Мадхализм
| Часть серии о исламизм |
|---|
 Политический портал |
Мадхализм – это разновидность квиетизма, мыслившаяся в рамках более крупного салафитского движения, характеризующаяся монархизмом и лояльностью правительствам арабского мира . [1] [2] [3] [4] на основе сочинений шейха Раби аль-Мадхали .
Хотя движение зародилось в Саудовской Аравии , оно утратило свою базу поддержки в стране и в основном перешло к мусульманскому сообществу в Европе . [5] при этом большинство жителей Саудовской Аравии не воспринимают указы мадхалистов всерьез. [6] Политолог Омар Ашур назвал это движение похожим на культ. [7] и англоязычные СМИ называли эту группу как таковую. [6]
Сообщается , что помимо арабских режимов американские политики и старшие советники Государственного департамента США также советовали правительству США финансировать аль-Мадхали и его идеи. [8]
История
[ редактировать ]По сути, это движение было реакцией на « Братьев-мусульман» , конкурирующее движение Сахва , а также на движение Кутби ; [9] Сайид Кутб , номинальный глава этого движения, Мадхали и его движение считают отступником. [10]
Раби аль-Мадхали имел невероятное влияние, в основном благодаря поддержке Саудовской Аравии, в начале 90-х годов, во время и после того, как война в Персидском заливе . шла [ нужна ссылка ] Саудовский режим вызвал сильное негодование со стороны движения Сахва из-за их сговора с правительством США и разрешения Саудовской Аравии создавать военные базы США на Аравийском полуострове. В ответ правительство Саудовской Аравии заключило в тюрьму лидеров движения и решительно поддержало аль-Мадхали, который поддерживал режим. [ нужна ссылка ] Высокопоставленные американские политики Уилл Маккантс и Джаррет Брахман также посоветовали США осторожно финансировать таких фигур, как аль-Мадхали, чтобы перекачать поддержку джихадистов, которые выступают за насилие против американских военных. [8]
При зарождении мадхалистского движения в начале 1990-х годов правительства Саудовской Аравии и Египта продвигали эту группу как противовес более радикальным элементам более широкого исламистского движения. [3] [11] [12] [13] [14] За это время ряд радикальных джихадистов перешли в мадхализм, особенно в салафитском оплоте Бурайда . [15] В Кувейте движение Мадхали взращивалось вокруг людей, которые отделились от «основного» салафизма в 1981 году из-за того, что многие из них вышли на политическую арену. [16]
После того, как высокопоставленные члены религиозного истеблишмента Саудовской Аравии осудили движение в целом, а Верховный муфтий Саудовской Аравии и Постоянного комитета глава Абдул-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх критиковали Раби аль-Мадхали в частности, движение потеряло свою базу поддержки внутри страны. более широкий арабский мир . [5] Остальными последователями Мадхали в Саудовской Аравии, как правило, являются иностранные рабочие западного происхождения, саудовцы из родного города Раби аль-Мадхали, а также кувейтцы и йеменцы. [10] Мадхали также сохраняет национальную сеть учеников для продвижения своей работы и мониторинга деятельности священнослужителей-конкурентов. [17] и хотя число мадхалистов превосходит число последователей Общества возрождения исламского наследия в Кувейте, они сохраняют обширную международную сеть на Ближнем Востоке, в Европе и Юго-Восточной Азии. [16] Несмотря на потерю своей аудитории в стране своего происхождения, к началу 2010-х годов движение расширилось, при этом мадхалисты приобрели последователей в западном Казахстане , где правительство Казахстана относится к ним и другим исламистам с подозрением. [18] [19] Несмотря на эти успехи, западные аналитики по-прежнему считают, что это движение теперь отнесено к преимущественно европейскому явлению. [5] [20] По оценкам аналитиков, мадхалисты и их союзники составляют чуть более половины салафитского движения в Нидерландах . [21]
В пятницу, 24 августа 2012 года, исламисты, лояльные Мухаммеду аль-Мадхали, разрушили суфийские святыни в Злитене в Ливии с помощью строительной техники и бульдозеров. [22] Этот акт был осужден двадцатью двумя неправительственными организациями, а также высшим религиозным чиновником послевоенного ливийского правительства и ЮНЕСКО генеральным директором Ириной Боковой . [23] [24] [25] Послевоенное правительство Ливии подало жалобу правительству Саудовской Аравии в отношении Мухаммада аль-Мадхали, профессора Исламского университета Медины . [26]
