Та'тиль

В богословии исламском таиль ( араб . تَعْطِيل ) означает «лишение» Бога атрибутов . Это слово буквально означает приостановку и остановку работы. и относится к форме апофатического богословия, о которой говорят, потому что Бог не имеет никакого сходства со своими творениями и потому что концепции, доступные человеку, ограничены и зависят от его восприятия своего окружения, поэтому у него нет другого выбора, кроме как хранить молчание о божественных атрибутах. и достаточно объяснений, данных в Коране и хадисах . Та'тиль - это полная противоположность ташбиху ( антропоморфизму или антропопатизму ), приписыванию Богу физических характеристик или человеческих качеств, таких как эмоции. И та'тиль , и ташбих считаются грехами. или ереси в господствующем исламе, часто связанные с сектой, описанной в суннитской ересиографии как Джахмия .

Корректирующей доктриной против тахиля является татбит (подтверждение качеств Бога), а корректирующей доктриной против ташбиха является танзих (сохранение чистоты Бога).

Мухаттила или та'тили

Тех, кого обвиняют в та'тиле, можно назвать му'аттила. ("дивесторы" ) или из них . Исторически сложилось так, что последователей Джахма ибн Сафвана (ум. 746) — джахмийа называли мухаттилами — их противники . Конечно, в исламском мире муттила также используется для обозначения людей, которые верили, что Вселенная вечна и будет всегда, и не имеет знающего и мудрого создателя.

девятого века Мутазилитов называли мухаттила. поскольку они верят, что «[т] что Бог вечен [...], но они отрицают существование каких-либо вечных атрибутов (отличных от Его природы). [...] [K] знание, сила и жизнь являются частью В противном случае его сущность, если рассматривать их как вечные атрибуты Божества, приведет к возникновению множества вечных сущностей».

Людей, которые верят в Дахрию, также называли мушатилами . Они верили, что Вселенная была примитивной и что Бог не был ее создателем, но что разум небес и звезд вызвал создание существ.

В доисламской Аравии ( эпоха Джахилии ) некоторые из них были также известны как мухаттила или арабская муттила . Некоторые из них отрицали существование Бога и воскресение , некоторые верили в Бога, но отвергали воскресение , а некоторые не принимали пророчества .

В общем, группы и школы, которые более склонны к трансцендентному пониманию Бога и Его качеств, называются муттила . Подобно группам и школам, которые считают, что Бога не следует рассматривать как объект, существо или атрибуты, такие как: Живой ( араб . ٱلْحَىُّ ), Кто способен сделать все ( араб . ٱلْقَادِرُ ), Всезнающий ( араб. : عالم ), Всеслышащий ( араб . ٱلْسَّمِيعُ ) и «Всевидящий» ( араб . ٱلْبَصِيرُ ) и им подобные. Группы и школы, которые отвергают приписывание атрибутов сущности Бога и верят в объективность сущности и атрибутов, также называются муттилами . Последователи школ Джахмии , Мутазила и исмаилизм и философы и мудрецы их противники также называли их муттилами или та'тили , хотя такое наименование может быть несправедливым.

Взгляды мутятил или татилис

Мнения мухаттил или та'тилис заключаются в том, что человеческий интеллект не способен познать божественные атрибуты, и только атрибуты Бога следует рассматривать очень кратко, и этого должно быть достаточно, чтобы доказать их в Коране и хадисах . Они верят, что, поскольку человек неспособен понять истину значений божественных атрибутов, человеческий интеллект в этой долине обречен на остановку, поэтому этот метод называется «тахил» ( приостановленный ), а его последователей называют « мутятила» или «приостановленный». та'тилис ».

Мухаттила утверждают , или та'тилис что концепции, с помощью которых человек намеревается описать божественные атрибуты, заимствованы из ограниченной и осязаемой среды и существ вокруг него, и что эти концепции не подходят для описания атрибутов Бога. Поскольку Бог не имеет никакого сходства с творениями, а человек не имеет ничего, кроме тех же ограниченных понятий и определений, свойственных творениям, то человек должен молчать об атрибутах Бога и их значениях и довольствоваться руководством в Коране и хадисах в этом вопросе. внимание. было передано В связи с этим от выдающегося исламского религиозного учёного и правоведа восьмого века Суфьяна ибн Уяйны следующее: « Интерпретация того, что Бог описал Себя в Божественной Книге (Коране), заключается в том, что мы должны читать это и хранить молчание об этом .

По мнению мухаттил или та'тилис , последнее, чего можно ожидать от человеческого интеллекта в отношении атрибутов Бога, — это лишить божественную сущность понятий и атрибутов, связанных с дефектами и ограничениями. Такие значения атрибутов, как «Бог всеведущ » или «Бог всемогущ », подразумевают, что Бог не невежественен и не бессилен. Таким образом, представив доказывающие атрибуты Бога, человеческий разум смог устранить некоторые несуществующие понятия, выражающие несовершенство и слабость божественной сущности. Человек своим интеллектом не может доказать качества Бога и обрести понимание истин о Боге, но может в конечном итоге постановить своим интеллектом, что Бог свободен от всех несовершенств и ограничений.

Критика этой точки зрения

Взгляды мутятил татилис или : подверглись критике, в том числе

• Понимание атрибутов Бога, безусловно, существует, хотя оно может быть и примитивным. С помощью интеллекта человек может постичь божественные атрибуты, даже если немного их понять.
• Теория Ташбиха представляет собой преувеличение в определении атрибутов Бога и теорию «тахила» недооценки в ней.
• Величайшая честь человека состоит в том, что среди созданий он способен познать Бога и обрести познание Бога.
• Нельзя сказать, что хорошие качества созданий не связаны с их Создателем. Эти атрибуты встречаются в усовершенствованных версиях и тесно связаны с Творцом. Разница между творцом и творением заключается в типе возникновения и типе существования. Например, тип существования Бога – Асеити и обладает абсолютным и бесконечным знанием, но человек, как Его творение, возможно существовать и обладает ограниченным и конечным знанием.
• Эта точка зрения приводит к отрицанию существования Бога и Его единства.
• Текст Корана относительно божественных атрибутов несовместим с теорией «тахил» и свидетельствует о ее недействительности. В Коране есть много стихов, описывающих божественные атрибуты и имена, над которыми он призывает человека задуматься. Если бы человек не был способен понять значение этих атрибутов и имен, в них не возникло бы приглашение к созерцанию.

См. также

• Апофатическое богословие
• Разделы ислама
• Глоссарий ислама
• Я есть то, что я есть
• Исламские школы и филиалы
• Джабрия
• Средства благодати
• Имена Бога в Исламе
• Ширк (ислам)
• Терпение
• ЯХВЕ

Ссылки

Источники

• Бунцель, Коул (2023). Ваххабизм: история воинствующего исламского движения . Издательство Принстонского университета.