Международная пропаганда салафизма и ваххабизма по регионам

Дополнительная информация: Международная пропаганда салафизма и ваххабизма , салафитское движение , Ахл-и Хадис , ваххабитское движение , салафитский джихадизм , исламизм и суфийско-салафитские отношения.

После эмбарго арабских экспортеров нефти во время израильско-арабской войны в октябре 1973 года и последовавшего за этим значительного увеличения доходов от экспорта нефти, международная пропаганда салафизма и ваххабизма внутри суннитского ислама одобрен консервативным экспортирующим нефть королевством Саудовская Аравия и другие монархии Персидского залива достигли «выдающегося положения в глобальном выражении ислама». Саудовская интерпретация ислама включает не только салафию (часто называемую посторонними « ваххабизмом ») но также исламистский / возрожденческий ислам, и «гибрид» двух интерпретаций (до 1990-х гг.).

По оценкам , с 1982 по 2005 год (правление короля Саудовской Аравии Фахда было потрачено более 75 миллиардов долларов ) на распространение салафитского ислама . Деньги были использованы для открытия 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в странах с мусульманским и немусульманским большинством. Школы были «фундаменталистскими» по мировоззрению и образовывали сеть «от Судана (распространение салафизма сыграло ключевую роль в суданской гражданской войне, закончившейся созданием в 2011 году Южного Судана с христианским большинством ) до северного Пакистана ». К 2000 году Саудовская Аравия также распространила по всему миру 138 миллионов экземпляров Корана .

В 1980-е годы религиозные атташе в примерно 70 посольствах Королевства по всему миру работали над тем, чтобы «построить новые мечети в своих странах и убедить существующие мечети пропагандировать призыв салафийа ».

Правительство Саудовской Аравии финансирует ряд международных организаций, занимающихся распространением фундаменталистского ислама, в том числе Всемирную мусульманскую лигу , Всемирную ассамблею мусульманской молодежи , Международную исламскую организацию помощи и различные королевские благотворительные организации. Поддержка прозелитизма или проповеди ислама ( да'ва ) была названа «религиозным требованием» для саудовских правителей, от которого нельзя отказаться «без потери своей внутренней легитимности» в качестве защитников и пропагандистов ислама.

По словам журналиста Скотта Шейна , «когда саудовские имамы приезжали в мусульманские страны или в мусульманские общины в Европе или Америке, одетые в традиционные арабские одежды, говорящие на языке Корана – и имея с собой щедрую чековую книжку – они автоматически вызывали доверие. "

Помимо салафитской интерпретации ислама , другие строгие и консервативные интерпретации суннитского ислама, прямо или косвенно поддерживаемые средствами Саудовской Аравии и арабских государств Персидского залива, включают интерпретации исламистских организаций, таких как « Братья-мусульмане» и «Джамаат-и-Ислами». . Утверждается, что салафизм и формы исламизма образовали «совместное предприятие». разделяя сильное «отвращение» к западному влиянию , вера в строгое выполнение предписаний и запретов шариата, оппозиция как шиизму , так и популярным исламским религиозным практикам (культ « святых »), и вера в важность вооруженного джихада .

Позже эти два движения, как говорят, «слились воедино». или образовали «гибрид», особенно в результате афганского джихада 1980-х годов против Советского Союза , и привело к обучению и оснащению тысяч мусульман для борьбы против Советского Союза и их афганских союзников в Афганистане в 1980-х годах. (Альянс не был постоянным, и «Братья-мусульмане» и Усама бен Ладен порвали с Саудовской Аравией во время войны в Персидском заливе . Группы возрожденцев также расходились во мнениях между собой — салафитских джихадистов расходились с менее радикальными «Братьями-мусульманами». например, группы )

Финансирование подверглось критике за пропаганду нетерпимой, фанатичной формы ислама, которая якобы способствовала размножению радикализма. Добровольцы, мобилизованные для борьбы в Афганистане (например, Усама бен Ладен ), которые «ликовали» по поводу своего успеха в борьбе с советской сверхдержавой, продолжали вести джихад против мусульманских правительств и гражданского населения в других странах.

Западная Европа

Бельгия

По словам Хинд Фрайхи, марокканско-бельгийского журналиста, имамы, получившие образование в Саудовской Аравии, и литература из Саудовской Аравии, прославляющая джихад и защищающая ислам в противовес немусульманскому мышлению, были «частью коктейля» (другими факторами были «экономическое разочарование, расизм, поколение, которое чувствует, что у него нет будущего»), что привело к тому, что террористическая ячейка ИГИЛ в Бельгии совершила террористические акты в Париже и Брюсселе в 2015 и 2016 годах. (Всего в результате атак погибло 162 человека.) . По данным Европейской сети против расизма, в столице Брюсселе по состоянию на 2016 год 95 процентов курсов по исламу для мусульман проводились проповедниками, прошедшими обучение в Саудовской Аравии. В феврале 2017 года Бельгийское координационное подразделение по анализу угроз (OCAD/OCAM, которое оценивает террористические и экстремистские угрозы в Бельгии и для нее) выразило обеспокоенность по поводу распространения поддерживаемого Саудовской Аравией салафизма в Бельгии и остальной Европе, заявив, что «растет число мечети и исламские центры в Бельгии контролируются ваххабизмом. Это салафитский миссионерский аппарат».

Финляндия

Смотрите также: Ислам в Финляндии

Предложение 2017 года построить большую мечеть в Хельсинки, чтобы «объединить всех финских мусульман», встретило сопротивление, в частности, со стороны нового мэра столицы ( Яна Вапаавуори ). Это произошло потому, что он финансируется Бахрейном и Саудовской Аравией и может привести к «политике суннитско-шиитской ненависти в Финляндии», поскольку и Бахрейн, и Саудовская Аравия находятся под властью суннитов и расправлялись с шиитскими протестующими.

Германия

Смотрите также: Ислам в Германии

Правительство Германии выразило обеспокоенность тем, что религиозные организации Ближнего Востока могут поддерживать немецких салафитов путем строительства мечетей, учебных заведений и использования радикальных проповедников.

Исландия

Смотрите также: Ислам в Исландии

В Рейкьявике , столице Исландии, где планы по строительству новой, более крупной мечети разрабатывались уже более десяти лет, возникли разногласия по поводу финансирования мечети. После терактов в Париже в 2015 году президент Исландии Олафур Рагнар Гримссон заявил, что он «шокирован до паралича», узнав от посла Саудовской Аравии, что Саудовская Аравия планирует пожертвовать 1 миллион долларов на строительство мечети. Гримссон выразил обеспокоенность тем, что финансирование мечети Саудовской Аравией будет способствовать распространению радикального ислама в Исландии.

Великобритания

Смотрите также: Ислам в Соединенном Королевстве

Согласно отчету Энтони Глиса, Распространение экстремистских идей допускается за счет пожертвований британским университетам от саудовских и арабских мусульманских источников. Восемь университетов, «включая Оксфорд и Кембридж », приняли «более 233,5 миллионов фунтов стерлингов из саудовских и мусульманских источников» с 1995 по 2008 год, «при этом большая часть денег пошла в исламские учебные центры ».

В статье Arab News за 2012 год сообщалось:

За последнее десятилетие Саудовская Аравия стала крупнейшим источником пожертвований исламских государств и королевских семей британским университетам, большая часть которых посвящена изучению ислама, Ближнего Востока и арабской литературы.

Большая часть этих денег пошла на создание центров исламского обучения. В 2008 году принц Аль-Валид бин Талал пожертвовал по 8 миллионов фунтов стерлингов (48,5 миллионов сарайских риялов) Кембриджу и Эдинбургу на эти цели Al Eqtisadiah , сообщила вчера деловая газета . Оксфорд стал крупнейшим британским бенефициаром поддержки Саудовской Аравии. В 2005 году принц Султан, покойный наследный принц, пожертвовал 2 миллиона фунтов стерлингов (12 миллионов сарайских песо) Музею Ашмола . В 2001 году Фонд короля Абдель Азиза выделил Ближневосточному центру 1 миллион фунтов стерлингов (6,1 миллиона саудовских песо).Есть много других доноров. Оксфордский Центр исламских исследований стоимостью 75 миллионов фунтов стерлингов (454,6 миллиона сарайских динаров) получил поддержку 12 мусульманских стран. Правитель Омана султан Кабус бен Саид аль-Саид выделил Кембриджу 3,1 миллиона фунтов стерлингов (18,8 миллиона сарайских песо) на финансирование двух должностей, включая кафедру арабского языка.

Правитель Шарджи [в ОАЭ ], шейх Султан бин Мухаммад Аль-Касими , с 2001 года поддержал Центр исламских исследований Эксетера более чем 5 миллионами фунтов стерлингов (30 миллионов риялов ) . получила пожертвования от правителя Абу-Даби шейха Халифы бен Заида Аль Нахайяна .

