Область
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
Велаят или Валайя ( араб . وَلاية , что означает «опека» или «управление») — это общая концепция исламской веры и ключевое слово в шиитском исламе , которое, среди прочего, относится к природе и функциям Имамата . [1]
Велаят — это то, что может быть предоставлено человеку, сообществу или стране, что наделяет вали ( человека, обладающего велаятом ) полномочиями/опекой, которые они могут осуществлять от имени кого-то другого. Например, в фикхе отец является вали своих детей. Термин вали имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, связанных с его различными функциями, в том числе:
- Ближайшие родственники
- Союзник
- Друг
- Помощник
- Хранитель
- Покровитель
- Святой
В исламе фраза Вали Аллах валийу ль-Лах [2] может обозначать человека, наделенного «властью Бога»:
Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Вашим покровителем являются только Бог и Его Посланник, а также те, кто уверовал, совершая молитву и выплачивая закят, совершая поклоны.
« Во имя Бога Милостивого, Сострадательного : Только Бог — ваш вали и его посланник, и те, кто веруют, устанавливают поклонение и выплачивают должное бедным, преклоняясь (в молитве)». [ Коран 5:55 ]
Терминология
[ редактировать ]Два существительных произошли от корня WLY ولي — валайя и вилаят , — что означает быть рядом с чем-то, быть другом кому-то или обладать властью. [3] Термин велаят также связан со словом авила , термином для людей, которые «возлюблены Аллахом». [4] Термин «вали» происходит от корня WLY, основанного на принципах арабской морфологии . [5] Соответственно, валайат иногда представляет собой чувство помощи, союза или ан-нусры , тогда как вилаят неизменно обозначает идею силы, авторитета или султана . [6]
Вали в самой буквальной форме этого слова означает «человек, сообщество или страна, находящаяся под руководством и правлением другого». Это слово имеет особое значение в духовной жизни ислама и используется в различных значениях, связанных с его различными функциями, в том числе: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой». [7] Вечная пророческая реальность имеет два аспекта: экзотерический и эзотерический .
В своем значении святости это слово описывает врожденное чувство самоотверженности и отделения от собственных желаний в пользу осознания того, что он находится «под властью всеживого, самодостаточного и потребности обрести близость к необходимому». существующее существо – которое есть Бог». [8]
Понятие валайата
[ редактировать ]Существует несколько видов валайата:
- Вила – любовь или близость, предполагающая любовь к пророку и его близким родственникам. [9]
- Аулия Аллах переводится как «друзья Аллаха» или «возлюбленный Аллаха». [10]
- Валайя – ключевое слово в шиизме , которое, среди прочего, относится к природе и функциям Имамата . [1]
По словам Хамида Алгара , первое определение вали пришло от Абу'л-Касема Кошайри (ум. 467 хиджры / 1074–1075 гг. н.э. ), который сказал, что вали имеет два вида значений: пассивное и активное:
- Пассивный вали обозначает того, делами которого полностью руководит Бог.
