Вехи (книга)
 | |
| Автор | Сайид Кутб |
|---|---|
| Оригинальное название | Маалим фи ат-Тарик |
| Язык | арабский |
| Издатель | Публикации Кази |
Дата публикации | 1964 |
| Место публикации | Египет |
| Тип носителя | Мягкая обложка |
| ISBN | 1-56744-494-6 |
| ОКЛК | 55100829 |
| Часть серии о исламизм |
|---|
 Политический портал |
Маалим фи ат Тарик , также Маалим фил-тарик , ( араб . معالم في الطريق , латинизированный : маалим фи т-тарик ) или Вехи , впервые опубликованная в 1964 году, представляет собой короткую книгу, написанную влиятельным Египетский исламистский писатель Сайид Кутб . [1] в котором он призывает к действию и излагает план по воссозданию «вымершего» мусульманского мира на (как он считает) строго коранических основаниях, отбрасывая то, что он называет джахилией (доисламское невежество). [2] [3] [4]
Маалим фи ат-Тарик был назван «одним из самых влиятельных произведений на арабском языке за последние полвека». [5] Вероятно, это самая известная и влиятельная работа Кутба и один из самых влиятельных исламистских трактатов. Оно также стало манифестом идеологии « кутбизма ». [3] Комментаторы высоко оценили «Вехи» как новаторскую и вдохновляющую работу героя и мученика. [3] и назвал его ярким примером необоснованного привилегий, жалости к себе, паранойи и ненависти, которые оказали большое влияние на исламистский терроризм . [6]
Английские переводы книги обычно озаглавлены просто «Вехи» (книгу также иногда называют на английском языке «Указатели»). Название «Маалим фи ат-Тарик» переводится на английский как «Вехи на пути», «Указатели на дороге» или различные их комбинации.
История
[ редактировать ]Маалим фи ат-Тарик ознаменовал кульминацию эволюции Кутба от модернистского писателя и критика до исламистского активиста и писателя и, наконец, до исламистского революционера и теоретика. Впервые опубликованная в 1964 году, она была написана в тюрьме, где Кутб провел 10 лет по обвинению в политическом заговоре против авторитарного египетского режима Гамаля Абдель Насера . Четыре из тринадцати глав изначально были написаны для объемистого коранического комментария Кутба « Фи Зилал аль-Коран» ( «В тени Корана» ). [7]
Менее чем через год после публикации Кутб был снова арестован и предан суду в Египте по обвинению в заговоре против государства. Выдержки из книги были использованы для обвинения Кутба, и он был признан виновным, приговорен к смертной казни и казнен через повешение в 1966 году. [Примечание 1] Его смерть повысила его статус до Шахида или мученика в глазах многих мусульман. Книга «Вехи» стала бестселлером и широко распространилась в арабоязычном мире. Сообщается, что по состоянию на 2001 год было опубликовано около 2000 изданий этой работы. [10]
Содержание
[ редактировать ]В своей книге Кутб стремится обозначить «вехи» или указатели на пути, который приведет к возрождению ислама после его нынешнего «вымирания».
Шариат
[ редактировать ]По словам Кутба, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась к джахилии ( «состоянию незнания руководства от Бога» ). [11] потому что те, кто называет себя мусульманами, не следуют «законам Бога» или шариату (также шариату, шариату или шариату), традиционному исламскому закону. [12] Следование шариату не просто важно для мусульман, но и является определяющим атрибутом, более необходимым, чем сама вера. [13] потому что «согласно шариату, «подчиняться» — значит «поклоняться». Это означает, что мусульмане должны не только воздерживаться от поклонения чему-либо, кроме Бога, они не должны подчиняться ничему, кроме Бога: «любому, кто служит кому-то, кроме Бога» — будь то кто-то (или что-то) священник, президент, парламент или юридический статус светского государства — находится «вне религии Бога», хотя он может «претендовать на исповедание этой религии». [14]
Шариат – это гораздо больше, чем свод религиозных или общественных законов (согласно Кутбу), это «полный» образ жизни, охватывающий «все мелкие или важные дела человечества». [15] основанный на «подчинении одному Богу», [16] вытесняя все неисламское. Его правила варьируются от «веры» до «управления и правосудия» и «принципов искусства и науки». [17] Будучи законом Бога, шариат «так же точен и истинен, как и любой из законов, известных как «законы природы»» (законы физики – движения, гравитации – электричества и т. д.) и является частью универсального закона. «который управляет всей вселенной». [18]
Современный мусульманский мир допустил ошибку, обратившись к Корану ради «обсуждения, изучения и информации» или «для решения какой-либо научной или юридической проблемы». Фактически к нему следует относиться как к источнику «инструкций к послушанию и действию». [19] вывести человека из рабства других людей и поставить его в рабство Богу. [20]
Когда закон Божий будет установлен на земле, это приведет к тому, что благословения обрушатся на все человечество. [21] Шариат является «единственной гарантией» от «любых разногласий» в жизни. [13] и «автоматически» принесет «мир и сотрудничество» между людьми.
