Хайдар Амули

Хайдар Амули
Его статуя Ирана
Рожденный	1319 ( 1319 ) н. э. Амол, Иран
Умер	1385 г. (65–66 лет) н.э. Наджаф, Ирак
Эра	14 век
Основные интересы	Суфизм , Шиизм , Философия , Мистика

Сайид Баха ад-Дин Хайдар, Хайдар аль-Обаиди аль-Хоссейни Амули , Сайед Хайдар Амоли или Мир Хайдар Амоли ( персидский : میر حیدر آملی ) , шиитский мистик и суфийский философ , был ранним представителем персидской мистической философии. и один из самых выдающихся комментаторов философа-мистика Ибн Араби в 14 веке.

Биография

Ранний период жизни

Хайдар Амули принадлежит к семье Хусайни Сайид и родом из города Амол в Мазандаране , расположенном на севере современного Ирана , недалеко от Каспийского моря . В то время было известно, что город Амуль был густо населен мусульманами- шиитами . В очень молодом возрасте он начал изучать имамский шиизм и посещал юридическую школу мазхаба, где также посвятил свое время суфизму, примерно до тридцати лет. Хайдар Амули впервые начал учебу в своем родном городе Амуль. В конце концов он переехал в город Астарабад , расположенный недалеко от Мазендарана, а затем в Исфахан , расположенный в центре Ирана. Когда ему было чуть больше двадцати, Сайид Хайдар Амули вернулся в Амуль и стал доверенным лицом, а в конечном итоге специальным заместителем и камергером Бавандида Хасана II , который был правителем Табаристана . Хотя у Амули были близкие отношения с Хасаном II, он пережил религиозный кризис. Амули цитирует В своей работе «Внутренние тайны пути» , что он начал чувствовать, что он развращен и что ему нужно переехать в такое место, где он сможет полностью посвятить себя Богу. Поэтому Хайдар Амули отказался от своей должности в суде, чтобы продолжать заниматься суфизмом . Он отказался от куртуазной жизни за пару лет до того, как Хасан II был убит членами его собственной семьи.

Вернуться к суфизму

После ухода Хайдара Амули из двора он начал практиковать суфизм. Живя в селении Тегеран, он стал следовать за шейхом по имени Нур ад-Дин Тегерани, гностиком и подвижником Аллаха. Амули провел в его обществе немногим меньше месяца, прежде чем стал носить символический суфийский плащ или хирку . В конце концов, Хайдар Амули отправился в паломничество или хадж , посетив различные шиитские святыни, а также отправившись в Иерусалим, а также в священные города Мекку и Медину . К сожалению, из-за плохого здоровья Амули пришлось покинуть Медину.. Документально подтверждено, что остаток своей жизни он провел в Ираке. В течение нескольких лет он учился в Багдаде у видных шиитских ученых, включая Фахра ад-Дина Мухаммада аль-Хасана и Насир ад-Дина аль-Кашани аль-Хилли. Эти два учёных были видными деятелями шиизма того времени. Затем Хайдар аль-Амули поселился в шиитском городе Наджаф , к югу от Багдада, на более тридцати лет, примерно до 1385 года нашей эры, года, когда в последний раз было зарегистрировано его существование. Примерно в то же время он завершил свою последнюю работу под названием Ресалат аль-олум аль-алия ..

Могила Сайида Хайдара Амули (Сейед се Тан)

Основные идеи Амули

Синтез шиизма и суфизма

Вначале Амули был сторонником имамитского шиизма. Подобно суфизму, шиизм включает в себя идеи шариата , тариката и хакика . Амули считал, что каждый шиит является «верующим, подвергнутым испытанию», - центральное суфийское убеждение. Одна из основных идей Амули заключалась в том, что имамы, которых считали наделенными мистическими знаниями, были не только проводниками шиитской общины, но и суфийской общины. Амули был одновременно критиком шиитов, которые ограничивали свою религию набором правил, и в равной степени критиковал суфиев, отрицавших определенные принципы, зародившиеся у имамов.

Чистый монотеизм

Амули также реализовал и объяснил различия между чистым монотеизмом и внутренним аспектом. Чистый монотеизм состоит из исповедания веры и идеи внешнего аспекта единства Бога. Внутренний аспект включает в себя идею о том, что ничего не существует, кроме Бога. Амули метафорически объяснил идею внутреннего и внешнего аспектов чернил и букв, создаваемых этими чернилами. Буквы сами по себе не существуют без чернил. Амули имел в виду, что физический мир — это лишь проявление божественных имен Бога.

Печать Валая

Другое убеждение Амули связано с приходом двенадцатого имама Мухаммада аль-Махди . Идея Амули о двенадцатом имаме следует идеям предыдущих учёных. Амули особенно считал, что Али был печатью универсального валая , а мусульманский валайя для Амули был Махди . Эти идеи отличаются от идей Ибн Араби тем, что аль-Араби считает, что Иисус Христос был печатью универсального валая.

