✖


Jump to content

История сожительства в мусульманском мире

Чтобы узнать о других значениях, см. Ислам и рабство (значения) .
Сцена в гареме с матерями и дочерьми в разных костюмах из Каджара, Иран , конец 19 или начало 20 века. [1]
Базар Аурут, или Невольничий рынок, ок. 1836 г.
Часть серии о
Принудительный труд и рабство
Кандалы
Современный
Исторический
По стране или региону
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный

Сожительство в мусульманском мире — это практика, согласно которой мужчины-мусульмане вступали в интимные отношения без брака. [2] с порабощенными женщинами, [3] правда, в редких, исключительных случаях, иногда и со свободными женщинами. [4] [5] [6] Если наложница рожала ребенка, она достигала более высокого статуса, известного как умм аль-валад . [7]

было обычной практикой иметь интимные отношения с людьми, считавшимися их собственностью. На Древнем Ближнем Востоке у владельцев рабов [а] и средиземноморских обществах , и сохранялся среди трех основных авраамических религий , с явными юридическими различиями, начиная с античности. [8] [9] [б] Исламское право имеет традиционалистскую и современную интерпретацию. [10] и хотя первые исторически позволяли мужчинам вступать в сексуальные отношения со своими рабынями, [11] [12] большинство современных мусульман и исламских ученых считают рабство в целом и сожительство рабов неприемлемыми практиками. [13]

Сожительство широко практиковалось во всех империях Омейядов , Аббасидов , Мамлюков , Османской империи , Тимуридов и Великих Моголов . Распространенность этого явления в королевских дворах также привела к тому, что многие мусульманские правители на протяжении веков были детьми наложниц. Практика сожительства, естественно, пришла в упадок с отменой рабства. [14]

Характеристики

[ редактировать ]
Картина сидящих женщин и стоящего мужчины.
«Женщины гарема» , Жюль Лоран , ок. 1847 г.

Классификации сожительства часто определяют практику в исламских обществах как отдельный вариант. В одном прочтении можно выделить три культурные модели сожительства: европейскую, исламскую и азиатскую. [15] Сожительство также подразделяется по форме и функциям, которые в исламском мире различаются в зависимости от времени и места. Международная энциклопедия антропологии выделяет четыре различные формы сожительства: [16] три из них применимы к мусульманскому слову: «элитное сожительство», где владение наложницей в первую очередь было связано с социальным статусом, как, например, при Омейядах ; королевское сожительство, при котором наложницы становились супругами правителя и увековечивали королевскую родословную , а политика и воспроизводство были глубоко переплетены, в том числе при Аббасидах и в Османской империи ; и сожительство как патриархальная функция, когда наложницы имели низкий статус, а дети наложниц постоянно уступали детям жен, как, например, в Индии Великих Моголов . [16]

Расширение различных мусульманских династий привело к приобретению наложниц путем покупки, подарков от других правителей и военных пленников. Иметь большое количество наложниц стало символом статуса. [17] Хотя мусульманским солдатам во время первых исламских завоеваний давали пленниц в качестве награды за участие в войне, позже их часто покупали, и мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить. Поскольку рабы для удовольствия были дорогими, они обычно оставались прерогативой привилегированной элиты. [18]

Наложницы исламских правителей могли достичь значительной власти. [19] и часто пользовались более высоким статусом, чем другие рабы. Абу Ханифа и другие выступали за распространение исламской практики скромности на наложниц, рекомендуя, чтобы наложница жила дома, а ее целомудрие было защищено от друзей или родственников. [20] Большинство исламских школ мысли ограничивали сожительство отношениями, при которых рабыня должна была быть моногамной по отношению к своему хозяину. [21] В то время как ученые призывали хозяев относиться к своим рабыням одинаково, хозяину разрешалось проявлять фаворитизм по отношению к наложнице. [20] Некоторые ученые рекомендовали устроить банкет ( валима ), чтобы отпраздновать сожительство, хотя это и не требуется учением ислама. [20]

В рабовладельческих обществах большинство наложниц были рабынями, но не все. [19] наложниц обычно освобождали после рождения ребенка . В мусульманском мире , как и примерно в трети неисламских рабовладельческих обществ, [с] В исламской культуре рабыня, родившая ребенка свободному человеку, была известна как умм аль-валад , ее нельзя было продать, и в большинстве случаев после смерти ее владельца она освобождалась. [22] Дети наложниц в исламских обществах обычно объявлялись законными. [20] В обществах, которые по закону не требовали освобождения наложниц, это все равно часто делалось. [ нужна ссылка ]