Эта гармония и совершенство, освобождающее людей от рабства другим людям.означает, что правление шариата не будет теократией, потому что его божественное совершенство означает, что не потребуется никаких человеческих властей, никакого правительства, чтобы судить или обеспечивать соблюдение закона. [21] Точно так же, как во времена Пророка Мухаммеда и его сподвижников «страх перед гневом Божьим» займет «место полиции и наказаний». [22] [Примечание 2] Наступательный джихад с целью распространения шариата по всему немусульманскому миру будет не агрессией, а «движением... за предоставление человечеству истинной свободы».
Знание «тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах Вселенной». [21] откроется «легким образом». «Гармония между человеческой жизнью и вселенной» законов шариата приблизится к совершенству самого рая. [Примечание 3]
Подобно тому, как шариат, по мнению Кутба, всеобъемлющий и чудесный, все, что немусульманское (или джахилийя ), является «злым и испорченным», и его существование где-либо невыносимо для истинных мусульман. [Примечание 4] Например, в проповеди и продвижении ислама очень важно не принижать ислам путем «поиска сходства» между исламом и «грязью» и «мусорной кучей Запада». [26]
По мнению Кутба, игнорировать этот факт и пытаться привнести элементы социализма или национализма в ислам или мусульманское сообщество (как это делало в то время правительство Арабского социалистического союза Насера в Египте) противоречит исламу. Об этом свидетельствует тот факт, что на заре ислама Пророк Мухаммед не призывал к этнической или классовой лояльности. Хотя эти призывы, угодившие толпе, несомненно, сократили бы тринадцать лет лишений, которые Мухаммеду пришлось пережить, призывая неотзывчивых арабов принять ислам, «Бог не вел Своего Пророка по этому пути… Это был не тот путь». [27] и сейчас так быть не должно.
Исламский авангард
[ редактировать ]Восстановить ислам на земле и освободить мусульман от «общества джахили, концепций джахили, традиций джахили и руководства джахили». [19] Кутб проповедует, что авангард ( талиа ) должен быть сформирован по образцу первых мусульман, сподвижников ( сахабов ) Мухаммеда. Кутб считает, что эти мусульмане успешно победили Джахилию главным образом двумя способами:
- Они отрезали себя от джахилии, то есть игнорировали образование и культуру немусульманских групп (греков, римлян, персов, христиан или евреев) и отделились от своих старых немусульманских друзей и семьи. [28]
- Они смотрели на Коран как на приказ подчиняться, а не как на «обучение и информацию» или решение проблем. [29]
Следуя этим принципам, авангард будет бороться с Джахилией, используя двойной подход: проповедь и «движение» ( джамаат ). Проповедь убедит людей стать истинными мусульманами, а движение упразднит «организации и власти системы Джахили». [30] посредством «физической силы и джихада ». [30] На первом месте среди этих организаций и людей, которые должны быть устранены, находится «политическая власть», которая опирается на сложную, «взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку». [31] но в конечном итоге включает в себя не только «власть государства, общественный строй и традиции», но и «всю человеческую среду». [32] Сила необходима, объясняет Кутб, потому что наивно ожидать , что «те, кто узурпировал власть Бога», откажутся от своей власти без боя. [33]
Оставаясь в стороне от Джахилии, ее ценностей и культуры, но проповедуя и насильственно отменяя власть внутри нее, авангард пойдет по дороге, постепенно разрастаясь от ячейки «трех личностей» до десяти, от десяти до ста, пока их не станут тысячи. и расцветать в истинно исламское сообщество. Сообщество может возникнуть на родине ислама, но это ни в коем случае не является «конечной целью исламского движения Джихада». [32] Джихад не может быть просто оборонительным, он должен быть наступательным. [34] и его цель должна состоять в том, чтобы нести ислам «по всей земле ко всему человечеству». [32] Это не агрессия, как уверяют вас востоковеды, а необходимость, поскольку «истина и ложь не могут сосуществовать на этой Земле». [35]