В июне 2017 года, после теракта на Лондонском мосту , лидер оппозиции Джереми Корбин заявил, что «трудные разговоры», к которым призвал премьер-министр Тереза ​​Мэй, должны начаться с «Саудовской Аравии и других государств Персидского залива, которые финансировали и разжигали экстремистскую идеологию».

В докладе Общества Генри Джексона за июль 2017 года , подготовленном по заказу правительства Великобритании, говорится, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением экстремистских материалов с «нелиберальной, фанатичной Ваххабитская идеология». В докладе говорится, что количество салафитских мечетей в Британии выросло с 68 в 2007 году до 110 в 2014 году.

Восточная Европа/Балканы

Исторически некоторые части Балкан были приняты исламом, когда находились под властью Османской империи, возглавляемой суфиями , и в них проживает большинство или значительное меньшинство мусульманского населения. Падение коммунизма и распад Югославии предоставили возможность международным исламским благотворительным организациям исламизировать (или реисламизировать) людей, которые жили при нерелигиозном коммунистическом правительстве. Исламские благотворительные организации – часто при поддержке богатых нефтью королевств Персидского залива – строили мечети и медресе в Албании. и другие балканские страны. В Боснии салафизм закрепляется, особенно в отдаленных деревнях.

Албания

Страна с мусульманским большинством, Албания находилась под антиклерикальным коммунистическим контролем в течение 45 лет, когда в 1991 году распался Восточный блок . Происламская Демократическая партия была избрана к власти в 1992 году, и правительство Сали Бериши «обратилось к Саудовской Аравии». за финансовую поддержку» и за помощь в «реисламизации» страны. Тридцать НПО и исламские ассоциации работали над реисламизацией Албании, в том числе тринадцать организаций сформировали «Координационный совет арабских фондов». «с исламскими организациями из Ливии, Судана, Ирана и Турции в «институционализации гуманитарной помощи как средства прозелитизма». По крайней мере, саудовские и суннитские исламистские группы проповедовали создание исламского общества под влиянием доктрин салафии . Саудовские неправительственные организации построили 200 мечетей, а король Саудовской Аравии Фахд пожертвовал один миллион экземпляров версии Корана на албанском языке.

По словам Оливье Роя и Антуана Сфейра, «организованный проект, предпринятый проповедниками и исламскими НПО», заключался в том, чтобы «искоренить представления коренных албанцев об исламе, прежде чем заменить их версией веры, более соответствующей ваххабитской модели... Ислам». в своей наиболее радикальной форме преподавалось как единственная истинная вера, тогда как терпимость рассматривалась как признак слабости... Ненависть к Западу была возведена в статус вероучения».

Одним из первых исламистов, приехавших в Албанию, был Мухаммад аль-Завахири (брат Аймана аль-Завахири , лидера египетского движения «Исламский джихад» и ключевого помощника Усамы бен Ладена ) в качестве бухгалтера Международной исламской организации помощи (IIRO). ). (Без ведома албанцев, помимо оказания помощи и распространения правильного ислама, IIRO было поручено помочь другим членам «Исламского джихада» найти работу в «благотворительных организациях, строящих мечети, приюты и клиники». К середине 1980-х гг. Тиранская ячейка «Исламского джихада» насчитывала 16 членов, в том числе специалиста по фальшивым документам, рекрута, разыскиваемого по подозрению в причастности к покушению. Это позже выяснилось в ходе расследования, проведенного американскими и албанскими спецслужбами. В июне 1998 года трое египетских исламистов, обвиняемых в террористической деятельности, были арестованы в Албании, а в сентябре их снова арестовали после взрывов в посольстве США в 1998 году . )

Насколько успешным было обращение в свою веру, неясно. Рой и Сфейр считают, что благодаря работе НПО в 1990-е годы «исламисты получили важную точку опоры». однако исследование Pew Research 2012 года показало, что только 15% опрошенных мусульман считают религию «очень важным фактором» в своей жизни - это самый низкий процент в мире среди стран со значительным мусульманским населением.

Босния

Во время боснийской войны 1992–1995 годов государство Босния и Герцеговина (где около 43% населения, являвшегося мусульманами, составляло крупнейшую религиозную группу) получало помощь от саудовских групп — Международной исламской организации помощи , Саудовской высшей комиссии по оказанию помощи, Муваффака. Фонды, а также несаудовские исламские группы. В отчете ЦРУ за 1996 год говорилось, что «все крупные и большинство мелких исламских благотворительных организаций играют важную роль в бывшей Югославии», особенно в помощи боснийским мусульманам, доставке еды, одежды и лекарств; поддержка детских домов, школ, больниц, сельскохозяйственных предприятий и лагерей беженцев; и строительство жилья, инфраструктуры. По данным посольства Саудовской Аравии в США, Объединенный комитет Саудовской Аравии по сбору пожертвований для Боснии пожертвовал 500 миллионов долларов в виде помощи мусульманам на медицинское обслуживание, лагеря беженцев, образование во время боснийской войны, а затем на проекты реконструкции мечетей и религиозных школ. Всего за один год (1994 г.) только граждане Саудовской Аравии через исламские неправительственные организации выделили 150 миллионов долларов на помощь Боснии. Однако «растущее количество сообщений указывает на то, что некоторые из этих благотворительных организаций используются для помощи исламским экстремистским группировкам, занимающимся терроризмом».

Помощь местной боснийской исламистской партии ( ПДД ) дала ей возможность подорвать конкурирующие местные светские и более традиционные мусульманские группы. АСД запретила употребление алкоголя и свинины, «ввела мусульманское религиозное обучение в школы, открыла молитвенные комнаты и использовала рычаги распределения помощи, чтобы заставить население принять мусульманские имена, носить чадру и отрастить бороды. " Конференция 1992 года по защите прав человека в Боснии собрала представителей 30 мусульманских стран. Он принял резолюции, в которых «недвусмысленно заявлялось, что целью боснийского конфликта было истребление боснийских мусульман».

Ветераны « афганских арабов », сражавшиеся с сербами в Боснии в качестве добровольцев, взяли на себя Хисбу («приказывай добро и запрещай зло»), в том числе пытались навязать хиджаб женщинам и бороду мужчинам. Кроме того, они занимались

вызывая нарушения церемоний [суфийских] братств, которые они считали девиантными, ... громили кафе и ... [организовывали] шариатские браки с боснийскими девушками, о которых не было заявлено гражданским властям.

Вместо того, чтобы распространять строгую исламскую практику, эти действия были настолько непопулярны среди боснийской общественности и средств массовой информации, что были осуждены АСД. По словам Жиля Кепеля , по состоянию на 2003 год от их присутствия осталось лишь «несколько натурализованных арабских подданных, женатых на боснийских женщинах».

По данным аналитиков, которых цитирует New York Times, с момента окончания боснийской войны до 2007 года организации, финансируемые Саудовской Аравией, потратили около 700 миллионов долларов в Боснии, «часто в мечетях». По всей стране построено «более полдюжины новых медресе» (религиозных средних школ), а также десятки мечетей. В столице и крупнейшем городе Сараево Саудовская Аравия профинансировала строительство мечети короля Фахда , комплекса стоимостью 28 миллионов долларов, включая спортивный и культурный центр. По словам бывшего агента боснийской разведки (Горана Ковачевича), давшего интервью общественному телевидению в США ( PBS ), мечеть хорошо финансируется и является «самой радикальной мечетью во всей Боснии и Герцеговине». фактически осуществляли какую-то террористическую деятельность в Боснии и Герцеговине, были частью этой мечети». В октябре 2008 года восемь человек получили ранения, когда люди в капюшонах напали на участников гей-фестиваля в Сараево, вытаскивая некоторых из машин и избивая других, скандировавших «Убейте геев!» и «Аллаху Акбар!»

Салафитские благотворительные организации также физически повлияли на боснийскую религиозную культуру после войны. Саудиты помогли восстановить некоторые из сотен мечетей и памятников, разрушенных сербскими националистическими силами во время войны. Хотя эта помощь была крайне необходима и очень полезна для преследуемых боснийцев, она заключалась в удалении исламской каллиграфии, украшавшей многие балканские мусульманские надгробия, которые салафиты считали идолопоклонническими и неисламскими. Критики жалуются, что кладбища были «часто всем, что осталось» от местного боснийского наследия.

Косово

Одной из стран, где Саудовская Аравия особенно преуспела в распространении консервативного салафизма, где когда-то господствовали местные суфийские исламские верования, является Косово. После бомбардировок НАТО в 1999 году, которые помогли мусульманскому Косово получить независимость от православной христианской Сербии, правительство Саудовской Аравии и частные источники начали оказывать помощь. Граждане Саудовской Аравии пожертвовали Косово 20 миллионов долларов наличными, а также продовольствием и медикаментами, а Красный Полумесяц Саудовской Аравии направил добровольцев-медиков. Саудовский объединенный комитет по сбору пожертвований для Косово и Чечни направил 45 миллионов долларов на гуманитарную помощь (медицинскую помощь, лагеря беженцев, образование, а затем реконструкцию мечетей и школ) в Косово, по данным посольства Саудовской Аравии в США.

