Кутбизм

Кутбизм ( араб . ٱلْقُطْبِيَّةِ , латинизированный : аль-Кутбия ) — экзоним , который относится к верованиям и идеологии Сайида Кутба , ведущий исламистский революционер движения «Братья-мусульмане» , казненный египетским правительством в 1966 году. Под влиянием доктрин более ранних исламистов, таких как Хасан аль-Банна и Маудуди , кутбизм пропагандирует вооруженный джихад для установления исламского правительства , а также продвигает наступательный джихад .

Трактаты Сайида Кутба глубоко повлияли на многочисленные джихадистские движения по всему миру. Кутбизм приобрел известность благодаря своему влиянию на известных джихадистских деятелей современной эпохи, таких как Абдулла Аззам , Усама бен Ладен , Айман аз-Завахири и Саиф аль-Адель . Ее идеи были также переняты салафитско-джихадистской организацией «Исламское государство» . Это вдохновило Рухоллу Хомейни на создание разновидности кутбизма — хомейнизма .

Кутбистская литература была основным источником влияния на многочисленные джихадистские организации, возникшие с 1970-х годов. К ним относятся Египетский исламский джихад , Джамаа аль-Исламия , аль-Такфир валь Хиджра , Вооруженная исламская группа Алжира (ВИГ), ЛИБГ , Аль-Каида , Фронт ан-Нусра , Исламское государство и другие, которые стремились реализовать их стратегия ведения вооруженного джихада .

Терминология

Хотя приверженцев кутбизма называют кутбистами или кутбийюн (единственное число: кутби ), они редко называют себя этими именами (т.е. это слово не является эндонимом); это имя было первым и до сих пор используется противниками секты (т.е. является экзонимом).

Принципы

Сайид Кутб

Основной принцип идеологии кутбистов заключается в том, что современные мусульмане отказались от истинного ислама много веков назад, вернувшись вместо этого к джахилии . Приверженцы считают, что последователи Кутба должны восстановить ислам.

Кутб изложил свои религиозные и политические идеи в своей книге «Маалим фи-л-Тарик» («Вехи»). Важные принципы кутбизма включают:

• Соблюдение шариата как священного закона, доступного человеку, без которого ислам не может существовать.
• Приверженность шариату как полноценному образу жизни, который принесет не только справедливость, но и мир, личное спокойствие, научные открытия, полную свободу от рабства и другие блага;
• Избегание западного и неисламского «зла и коррупции», включая социализм , национализм и потребительский капитализм .
• Бдительность против западных и еврейских заговоров против ислама;
• Двусторонняя атака
  • проповедовать, чтобы обратить и,
  • джихад с целью насильственного уничтожения «структур» Джахилии ;
• Наступательный джихад с целью уничтожить Джахилию не только с исламской родины, но и с лица земли, считая ее взаимоисключающей с истинным исламом.

Такфиризм

Кутб объявил ислам «вымершим», подразумевая, что любые мусульмане, не следующие его учению, на самом деле не являются мусульманами. Это было сделано с целью побудить мусульман к религиозному перевооружению. В буквальном смысле такфир относится к исключению из общения, тем самым объявляя всех мусульман, не являющихся кутбистами, отступниками , что нарушает законы шариата. Согласно исламским законам, нарушение этого закона потенциально может караться смертью.

Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир , то есть объявляли мусульман неверующими, даже если они нарушали исламский закон. Эта перспектива фитны , или внутренней борьбы, между кутбистами и основными мусульманами, придерживающимися такфира, привела Кутба к выводу, что египетское правительство было неисправимо злым. В результате он помог спланировать сорванную серию убийств египетских чиновников, раскрытие которых привело к суду над Кутбом и, в конечном итоге, казни. Частично из-за этого учения идеология Кутба остается спорной среди мусульман.

Неясно, относится ли провозглашение Кутбом джахилии к мировому мусульманскому сообществу или только к мусульманским правительствам.