Истинные мусульмане должны сохранять «чувство превосходства» и «превосходства». [36] на пути обновления, и помнить, что враги их гневаются на них, ненавидят их «только за их веру», «только за то, что они верят в Бога». [37] И поэтому важно, чтобы они подготовились к «жизни до смерти в нищете, трудностях, разочарованиях, мучениях и жертвах». [38] и даже подготовиться к возможности смерти от пыток от рук садистских, высокомерных, озорных, преступных и униженных людей Джахилии. [39] Кутб заканчивает свою книгу цитатами из суры Аль-Бурудж из Корана, являющейся примером преследования мусульман и призывающей современных мусульман терпеть такие же или худшие пытки ради исполнения воли Бога. В конце концов, «этот мир — не место награды»; награда верующего – на небесах. [40]
Влияния
[ редактировать ]
исламский
[ редактировать ]Двумя главными влиятельными людьми на Кутба были средневековый исламский ученый Ибн Таймия и современный британский индийский (позже пакистанский) писатель-исламист Сайид Абул Ала Маудуди . Оба использовали исторический термин джахилийя для описания современных событий в мусульманском мире. [42]
Две другие концепции, популяризированные Кутбом в «Вехах», также пришли от Маудуди:
- аль-убудийа , или поклонение (которое совершается не только посредством молитвы и поклонения, но и через повиновение); и
- аль-хакимийя , или суверенитет (который принадлежит Богу над всей землей и нарушается, когда Его закон, шариат, не соблюдается). [43]
Посылка Кутба — что закон шариата имеет важное значение для ислама и что любой самопровозглашенный «мусульманский» правитель, который игнорирует его в пользу законов, созданных человеком, на самом деле является немусульманином, с которым следует бороться и который должен быть свергнут, — исходит из фетвы Ибн Таймия. [44] (Коран 5:44: «...а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются «воистину» неверующими».) [45]
Неисламский
[ редактировать ]Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу и этнический национализм, ряд авторов полагают, что он находился под влиянием европейского фашизма ( Роксана Л. Юбен , [46] Азиз Аль-Азме , [47] Халед Абу Эль Фадл ). [Примечание 5] Некоторые из его идей (с религией, заменяющей расу или этническую принадлежность в ее идеологии), которые сравнивают с фашизмом, включают:
- упадок современной западной цивилизации и «бесплодие» демократии;
- вдохновение раннего золотого века и желание восстановить его славу с помощью всеобъемлющей (тоталитарной) социальной, политической и экономической системы;
- вера в злонамеренность иностранных и (особенно) еврейских заговоров ;
- насильственная революция с целью изгнания чуждого влияния и восстановления власти и международного превосходства нации/сообщества; [49]
Хотя фашизм оказал определенное влияние на антибританских арабских мусульман до, во время и после Второй мировой войны, влияние фашистских мыслителей (особенно французского фашиста Алексиса Карреля ) на творчество Кутба оспаривается. [50]
Центральное место исламского «авангарда» (по-арабски: талиа ) в политической программе Кутба также предполагает влияние ключевой концепции коммунистического лидера Владимира Ленина об авангардной партии . [Примечание 6]
Критика
[ редактировать ]Книга Кутба изначально была бестселлером и стала более популярной по мере усиления исламского возрождения. Исламисты провозгласили его «несравненным писателем, ... одним из величайших мыслителей современной исламской мысли». [52] и по сравнению с западным политическим философом Джоном Локком. [53] Египетский интеллектуал Тарик аль-Бишри сравнил влияние « Вех» с Владимира Ленина брошюрой «Что делать?» , где основатель современного коммунизма изложил свои теории о том, чем коммунизм будет отличаться от социализма. [7] Автор Жиль Кепель считает, что Milestones «разоблачили» социалистические и «номинально» исламские «лица» египетского режима Гамаля Абдель Насера Кутба, под которым жил. [54]
Однако за пределами исламистского контекста Маалим фи-л-Тарик подвергался критике со стороны мусульман за такфир якобы мусульман- джахилитов , а также со стороны немусульман за обвинения в их адрес.