После войны 1999 года в Косово было построено 240 мечетей. Объединенный комитет Саудовской Аравии по оказанию помощи Косово и Чечне построил около 100 мечетей в сельских районах, к некоторым из которых прилегали коранические школы, и направил 388 иностранных учителей для распространения «своих интерпретаций ислама».

Благотворительные организации, спонсируемые Саудовской Аравией, спонсировали образование, занятия не только религией, но и английским языком и компьютерами, часто выплачивая зарплату и накладные расходы. Семьям выплачивались ежемесячные стипендии. Все это ценилось в «бедной и опустошенной войной» стране, но местные косовские имамы жаловались, что стипендии выплачиваются «при условии, что они посещают проповеди в мечети и что женщины и девушки носят чадру». «Люди были настолько нуждающимися, что не было никого, кто бы не присоединился», — сказал один косовский политик (Ажнишахе Халими).

Согласно критической статье журналистки Карлотты Галл,

корпуса экстремистских священнослужителей и секретных ассоциаций, финансируемые Саудовской Аравией и другими консервативными арабскими странами в регионе Персидского залива, используя неясную, лабиринтную сеть пожертвований благотворительных организаций, частных лиц и правительственных министерств ... [Они] изменили это некогда толерантное мусульманское общество на краю Европы, превратившись в источник исламского экстремизма и трубопровод для джихадистов.

Консерваторы стали доминировать в Исламском сообществе Косово, национальной исламской организации.

Частично влияние салафитов можно найти в более консервативных практиках, таких как отказ некоторых женщин пожимать руки или разговаривать с родственниками-мужчинами. Но угрозы или акты насилия в отношении ученых, журналистов и политиков также имели место. Один имам в городе Гилан , Энвер Реджепи, был «похищен и жестоко избит людьми в масках» в 2004 году после столкновения со студентом, прошедшим обучение в Саудовской Аравии (Зекирджа Казими), по поводу того, следует ли продолжать давнюю практику вывешивания албанского флага в его Мечеть (Реджепи). (Казими считал изображение дракона на флаге идолопоклонническим.) В Косово также было «самое большое количество» мусульман на душу населения среди всех стран Европы, уехавших сражаться на стороне ИГИЛ за два года, с 2014 по 2016 год. Косовская полиция выявила 314 человек, которые покинули Косово, чтобы присоединиться к Исламскому государству , «в том числе двое террористы-смертники, 44 женщины и 28 детей».

После того, как двое мусульман из Косово покончили жизнь самоубийством в результате взрывов террористов-смертников в Ираке и Турции, косовская разведка начала расследование «источников радикализма». Саудовская благотворительная организация «Аль-Вакф аль-Ислами» и двенадцать других исламских благотворительных организаций были закрыты, а 40 человек арестованы.

Помощь Саудовской Аравии также повлияла на архитектуру ислама в Косово, что привело к демонтажу многовековых османских мечетей, украшение которых было оскорбительным для салафизма, включая мечеть Хадима Сулеймана Аги и библиотеку в Джаковице, Косово. Среди разрушенных зданий — «историческая библиотека в Гьякове и несколько 400-летних мечетей, а также святыни, кладбища и дервишские монастыри».

По словам Карлотты Галл, по состоянию на 2016 год «данные Центрального банка Косово показывают, что гранты из Саудовской Аравии в среднем составляли 100 000 евро в год в течение последних пяти лет», что меньше, чем десятью годами ранее (хотя платежи могут быть перенаправлены через другую страну», чтобы скрыть их происхождения и назначения»). Снижение финансирования «жесткого» ислама восполнили доноры в Кувейте , Катаре и Объединенных Арабских Эмиратах — каждый из которых в среднем составляет «приблизительно 1 миллион евро в год» в виде пожертвований.

Польша

«Центр мусульманской культуры» (pl. Ośrodek Kultury Muzułmańskiej) был построен в 2015 году в Варшаве.

Хотя в стране с большинством католиков исламское население составляет примерно лишь 0,1%, коренное мусульманское население липкинских татар (1916 человек по переписи 2011 года) лишь номинально придерживается суннитского ислама. Однако вместе с иммиграцией беженцев и иностранных студентов из стран с мусульманским большинством движение Салафия начало укореняться в стране, вступая в конфликт с местными татарскими религиозными практиками. Саудовский донор шейх Абдуллатиф аль-Фозан (занял 51-е место в 2013 году в списке самых богатых арабов Forbes). ) спонсируется (4 000 000 евро) строительство «Центра мусульманской культуры» в Варшаве. Здание полностью оборудовано; есть магазин, ресторан, библиотека, молитвенный зал и даже тренажерный зал. Официально пропагандируя (суннитский) ислам, Центр придерживается салафитских принципов. Первоначально его планировалось построить как «Центр арабских исследований» рядом с Варшавским университетом , но сотрудники университета отказались от этого предложения.

Африка

См. Также: Ислам_в_Африке § Салафизм

Восточная Африка

Саудовские лидеры пытались влиять, торговать ресурсами в Судане , Кении и Эфиопии (Сомали), что также привело к региональному соперничеству между мусульманами-суннитами Саудовской Аравии и мусульманами-шиитами Ираном. По данным Guardian , распространение салафизма является «ключевой проблемой Запада, а также многих местных игроков».

Судан

Судан , бедная страна с большинством мусульманского арабского населения, чья береговая линия лежит прямо через Красное море от провинции Хиджаз в Саудовской Аравии, поддерживает тесные отношения с королевством после арабского нефтяного эмбарго . Однако доминирующая интерпретация ислама в Судане сильно отличалась от интерпретации саудовцев или Братьев-мусульман. Популярный местный ислам суфиев или мистических братств ( Ансар и Хатмия ), каждое из которых было связано с политической партией. имел большое влияние среди мусульманских масс. Саудовское финансирование, инвестиции и трудовая миграция из Судана со временем помогли изменить ситуацию.

Саудовская Аравия предоставила финансирование «Братьям-мусульманам» чей местный лидер Хасан аль-Тураби поддерживал «тесные отношения» с «некоторыми наиболее консервативными членами саудовской королевской семьи».

Осенью 1977 года исламский банк, 60% стартового капитала которого приходилось из Саудовской Аравии, открыл филиал в Судане. К середине 1980-х годов этот банк ( Исламский банк Фейсала Судана ) был вторым по величине в Судане по объему денег, находящихся на депозитах. Вскоре после этого был основан еще один аналогичный банк (Al Baraka Bank). Оба предоставили вознаграждение тем, кто связан с Исламистским национальным исламским фронтом Хасана аль-Тураби , — трудоустройство и богатство в качестве награды для молодых воинственных выпускников колледжей, а также кредиты под низкие проценты для инвесторов и бизнесменов, которые не смогли найти кредиты в другом месте.

В 1983 году саудовцы убедили тогдашнего президента Гаафара Нимейри ввести шариата . законы включая беспроцентный исламский банкинг. Традиционная суданская банковская система была упразднена, а затем

любое предприятие, которому требовался капитал, должно было быть частью сети Тураби, чтобы получить доступ к финансовым рынкам. Со временем это сконцентрировало экономическую власть в руках старых семей из «Трех племен», которые были лояльны новому режиму».

и которые «превратились в исламистов».

Приток суданских трудовых мигрантов в Саудовскую Аравию в качестве водителей грузовиков, электриков, фабричных рабочих и продавцов также был значительным. По данным одного источника, к 1985 году около 2/3 профессиональных и квалифицированных суданских рабочих работали за пределами Судана, многие из которых - в государствах Персидского залива. (По состоянию на 2013 год в Саудовской Аравии насчитывалось 900 000 суданских рабочих-мигрантов.)

Глядя на изменения в религиозных обрядах в деревне на севере Судана за пятилетний период с 1982 по 1988 год, исследователь-антрополог Виктория Бернал обнаружила, что трудовая миграция сельских жителей в Саудовскую Аравию «являлась катализатором перемен, стимулируя рост «фундаменталистского» ислама». в деревне». Вернувшиеся мигранты «смело» критиковали исламскую аутентичность местных обычаев, таких как «траурные ритуалы, свадебные обычаи и, в частности, почитание святых». Более зажиточные сельские жители «строили высокие кирпичные или цементные стены вокруг своих домов», женщины начали носить мантии до щиколотки. Под вопрос были поставлены традиционные свадебные обряды с пением и смешением полов.

По словам Виктории Бернель, «принятие фундаменталистских практик» стало «способом утвердить свою утонченность, вежливость и материальный успех». Рабочие-мигранты также установили связи и помогли финансировать политическую партию Национального исламского фронта, связанную с «Братьями-мусульманами» , которая могла переводить их зарплату домой семьям в Судане, уклоняющимся от уплаты налогов, в обмен на процент (который был меньше, чем налог). Саудовская Аравия помогла основать Африканский исламский центр (позже Международный университет Африки ), чтобы помочь обучать африканских мусульманских проповедников и миссионеров «салафитскому взгляду на ислам».