В 1980-х и 1990-х годах серию террористических атак в Египте. исламские экстремисты, предположительно находившиеся под влиянием Кутба, совершили Среди жертв - президент Египта Анвар Садат , глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифаат эль-Махгуб , десятки европейских туристов и прохожих из Египта, а также более ста египетских полицейских. Кутба Такфир против египетского правительства, которое он считал неисправимо злым, был основной мотивацией нападений. Египта Другие факторы включали разочарование экономической стагнацией и гнев по поводу политики президента Садата по примирению с Израилем .

История

Распространение идей Кутба

Послание Кутба распространялось через его сочинения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба . Мухаммед был замешан в заговоре с целью убийства, который привел к казни Кутба, но его избежали смертной казни. После выхода из тюрьмы Мухаммед переехал в Саудовскую Аравию вместе с другими членами «Братьев-мусульман». Там он стал профессором исламоведения , а также редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида.

Айман аз-Завахири

Одним из ключевых сторонников Кутба был один из его учеников Айман аз-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада. а позже наставник Усамы бен Ладена и ведущий член Аль-Каиды. Впервые его познакомил с Сайядом Кутбом его дядя Мафуз Аззам, который был близким другом Кутба и научил своего племянника тому, что он благородный человек. Завахири отдал дань уважения Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка».

Кутбизм был пропагандирован Абдуллой Аззамом во время афгано-советской войны . По мере того как добровольцы мусульманского джихада со всего мира обменивались религиозными идеями, кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма . Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.

Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдель Азиза , а также читал Сайида Кутба и находился под его глубоким влиянием.

Лидер йеменской «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также назвал труды Кутба определяющими для своей идеологии.

Многие исламские экстремисты считают его отцом движения. Айман аз-Завахири, бывший лидер «Аль-Каиды», утверждал, что казнь Кутба зажгла «джихадистский огонь». и изменили направление исламистского движения, убедив их в том, что такфир против мусульманских правительств делает их важными целями.

Люфт

После смерти Кутба его идеи распространились по Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, вызвав негативную реакцию со стороны более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга «Дуа, ла Куда» («Проповедники, а не судьи») (1969). . Книга, написанная Верховным руководителем «Братьев-мусульман» Хасаном аль-Худайби , подвергла критике идею такфира других мусульман, хотя якобы она была задумана как критика Маудуди.

Просмотры

Наука и обучение

По поводу важности науки и обучения Кутб относился к нему неоднозначно.

Он писал, что мусульмане должны изучать науку и развивать свои способности, чтобы выполнять свою роль представителей Бога. Он призвал мусульман искать знания в области абстрактных наук и искусств, будь то у учителей-мусульман или немусульман, чтобы у мусульманских сообществ были свои собственные эксперты.

Однако Кутб считал, что мусульманам не разрешается изучать некоторые предметы, в том числе:

принципы экономики и политического дела и интерпретация исторических процессов... происхождение Вселенной , происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (исключая статистику и наблюдения)... дарвинист биология ([которая] выходит за рамки своих наблюдений, без всякой рифмы и причины и существует только ради выражения мнения...).

Он также считал, что эпоха научных открытий на Западе закончилась и что дальнейшие научные открытия должны осуществляться в соответствии с законами шариата.

О философии и каламе

См. Также: Фалсафа и Калам.

Кутб также решительно выступал против Фальсафы и Ильм аль-Калама , которые он осудил как отклонения, подрывающие первоначальное исламское вероучение, поскольку они были основаны на аристотелевской логике . Он осудил эти дисциплины как чуждые исламским традициям и призвал отказаться от них в пользу буквального толкования исламских Писаний.

Шариат и управление

Кутбизм отстаивает веру в то, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии - как индивидуально, так и в обществе - «не откладываются до следующей жизни [т.е. рая], но действуют даже в этом мире».

Кутб считал, что гармония и совершенство, принесенные законами шариата, таковы, что использование наступательного джихада для распространения шариата по всему немусульманскому миру является не агрессией, а, скорее, средством предоставления массам «истинной свободы». Поскольку законы шариата судит Бог, а не человек, с этой точки зрения, соблюдение шариата освобождает людей от рабства друг другу.