Такфир
[ редактировать ]Утверждение о том, что весь мир представляет собой джахилию, означало, что основные мусульмане на самом деле не были мусульманами, а это означало, что они потенциально виновны в отступничестве , тяжком преступлении в традиционном шариате. Критики утверждают, что « Вехи » Кутба помогли открыть ящик Пандоры такфира (заявив, что мусульманский мир на самом деле немусульманский и что очень много мусульман на самом деле не мусульмане и потенциально виновны в отступничестве ), что привело к серьезным внутренним раздорам, в частности терроризму. и убийства мирных жителей в мусульманском мире в последние десятилетия. [55] [56]
Христиане и евреи как многобожники
[ редактировать ]Кутб неоднократно заявлял, что «служение человеческим господам» невыносимо и что ислам «пришел уничтожить». [14] В этом виновны христиане и евреи, поскольку они наделяют священников и раввинов «правом издавать законы» и «очевидно, что повиновение законам и постановлениям является своего рода поклонением». [14] Из-за этого эти религии на самом деле являются политеистическими, а не монотеистическими. [Примечание 7] Кутб цитирует Коран (9:31): [58]
«Они сделали своих раввинов и священников господами, отличными от Аллаха и Мессии, сына Марии; и им было приказано поклоняться никому, кроме ОдногоАллах. Нет Бога, кроме Него, слава Ему превыше всего, что они приобщают к Нему!» [16]
Западные и еврейские заговоры
[ редактировать ]Кутб утверждал, что «мировое еврейство» участвовало и занимается заговорами, «цель» которых заключается в следующем:
устранить все ограничения, особенно ограничения, налагаемые верой и религией, чтобы евреи могли проникнуть в политику всего мира и затем иметь возможность увековечить свои злые замыслы. Во главе списка этих видов деятельности стоит ростовщичество, цель которого состоит в том, чтобы все богатство человечества оказалось в руках еврейских финансовых учреждений, работающих на проценты. [59]
Он также утверждал, что на Западе существовала многовековая «вражда к исламу», которая привела его к созданию «хорошо продуманной схемы... по разрушению структуры мусульманского общества». [60] В то же время «западный мир осознает, что западная цивилизация неспособна предложить какие-либо здоровые ценности для руководства человечеством». [20] и в одной западной стране, которую он посетил, «американский народ краснеет» от стыда, когда сталкивается с «безнравственностью» и «пошлостью» своей собственной страны по сравнению с превосходством исламской «логики, красоты, человечности и счастья». [26]
Оливье Рой назвал позицию Кутба проявлением «радикального презрения и ненависти» к Западу. [61] и жалуется, что склонность мусульман, таких как Кутб, винить в проблемах внешние заговоры, «в настоящее время парализует мусульманскую политическую мысль. времен американцев), чтобы решить свои проблемы». [62]
Вехи и Ислам
[ редактировать ]Другие вопросы связаны с идеями Кутба о шариате и свободе.
Шариат
[ редактировать ]Хотя идеология Кутба основана на законах шариата и их применении ко всем аспектам жизни, он не объясняет и не иллюстрирует, чем какие-либо конкретные законы лучше или отличаются от законов, созданных человеком. Доказательства, подтверждающие утверждения в «Маалим фи ат-Тарик», ограничиваются цитатами из Священных Писаний, но уверяют читателей, что шариат «без сомнения… совершенен в высшей степени». [63] и освободит человечество от рабства другим людям.