По мере роста влияния Хасана аль-Тураби и его Национального исламского фронта и государственного переворота, совершенного Омаром аль-Баширом в 1989 году против избранного правительства, ведущего переговоры о прекращении войны с анимистическим и христианским Югом, Судан стал первым суннитским исламистским государством. Аль-Тураби стал «правителем трона» правительства аль-Башира с 1989 по 1999 год. Пребывание возрожденцев у власти было не таким успешным, как их влияние на банки и рабочих-мигрантов. Международные организации заявляли о военных преступлениях, этнических чистках, возрождении рабства, пытках оппонентов, беспрецедентном количестве беженцев, бегущих из страны, а Тураби и его союзники были отстранены от власти в 1999 году. Джихад на юге закончился неудачно, когда юг отделился от Судана (образовав Южный Судан ), взяв с собой почти все нефтяные месторождения Судана. Сам Тураби изменил прежние исламистские позиции по вопросам брака и неравенства в пользу либеральных позиций, что побудило некоторых консерваторов назвать его отступником. По оценкам Аль-Джазиры, по состоянию на 2012 год 10% суданцев связаны с салафитскими группами (более 60% суданцев связаны с суфизмом), но это число растет.

Египет

«Братья-мусульмане», разбогатевшие в Саудовской Аравии, стали ключевыми участниками исламистских движений Египта. Египта Многие из будущих улемов посещали Исламский университет Медины в Саудовской Аравии, который был создан в качестве альтернативы контролируемому египетским правительством университету Аль-Азхар в Каире. Мухаммад Сайид Тантави , впоследствии ставший великим муфтием Египта, провел четыре года в Исламском университете. Тантави продемонстрировал свою преданность королевству в интервью саудовской газете Ain al-Yaqeen в июне 2000 года, где он обвинил в «насильственной кампании» против политики Саудовской Аравии в области прав человека антипатию участников кампании к исламу. «Саудовская Аравия лидирует в мире в защите прав человека, потому что она защищает их в соответствии с шариатом Бога».

Финансирование Саудовской Аравией египетского центра исламского обучения «Аль-Азхар» считается причиной того, что это учреждение приняло более религиозно-консервативный подход.

Алжир

Политический ислам и салафистское «исламское возрождение» стали доминирующими, а местный «народный» или суфийский ислам, распространенный на большей части Северной Африки, значительно ослаб, в значительной степени из-за войны в Алжире 1954–1962 годов , несмотря на то, что победивший Фронт национального освобождения (ФНО) ) интересовался социализмом и арабским национализмом, а не политическим исламом.

Уменьшение местного ислама привело к роспуску суфийских мистических братств, конфискации и перераспределению их земель в отместку за отсутствие поддержки ФНО во время борьбы с французами . Усилением возрождения была кампания арабизации и исламизации, проводимая правительством (ФНО) с целью подавить использование французского языка (который все еще доминировал в высшем образовании и профессиях), чтобы продвигать алжирско-арабскую идентичность над остаточной французской колониальной культурой. Для этого египтяне были завербованы алжирским государством для арабизации и дефранцузизации школьной системы. Как и в Саудовской Аравии, в Алжире наблюдался приток египетских членов «Братьев-мусульман», нанятых для преподавания арабского языка и стремящихся избежать правительственного подавления. В то время как левое правительство ФНО в Алжире совершенно не интересовалось исламом как основой для ведения мирских дел (в отличие от построения национальной идентичности), учителя из «Братьев-мусульман» были очень заинтересованы, и многие представители поколения «строго арабоязычных учителей», подготовленных Братья переняли убеждения своих учителей и сформировали основу «исламистской интеллигенции».

Кроме того, в 1980-х годах, когда в Алжире рос интерес к исламу, а преданность правящей партии Фронт национального освобождения (ФНО) и светскому социализму ослабевала, правительство импортировало в Алжир двух известных исламских ученых, Мохаммеда аль-Газали и Юсуфа аль-Кардави . «усилить религиозное измерение» «националистической идеологии» ФНО. Это было менее чем успешным, поскольку священнослужители поддерживали «исламское пробуждение», были « попутчиками » «Братьев-мусульман » , сторонниками Саудовской Аравии и других монархий Персидского залива и мало были заинтересованы в служении секуляристскому правительству ФНО.

Также в 1980-е годы несколько сотен молодых людей покинули Алжир и направились в лагеря Пешавара, чтобы вести джихад в Афганистане . Поскольку правительство ФНО было близким союзником врага джихадистов, Советского Союза , эти боевики были склонны рассматривать борьбу против Советов как «прелюдию» к джихаду в Алжире.

Когда ФНО последовал примеру посткоммунистического правительства Восточной Европы и провел выборы в 1989 году, главным бенефициаром стала чрезвычайно популярная политическая партия Исламский фронт спасения (ФИС), которая стремилась установить законы шариата в Алжире. «Исламистская интеллигенция» сформировала его руководство, заместитель руководителя FIS Али Белхадж был учителем государственной школы и ярким примером этого. Саудовцы поддерживают партию, а другой соруководитель Фронта Абасси Мадани получил большую помощь от Саудовской Аравии и других нефтяных монархий. (Это не помешало ему выступить в поддержку Саддама Хусейна — вместе с большинством других исламистов — когда Саддам вторгся в Кувейт , несмотря на непреклонный страх и сопротивление Саддаму Хусейну со стороны нефтяных государств Персидского залива.)

После того, как ФНО увидел, насколько он непопулярен, и отменил выборы, разразилась кровавая гражданская война. Салафисты-джихадисты, вернувшиеся в Алжир, поддержали FIS, а затем предоставили военные навыки в Вооруженной исламской группе Алжира (ВИГ).

Гражданская война в Алжире закончилась плохо: погибло около 200 000 алжирцев, многие из которых были мирными жителями. FIS не оправились от войны, но к 2002 году начала формироваться другая строгая/консервативная исламская сила – салафизм. Чтобы положить конец войне, правительству нужна была помощь в разоружении боевиков-исламистов, и оно смогло привлечь на свою сторону салафитов – аполитичных и ненасильственных. — в качестве религиозного противовеса и использовать свое религиозное влияние, чтобы убедить исламистов прекратить боевые действия. В ответ правительство проявило терпимость к салафитам. В культурном отношении по состоянию на 2010 год салафиты оказывают «растущее влияние на общество и на то, как люди одеваются, общаются с государством и ведут бизнес» в Алжире. Несмотря на свой мнимый квиетизм, они протестовали против плана правительства заставить женщин снимать платки для фотографий на паспорт, оказывая давление на владельцев магазинов, чтобы те прекратили продавать табак и алкоголь. В июне 2010 года группа салафитских священнослужителей, присутствовавших на официальном мероприятии вместе с министром по делам религии, продемонстрировала свое неприятие современных политических систем как незаконное нововведение или « бидаа », отказавшись баллотироваться под государственный гимн. Салафитский шейх Абдельфеттах Зерауи объясняет критику салафизма работой западных держав, которые оказали давление на мусульманские правительства, «чтобы они расправились с салафитским течением, потому что оно представляет собой чистый ислам». В число салафитов, связанных с Саудовской Аравией, входит верховный муфтий Саудовской Аравии шейх Абдул-Азиз аль-Шейх , который поддерживает противодействие международным правилам, требующим, чтобы на фотографиях для паспортов были показаны лоб и уши человека, даже если это женщина. Абдельмалек Рамдани — самый известный салафитский имам в Алжире — живет в Саудовской Аравии, а видные салафитские проповедники, в том числе Али Феркус, Аззедин Рамдани и Аль Эйд Шерифи, получили религиозное образование в Саудовской Аравии.

Нигерия

Общество Изала — салафитская миссионерская группа, основанная в 1978 году — стало одним из крупнейших исламских обществ в Нигерии, Чаде , Нигере и Камеруне . «Изала» финансируется Саудовской Аравией и возглавляется Всемирной мусульманской лигой. Он борется с тем, что он считает бид'а (нововведением), практикуемым суфийскими братствами. в частности, суфийские ордена Кадири и Тиджан . Он очень активен в сфере образования и да'ва (пропаганды веры), в Нигерии имеет множество учреждений по всей стране и имеет влияние на местном уровне, уровне штата и даже на федеральном уровне.

По словам Джошуа Мезерви из Гудзоновского института , который количественно оценивает рост салафизма в Африке, основываясь на различных научных исследованиях, когда речь идет, в частности, о Западной Африке, в Гане и Буркина-Фасо салафиты составляют примерно половину населения страны. городского мусульманского населения, в Камеруне около 10% мусульман являются салафитами, а в некоторых регионах их число достигает 20%, в то время как в Лагосе , крупнейшем городе Нигерии, по состоянию на 2014 год около 60% молодежи считались салафитами.