Почти все халифы Аббасидов родились от наложниц, и несколько шиитских имамов-двунадесятников также родились от наложниц. [ нужна ссылка ] Османские султаны, похоже, также предпочитали сожительство браку. [23] и какое-то время все королевские дети рождались от наложниц. [24] Со временем наложницы императорского гарема стали оказывать значительное влияние на политику Османской империи. [17] Супруги османских султанов часто не были ни турками, ни мусульманками по рождению, и утверждалось, что это было сделано намеренно, чтобы ограничить политическое влияние, которым могла обладать наложница по сравнению с принцессой или дочерью местной элиты. [25] Османские султаны также имели только одного сына от каждой наложницы, и после того, как наложница родила сына, они больше не имели с ними половых отношений. Это также ограничивало власть каждой наложницы и сына. [26] Несмотря на это, многие наложницы развили социальные сети и накопили личное богатство, что позволило им повысить свой социальный статус. [ нужна ссылка ] Эта практика пришла в упадок с отменой рабства, начиная с 19 века. [17]

[ редактировать ]
Джулио Розати , Осмотр вновь прибывших , 1858–1917, Черкесские красавицы
Основная статья: Исламские взгляды на сожительство

Порабощение

[ редактировать ]
Основная статья: Исламские взгляды на рабство
Продажа черкесских пленников турецкому пашау (паше) (1816 г.)

Порабощение других мусульман было категорически запрещено исламскими юристами. [27] Однако во время войны немусульмане, попавшие в плен в бою, могли быть порабощены. [28] и население завоеванной территории также могло быть порабощено, открывая путь для сожительства. [29] Во время первых мусульманских завоеваний пленение во время войны было основным источником наложниц, но позже этот источник сократился до очень небольшой доли. [30] Порабощение было задумано как форма унижения побежденных за предыдущее или продолжающееся неверие, [31] и как долг. [29] Однако немусульмане не могли быть порабощены, если они были либо жителями мусульманского государства ( зимми ), либо покровительственными иностранными гостями ( мустамин ). [32] [18] Сексуальные отношения между наложницей и ее хозяином рассматривались как долг женщины до тех пор, пока она не родила ребенка от своего хозяина и не довела его до более поздней смерти. [33] Некоторые мужчины покупали рабынь, тогда как мусульманские солдаты во время первых исламских завоеваний получали пленниц в качестве награды за участие в войне. Мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить, но поскольку рабыни для удовольствия стоили дорого, это обычно было привилегией элиты. [18]

В то же время Коран и хадисы приветствовали освобождение рабов как добродетель, которая будет вознаграждена в загробной жизни. [д] Некоторые юристы утверждали, что заключенных следует либо поработить, либо убить. Другие утверждали, что мусульманский военачальник мог выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением этих военных пленников. [и] Позже в мусульманской истории покупка рабов за пределами мусульманского мира стала важнейшим источником наложниц. [30] Наследственное рабство, хотя и технически возможно, [34] редко практиковалось в мусульманском мире. [35] [36] [37] Рабыни по происхождению — это те, кто рождены от матерей-рабынь. [11] Хотя рабыня, родившая детей своему хозяину, рожала свободных детей, владельцы, выдавшие своих рабынь замуж за кого-то другого, также становились хозяевами всех детей, рожденных от этого брака. [38]

Исключения

Несмотря на исламский запрет, в истории были случаи, когда мусульмане порабощали мусульман других этнических групп. [27] В XII веке, во время междоусобной войны в Аль-Андалусе , халиф Омейядов Мухаммед II из Кордовы приказал берберских женщин в Кордове схватить и продать . Берберские Альмохады, в свою очередь, захватывали и продавали женщин Омейядов. [39] Есть также сообщения об османских генералах, порабощавших мамлюков жен и девочек во время османско-мамлюкской войны (1516–1517) , а в 1786–1587 годах в районе современного Чада мусульманские женщины и дети из султаната Багирми также были рабами. порабощен правителем Вадаи около 1800 года. [40]

Социальные права

[ редактировать ]

Исламский закон обязывал рабовладельцев обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом, а также защищал рабынь от сексуальной эксплуатации со стороны всех, кто не был их владельцем. [41] Если бы она родила своему хозяину ребенка и если бы он признал отцовство, она могла бы получить должность Умм -валада . Отдельно, если кто-то покупал женщину с ребенком, его нельзя было разлучить до тех пор, пока, по словам Ибн Аби Зайда , ребенку не исполнилось шесть лет. [42] Однако, хотя рабыни-наложницы могли подняться до влиятельных должностей, это положение не защищало их по закону от принудительного труда, принудительных браков и секса, и даже элитные рабыни по-прежнему продавались как движимое имущество. [41]