- Активный вали означает того, кто берет на себя обязанность поклоняться Богу и подчиняться Ему. [11]
С другой стороны, некоторые мистики, такие как Наджм-ад-дин Дайя , определяют велаят согласно концепции любви и дружбы. Или можно использовать другое значение слова вали, «близость», например «тот, кто близок». [11]
Вали – избранный человек среди верующих из-за его духовной близости к Богу. [11] Валайат имеет тесную связь с имаматом ; иными словами, существует неразрывная связь между имамией (верой в имамата) и валайатом, который включал в себя пять столпов, таких как любовь и преданность к людям из семьи Пророка или имамов, следование им в религии, послушание их приказам, и воздерживаться от того, что они запретили, подражая их действиям и поведению, а также признавая свои права и веру в своего имамата. [12]
Для лидерства или власти в религиозных вопросах требуется Исма . Речь и действия лидера являются примером для других, как видно из 33:21 , 3:31 Корана . аятов [13] и все, что он говорит, является божественным доказательством. [14] Имамы или аулия составляют длинную цепь Друзей Бога, которые несут и передают божественный завет или велаят . [1] Согласно эзотерической интерпретации, во время Мира Договора (’âlam* al-mithâq) — мира с «чистыми существами» в виде частиц или теней — можно увидеть четыре клятвы, в том числе клятвы любви и верности ( валая) к Мухаммеду и его пророческой миссии по отношению к имамам и их священному делу, а также к Махди как универсальному спасителю в конце света. [15]
Мохаммад Али Амир-Меззи считает, что именно само слово велаят обозначает онтолого-теологический статус Имама . [16] Говорят, что валая имеет довольно простой перевод и имеет два независимых и взаимодополняющих значения. Во-первых, это относится к имамам разных пророков, а также относится к их онтологическому статусу или их священной инициатической миссии. Второе значение — «начальник», по преимуществу господин верующих. В этой интерпретации вали является синонимом слова «вас» , «наследник» или «наследник». Во втором значении валайя применялась к верующим имамам. [ нужны разъяснения ] Это также означает неизменную любовь, веру и подчинение, которыми посвященные обязаны своему святому направляющему наставнику. [17] Шииты верят, что каждого великого пророка в его миссии сопровождает один или несколько имамов. [1]
Валая социально-политического лидерства
[ редактировать ]Духовный валайат касается изменения способности людей действовать и приближения людей к божественной близости. [18] Вали . обладает своего рода творческой властью над миром и его обитателями [19] Корбин утверждает, что валайат является основой пророчества и миссии посланника; [20] это касается эзотерического измерения пророческой реальности. [21] Абу аль-Хасан Шариф Исфахани, ученик Мухаммада Бакира Маджлиси, во многих хадисах утверждает, что «валайат — это внутренний, эзотерический смысл (батин) Коранического Откровения». [22]
Мулла Садра утверждает, что генеалогическими потомками Мухаммеда и его духовными наследниками являются Аулия . [23] Дакаке описывает валайат как духовное наследие, эзотерическое знание, которое имамы наследуют от пророков. [24] который выражает духовный и политический авторитет Ахль аль-Байта . [25] Табатабаи рассматривает валайат как эзотерическое измерение имамата, которое не просто ведет человека, но и ведет его к истине. [26]
Рассуждение
[ редактировать ]По Корану
[ редактировать ]Согласно аяту 42:23 и хадису Гадира, пророк призывал мусульман любить его чистую, безгрешную семью. Ат-Табари , Аз-Замахшари и Фахруд-Дин ар-Рази утверждают, что был ниспослан стих 5:55 об Али . [27] В аяте подразумевается, что Аллах и Его пророк являются вали и обладают властью над мусульманами, а верующие должны принять их вила. [28] Эти узы любви также требуют, чтобы мусульмане следили за своими речами, поступками и поведением. В Коране термин валайат используется в сочетании с нусрой, и он используется не только по отношению к Богу, но и по отношению к тем, кто обладает совершенной преданностью Богу. [29] В стихе 7:172 говорится об изначальном договоре (митак), который Бог заключил для себя, и о валайате Пророку и Ахль аль-Байту. [30] В Коране этот термин показывает связь между верностью Богу и преданностью членам общества. [31] Табатабаи утверждает, что везде, где Коран приписывает опеку пророку, это означает власть и преданность. [32] В аяте 5:55 он утверждает, что слово валайат когда-то использовалось для обозначения Аллаха, Его посланника и тех, кто уверовал, хотя верующие находятся под Его опекой, и в конечном итоге он доказывает, что послушание пророка - это послушание Бога. [33]