Центральная Азия и Кавказ

Ученый Виталий Вячеславович Наумкин утверждает, что еще до падения коммунизма Саудовская Аравия имела существенное влияние на ислам в Центральной Азии из-за своего престижа как места расположения святых мест Хиджаза , своих финансовых ресурсов и из-за большого количества паломников из Центральной Азии. (и их потомки), которые отправились в хадж в Саудовскую Аравию и решили остаться.

Во время советско-афганской войны тысячи советских выходцев из Средней Азии были призваны в Советскую Армию для борьбы со своими единоверцами (а иногда и единоверцами), афганскими моджахедами. Поскольку ислам и народы Центральной Азии подвергались репрессиям со стороны Советского Союза – часто жестоко - многие были «глубоко тронуты преданностью» своих предполагаемых врагов. «Сотни узбекских и таджикских мусульман тайно отправились в Пакистан и Саудовскую Аравию, чтобы учиться в медресе или тренироваться в качестве партизан против Советского Союза в Афганистане». На многие из них повлияла идея вооруженного джихада, преподававшаяся в медресе Деобанди в Пакистане, где «места специально для среднеазиатских радикалов, прибывших без паспортов и виз и получивших бесплатное образование и пособие на жизнь». Салафизм также добился успехов благодаря саудовскому финансированию и проповедникам, прошедшим обучение в Саудовской Аравии.В конце 1980-х годов, когда Советский Союз начал вывод войск из Афганистана, в Центральной Азии произошел «взрыв интереса» к исламу. «Были построены тысячи мечетей, Кораны и другая исламская литература были привезены из Саудовской Аравии и Пакистана и бесплатно распространены среди населения».

В Центральной Азии ярлык «ваххабизм» превратился из своего первоначального значения, придаваемого последователям Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , в «агитпроповские оскорбления» и «полемическую фольгу в сектантских аргументах», используемую авторитарными правительствами против исламских «реформистов и «проблемных» людей. Мусульманские оппоненты» или даже против «любых и всех проявлений нетрадиционного ислама». Они склонны приравнивать «ваххабизм» к местной традиционной религиозной культуре, находящейся под влиянием суфизма.

Афганистан

Саудовские и исламистские силы помогали афганским моджахедам в их борьбе против Советского Союза, при этом правительство Саудовской Аравии предоставило моджахедам около 4 миллиардов долларов в качестве помощи с 1980 по 1990 год. Саудовская Аравия и другие арабские государства Персидского залива стали «важными спонсорами» исламских школ ( медресе ) для афганских беженцев в Пакистане, появившихся в 1980-х годах недалеко от афгано-пакистанской границы. В 1988 году Всемирная мусульманская лига заявила, что открыла 150 центров изучения Корана и 85 исламских школ для студентов-афганских беженцев в Пешаваре, недалеко от границы с Пакистаном.

Многие из них были радикальными школами, спонсируемыми пакистанской религиозной партией JUI и ставшими «каналами снабжения джихада» в Афганистане. По мнению аналитиков, идеологией школ стала «гибридизация» школы Деобанди пакистанских спонсоров и салафизма, поддерживаемого саудовскими финансистами.

Многие из талибов были выпускниками этих школ. (Восемь министров правительства Талибана были выходцами из одной школы Дар-уль-Улум Хаккания. ) Находясь у власти, Талибан применял «самую строгую интерпретацию законов шариата , когда-либо виденную в мусульманском мире ».

После прихода к власти Талибана саудовцы помогали им разными способами. Саудовская Аравия была одной из трех стран (остальные - Пакистан и Объединенные Арабские Эмираты), официально признавших Талибан в качестве официального правительства Афганистана до терактов 11 сентября (после 11 сентября ни одна страна его не признала). Король Саудовской Аравии Фахд «выразил удовлетворение хорошими мерами, принятыми Талибаном, и введением шариата в нашей стране» во время визита руководства Талибана в королевство в 1997 году.

По мнению Ахмеда Рашида , «ваххабитские» практики могли повлиять на деобандийских талибов. По словам Рашида, одним из примеров была саудовская религиозная полиция .

«Я помню, что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были под ужасным впечатлением от религиозной полиции и пытались скопировать эту систему в буквальном смысле. Деньги на их обучение и зарплату частично поступали из Саудовской Аравии».

Талибан также практиковал публичные обезглавливания, распространенные в Саудовской Аравии. Однажды в четверг днем ​​Ахмед Рашид наткнулся на десять тысяч мужчин и детей, собравшихся на футбольном стадионе Кандагара, и ему было любопытно, почему (Талибан запретил спорт) он «вошел внутрь и обнаружил осужденного убийцу, которого вели между стойками ворот, чтобы казнить член семья жертвы».

Еще одним видом деятельности, которым афганские мусульмане до этого времени не занимались, было разрушение статуй. В 2001 году талибы взорвали и взорвали ракетами почти 2000-летние статуи буддистов в долине Бамиан, которые до этого не были повреждены афганскими мусульманами-суннитами. Мулла Омар заявил: «Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов. Мы воздали хвалу Аллаху за то, что мы их уничтожили».

Узбекистан

Руководство Исламского движения Узбекистана (ИДУ) находилось под влиянием салафитских и деобандийских традиций. Глава ИДУ Джума Намангани (убитый в ноябре 2001 года) находился под косвенным влиянием внешнего исламского возрождения, когда служил в советской армии в Афганистане, сражаясь с афганскими моджахедами. Этот опыт радикализировал его, и он вернулся в свой дом в Ферганской долине, желая сражаться на стороне исламского возрождения, а не против него. Он связан с местными исламистами Партии исламского возрождения (ПИВТ) и местной исламской революционной партии «Адолат» ( перевод «Справедливость» ), и стал основателем Исламского движения Узбекистана . В 1995 году Намангани отправился в Саудовскую Аравию, чтобы пройти «религиозную и разведывательную подготовку под руководством саудовской разведки».

По словам журналиста Ахмеда Рашида, ИДУ

Считается, что его финансировали саудовцы, пакистанцы, турки, иранцы и Усама бен Ладен. Намангани был одним из самых важных командиров «иностранных талибов» на севере Афганистана во время недавних боевых действий там. Он возглавлял панисламские силы, состоящие из узбеков, таджиков, пакистанцев, чеченцев и уйгуров из провинции Синьцзян в Китае. Они воевали на стороне Талибана в Афганистане, но их долгосрочной целью было создание исламского государства на всей территории Центральной Азии.

Кавказ

салафитский прозелитизм оказался особенно успешным в бывших советских регионах с мусульманским большинством, таких как Дагестан и Чечня, по ряду причин По словам Роберта Брюса Уэра, .

• Салафитское финансирование, институты и миссионеры особенно полезны, потому что они заполняют пробел, образовавшийся после распада СССР , где традиционные исламские лидеры были относительно невежественны и привыкли выживать за счет раболепия;
• Салафия заполняет идеологическую пустоту, образовавшуюся после краха социализма;
• враждебная роль салафитов по отношению к немусульманскому правительству (т.е. российскому) дополняет традиционную роль ислама по отношению к российскому правительству и
• он пользуется общественным недовольством существующими коррумпированными и некомпетентными правительствами, которыми запятнаны традиционные исламские лидеры;
• Пропаганда законов шариата и организованное салафитское обеспечение его соблюдения играют роль стремления защититься от постсоветского криминального хищничества и произвольной жестокости полиции.

Азербайджан

Хотя 85% азербайджанцев являются представителями шиитской ветви ислама, (которому решительно выступают салафиты), а мусульмане в Азербайджане имеют традицию секуляризма, салафизм добился успехов среди 15% населения страны, которые идентифицируют себя как мусульмане-сунниты и в основном населяют северные и западные регионы. особенно представители дагестанской национальности (аварцы, лезгины, цахуры, рутулы) в приграничных с Дагестаном районах.

Салафизм пропагандировался и катализировался, начиная с распада Советского Союза, миссионерами и фондами из арабских стран, таких как Кувейт и Саудовская Аравия. и салафиты преимущественно из Чечни и Дагестана. В 1997 году азербайджанское отделение Общества возрождения исламского наследия Кувейта построило мечеть Абу Бакр в Баку столице . Она стала «одной из самых успешных мечетей» в Азербайджане: пятничную молитву обычно посещают 5000 человек (по сравнению с 300 в средней азербайджанской мечети). а «множество» социальных возможностей, которые оно предоставило, создали «привлекательную сеть для относительно молодых верующих» и стали «большим стимулом для салафитского движения». Ее имам на протяжении многих лет (Гамат Сулейманов) был выпускником Исламского университета Медины в Медине Саудовской Аравии.

Чечня

Ваххабитская мечеть в Дуиси, Панкисское ущелье , Грузия.

Лидер Чечни Рамзан Кадыров заявил, что распространение салафизма необходимо сдерживать, отметив необходимость "расправиться с идеологией ваххабизма" в мечетях, на телевидении, в социальных сетях, через мобильные устройства.