В других работах Кутб описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «черпает свою легитимность из его избрания общиной и из его подчинения Богу. Он не имеет привилегий перед другими мусульманами, а только подчиняется до тех пор, пока он сам придерживается шариата».

Теории заговора

Кутбизм подчеркивает то, что он считает злыми замыслами жителей Запада и евреев против ислама, а также подчеркивает важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.

Немусульмане

Учение кутбизма о немусульманах привлекло внимание после терактов 11 сентября . Сочинения Кутба о немусульманах, особенно о немусульманах Запада, крайне негативны. Они учат, что христиане и евреи враждебно относятся к его движению «просто потому, что они мусульмане» и верят в Бога. Он называет « людей книги », к которым в исламе обычно относятся более благосклонно, чем к другим немусульманам, как «развращенных» за «фальсификацию» своих религиозных текстов.

Кутб верил учению Ибн Кайима аль-Джавзии о том, что царство за пределами мусульманских земель было Дар аль-Харб («Обитель войны») и должно было быть подчинено мусульманам. Однако подчинение на самом деле было бы «освобождением». потому что это «освободит людей от всякой власти, кроме власти Бога». Однако эта точка зрения также требует, чтобы немусульманам не разрешалось принимать законы или выбирать представителей, чтобы они не нарушали исламский закон.

Запад

По мнению Кутба, западный империализм — это не только средство экономической или расовой эксплуатации угнетения, но, скорее, попытка подорвать веру мусульман. Он считал, что историки лгут, чтобы запутать мусульман и ослабить их веру, утверждая, например, что крестовые походы были попыткой христиан отвоевать святую землю, ранее находившуюся под властью христиан. Он считал, что конечной целью этих усилий было разрушение мусульманского общества.

Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов, и ему это очень не понравилось. Кутб писал, что во время своего пребывания там он испытал «злобное отношение Запада», включая попытку американского агента соблазнить его, а также предполагаемое празднование сотрудников американской больницы, узнав об убийстве египетских Ихванов верховного наставника Хасана аль-Банны .

Критики Кутба, особенно на Западе, поставили под сомнение эти истории. Поскольку на момент визита он не был членом какого-либо правительства или политической организации, маловероятно, что агенты американской разведки стали бы его разыскивать. Кроме того, многие американцы не знали, кем были Хасан аль-Банна или «Братья-мусульмане» в 1948 году, что делало маловероятным чествование сотрудников больницы.

Западная коррупция

Дополнительная информация: Половая сегрегация и ислам.

Кутбизм подчеркивает заявленное моральное превосходство ислама над Западом в соответствии с исламистскими ценностями. Одним из примеров воспринимаемого Западом морального разложения было «животное» смешение полов, а также джаз, который он находил мрачным и неприятным из-за его ассоциации с чернокожими американцами. Кутб утверждает, что, когда он был в Америке, молодая женщина сказала ему, что этика и секс — это разные вопросы, отметив, что у животных нет проблем со свободным общением.

Критики (такие как Мааджид Наваз ) протестуют, утверждая, что жалобы Кутба как на американский расизм , так и на «примитивные наклонности» «негров» противоречивы и лицемерны. Существует также сомнение относительно того, могло ли мнение о том, что «сексуальные отношения» не содержат «этического элемента», отражать американское общественное мнение в разгар сексуальной революции 30 лет спустя, не говоря уже о времени визита Кутба в Америку. конец 1940-х годов.

Большую часть своего времени Кутб проводил в небольшом городке Грили, штат Колорадо , где преобладали откормочные площадки для скота и «скромный университет» , изначально основанный как «трезвое, благочестивое, готовое к сотрудничеству сообщество».

евреи

Дополнительная информация: Антисемитский образ , Антисемитизм в исламе , Экономический антисемитизм , Список теорий заговора § Антисемитизм и Стереотипы евреев.

Другой антиисламской заговорщической группой, по мнению Кутба, является «Мировое еврейство», поскольку оно занимается уловками по уничтожению «веры и религии» и пытается перенаправить «богатство человечества» в «еврейские финансовые институты» путем начисление процентов по кредитам . Согласно логике Кутба, еврейские замыслы настолько пагубны, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и Корана, может быть только еврейским агентом».