Еще одним разрывом между мадхалистами и основным направлением пуристского салафизма стала реакция на « арабскую весну» . Хотя большинство салафитов-пуристов первоначально выступали как против гражданской войны в Ливии , так и против гражданской войны в Сирии , в конечном итоге они поддержали оппозицию в обоих случаях из-за крайнего насилия со стороны режимов Каддафи и Асада ; Мадхалисты атаковали основных пуристов за эту позицию. [16]
По состоянию на начало 2019 года мадхалистов продолжает поддерживать правительство Саудовской Аравии. [27] и нашли общее дело с ливийскими Фельдмаршал Халифа Хафтар , которого называют «самым могущественным военачальником Ливии», во время Второй гражданской войны в Ливии . [28]
Мадхалицы часто оказывали поддержку оппозиционным политическим группировкам в Ливии. Это связано с явно противоречивыми фетвами, изданными Раби аль-Мадхали, Мухаммадом бин Хади аль-Мадхали и другими салафитскими учеными. [ нужна ссылка ]
Принципы
[ редактировать ]| Часть серии : Салафитское движение |
|---|
 |
 Исламский портал |
Мадхализм часто сравнивают с ваххабизмом , поскольку он разделяет ряд принципов с более широким движением. [3] [14] Однако медиа-аналитики предостерегают от обобщения таких исламистских движений, несмотря на их различия. [18] Мадхали в значительной степени заимствовал у старшего салафитского ученого Мухаммада Насируддина аль-Албани ; Однако, по мнению священнослужителей Кутби, Мадхали занимал более радикальные позиции, чем Альбани, и мадхалисты были встревожены, когда Альбани хвалил священнослужителей Сафара аль-Хавали и Салмана аль-Уду . [17]
Краеугольным камнем мадхалистского дискурса является безоговорочная публичная лояльность правительствам, даже тем, которые применяют крайнее и неоправданное насилие против своих подданных. [16] В отличие от других исламистских группировок, которые часто выступают против тоталитарных, в основном светских правительств на Ближнем Востоке, мадхалистское движение открыто поддерживает такие режимы. [7] [29] [30] [31] Мадхалисты утверждают, что правительства арабских стран не должны восставать, даже если они ведут репрессивный характер. Они считают, что Бог дал высшему мусульманскому авторитету это право благодаря 59-му аяту Корана в суре Ан-Ниса, который переводится как:
«О вы, уверовавшие, повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас. »
Отношения с правительствами мусульманских, но не арабских стран не всегда были такими гладкими. Оба брата Мадхали активно призывали мусульман внутри и за пределами Индонезии присоединиться к вооруженному религиозному конфликту Малуку , который продолжался с конца 1990-х до начала 2000-х годов. [32] [33] В 2000 году Мухаммад аль-Мадхали зашёл так далеко, что объявил запрет джихада тогдашним президентом Индонезии Абдуррахманом Вахидом , который сам был международно признанным исламским учёным, противоречащим законам шариата . [34]
Хотя мадхалистов часто смешивают со всеми другими салафитами и исламистами, они известны своей оппозицией и взаимным соперничеством с салафитским джихадизмом . [18] Мадхалистское движение описывается как политически квиетистское, избегающее организованных политических усилий основного направления салафизма и даже заходящее настолько далеко, что объявляет религиозных священнослужителей, участвующих в современной политической системе, еретиками или даже отступниками . [35] [36] Таких политически активных салафитов последователи мадхализма часто называют участниками международного заговора против «истинного салафизма». [37] С другой стороны, западные спецслужбы определили мадхалистов как группу, которую США могут тайно поддерживать и финансировать, по сравнению с остальными группами, входящими в более широкое салафитское движение. [38]
Взаимодействие с немусульманскими обществами, где проживает большинство мадхалистов, также отличает движение. В то время как большинство мусульман-салафитов в западном мире известны тем, что приспосабливают свой религиозный образ жизни к прагматическому участию в жизни общества в целом, мадхалисты, в частности, известны тем, что сводят к минимуму контакты с немусульманами. [39] Кроме того, в отличие от более широкого исламистского движения, мадхалисты, похоже, не сосредотачиваются на обращении западных обществ в ислам, поскольку больше всего заботятся о том, чтобы убедить мусульман принять более ортодоксальный мусульманский образ жизни, и предпочитают просто принимать и защищать свои права как меньшинства. [40]