По хадису
[ редактировать ]Ар-Рази цитирует аз-Замахшари, что Пророк сказал:
Всякий, кто умер из любви к семье Мухаммеда, умер мучеником; Всякий, кто умер из любви к семье Мухаммеда, умер в прощении; Всякий, кто умер в любви к семье Мухаммеда, умер верующим и в совершенстве своей веры. Тот, кто умирает во вражде к семье Мухаммеда, умирает верующим. Тот, кто умрет во вражде к семье Мухаммеда, не почувствует запаха Рая». [34]
В хадисе аль-Бакира говорится, что «ислам построен на пяти [столпах]: молитве, раздаче милостыни, посте, паломничестве и валайате; и ни один из них не был провозглашен так, как был провозглашен валайат». [35] [36] Хасан ибн Али утверждает, что после исповедания таухида и миссии пророков нет ничего более важного, чем исповедание валаяту имамов . [37] Джафар ас-Садик сказал, что имам отделяет людей рая от ада без всякого осуждения, потому что их любовь к имаму - это их рай или ад соответственно. [38] Пророк сообщает Али, что он слышал, как Аллах сказал ему: «Я написал твое имя и его имя на Моем Троне, прежде чем создать эти существа, из-за моей любви к вам обоим. Тот, кто любит тебя и принимает тебя в друзья, входит в число тех, кто приближается к Меня тот, кто отвергает ваш валайат и отделяется от вас, причисляется к нечестивым преступникам против Меня». [39] Аль-Бакир утверждает, что «...не было ни пророка, ни ангела, которые не исповедовали бы религию нашей любви». [40]
Богословский и философский аргумент
[ редактировать ]| Часть серии о Шиитский ислам |
|---|
 |
 Портал шиитского ислама |
| Часть серии о шиитском исламе. |
| Двенадцатилетний шиизм |
|---|
| Портал шиитского ислама |
В шиитской традиции валайат является не только одним из столпов ислама; это сама религия. [41] Для шиитов имамат связан с валайатом. Это подразумевает веру в своего имамата и любовь к нему, а также следование и повиновение ему в религии и делах. [42] Шииты утверждают, что спасение приходит через практику валайата в Ахль аль-Байт . [43] и намерение любви требуется для принятия каждого религиозного действия. Во многих хадисах от имамов говорится, что «первое, о чем человека спрашивают после его смерти, — это его любовь к Ахль аль-Байт. Если он исповедовал эту любовь (валайат) и умер, исповедуя ее, то его деяния приемлемы Аллаху. Если он не исповедовал этой любви, то ни одно из его деяний не сможет быть принято Аллахом». Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает, что все имамы согласны с тем, что дела без любви к имамам являются пустой формальностью и одобрение Аллаха обусловлено имамами. [22] Улу аль-Азм получил этот титул, приняв валайат пророка, имамов и Махди . [44] Пророк основал религию и имамов, чтобы сохранить ислам и вести людей посредством божественного руководства (валаят), которое имамы унаследовали через пророка. [45] В хадисе говорится: «Тот, кто знает себя, знает своего Господа». [46] но без теофанской формы (мазхар) и Лика Аллаха, через которого Аллах проявляет Себя, даже говорить об Аллахе невозможно. Без познания Аллаха и божественного откровения человек окажется в ловушке та'тиля (агностицизма) и ташбиха (антропоморфизма). [47]