В некоторые исторические периоды рабыням, как сексуальному товару, не разрешалось прикрываться, как свободным женщинам. [43] Халиф Умар запретил рабыням походить на свободных женщин и запретил им закрывать лицо. [44] Рабыням также не требовалось прикрывать руки, волосы или ноги ниже колен. [45] Мирн пишет, что исламские юристы требовали, чтобы рабыни закрывали все тело (кроме лица и рук). [46] Существуют разногласия по поводу того, что разрешили ханафитские юристы: по словам Ибн Абидина, большинство ханафитских ученых не разрешали обнажать тело рабыни (включая грудь или спину), [47] но Мирн пишет, что они разрешили это в случае потенциальных покупателей-мужчин. [46] Амира Беннисон пишет, что в период Аббасидов покупатели-мужчины на практике не могли осматривать рабынь (кроме ее лица и рук), но могли попросить других женщин осмотреть ее. [48]

В соответствии с их меньшим статусом, если рабыня прелюбодействовала, они получали меньшее наказание, чем свободная женщина. Рабынями также можно было свободно торговать между многими мужчинами, с небольшими, если таковые имеются, очевидными ограничениями. [49] Хотя рождение ребенка от хозяина могло привести к свободе для рабыни, мотив, заключавшийся в том, что это побуждало рабынь вступать в секс со своими хозяевами, был причиной регулярного противодействия сожительством со стороны свободных жен, а ранние моральные истории изображали жен как жертв сожительство. [50] Если свободная мусульманка считалась честью мужчины, то рабыня была всего лишь собственностью, а не честью мужчины. [51]

Средневековая мусульманская литература и юридические документы показывают, что те рабыни, которые в основном использовались в сексуальных целях, на рынках отличались от тех, которые в основном использовались для выполнения домашних обязанностей. Термин сурийя использовался для обозначения рабынь, с которыми хозяева вступали в сексуальные отношения. Арабский термин суррия широко переводится в западной науке как «наложница». [52] [53] [54] [55] или «рабыня-наложница». [53] В других текстах их называют «рабынями для удовольствия» или «рабынями для полового акта». [56] Это не был безопасный статус, поскольку наложницей можно было торговать до тех пор, пока хозяин не оплодотворил ее. [57] Многие рабыни становились наложницами своих владельцев и рожали им детей. Других просто использовали для секса, прежде чем их перевезли. Разрешение мужчинам использовать противозачаточные средства с рабынями помогло предотвратить нежелательную беременность. [56] Отход до эякуляции ( азл ) не требовал согласия рабыни. [58] Исламский закон и суннитские улемы исторически признавали две категории наложниц. [11]

Умм валад

[ редактировать ]
Основная статья: Умм валад

Умм валад ( араб . أم ولد , букв.   «мать ребенка») — титул, присваиваемый рабыне- наложнице в мусульманском мире после того, как она родила своему хозяину ребенка. Ее нельзя было продать, и после смерти хозяина она автоматически стала свободной. [59] [60] Потомки умм валада были свободными и считались законными детьми своего отца, включая полные права на имя и наследство. [60] Между некоторыми из четырех основных школ суннитского права существовали разногласия относительно права наложницы на этот статус. Ханафитские юристы утверждают, что статус умм валада зависит от признания хозяином отцовства ребенка. Если он не признает себя отцом ребенка, то и мать, и ребенок остаются рабами. Юристы Малики постановили, что наложница получает право на статус умм валад, даже если ее хозяин не признал, что ребенок принадлежит ему. [61] Это решительно отличается от случая с порабощенными женщинами, которые рожали детей своим хозяевам в средиземноморских христианских культурах: там ребенок сохранял тот же статус рабыни, что и его мать. [ф] Потомки рабских отношений могли достичь большой известности без каких-либо предрассудков относительно их происхождения: большинство халифов Аббасидского халифата родились от отношений с порабощенными наложницами, как и половина имамов шиизма . [г]

[ редактировать ]

Классическое исламское семейное право обычно признавало брак и создание отношений господин-раб как два правовых инструмента, делающих допустимыми сексуальные отношения между людьми, а классические исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они заявляют, что фактор мужской собственности в обоих случаях делает секс законным как с женой, так и с рабыней. [62] [58]

Хина Азам отмечает, что в некоторых интерпретациях исламского права «принуждение в браке или сожительство может быть отвратительным, но оно остается по своей сути законным». [63]

По словам Кесии Али , «Юристы определяют зину как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабыней. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, не может) быть Однако в концептуальном мире юристов этот сценарий никогда не является незаконным. [64] [65]

