существует рядом с уммой мусульман или может быть включена в ту же умму , что и мусульмане. [25] В документе действительно говорится, что евреи, присоединившиеся к мусульманам, получат помощь и равные права. [25] Кроме того, евреям будет гарантирована безопасность от мусульман, и им будет предоставлено право сохранять свою собственную религию так же, как мусульмане сохраняют свою. [25] Это подразумевает, что умма не является строго религиозной нацией в Медине. [10] В Конституции Медины перечислены различные мединские племена, происходящие от аусов и хазраджей, а также несколько еврейских племен, которым разрешено сохранять свою племенную организацию и руководство. [25] Документ также показывает, что каждая группа, мусульмане и евреи, несет ответственность за свои финансы, за исключением времени войны, когда эти две группы могут разделить расходы. [10] [25]
Назад в Мекку
[ редактировать ]После захвата Мекки мусульманами членство в умме требовало приверженности исламу. [21] Это произошло в результате того, что ислам начал отличаться не только от язычества, но также от иудаизма и христианства, делая упор на модель нации, основанную на Аврааме . [18] Членство в умме теперь основывалось на двух основных принципах; во-первых, это поклоняться только Богу, а во-вторых, чтобы правильно поклоняться Богу, человек должен принадлежать к управляемой нации. [18]
Основой нового общества были новые отношения между людьми и Богом, а также между людьми друг с другом. Общество было сплочено Пророком. Вражда между мусульманскими кланами была запрещена. [18] Нация Мухаммеда была создана для преобразования самого мира посредством действий в мире. [18]
См. также
[ редактировать ]
- Халифат
- Конституция Медины
- Разделение мира в исламе
- Исламская миссионерская деятельность
- Неверный
- Список стран по мусульманскому населению
- Рост мусульманского населения
- Мусульманский мир
- Организация исламского сотрудничества
- Панисламизм
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «умма». Словарь Чемберса (9-е изд.). Чемберс. 2003. ISBN 0-550-10105-5 .
- ^ «Рохинджа и миф об Умме» . Кашмирский обозреватель . 05.01.2017 . Проверено 30 марта 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Хоутсма, М. Т. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Брилл. стр. 125–126. ISBN 9004082654 .
- ^ Хоутсма, М.Т. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Э. Дж. Брилл.
- ^ Команда, Германия. «Перевод и значение слова нация в словаре Almaany. Арабско-английский словарь терминов, страница 1 ». www.almaany.com .
- ^ Файерстоун, Реувен (1999). Джихад : Происхождение священной войны в исламе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 118. ИСБН 0195125800 .
- ^ «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .
- ^ Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Кларендон Пресс.
- ^ Сержант, РБ (1964). «Конституция Медины». Исламский ежеквартальный журнал . 8 :4.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Ватт, В. Монтгомери (1972). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Кларендон Пресс.
- ^ Нигосян, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы. п. 18. ISBN 978-0-253-11074-9 .
- ^ А еще Вадад; Шахин, Арам А. (2013). «Халиф, халифат» Принстонская энциклопедия исламской политической мысли : 81–86.
- ^ Аль-Рашид, Мадави; Керстен, Кэрол; Штерин, Марат (11 декабря 2012 г.). Демистификация Халифата: историческая память и современный контекст . Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN 978-0-19-932795-9 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Бирман, П.; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (2013). « Умма ». Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл Онлайн.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Денни, Фредерик Мэтьюсон (август 1975 г.). «Значение слова «умма» в Коране». История религий . 15 (1). Издательство Чикагского университета: 34–70. дои : 10.1086/462733 . S2CID 162244982 .
- ^ Команда, Алмаани. «Перевод и значение слова qawm (люди) в английском арабском словаре терминов, страница 2» . www.almaany.com .
- ^ «Сура Аль-Муминун [23:51–52] — Благородный Коран — Священный Коран » . Legacy.quran.com .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Ходжсон, Маршалл Г.С. (1974). Исламское предприятие: совесть и история мировой цивилизации . Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
- ^ Перейти обратно: а б Йеор, Летучая мышь (1985). Тема: Евреи и христиане в исламе . Крэнберри, Нью-Джерси: Associated University Press.
- ^ Гойтейн, С.Д. (1968). Исследования в области исламской истории и институтов . Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Питерс, Фрэнсис Э .; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12769-9 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Перейти обратно: а б Ватт, В. Монтгомери; М. В. Макдональд (1987), История ат-Табари: Основание сообщества , том. VII, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка
- ^ Питерс, Ф.Е. (1994). Мухаммед и истоки ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2004). « Умма» . Исламский мир: прошлое и настоящее . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Лекер, Майкл (2013). «Конституция Медины». Энциклопедия ислама . Три.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Определение «Уммы» - это единство мусульман (архивировано 20 октября 2007 г.).
- Интернет-ресурс по изучению ислама