Согласно шиитскому верованию, конец пророчества был началом валайата, который является эзотерическим измерением пророчества и дополняет его. Валайат охватывает как идею знания (марифат), так и идею любви (махабба). В то время как пророчество является экзотерическим (захир) измерением религии, валайат является ее эзотерическим (батин) измерением; они одновременны. [10] Валайя – это эзотерическое измерение шариата , которое духовно обновляет человека и религию во все времена и очищает общество без какой-либо необходимости в новой религии. [48] Вали несет мусульманский свет, который существовал во всех пророках. [49] Благодаря этому мусульманскому свету имам руководит обществом, пропагандирует религию и направляет духовную жизнь. [50] Шииты считают, что за циклом пророчеств следует цикл имама, важнейшим компонентом которого является валайат, например, «эзотерический аспект пророчества». Друзья Аллаха (аулия'Аллах) получают божественные тайны через божественное вдохновение. на этом основании. Бог сделал их человеческими наставниками. [51] Пророк раскрывает шариат ( захир ), а имам приносит хакикат ( батин ) религии, поэтому батин неотделим от захира. [52]
Валайя – это основа пророчества (нубува) и посланничества (рисала), которое приближает верующих к Богу. [20] Поскольку вали занимается руководством духовной жизнью сообщества, присутствие вали в сообществе неэффективно. [53]
История концепции Валаята
[ редактировать ]Концепция валайата присутствует в ранней шиитской истории, что указывает на легитимность Алидов и верность Ахль аль-Байту . Этот термин происходит от заявления Пророка в Гадир-Хумме , в котором он, как сообщается, назвал Али маула или вали верующих. [54]
Во времена имамата и аль-Бакира аль -Садика концепция валаята как необходимого условия членства в шиитском сообществе стала фундаментальной концепцией в шиитском дискурсе и получила новое толкование. [55] Валайат подразумевает состояние полной преданности ахль аль-Байту и признание своего исключительного права на законное руководство обществом. [56] Шиитский ислам утверждает, что совершенствование религии зависит от практики валайата. [57] Валайя как одна из основ ислама, заимствованная аль-Бакиром из традиции Гадир Хум , зародилась в это время. [58] и это представлено как суть религии того периода. [41] Во времена ас-Садика акцент на термине валайат сменился на имам. [59] связывание идей имама и валайата. [60] Позже имам или имамат заменили термин валайат. [61] К Первой гражданской войне это слово используется наряду со словом вражда (адава, или табарра ), отражающим лояльность к шиитской общине ( тавалла ). [62]
Для суфизма существует проблема определения вали и его атрибутов, когда вали сравнивают с пророком. Кажется, что понятие вали изначально превосходило понятие наби, но такие ученые, как Абу Бакр Харраз (ум. 286 хиджры /899 г. н.э. ) и, последовавший за ним, Хаким Термеди (ум. между 295 хиджрой / 907 г. н.э. и 310 хиджрой) 922 г.) опроверг это превосходство. Они считали, что пророчество имеет превосходство над вали. Однако они утверждали, что существует множество различных категорий велаятов. Хаким Термеди разделил вали на две категории: велая амма, которая охватывает всех верующих, и велая хаша, которая принадлежит исключительно духовным избранным. [11]
Ибн Араби также ссылается на отношения между наби и вали . Он считал, что, хотя пророк действительно превосходит вали, Наби сам является вали, помимо того, что он пророк. Ибн Араби также упомянул [ нужна ссылка ] что вали-аспект бытия наби превосходит измерение наби. Сайед Ахмад Хан согласился с точкой зрения Ибн Араби и объяснил ее. [11]
Столп исмаилитов и друзов
[ редактировать ]| Часть серии об Исламе. Исмаилизм |
|---|
 |
 Исламский портал |
| Часть серии о Друзы |
|---|
 |
Валайат или валайят является столпом шиитского ислама, особенно в исмаилизме и друзах , что означает: «любовь и преданность Богу , Пророкам, Имаму и даю ».
На вали должен быть валаят (опека веры). Если кто-то стал вали, то он имеет над ним полную опеку веры. Давуди Бохрас считает валайат самым важным из семи столпов исмаилизма . Это принятие опеки Аллаха через Его Даи , Имама, Васи (Вали), Али и пророка Мухаммеда . Признать, что Али является вали Аллаха, значит совершать валаят Али. Для шиитов валайат Али (и его дальнейших представителей) является обязательным требованием.