Дагестан

Исламистский мятеж на Северном Кавказе «особенно интенсивен» в Дагестане. По состоянию на 2011 год террористы-смертники убивали в среднем трех полицейских в неделю, причем жертвами также становились многочисленные мирные жители. По словам представителей МВД России, с января по июнь 2011 года полиция заявила, что убила 100 «повстанцев».

Грузия

Хотя Грузия преимущественно христианская, в ней есть мусульманские меньшинства. В Панкисском ущелье , где проживают кисты, небольшая мусульманская этническая группа, старшее поколение суфиев постепенно уступает место более молодым салафитам, которые «презирают» старые обычаи и молятся в «новых, блестящих мечетях». Ваххабитский миссионерский активизм проник в «дюжину деревень Панкиси в 1990-х годах и популяризировался молодыми людьми, получившими образование в арабских странах». («Ваххабиты» не используют этот термин, а скорее идентифицируют себя как салафиты.) Согласно отчету за 2015 год, «год назад около 70 процентов» молодого поколения были салафитами, а «сейчас почти 90 процентов из них».

Южная Азия

Салафитская миссионерская активность также проявляется в Южной Азии посредством финансирования мечетей, исламских школ, культурных учреждений и социальных служб. Благодаря «государственному и частному саудовскому финансированию» салафитский дава «неуклонно приобретал влияние среди мусульманских общин» в Южной Азии с конца 1970-х годов, «значительно» меняя «природу» южноазиатского ислама и вызывая рост «исламистских настроений». насилие» в «Пакистане, индийском Кашмире и Бангладеш». По данным полиции Джамму и Кашмира и офицеров Центральной разведки Индии, в 2005 году Дом Саудов одобрил план стоимостью 35 миллиардов долларов (1,75 000 крор рупий) по строительству мечетей и медресе в Южной Азии.

Бангладеш

Смотрите также: Отношения Бангладеш и Саудовской Аравии

Бангладеш занимает четвертое или пятое место по численности мусульман среди всех стран, а уровень бедности составляет около 30%. С конца 1970-х годов Саудовская Аравия профинансировала строительство тысяч мечетей и медресе в Бангладеш. Деобанди Хефазат-э-Ислам контролирует более 14 тысяч мечетей и медресе, где до 1,4 миллиона студентов получают исламское образование без какого-либо государственного контроля.

Бангладеш также получает уступку от Саудовской Аравии по цене на импорт нефти. По словам Имтияза Ахмеда, религиоведа и профессора международных отношений в Университете Дакки , эта уступка привела к изменениям в религиозной практике. «Саудовская Аравия дает нефть, Саудовская Аравия определенно хотела бы, чтобы некоторые из их идей сопровождались нефтью». Мавлид . , празднование дня рождения пророка Мухаммеда, ранее «неотъемлемая часть бангладешской культуры», больше не популярен, в то время как черные паранджи для женщин пользуются гораздо большей популярностью В Саудовской Аравии Мавлид официально игнорируется, а для женщин в общественных местах требуется полностью закрывающий черный (или аналогичный темный цвет) хиджаб.

Одним из способов распространения консервативных религиозных практик Саудовской Аравии являются школы. Около 6 миллионов бангладешских детей посещают школы (частных) медресе Куоми. В отличие от регулируемых государственных школ, эти медресе бесплатны и полностью поддерживаются частными пожертвованиями, поступающими как из Бангладеш, так и за его пределы. Программа медресе Куоми следует «ортодоксальному исламскому учению» и «ограничивается изучением хадисов и тафсир -э-Корана (понимание и интерпретация хадисов и Корана) с упором на аспекты джихада».

Одна бангладешка, носящая паранджу, рассказала журналисту DW, взявшему интервью у Имтияза Ахмеда, что она начала носить паранджу, потому что в школе ее сына (медресе Куоми) «учителя ругают учеников, чьи матери не носят паранджу. Поэтому я спросил своего племянника, кто работает на Ближнем Востоке, чтобы достать мне один». Факторами популярности паранджи являются рост преступности и желание чувствовать себя в безопасности, но также и религиозное давление.

Индия

В период с 2011 по 2013 год 25 000 саудовских священнослужителей прибыли в Индию с 250 миллионами долларов для строительства мечетей и университетов, а также для проведения семинаров. Существует обеспокоенность по поводу растущего саудовско-ваххабитского влияния на северо-западе и востоке Индии .

Согласно дипломатическим телеграммам Саудовской Аравии, опубликованным WikiLeaks в 2015 году, только в саудовском консульстве в Нью-Дели получают зарплату 140 мусульманских проповедников.

На индийской союзной территории Джамму и Кашмир (часть Кашмира, находящегося под управлением Индии, которая была местом Индо-Пакистанской войны 1947 года , Индо-Пакистанской войны 1965 года , Каргильской войны 1999 года и продолжающегося мятежа ), 1,5 из 8 миллионов мусульман, исповедующих салафизм. Финансируемая Саудовской Аравией организация «Джамиат Ахль-э-Хадис» построила 700 мечетей и 150 школ в JK и утверждает, что ее членами являются 16 процентов населения Кашмира. Полиция Джамму и Кашмира считает, что это результат плана стоимостью 35 миллиардов долларов, одобренного правительством Саудовской Аравии в 2005 году, по строительству мечетей и медресе в Южной Азии.

Мальдивы

В конце 1990-х годов, с ростом миссионерской деятельности салафитов на Мальдивах , местные традиционные практики ислама на Мальдивах стали подвергаться сомнению. После цунами 2004 года проповедники, финансируемые Саудовской Аравией, приобрели влияние. В течение короткого десятилетия в культуре доминировали фундаменталистские практики. Сообщается, что Мальдивы имеют «растущее ваххабитское большинство и автократическое правительство… или, по мнению мальдивской оппозиции, податливого союзника, которому задают мало вопросов и меньше разрешают». В 2017 году члены Мальдивской демократической партии выразили обеспокоенность тем, что решение правительства президента Абдуллы Ямина «продать» один из 26 атоллов Мальдивских островов Саудовской Аравии усугубит салафитскую проповедь на Мальдивах .

По словам Азры Насима, мальдивского исследователя экстремизма из Дублинского городского университета, «нельзя сказать, что весь салафизм является радикальным исламом, но это форма ислама, которая полностью занесена на Мальдивы из Саудовской Аравии и других мест. Сейчас это институционализируется, потому что все в университетах, в исламском министерстве распространяют эту форму ислама». В апреле 2017 года Ямин Рашид, либеральный блоггер и «решительный голос против растущей исламской радикализации», был зарезан «несколькими нападавшими». Согласно исследованию Soufan Group, острова поставляют 200 боевиков экстремистским группировкам в Сирии и Ираке. — самое большое в мире количество иностранных боевиков на душу населения.

Пакистан

Пакистан занимает по численности мусульманского населения третье место в мире , и около 30% его населения живут за чертой бедности . На протяжении десятилетий Саудовская Аравия потратила миллиарды долларов в Пакистане, в то время как миллиарды долларов денежных переводов от почти миллиона пакистанцев, живущих и работающих в Саудовской Аравии (по состоянию на 2010 год), являются жизненно важным источником дохода для Пакистана. Многие медресе, финансируемые за счет финансов Персидского залива, поддерживают деобандийскую и салафитскую интерпретации.

Согласно опросу Pew Research Center , пакистанцы наиболее благосклонно воспринимают пустынное королевство в мире: 95 процентов опрошенных пакистанцев относятся к Саудовской Аравии положительно. Поддержка также высока у строгого/традиционного исламского закона, которому саудовские правители отдают предпочтение в опросах общественного мнения в Пакистане: забивание камнями в качестве наказания за прелюбодеяние (82%), порка и отрезание рук за такие преступления, как воровство и грабеж (82%), смертная казнь за отходящие от мусульманской религии (76%). Основным источником салафитского миссионерского влияния в Пакистане были пакистанские религиозные партии Джамиат Улема-и-Ислам (Ф) (Джамаати Улама Ислам до 1988 года), Джамиат Ахле Хадис и, в частности, Джамаат-и-Ислами . Саудиты помогали финансировать образовательные сети Джамаат-и-Ислами с 1960-х годов. Партия активно участвует во Всемирной мусульманской лиге, основанной Саудовской Аравией. и «часть партии» пришла к принятию ваххабизма». В учредительный совет Всемирной мусульманской лиги входил Абул А'ла Маудуди (основатель Джамаат-и-Ислами ).

С помощью финансирования из Саудовской Аравии и других источников в 1980-х годах в Пакистане были созданы тысячи религиозных школ (медресе), обычно деобанди по доктрине и часто спонсируемых Джамаати Улама Ислам. «Такое быстрое расширение произошло за счет доктринальной последовательности, поскольку не было достаточного количества квалифицированных учителей для укомплектования всех новых школ. Многие учителя не делали различия между племенными ценностями своей этнической группы, пуштунов , и религиозными идеалами. Результатом было то, что интерпретация ислама, сочетающая в себе идеалы пуштунов и взгляды деобанди , что является отличительной чертой Талибана». Другой источник описывает медресе как сочетание идеологии деобанди с салафизмом. Саудовская Аравия обеспечивает большую часть финансирования школ. Критики (такие как Дилип Хиро) жаловались на учение нетерпимости, отраженное в скандировании на утреннем студенческом собрании в некоторых радикальных медресе: «Когда люди отвергают нашу веру, попросите их обратиться, и если они не уничтожат их полностью».