Полемика мадхалистов также заметно отличается от полемики других салафитских группировок. Заметной особенностью мадхализма во время мусульманских догматических обменов является разъяснение оппонентской секты, а не только обсуждение темы обсуждения. [30] Личность лидера движения Раби аль-Мадхали также уделяет большое внимание, что не характерно для конкурирующих движений, таких как кутбизм . Братья-мусульмане описывали мадхалистов как одержимых защитой лидера движения, которые обвиняли их в том, что они часто драматизируют или преувеличивают похвалы, высказываемые салафитскими учеными, а также в попытках задушить или запугать салафитов взглядами, противоположными взглядам мадхали и мадхалистов. [41]
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Омайма Абдель-Латиф, «Тенденции в салафизме». Взято из «Исламистская радикализация: вызов евро-средиземноморским отношениям» , стр. 74. Ред. Майкл Эмерсон, Кристина Кауш и Ричард Янгс. Брюссель : Центр исследований европейской политики , 2009. ISBN 9789290798651
- ↑ Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт , шейх Раби Ибн Хаади Умайр Аль Мадхали. Архивировано 22 марта 2013 г. в Wayback Machine . 500 мусульман: самые влиятельные мусульмане мира
- ^ Jump up to: а б с Отчет ICG по Ближнему Востоку № 31. Справочник по Саудовской Аравии: Кто такие исламисты? Амман / Эр-Рияд / Брюссель : Международная кризисная группа , 21 сентября 2004 г.
- ^ Роэл Мейер, Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама , стр. 49. Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета , 2009.
- ^ Jump up to: а б с Роэль Мейер, «Политизация аль-джара ва-л-та'дила : Раби бин Хади аль-Мадхали и транснациональная битва за религиозную власть». Взято из книги «Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки» , ред. Николет Бехофф-ван дер Воорт, Кес Верстег и Йоас Вейджмейкерс, стр. 382. Лейден : Brill Publishers , 2011.
- ^ Jump up to: а б Мохаммад Первез Билграми, Арабская контрреволюция на пороге резкого падения . Всемирный бюллетень, воскресенье, 21 сентября 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Омар Ашур , Ливийские исламисты в распакованном виде. Архивировано 17 июня 2013 г. в Wayback Machine : Rise, Transformation and Future. Центр Брукингса в Дохе , 2012 г.
- ^ Jump up to: а б Брахман, Джаррет М.; Маккантс, Уильям Ф. (февраль 2006 г.). «Кража руководства Аль-Каиды» . Исследования конфликтов и терроризма . 29 (4): 317. дои : 10.1080/10576100600634605 . S2CID 109531443 .
- ^ Томас М. Пик, Энн Спекхард и Беатрис Якуш, Домашний терроризм , стр. 86. Амстердам : IOS Press , 2009.
- ^ Jump up to: а б Джаррет М. Брахман, Глобальный джихадизм , стр. 30.
- ^ Примечания: Что случилось с исламистами?: Салафиты, мусульмане-хэви-метал и соблазн потребительского ислама , стр. 291. Ред. Амель Бубекёр и Оливье Рой. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2012. ISBN 9780231154260
- ^ Хоссам Таммам и Патрик Хэнни, Ислам в восстании? Архивировано 17 июня 2013 г. в еженедельнике Wayback Machine Al-Ahram Weekly , 3–9 марта 2011 г., выпуск № 1037.
- ^ Профессор Гирма Йоханнес Ияссу Менелик, Появление и влияние исламских радикалистов , стр. 16. Мюнхен : GRIN Publishing GmbH, 2009.
- ^ Jump up to: а б Шерифа Зухур, Саудовская Аравия: исламская угроза, политическая реформа и глобальная война с террором , стр. 26. Институт стратегических исследований , март 2005 г.
- ^ Интервью ICG, Эр-Рияд, 2004 г.
- ^ Jump up to: а б с д Золтан Палл, Кувейтский салафизм и его растущее влияние в Леванте . Фонд Карнеги за международный мир , 7 мая 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Джаррет М. Брахман, Глобальный джихадизм: теория и практика , стр. 29. Лондон: Рутледж, 2008. ISBN 9781134055418
- ^ Jump up to: а б с Алмаз Рысалиев, «Западный Казахстан под растущим исламским влиянием». Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine Институте репортажей о войне и мире . RCA, выпуск 653, 21 июля 2011 г. По состоянию на 29 января 2013 г.