В трудах Давуди Боры есть известный случай, который подтверждает, как исмаилиты интерпретируют принцип валайата . , отдал приказ 19-й Даи аль-Мутлак , Сиедна Идрис Имад ад-Дин своему вали аль-Хинду Мулаю Адаму следовать за человеком по имени Сакка. Мулай Адам вместе со своими последователями охотно совершал молитву за Саккой, который по профессии был простым водоносом. Это показало, что Адам имел полную валайат для своего даи, охотно принял его опеку и выполнил его приказ. [63]
Кади ан-Нуман , известный мусульманский юрист периода Фатимидов , определяет валайю, концепцию, согласно которой власть Бога всегда должна иметь представителя в творении, как самый важный столп ислама, который «наполняет все другие столпы смыслом и эффективностью». ». В своей работе «Основы символической интерпретации » ( Асас ат-Тавиль ) он рассказывает об истории валая на протяжении всей жизни пророков и преемственности имамов со времен Адама до Мухаммеда . [64]
Считается, что люди, достигшие этого уровня, одновременно пользуются благосклонностью и живут в состоянии близости с Богом. Первый шаг к святости указан в аяте Корана (2:257):
Бог — Тот, Кто любит, охраняет и направляет тех, кто верует; Он вывел их из всякой тьмы к свету и укрепил их в нем.
а также в (10:62):
Хорошо знайте, что доверенным лицам (святым слугам) Божиим – им не будет причин бояться (как в этом мире, так и в будущем, ибо они всегда найдут у себя Мою помощь и поддержку), и они не будут скорбеть. [8]
Того, кто был удостоен святости, называют вали или валиуллах, что означает святой. [8] Валиуллу также можно перевести как слово, используемое для описания определенной группы людей, избранных Богом среди миллионов других в качестве «Его друзей» из-за их близости к Богу. Таким образом, считается, что святой или друг Бога пользуется благосклонностью в глазах Господа. [8]
Чтобы человек достиг валайи, или святости, он должен сначала стать – и оставаться – безупречным примером истинно религиозного человека, примером, на который должны равняться все остальные мусульмане. На этих людей были возложены мир и благословение Божие. [8] В Коране валайя выражена в басне суры аль-Кахф о богатом, но безнравственном владельце двух садов и его бедном, но благочестивом товарище. Богатый человек оказывается в проигрыше, несмотря на свое процветание и власть, поскольку в конечном итоге валайат принадлежит Богу (18:44). [65]
См. также
[ редактировать ]
- Исламское лидерство
- Имам (шиитское учение)
- Имам (двунадесятное шиитское учение)
- Имамат (доктрина исмаилитов)
- Имам (учение низаритов-исмаилитов)
- Тайиби
Сноски
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Ньюман 2006 , с. 734
- ^ "Вали (а., мн. аулия;)"
- ^ Дакаке 2007 , с. 16
- ^ ИсламКА (10 марта 2021 г.). «Кто такие вали и аулиа? Как их можно идентифицировать?» . ИсламКА . Проверено 18 июня 2024 г.
- ^ «Производные существительные и образцы арабских существительных» . Изучайте арабский онлайн . Проверено 18 июня 2024 г.
- ^ Элмор 1999 , с. 113
- ^ «Валя» . КнижныеТряпки .
- ^ Jump up to: а б с д и «Святость Валайи» .
- ^ Мотаххари 1982 , с. 50
- ^ Jump up to: а б Корбин 1993 , с. 26,27
- ^ Jump up to: а б с д и Алгар 1987 г.