Критика

Мусульманами

В то время как Маалим фи-л-Тарик [арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутба, другие элементы кутбизма можно найти в его работах Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-л-Ислам [арабский: العدالة Социальная справедливость в исламе] ( «Социальная справедливость в исламе ») и его коранический комментарий «Фи Зилал аль-Коран» [араб.: В тени Корана] («В тени Корана»). Идеи, содержащиеся в этих работах (или предположительно содержащиеся в них), также подверглись критике со стороны некоторых традиционалистских/консервативных мусульман. Они включают в себя:

• Утверждение Кутба о том, что рабство теперь незаконно в соответствии с исламом, поскольку его законность была лишь временной и существовала только «до тех пор, пока мир не разработает новый кодекс практики, отличный от порабощения». Однако многие современные исламские ученые разделяют мнение, что рабство в исламе в наше время не разрешено. С другой стороны, по мнению салафитских критиков, таких как Салех Аль-Фаузан , «Ислам подтвердил рабство… И оно будет продолжаться до тех пор, пока существует Джихад на пути Аллаха».
• Предложения по перераспределению доходов и имущества в пользу нуждающихся. Оппоненты заявляют, что они являются ревизионистами и новаторами ислама.
• Описывать Моисея как человека с «возбуждённой натурой» – это якобы « насмешка », а «насмешка над Пророками сама по себе является отступничеством », согласно Шейху Абдул-Азизу ибн Базу .
• Отказ от фикха или школ исламского права, известных как мазхаб , как отделенных от «исламских принципов и исламского понимания».
• Описание исламских обществ как погруженных в состояние джахилии (языческого невежества), подразумевающее такфир . Такие салафитские ученые, как ( Албани , Ибн Баз , Ибн Джибрин , Ибн Усаймин , Салих аль-Фаузан , Мукбиль ибн Хади и т. д.), осуждали Кутба как еретика за взгляды такфиризма , а также за то, что они считали богословскими отклонениями. Они также идентифицировали его методологию как отдельный « Кутбийский манхадж », что привело к тому, что многие из их квиетистских оппонентов-салафитов стали называть салафитов-джихадистов «кутбистами».

Кутб теперь может столкнуться с критикой, отражающей успех его идеи или логическое завершение кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Написав до того, как исламское возрождение было в полном расцвете, Кутб искал исламски правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности и политической революции. современных терминах, заимствованных у Запада. Но , в по словам Оливье Роя, современные «неофундаменталисты отказываются выражать свои взгляды мирские соображения важнее религиозных ценностей.)»

Однако есть некоторые комментаторы, которые относятся к нему двойственно , и Рой отмечает, что «его книги можно найти повсюду и упоминать на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов, и аргументирует его «мистический подход», «радикальное презрение и ненависть к Западу». и «пессимистические взгляды на современный мир» нашли отклик у этих мусульман.

Критика со стороны американцев

Джеймс Хесс, аналитик Американского военного университета (АМУ), назвал кутбизм «терроризмом на исламской основе». В своем эссе, критикующем доктрины кутбистской идеологии, полковник армии США Дейл К. Эйкмайер описал кутбизм как «сплав пуританских и нетерпимых исламских ориентаций, включающий элементы как суннитской, так и шиитской сект».

Отношения с Братьями-мусульманами

Споры по поводу кутбизма частично вызваны двумя противоборствующими фракциями, существующими в рамках исламского возрождения: политически спокойными мусульманами-салафитами и политически активными мусульманскими группами, связанными с «Братьями-мусульманами».

Хотя Сайид Кутб никогда не был главой «Братьев-мусульман», он был «ведущим интеллектуалом Братства», редактор его еженедельного журнала и член высшего отделения Братства, Рабочего комитета и Руководящего совета.

Хасан аль-Худайби , лидер «Братьев-мусульман», выступил против такфира и занял толерантную позицию. В ответ некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» отказались от своей идеологии. Айман аз-Завахири, известный кутбист, также подверг критике «Братьев-мусульман».