Еще одна жалоба на религиозные школы, ведущие к экстремизму, исходит из дипломатической телеграммы США от 2008 года, опубликованной WikiLeaks относительно южного Пенджаба (в частности, тамошних подразделений Мултан, Бахавалпур и Дера-Гази-Хан).

Правительственные и неправительственные источники утверждали, что финансовая поддержка, оцениваемая почти в 100 миллионов долларов США ежегодно, поступает священнослужителям Деобанди и Ахль-е-Хадис в регионе от «миссионерских» и «исламских благотворительных» организаций в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах. Эмираты якобы при прямой поддержке этих правительств.

Однако дипломат пожаловался, что многие студенты оказались в лагерях подготовки террористов.

Сообщается, что сеть использовала растущую бедность в этих районах провинции для вербовки детей в растущую сеть медресе Деобанди и Ахл-э-Хадис, где им внушали философию джихада, направляли в региональные учебные/индоктринационные центры и в конечном итоге отправляли на подготовку террористов. лагеря на Федерально управляемых территориях племен (ФУТП).

Одним из боевиков, сражавшихся за салафитский ислам в Пакистане, является Суфий Мохаммад . Первоначально активист Джамаат-и-Ислами (ДИ), он участвовал в афганском джихаде и в 1992 году основал Техрик-е-Нафаз-и-Шариат-е-Мохаммади (Движение за соблюдение исламского закона). Описывается как ярый активист Салафист, который «по-прежнему связан с спонсируемыми Саудовской Аравией группами афганского театра 1980-88 годов», он был заключен в тюрьму 15 января 2002 года, но группа продолжила бомбить школы для девочек, магазины видео и компакт-дисков, и статуи Будды в Бамиане . Он также вынудил закрыть некоторые организации развития, обвинив их в распространении аморальности за счет приема на работу женщин. Другие ученые утверждают, что не только внешнее влияние порождает сектантство и джихадистское насилие в Пакистане, корни которого лежат в зарождении страны во время раздела Индии в 1947 году.

Юго-Восточная Азия

Бруней

Саудовская Аравия укрепляет свои связи с Брунеем, особенно в связи со своим исламским статусом и нефтяными рычагами в регионе.

Индонезия

Дополнительная информация: исламский модернизм.

С 1980 года правительство Саудовской Аравии, отдельные саудовцы, а также саудовские религиозные фонды и благотворительные организации. посвятил миллионы долларов экспорту салафизма в Индонезию , крупнейшую в мире мусульманскую страну, исторически религиозно толерантную и разнообразную. Было построено более 150 мечетей. (хотя и в стране, где проживает около 800 000 человек), огромный бесплатный университет в Джакарте и несколько институтов арабского языка; снабдил более 100 школ-интернатов книгами и учителями; привлекли проповедников и учителей; и выплатил тысячи стипендий для обучения в аспирантуре в Саудовской Аравии. Кувейт и Катар также «вложили значительные средства» в строительство религиозных школ и мечетей по всей Индонезии. Салафитские радиостанции, телеканалы и веб-сайты в Индонезии (и Юго-Восточной Азии) пережили «быстрый рост». Консервативные источники финансирования стремятся лишить традиционный индонезийский ислам местных обычаев, содержащих элементы индуистских ритуалов и суфийского мистицизма.

Влияние Саудовской Аравии началось примерно в 1988 году, когда президент Сухарто поощрял присутствие Саудовской Аравии в Индонезии. «Основные каналы» саудовского исламского финансирования в Индонезии - это Деван Даква Исламия Индонезия (Индонезийское общество распространения ислама, или DDII, основанное в 1967 году) и Лембага Ильму Пенгетахуан Ислам дан Араб (Институт исламских и арабских исследований, или LIPIA, филиал Имама Мухаммада ибн Сауда Исламского Университет в Эр-Рияде, Саудовская Аравия). Отделение религиозного атташе посольства Саудовской Аравии предоставляет стипендии студентам для поездки в Саудовскую Аравию и платит «атташе-проповедникам», которые читают пятничные проповеди хутбы «по всей Индонезии», а также учителям арабского языка. LIPIA, полностью оплачиваемый салафитский университет в Джакарте, выпустил десятки тысяч выпускников с момента своего основания в 1980 году. час

Как богатые, так и бедные школы, как на Яве , так и на более отдаленных островах, получают выгоду от щедрости Саудовской Аравии. По состоянию на 2016 год количество «песантренов» (религиозных школ-интернатов), следующих салафитскому манхаджу (пути), выросло примерно до 100. Библиотеки других песантренов, в том числе престижного песантрена Гонтора на Восточной Яве, заполнены книгами из Саудовской Аравии. Саудовский офис по делам религии в Джакарте ежегодно предоставляет около миллиона арабских религиозных книг, переведенных на индонезийский язык. В заголовках есть «Вопросы и ответы об исламских принципах» Бин Бааза, одного из самых почитаемых толкователей ислама в Саудовской Аравии. По состоянию на 2003 год опрос общественного мнения показал, что наследный принц Абдалла входил в тройку лидеров, которым индонезийцы доверяли больше всего.

По мере распространения салафизма некоторые Индонезии были встревожены тем, что они называют «арабизацией» своей страны, и призвали к исламу со свободой мнений и терпимостью, который не отвергает плюрализм и демократию. Выпускник LIPIA (Фарид Охба) помог основать Национальный антишиитский альянс (АННАС) Индонезии. Хотя шииты составляют лишь около 1% населения страны, Охба назвал шиитский ислам большей угрозой для Индонезии, чем коммунизм 1960-х годов, и призвал объединить эту секту.

По словам Сидни Джонса, директора Института политического анализа конфликтов в Джакарте, влияние Саудовской Аравии «способствовало созданию более консервативной и нетерпимой атмосферы» и, возможно, стояло за кампаниями против шиитского и ахмадийского ислама, но очень немногие индонезийцы арестованные по обвинению в терроризме в Индонезии с 2002 года, имеют какие-либо связи с салафитскими учреждениями.

Однако, согласно статье в The New York Times за 2003 год , саудовцы также тайно предоставляли средства «воинствующим исламским группировкам». Саудовский фонд «Аль-Харамейн» финансировал образовательные учреждения с одобрения Министерства религии Индонезии и «служил каналом передачи» денег для «Джемаа Исламия» , исламистской организации Юго-Восточной Азии, которая стремится построить исламские государства в регионе и бомбила множество гражданских лиц. цели. (Духовный наставник «Джемаа Исламия» ( Абу Бакар Башир ) теперь присягнул на верность ИГИЛ .)

4 ноября 2016 года около 500 000 демонстрантов собрались в центре Джакарты , столицы Индонезии, перекрыв все основные артерии города, что стало крупнейшей исламистской демонстрацией в истории Индонезии и политическим «поворотным моментом» в истории страны. Возглавляемые Мухаммадом Ризиком Шихабом из Фронта исламских защитников (ФПИ), чьи связи с Саудовской Аравией «насчитывают три десятилетия», демонстранты призвали отвергнуть «лидеров неверных», имея в виду Басуки Тджахаджа Пурнама («Ахок»). китайско-христианский губернатор Джакарты. Когда Шихаб спросил толпу: «Если наши требования не будут услышаны, готовы ли вы превратить это в революцию?» они кричали о своем одобрении. Позже Ахок был приговорен к двум годам тюремного заключения за богохульство, а на следующих президентских выборах кандидаты «играли на своих исламских убеждениях», чтобы апеллировать к новой политической тенденции.

Малайзия

В 1980 году принц Саудовской Аравии Мухаммед аль-Фейсал предложил Малайзии 100 миллионов долларов за беспроцентную финансовую корпорацию, а два года спустя саудовцы помогли профинансировать спонсируемый правительством Банк Ислам Малайзия. В 2017 году сообщалось, что салафитские доктрины распространяются среди элиты Малайзии , а традиционное исламское богословие, которое в настоящее время преподается в государственных школах, смещается в сторону салафитского взгляда на теологию, заимствованного из Ближнего Востока, особенно из Саудовской Аравии.

Другие регионы

Австралия

В Австралии проживает около 600 000 мусульман. среди его населения около 25 миллионов человек. В Австралии саудовские средства были использованы для строительства и/или эксплуатации мечетей, школ, благотворительных организаций, университетов и австралийских исламских учреждений на сумму до 100 миллионов долларов США. Это финансирование вызвало напряженность между австралийскими мусульманскими организациями. обнаружил, В 2015 году WikiLeaks что правительство Саудовской Аравии предоставило финансирование для строительства мечетей, поддержки деятельности исламского сообщества и финансирования визитов суннитских священнослужителей для противодействия шиитскому влиянию.