Некоторые, такие как ученый Халед Абу Эль Фадл , поставили под сомнение понимание шариата Кутбом и его предположения о том, что шариат не только совершенен, но и доступен смертным во всей своей полноте. [64] В то время как исламские ученые шариата традиционно проходят двадцатилетнюю подготовку в таких школах, как Аль-Азхар, все формальное высшее образование в Кутбе было светским. [65]
Утверждение Кутба о том, что к Корану следует относиться как к источнику «наставлений по послушанию и действию» (следуя фундаменталистскому предписанию о том, что « Коран — наш закон»), [66] [67] [68] ) подвергается модернистской критике за то, что из 6000 стихов Корана только 245 касаются законодательства, и только 90 из них касаются конституционных, гражданских, финансовых или экономических вопросов. [69] Общее утверждение Кутба о том, что шариат является всеобъемлющим — «полный образ жизни» с правилами для всего, от «управления и правосудия» до «принципов искусства и науки» — оспаривается модернистским утверждением о том, что закон шариата (как показано в человек) особенно не хватает решений современных проблем, будь то регулирование дорожного движения, стабильность цен или здравоохранение. [70]
Свобода
[ редактировать ]Кутб объясняет, что закон шариата не нуждается в человеческой власти, чтобы граждане ему подчинялись, и, таким образом, освобождает человечество от «рабства», потому что
- В Божьем законе «нет неясностей и неточностей». [71] что потребует от судей разрешения споров по поводу толкования, и
- нет необходимости в правоохранительных органах, потому что «как только дана команда, головы склоняются, и для выполнения (шариата) больше ничего не требуется, кроме как услышать ее». [15]
Эта уникальная свободная социально-экономическая система не только позволяет мусульманам быть истинными мусульманами, но и объясняет, почему наступательный джихад направлен на «установление суверенитета Бога», то есть истинного ислама, «во всем мире». [34] не будет представлять собой агрессию по отношению к немусульманам, а скорее «движение за искоренение тирании» и предоставление человечеству «истинной свободы», [34] поскольку даже самый довольный и патриотичный немусульманин, живущий в немусульманском государстве, по-прежнему подчиняется человеческой власти. Эти немусульмане должны быть освобождены посредством исламского джихада, точно так же, как немусульмане Персии или Византии были освобождены в результате вторжения мусульманских армий в 7 веке нашей эры.
Проблема, о которой здесь говорится, заключается в том, что, хотя истинные мусульмане, верящие в законы шариата, теоретически могут подчиняться им без какого-либо государства или полиции, обеспечивающих его соблюдение, у немусульман не будет такого стимула, поскольку по определению они не считают исламский закон божественным. Однако, если бы повиновение не было добровольным, наступательный джихад потерял бы смысл, который утверждает Кутб как движение за искоренение тирании.
Политическая философия Кутба описывается как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистском антизападном взгляде на исламский «универсализм». [72]
В популярной культуре
[ редактировать ]Книга упоминается в политическом триллере 2022 года « Мальчик с небес , он же Каирский заговор» . Появление книги в фильме подчеркивает ее влияние и актуальность в современных дискуссиях вокруг ислама и политики.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Кутб был казнен, несмотря на то, что он не был инициатором или руководителем заговора с целью убийства президента и других египетских чиновников и деятелей, а только лидером группы, планировавшей его. [8] [9]
- ^ (Однако в других работах Кутб описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «черпает свою легитимность из его избрания общиной и из его подчинения Богу. У него нет привилегий перед другими мусульманами». и ему подчиняются только до тех пор, пока он сам придерживается шариата».) [23]
- ^ «Послушание шариату становится необходимостью для людей, чтобы их жизнь могла стать гармоничной и гармоничной с остальной вселенной.... когда наступает гармония между человеческой жизнью и вселенной, ее результаты не откладываются для следующей жизни, но действуют даже в этом мире, однако они достигнут своего совершенства в будущей жизни». [24]
- ^ «Ислам не может принять или согласиться с ситуацией, которая является наполовину исламом и наполовину джахилией ... Смешение и сосуществование истины и лжи невозможны». [25] «Мы не будем менять наши собственные ценности и концепции ни в большей, ни в меньшей степени, чтобы заключить сделку с этим обществом джахили. Никогда!» [19]
- ^ «В «Вехах» он [Кутб] попытался предложить описание подлинного исламского общества и истинной исламской веры, но на самом деле книга Кутба сделала не что иное, как попытку добавить исламский оттенок к полностью фашистской идеологической конструкции.... Кутб представил более детальное видение идеалистического и утопического исламского государства. В этом отношении Кутб, в отличие от Абд аль-Ваххаба, находился под влиянием западных мыслителей, в частности немецкого фашистского философа Карла Шмитта . Хотя Кутб ни разу не упоминает Шмидта в своих работах. Внимательное прочтение «Вех на пути» показывает, что многие идеи, конструкции и фразы Кутба явно заимствованы из работ Шмидта». [48]
- ^ «Хотя по очевидным причинам идеологи джихада не ссылаются на Ленина как на источник вдохновения, их концепции и логика, особенно Сайида Кутба, выдают это влияние. Получив образование в Египте в 1940-х годах, Кутб наверняка познакомился с трудами Ленина. Две ключевые концепции от Кутба идут прямо от Ленина: джамаа (авангард) и манхадж (программа)». [51]
- ^ «Кутб также бросил вызов исламскому истеблишменту, который рассматривал джихад в первую очередь как оборонительный и проповедовал терпимость к евреям, христианам и другим «людям книги». Вехи, по сути, изменили историческую тенденцию к равенству среди мусульманских и немусульманских граждан. по существу восстановил иерархию досовременной Османской эпохи». [57]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Полк, Уильям Р. (2018). «Философ мусульманского восстания Сайид Кутб» . Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 370–380. дои : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.40 . ISBN 978-0-300-22290-6 . JSTOR j.ctv1bvnfdq.40 . LCCN 2017942543 .