- ^ «Отчетность Центральной Азии №653» . www.mail-archive.com .
- ^ Самир Амгар, «Салафизм и радикализация молодых европейских мусульман». Взято из книги «Европейский ислам: вызовы государственной политике и обществу» , стр. 44. Ред. Самир Амгар, Амель Бубекёр и Майкл Эмерсон. Брюссель : Центр исследований европейской политики, 2007. ISBN 9789290797104
- ^ Мартин де Конинг, «Другой» политический ислам: понимание салафитской политики». Взято из книги «Что случилось с исламистами?»: салафиты, мусульмане-хэви-метал и соблазн потребительского ислама , стр. 159. Ред. Амель Бубекёр и Оливье Рой. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2012. ISBN 9780231154260
- ^ Энас Саддо, Экстремисты сносят ливийские святыни, используя бульдозеры и взрывчатку. Архивировано 31 августа 2012 г. в Wayback Machine . Франция 24 , 29.08.2012.
- ↑ Мохамед, Эссам (27 августа 2012 г.) Ливийские салафиты разрушают суфийские святыни magharebia.com
- ↑ Форнаджи, Хади (28 августа 2012 г.) Широкое осуждение нападений на мечети и требования действий правительства libyaherald.com
- ^ ЮНЕСКОПРЕСС (28.08.2012) Генеральный директор ЮНЕСКО призывает немедленно прекратить разрушение суфийских объектов в Ливии unesco.org
- ^ Джейми Деттмер, Ультраконсервативные салафиты разрушают суфийские достопримечательности в Ливии . 4 сентября 2012 г.
- ^ «Халифа Хафтар, сильнейший военачальник Ливии, наступает на Триполи» . Экономист . 5 апреля 2019 г.
- ^ «Халифа Хафтар, сильнейший военачальник Ливии, наступает на Триполи» . Экономист . 11 апреля 2019 г.
- ^ Мартейн де Конинг, стр. 171.
- ^ Jump up to: а б Ришар Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога , стр. 41. Нью-Йорк : Рутледж, 2013.
- ^ Фонд Джеймстауна , салафиты бросают вызов аль-Азхару за идеологическое превосходство в Египте . 16 сентября 2010 г., Terrorism Monitor Том: 8 Выпуск: 35
- ^ Нурхаиди Хасан, Ласкар Джихад , стр. 151. Итака : Корнеллская программа Юго-Восточной Азии , 2006.
- ^ Рохан Гунаратна, Внутри Аль-Каиды: глобальная сеть террора , стр. 201. Том 3 Университета Сент-Эндрюс серии Центра изучения терроризма и политического насилия . Лондон: К. Херст и компания , 2002.
- ^ Роберт В. Хефнер, «Гражданский плюрализм отрицается?» Взято из книги «Новые медиа в мусульманском мире: развивающаяся общественная сфера» , стр. 170. Ред. Дейл Ф. Эйкельман и Джон В. Андерсон. Блумингтон : Издательство Университета Индианы , 2003. ISBN 9780253342522
- ^ Мартейн де Конинг, стр. 169.
- ^ Жорж Жоффе, Исламистская радикализация в Европе и на Ближнем Востоке: переоценка причин терроризма , стр. 317. Лондон : ИБ Таурис , 2013.
- ^ Мейер, «Политизация», стр. 388.
- ^ 'США могли бы дискретно финансировать основных салафитских деятелей, таких как Мадхали...' .
- ^ Мартейн де Конинг, стр. 166. «Другие примеры можно найти в Интернете и на собраниях, где продаются книги, объясняющие... «исламские» аспекты отношений между мужчинами и женщинами и то, как быть мусульманином в западном обществе... Поскольку мусульмане-салафиты функционировать в светском голландском государстве и, следовательно, должны приспосабливаться определенным образом, это не обязательно противоречит участию в жизни общества в отношении образования и труда.. (в частности, в сети Мадхали Селефи) предпочитают взаимодействовать с более широкими слоями общества. общество в очень минимальной форме».
- ^ Мартейн де Конинг, стр. 174.
- ^ Мейер, «Политизация», стр. 381.