Канада

В Канаде проживает около одного миллиона мусульман из 35-миллионного населения. Среди учреждений в Канаде, которые финансировали саудовцы, - мечети в Оттаве , Калгари , Квебеке . , в Торонто Исламский центр Салахеддина финансировался самим королем Саудовской Аравии Фахдом По словам автора Лоуренса Соломона с помощью «капитального гранта в размере 5 миллионов долларов США» и еще «1,5 миллиона долларов США в год на операционную деятельность» . По данным National Post, Исламский центр Салахеддина получил существенное финансирование от доноров из Саудовской Аравии, Катара и ОАЭ в 2009 и 2010 годах. Один из основателей центра ( Хассан Фархат ) покинул Канаду, чтобы присоединиться к связанной с «Аль-Каидой» группировке в Ираке, где он предположительно командовал отрядом террористов-смертников. Имам центра ( Али Хинди ) известен своими «спорными комментариями» по поводу гомосексуализма и канадского законодательства, а также отказом подписать заявление, осуждающее взрывы в Лондоне в 2005 году .

Согласно сообщению The Globe and Mail , правительство Саудовской Аравии пожертвовало сотни тысяч долларов частным исламским школам в Канаде. Согласно отчету, дипломатические телеграммы Саудовской Аравии за 2012 и 2013 годы, раскрытые WikiLeaks, содержат разговоры «о пожертвовании в размере 211 000 долларов школе в Оттаве и 134 000 долларов школе в Миссиссоге». (Школы подтвердили, что они запросили пожертвования на расширение своих помещений, но отрицали, что деньги были предоставлены на каких-либо условиях.)

Новая Зеландия

В Новой Зеландии проживает около 46 000 мусульман из населения в 4,6 миллиона человек. В Крайстчерче (крупнейшем городе Южного острова Новой Зеландии) местная мечеть «финансировалась в основном из частных саудовских источников». По состоянию на 2006 год руководство ассоциации мечети (Кентерберийская мусульманская ассоциация или MAC) «обычно именуется ее противниками ваххабитами» (после «серьезных и иногда широко разрекламированных разногласий с начала 1990-х годов», возникающих из-за проблем, включая интерпретацию исламских упражняться). В 2003 году оно стремилось «передать собственность мечети трасту, в котором доминирует Саудовский фонд аль-Харамайн, в обмен на деньги на открытие школы, и, очевидно, до сих пор хочет создать своего рода траст».

С 2006 по 2013 год консервативные исламские проповедники, так или иначе связанные с Саудовской Аравией или салафитским да'ва , такие как Билал Филипс , шейх Халид Ясин , Сирадж Ваххадж и Яхья Ибрагим проводили семинары в мечетях и студенческих общежитиях университетов по всей Новой Зеландии. Консервативный журнал Investigate Magazine жалуется, что в произведениях некоторых проповедников есть книги, призывающие «последователей убивать евреев, христиан, язычников и индусов».

Исламские молодежные лагеря проводились в 2001 году на Северном острове (в лесном образовательном лагере Кауаэранга на полуострове Коромандел), где «темой» было восстановление Исламского халифата («Халифат и роль человека как халифа»); и на Южном острове (лагерь мусульманских студентов недалеко от Мосгиля), где тема была «Ислам – это решение». (лозунг «Братьев-мусульман»). В 2003 году при поддержке Саудовской Аравии Всемирная ассамблея мусульманской молодежи провела 10-дневный интенсивный исламский курс для «более 300 братьев и сестер».

В ноябре 2016 года Мохаммад Анвар Сахиб, имам мечети Ат-Таква в крупнейшем городе Новой Зеландии Окленде и религиозный советник Федерации исламских ассоциаций Новой Зеландии (FIANZ), вызвал споры, когда его сняли на видео, сказав: «Христиане используют евреев, а евреи используют всех, потому что они думают, что их протокол – править всем миром…», в ​​речи в мечети. В ответ он заявил, что его заявление вырвано из контекста, и потребовал извинений. Позже он был уволен с поста секретаря Совета улемов FIANZ.

В январе 2017 года Тайе бин Салем бин Яслам ас-Саяари, гражданин Саудовской Аравии, который, «предположительно, жил и учился в Новой Зеландии в период с 2008 по 2013 год» и стал там радикальным, был убит саудовскими силами безопасности. Предполагается, что бин Яслам аль-Саяари спланировал в июле 2016 года нападение на мечеть, где Пророк ислама Мухаммед похоронен ( Аль-Масджид ан-Набави ), в результате которого погибли четыре сотрудника саудовских сил безопасности. Говорят, что его вдохновил другой студент, обучавшийся в Новой Зеландии, который отправился в Сирию воевать на стороне Исламского государства и также был убит.

Соединенные Штаты

Смотрите также: ваххабизм и салафитское движение

В США, где мусульмане составляют примерно 1% населения, Саудовская Аравия финансирует, по крайней мере частично, около 80 процентов всех мечетей. По данным официального саудовского еженедельника « Айн аль-Якин» , саудовские деньги помогли профинансировать 16 американских мечетей. По словам Ивонн Хаддад (профессора истории ислама в Джорджтаунском центре), отчеты Всемирной мусульманской лиги показывают, что за два года в 1980-х годах Лига потратила в США около 10 миллионов долларов на строительство мечетей. . Королевская семья Саудовской Аравии непосредственно внесла свой вклад в строительство дюжины мечетей, в том числе мечети короля Фахда стоимостью 8,1 миллиона долларов в Калвер-Сити, Калифорния.

«Департамент по делам ислама» посольства Саудовской Аравии был основан в 1982 году, и на протяжении многих лет им руководил принц Мухаммад ибн Фейсал ибн Абд ар-Рахман. , на пике своего развития в конце 1990-х годов в департаменте работало 35-40 дипломатов и годовой бюджет составлял 8 миллионов долларов По словам саудовского чиновника, с которым связался автор Зейно Баран . По словам автора Гарри Хелмса, департамент оказывал регулярную финансовую поддержку «радикальным мечетям и медресе (религиозным школам)» в Соединенных Штатах, «в том числе нескольким, которые посещали угонщики 11 сентября и иным образом были связаны с террористической деятельностью».

Как и в Великобритании и некоторых других странах, университеты в Америке получали финансирование от мусульманских государств, экспортирующих нефть. В 2005 году Гарвардский и Джорджтаунский университеты получили по 20 миллионов долларов от саудовского бизнесмена (принца Аль-Валида бин Талала бин Абдель Азиза Альсауда ). Другие подарки Саудовской Аравии, как сообщается, включали 20 миллионов долларов Центру изучения Ближнего Востока при Университете Арканзаса ; 5 миллионов долларов Центру ближневосточных исследований Калифорнийского университета в Беркли ; 11 миллионов долларов Корнеллскому университету в Итаке, штат Нью-Йорк, и полмиллиона долларов Техасскому университету ; 1 миллион долларов Принстонскому университету ; 5 миллионов долларов Университету Рутгерса . Академические кафедры исламских исследований были переданы в дар Гарвардской юридической школе и Калифорнийскому университету в Санта-Барбаре . Исламские исследовательские институты в Американском университете (в Вашингтоне), Университете Говарда, Университете Дьюка и Университете Джонса Хопкинса получили поддержку саудовцев. Эти пожертвования научным кругам были описаны как направленные больше на влияние на общественное мнение Запада, чем на мусульман. Доноры (такие как саудовский принц Аль-Валид Бин-Талал ) описали их как предназначенные для «содействия миру и помощи в преодолении разрыва между Востоком и Западом»; Критики (в первую очередь западные политические консерваторы такие как Дэниел Пайпс ) считают, что они являются стимулом для «исследователей Ближнего Востока, преподавателей и директоров центров» в западных странах «вести себя» и «говорить то, что нравится саудовцам» в обмен на крупные пожертвования.

См. также

• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Ислам в Саудовской Аравии
• исламизм
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и филиалы
• Мировая мусульманская лига
• Петро-Ислам
• Салафитское движение
• Ваххабитское движение

Ссылки

Книги, статьи, документы

• Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF) . ИБ Таурис. ISBN  1-84885-014-Х .
• Варагур, Критика (2020). Призыв: внутри глобального саудовского религиозного проекта . Глобальные отчеты Колумбии. ISBN 978-1733623766.
• Голд, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Регнери. ISBN  9781596988194 .
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674010901 . Джихад: путь политического ислама.
• Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674291416 . Проверено 2 апреля 2015 г. Провал политического ислама. Всемирная мусульманская лига.
• «УЧАСТИЕ САЛАФИЗМА/ВАХАБИЗМА В ПОДДЕРЖКЕ И ПОСТАВКАХ ВООРУЖЕНИЯ ПОВЯЗАННЫМ ГРУППАМ ПО ВСЕМ МИРУ» (PDF) . Европейский Парламент – ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКЦИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ СОЮЗА. Июнь 2013 года . Проверено 12 мая 2015 г.