- ^ Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада» . Понимание джихада (2-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . стр. 93–127. ISBN 9780520287327 . JSTOR 10.1525/j.ctv1xxt55.10 . LCCN 2015010201 .
- ^ Перейти обратно: а б с Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии» . В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник Рутледжа по политическому исламу (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 9–26. ISBN 9781138577824 . LCCN 2011025970 .
- ^ Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября» . Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Рутледжа по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . п. 66. ИСБН 978-1-315-56139-4 . LCCN 2015050373 .
- ^ Эпоха священного террора Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, Нью-Йорк: Random House, c2002, стр.63
- ^ «Сайид_Кутбс_Вехи» . www.gemsofislamism.tripod.com .
- ^ Перейти обратно: а б Кепель, Пророк, (1986), стр.43.
- ^ Сиван, Эммануэль, Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика , Йельский университет, 1985, стр.93.
- ^ (Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», « Ислам в политическом процессе», редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25-26.)
- ^ Лисбет Линдеборг, Dagens Nyheter , (Стокгольм, Швеция), октябрь. 25, 2001.
- ^ Кутб 1981 , с. 11, 19.
- ^ Кутб 1981 , с. 9.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 89.
- ^ Перейти обратно: а б с Кутб 1981 , с. 60.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 32.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 82.
- ^ Кутб 1981 , с. 107.
- ^ Кутб 1981 , с. 88, 45-6.
- ^ Перейти обратно: а б с Кутб 1981 , с. 21.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 7.
- ^ Перейти обратно: а б с Кутб 1981 , с. 90.
- ^ Кутб 1981 , с. 30.
- ^ Кутб, Аль-'адала аль-иджтимаийя фи'л-Ислам , стр. 102–6; Марикат аль-Ислам ва'ль-ра'смалийа , стр.74; цитата AB SOAGE и цитируется в СОАЖ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
- ^ Кутб 1981 , с. 91.
- ^ Кутб 1981 , с. 130.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 139.
- ^ Кутб 1981 , с. 25-7.
- ^ Кутб 1981 , с. 16, 20.
- ^ Кутб 1981 , с. 17-18.
- ^ Перейти обратно: а б Кутб 1981 , с. 55.
- ^ Кутб 1981 , с. 59.
- ^ Перейти обратно: а б с Кутб 1981 , с. 72.
- ^ Кутб 1981 , с. 58-9.
- ^ Перейти обратно: а б с Кутб 1981 , с. 62.
- ^ Кутб 1981 , с. 65.
- ^ Кутб 1981 , с. 141.
- ^ Кутб 1981 , с. 159.
- ^ Кутб 1981 , с. 157.
- ^ Кутб 1981 , с. 150.
- ^ Кутб 1981 , с. 150, 157.
- ↑ Хотя фотография взята из других источников, в документальном фильме BBC « Сила кошмаров » она указана как единственная известная фотография Кутба на суде над ним, непосредственно предшествующем его казни.
- ^ Сиван, Радикальный ислам , стр.65, 128; Кепель, Муслим , с.194
- ↑ Два термина, которые использует Кутб: аль-убудийя , или «поклонение», и аль-хакимийя (также аль-улухия ), «суверенитет», появляются в «Четырех ключевых понятиях Корана» Абул-а'ла Маудуди. (Кепель, Пророк, стр. 48.)
- ^ Сиван, Радикальный ислам , стр.97-8.
- ^ «Аль-Маида, стих 44» . Коран.com . Проверено 2 марта 2021 г.
- ^ Юбен, Роксана Л. (1999). Враг в зеркале: исламский фундаментализм и пределы современного рационализма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 199. , цитируется в книге Халеда Абу Эль Фадла «Великая кража: борьба с исламом от экстремистов», Harper San Francisco, 2005, стр. 298.