Работает

Документально подтверждено, что Сайид Хайдар Амули написал более сорока различных произведений, но из них сохранилось только семь. В «Асрар аль-Шариа ва атвар ат-тарика ва анвар аль-Хакика » Амули индивидуально обсуждает свои пять основных принципов религии: божественное единство, пророчество, эсхатология, имамат и справедливость. Он также упоминает пять столпов исламской молитвы, включая пост, закят, хау и ихад. Он обсуждает все эти темы с трех разных точек зрения: шариата, тариката и хакика. Джами аль-асрар ва манба аль-анвар - самое известное из произведений Амули. Он разделен на три книги, и каждая книга разделена на четыре главы или (каида). аль-Масаель аль-Амолия (или аль-Хайдария) — это работа, состоящая из богословских и юридических идей, адресованных Амули и написанных его учителю Фахру-аль-мохаккекину. От этой работы сохранился автограф. Амули написал: «Ресалат аль-воуд фи марефат аль-мабуд» в 1359 году нашей эры. Он был завершен, когда Амули жил в Нафафе, около 1367 года нашей эры. аль-Мохит аль-аам — семитомный комментарий, завершенный примерно в 1375 или 1376 году нашей эры. Эта работа под названием «Нашу ан-носуш» представляет собой комментарий к другому произведению, написанному Ибн Араби и озаглавленному «Фосуш аль-Хекам». В этот отрывок включены некоторые автобиографические отрывки, содержащие информацию о жизни Амули. Последняя работа Амули называлась « Ресалат аль-Олум аль-Алия» представляет собой сборник имамитских традиций, приписываемых Амули. Часто спорят, что на самом деле ее написал другой автор.

Известная цитата

«Океан — тот же океан, каким он был в древности; события сегодняшнего дня — это его волны и его реки».

«Воистину, клянусь Аллахом, что если бы семь небес были сделаны из бумаги, а деревья на земле — перьями, если бы моря мира были чернилами, а духи, люди и ангелы — писцами, то они не смогли бы писать. даже немного того, чему я был свидетелем божественных гносеев и реалий»

Генеалогия

В комментарии Сайида Хайдара Амули «Аль-Мухит аль-Азам» («Могучий океан») Амули дает краткую семейную генеалогию.

1. Сайид Рукнуддин Хайдар
2. Сайид Таджуддин Али Падаша
3. Сайид Рукнуддин Хайдар
4. Сайид Таджуддин Али Падаша
5. Сайид Мухаммад Амир
6. Сайид Али Падаша
7. Сайид Мухаммад,
8. Сайид Зайд
9. Сайид Мухаммад
10. Сайид Ибрагим
11. Сайид Мухаммад
12. Сайид Хусейн Кусай
13. Сайид Ибрагим
14. Сайид Санаулла
15. Сайид Харун
16. Сайид Хамза
17. Сайид Убайдулла аль-Ирадж
18. Сайид Хусейн Асгар
19. Имам Зейн уль Абидин,
20. Имам Хусейн аль-Шахид -
21. Али ибн Аби Талиб».

Наследие

Амули не единственный мыслитель-имамит, включивший в себя труды Ибн Араби и его последователей. Объединение суфизма и шиизма на протяжении всей истории исследовалось большим количеством ученых, таких как Амули. Такие ученые, как Мир Дамад, Мулла Садра, Хади Сабзавари и аятолла Хомейни, продолжали устанавливать связь между суфизмом и шиизмом.

Ссылки

Библиография

• Амули, Сайид Хайдар. Внутренние тайны Пути. Пер. Асадулла Ад-Закир Йате. Бабаган. Распечатать.
• Корбин, Генри. Храм и созерцание. Пер. Филип Шеррард. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл в Ассоциации с Исламскими публикациями Ltd., 1986. Печать.
• Кольберг, Этан. « Амоли, Сайед Баха-ад-Дин. Архивировано 19 января 2011 г. в Wayback Machine » Энциклопедия Ираника | Дом. Центр иранских исследований Колумбийского университета, 15 декабря 1984 г. Родился 6 апреля 2011 г.
• Кольберг, Этан. « Некоторые шиитские взгляды на допотопный мир ». Студия Исламика 52 (1980): 41–66. Дж Стор. Мезоннёв и Лароз. Веб. 2011.
• Мери, Йозеф В. и Джер Л. Бахарах. Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия. АЗ изд. Том. 1. Нью-Йорк: Рутледж, 2006. Печать.
• Моррис, Джеймс В. «Ибн Араби и его переводчики». Журнал Американского восточного общества 107 (1987): 101–19. Печать (ссылки на статьи Морриса на сайте Общества Мухиддина ибн Араби )
• ван Эсс, Дж. « Хайдар-и Амули, Бахаал-Динчайдарб. Алиб. Хайдарал-Убайди (719/1319 или 720/1320 - после 787/1385) Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирмана; Т. Бьянкиса; К. Э. Босворта; Э. ван Донзеля; и В. П. Хайнрикса. Брилл, 2011. Brill Online. Августана. 1 апреля 2011 г.

Внешние ссылки

• Энциклопедия ислама, второе издание
• Энциклопедия Ираника