После публикации «Маалима фи-л-Тарика» ( «Вехи» ) мнения в «Братьях-мусульманах» по поводу его идей разделились, хотя многие в Египте (включая экстремистов за пределами «Братьев») и большинство членов «Братьев-мусульман» в других странах, как говорят, разделились. поделился своим анализом «в той или иной степени». Однако руководство «Братства» во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и интересовалось политическими переговорами и активизмом. К 1970-м годам «Братство» отказалось от насилия как средства достижения своих целей. В последние годы его идеи были поддержаны исламскими экстремистскими группировками. в то время как «Братья-мусульмане», как правило, служат официальным голосом умеренного исламизма.

Влияние на джихадистские движения

В 2005 году британский писатель и ученый-религиовед Карен Армстронг заявила относительно идеологической основы «Аль-Каиды» , что «Аль-Каида» и почти все другие исламские фундаменталистские движения находились под влиянием Кутба. Она предложила термин «кутбийский терроризм» для описания насилия со стороны его последователей.

По словам журналиста The Guardian Роберта Манна, «существует более или менее общее мнение о том, что идеология Исламского государства была основана на принципах, изложенных Кутбом», особенно на основе некоторых разделов его трактатов «Вехи» и «В тени». Корана .

Однако самопровозглашенное Исламское государство в Ираке и Сирии , возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади , описывается различными аналитиками как более жестокое, чем Аль-Каида, и тесно связанное с ваххабизмом . наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . В 2014 году, касаясь идеологии ИГ , Карен Армстронг заметила, что «ИГ, безусловно, является исламским движением [...], потому что его корни лежат в ваххабизме, форме ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, которая развилась только в 18 веке».

Набиль Наим , бывший соратник Аймана аз-Завахири и бывший лидер «Исламского джихада» , утверждал, что труды Кутба были основным фактором, который привел к возникновению «Аль-Каиды», «Исламского государства» и различных джихадистских группировок. Уилл Маккантс , старший научный сотрудник американского аналитического центра Брукингского института , писал, что современные джихадисты «неоднократно цитируют Сайида Кутба и... считают себя его интеллектуальными потомками».

См. также

• Американский ислам (термин)
• История Египта при Гамале Абдель Насере
• История Египта при Анваре Садате
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• исламофашизм
• Исламский терроризм на Западе
• Джихадизм
• хомейнизм
• ваххабизм

Ссылки

Библиография

• Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . перевод Джона Ротшильда. Аль Саки. ISBN  0-86356-118-7 .
• Кепель, Жиль (2002). Джихад, Путь политического ислама . перевод Энтони Ф. Робертса. Belknap Press Гарвардского университета . ISBN  0-674-00877-4 .
• Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба . Американский университет Бейрута.
• Кутб, Сайид (2003). Вехи . Публикации Кази. ISBN  1-56744-494-6 .
• Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиск новой уммы . Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-13498-3 .
• Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика . Издательство Йельского университета .

Дальнейшее чтение

• Берман, Пол. Террор и либерализм. WW Norton & Company, апрель 2003 г.

Берман посвящает несколько глав этой работы обсуждению Кутба как основы уникального направления исламистской мысли.

• Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN  81-7002-020-4 .
• Сваруп, Рам (1982). Понимание ислама через хадисы . Голос Дхармы. ISBN  0-682-49948-Х .
• Трифкович, Серж (2006). Победа над джихадом . Регина Ортодокс Пресс, США. ISBN  1-928653-26-Х .
• Филлипс, Мелани (2006). Лондонистан: как Британия создает внутри себя террористическое государство . Книги встреч. ISBN  1-59403-144-4 .

Внешние ссылки

• Стэнли, Тревор Сайид Кутб, Полярная звезда египетского салафизма.
• Эль-Кади, Ахмед Великие мусульмане ХХ века... Сайид Кутб.
• Маудуди, Кутб и пророки Аллаха.
• Идеология терроризма и насилия в Саудовской Аравии: истоки, причины и решение
• К. Эйкмайер, Дейл-Кутбизм: идеология исламского фашизма