- ^ Аль-Азме, Азиз (1996). Ислам и модернисты . Лондон: Версо Пресс. стр. 77–101. , цитируется в книге Халеда Абу Эль Фадла «Великая кража: борьба с исламом от экстремистов», Harper San Francisco, 2005, стр. 298.
- ^ Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Харпер Сан-Франциско. стр. 82–3 . ISBN 9780060563394 .
- ^ Берман, Террор и либерализм (2003) стр.60+
- ^ Тарик Али, Столкновение фундаментализмов , Verso, 2002, стр.274
- ^ под редакцией Джона Аркиллы, Дугласа А. Борера (2007). Информационная стратегия и война: Руководство по теории и практике . Рутледж. ISBN 9781135984151 .
{{cite book}}:|author=имеет общее имя ( справка ) - ^ Ахмад С. Муссалли, Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба, Американский университет Бейрута, 1992, стр. 14-15.
- ^ «Сайед Кутб - Джон Локк исламского мира», Муктедар Хан, The Globalist, 28 июля 2003 г.
- ^ Кепель, Пророк, (1986), стр.52
- ^ Кепель, Пророк , (1986), стр.65, 74-5, Кук, Дэвид, Понимание джихада, University of California Press, 2005, стр.139
- ^ Тот, Джеймс (2013). Сайид Кутб: Жизнь и наследие радикального исламского интеллектуала . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199790968 .
... нетерпимость последователей Кутба к малейшему отклонению от благочестия раздражала многих египтян.
- ^ Томпсон, Элизабет Ф. (15 апреля 2013 г.). Правосудие прервано . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674076198 .
- ^ «Ат-Тауба, Покаяние. Стих 31» . Коран.com .
- ^ Кутб 1981 , с. 110-1.
- ^ Кутб 1981 , с. 116.
- ^ Рой, Оливье, Глобализированный ислам: поиск новой уммы, Columbia University Press, 2004, стр. 250.
- ^ Рой, Оливье, Провал политического ислама, перевод Кэрол Волк, издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 19-20
- ^ Кутб 1981 , с. 11.
- ^ Абу Эль Фадл, Халед, Великая кража, Harper San Francisco, 2005, стр.82
- ^ Жиль Кепель, Пророк и фараон: источники исламистских движений Seuil, 1993, с. 58.
- ^ «Братья-мусульмане» . irp.fas.org .
- ^ Конституция Саудовской Аравии «Коран должен быть высшим законом страны…»
- ^ Король Саудовской Аравии Фейсал говорил в 1966 году о том, примет ли КСА конституцию: «Конституция? Зачем? Коран - самая старая и самая эффективная конституция в мире». из: «Политическая власть и саудовское государство», Гассан Саламе, сноска, стр. 7, которая, в свою очередь, взята из газеты Le Monde, 24 июня 1966 г.
- ^ «Ислам - общество и перемены» аль-Садика аль-Махди из «Голоса возрождающегося ислама» , изд. Джон Л. Эспозито, (1983), стр.233
- ^ Ширази, Асгар, Конституция Ирана , IB Tauris, 1998 г.
- ^ Кутб 1981 , с. 85.
- ^ Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» (PDF) . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. дои : 10.31979/2151-6014(2014).050106 . ISSN 2151-6014 .
Библиография
[ редактировать ]- Берман, Пол (2003). Террор и либерализм . WW Нортон. ISBN 9780393057751 .
- Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (ред.). Голоса Исламской революции .
- Хасан, С. Бадрул (1982). Сайед Кутб Шахид . Международные исламские издательства.
- Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Джон Ротшильд (пер.). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-1-86064-253-1 .
- Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN 0-86356-118-7 .
- Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба . Американский университет Бейрута.
- Мура, Андреа (2014). «[Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба]» (PDF) . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54.
- Кутб, Сайид (1981). Вехи . Фонд Материнской мечети. (страницы в примечаниях взяты из этого издания)
- Кутб, Сайид (2007). Вехи (PDF) . Издательство Мактабах . Проверено 11 декабря 2020 г.
- Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика . Издательство Йельского университета.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Сайид Кутб, Вехи
- Роберт Ирвин, это тот человек, который вдохновил Бен Ладена? The Guardian (1 ноября 2001 г.).
- Элмер Свенсон, Вехи Сайида Кутба .
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