- ^ Ламбтон 1989 , с. 96
- ^ Мотаххари 1982 , с. 63
- ^ Мотаххари 1982 , с. 66
- ^ Амир-Моэцци 1994 , с. 34
- ^ Амир-Моэцци 1994 , с. 126
- ^ Амир-Моэцци 1994 , с. 159
- ^ Мотаххари 1982 , с. 76
- ^ Мотаххари 1982 , с. 79
- ^ Jump up to: а б Корбин 1993 , с. 44
- ^ Корбин 1993 , с. 41
- ^ Jump up to: а б Наср, Дабаши и Наср 1988 , с. 169
- ^ Дакаке 2007 , с. 27
- ^ Дакаке 2007 , с. 26,27
- ^ Дакаке 2007 , с. 49
- ^ Табатабаи 2008 , с. 79
- ^ Мотаххари 1982 , с. 42,43
- ^ Мотаххари 1982 , с. 47,61
- ^ Дакаке 2007 , стр. 18, 19
- ^ Дакаке 2007 , стр. 147
- ^ Дакаке 2007 , стр. 23
- ^ Табатабаи 2002 , с. 6
- ^ Табатабаи 2002 , стр. 11–13
- ^ Мотаххари 1982 , с. 54,55,58
- ^ Мотаххари 1982 , с. 129
- ^ Дакаке 2007 , с. 114
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 171
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 172
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 173
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 174
- ^ Jump up to: а б Дакаке 2007 , стр. 119
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1989 , стр. 96
- ^ Дакаке 2007 , стр. 133
- ^ Дакаке 2007 , с. 146
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 155
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 168
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 170 171
- ^ Наср 1994 , с. 79,80
- ^ Наср 1994 , с. 158
- ^ Наср 1994 , с. 159
- ^ Корбин 1993 , с. 26
- ^ Корбин 1993 , с. 27
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1989 , стр. 11
- ^ Дакаке 2007 , стр. 33
- ^ Дакаке 2007 , стр. 103
- ^ Дакаке 2007 , стр. 104
- ^ Дакаке 2007 , стр. 105
- ^ Дакаке 2007 , стр. 117
- ^ Дакаке 2007 , стр. 118
- ^ Дакаке 2007 , стр. 191
- ^ Дакаке 2007 , стр. 192
- ^ Дакаке 2007 , стр. 63
- ^ «Мулай Адам бин Мулайя Сулеман бин Масуд» .
- ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в «Основе символической интерпретации» Кади ль-Нухмана (Асас ат-Тавиль): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии .
- ^ «ВАЛАЯ, ВАЛИ, ТЕРРИТОРИЯ» . КнижныеТряпки .
Ссылки
[ редактировать ]- Алгар, Хамид (18 августа 2011 г.) [15 декабря 1987 г.]. «Аяталлах» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника . Фаск. 2. Том. III (Интернет-изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. п. 133.
- Амир-Моэцци, Мохаммед Али (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотерики в исламе . Перевод Стрейта, Дэвида. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0791421228 .
- Блум, Дж.; Блэр, С. (2002). Ислам, тысяча лет веры и силы . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . ISBN 9780300094220 .
- Корбин, Генри (1993). История исламской философии . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 9780710304162 .
- Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическая община: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани (Нью-Йорк): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
- Элмор, Джеральд Т. (1999). Исламская святость в свое время: Книга Ибн аль-Араби о сказочном грифоне . Академическое издательство «Брилл». п. 491. ИСБН 9789004109919 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 7 января 2016 г.
- Мери, Йозеф В., изд. (2006). Средневековая исламская цивилизация . Том. 2 ЛЗ, индекс. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-96692-2 .
{{cite book}}: Проверять|isbn=значение: контрольная сумма ( справка )- Ньюман, Эндрю Дж. «Шиитская мысль». В Мери (2006) .
- Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама . Лондон: Водолей. ISBN 9781855384095 .
- Наср, Сейед Хосейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780887066894 .
- Наср, Сейед Хосейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780887068430 .
- Ламбтон, Энн К. «Глава 7: Политическая теория и практика». В Наср, Дабаши и Наср (1989) , стр. 93–107.
- Мотаххари, Мортеза (1982). Вилаят: положение мастера . Тегеран: Вофис.
- Отрицание; Операция; Хатиби (2007). Шиитская терминология (на персидском языке). Кум: Попробуйте исцеление.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2008). аль-Мизан . Том. 2. Тегеран: ВОФИС.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2002). аль-Мизан . Том. 11. Тегеран: ВОФИС.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Лоусон, Тодд. Дружба, Просветление и Вода Жизни . Журнал Общества Мухиддина ибн Араби , Vol. 59, 2016.
суфизма Терминология |
|---|