Отвечая на вопрос о том, можно ли принудить мужчину к половому акту или обязательно ли для него вступать в половой акт со своей женой или наложницей, имам аш-Шафии заявил: «Если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он имеет во время полового акта ему приказано бояться Всевышнего Аллаха и не причинять ей вреда в отношении полового акта, хотя на него не возлагается ничего конкретного. Он обязан только обеспечить ей то, что приносит ей пользу, например, финансовое обеспечение, проживание, одежду и ночевку. Что касается полового акта, то это позиция удовольствия, и никто не может быть к нему принужден». [66] [67] Иногда это утверждение ошибочно понимается как касающееся согласия порабощенных женщин. [68]

Другая точка зрения принадлежит раббу Интисару, который утверждает, что, согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей возможны с согласия обеих сторон. [69] Аналогично Тамара Зонн пишет, что для сексуальных отношений необходимо было согласие наложницы. [70] Однако Али называет такие утверждения «удивительными» и отмечает, что подобные взгляды не встречаются ни в одном досовременном классическом исламском юридическом тексте, поскольку нет дискуссии по теме согласия. [71] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия возникла только с 1970-х годов, поэтому нет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. Браун отмечает, что мусульманские юристы досовременного периода скорее применяли принцип вреда для осуждения сексуальных проступков, в том числе между господином и наложницей. [72] Он далее заявляет, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию, и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин освободил свою наложницу, если он причинит ей вред во время секса. [73]

Во всех четырех юридических школах также существует консенсус в отношении того, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то другого без ее согласия. Хозяин также может практиковать прерванный половой акт во время секса со своей рабыней без ее разрешения. [74] Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, является зина . [75]

По мнению имама Шафии , если кто-то, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник будет обязан выплатить компенсацию ее хозяину. [76] Если мужчина женится на своей рабыне и занимается с ней сексом, даже если ему больше не разрешается вступать с ней в половую связь, этот секс по-прежнему считается меньшим преступлением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировке этого постановления речь идет именно о браке рабыни, а не о ее согласии. [75]

Обращение язычников

Ислам запрещал сексуальные отношения между мужчинами-мусульманами и пленницами-язычницами. [77] В ранний мусульманский период это, казалось, делигитимизировало мусульманских захватчиков, которые хотели наладить отношения с пленницами-женщинами. Чтобы решить эту проблему, было молчаливо разрешено принуждение к исламу. Ибн Ханбал отмечал, что если женщин-идолопоклонниц можно было принудить стать мусульманками, сексуальные отношения с ними были допустимы, а если они не приняли ислам, их можно было использовать в качестве прислуги, но не для сексуальных отношений. [77] Хасан аль-Басри напомнил, что мусульмане добивались этой цели различными методами, в том числе направляли языческую рабыню в сторону Каабы , приказывали ей читать шахаду и совершать омовение . [77] Другие ученые указали, что рабынь необходимо научить молиться и совершать омовения самостоятельно, прежде чем они будут признаны пригодными для сексуальных отношений. [77]

Практика на Ближнем Востоке и в Европе

[ редактировать ]
Harem , by Doroshevich , c. 1905

Хотя мусульманские культуры признавали сожительство, а также многоженство, как законное право мужчины, на самом деле они обычно практиковались только членами королевской семьи и элитными слоями общества. [15] Широкомасштабная доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, хотя « гаремная » культура элиты не отражалась большей частью мусульманского населения. [78]

Ранний ислам

[ редактировать ]

Сожительство было редкостью в Аравии в период, непосредственно предшествовавший приходу ислама. Анализ информации показал, что во времена отца и деда Мухаммеда было лишь несколько случаев рождения детей от наложниц. [79] С первыми мусульманскими завоеваниями практика сожительства быстро распространилась благодаря богатству и власти, которые они принесли племенам курайшитов. [час] Благодаря этим завоеваниям стало доступно большое количество рабынь и возникли роды от наложниц. [81] Исследование арабского генеалогического текста «Насаб Курайш» фиксирует материнство 3000 представителей племени курайшитов , большинство из которых жили между 500 и 750 годами нашей эры. Данные показывают, что с появлением ислама произошло массовое увеличение числа детей, рожденных от наложниц. [81]

Женщины Хавазина

[ редактировать ]

Племена Бану Сакиф и Бану Хавазин решили начать войну против Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа . [82] Малику пришла в голову неудачная идея взять с собой женщин, детей и скот. [83] Он считал, что, взяв с собой в армию своих женщин и детей, все его солдаты будут более мужественно сражаться, защищая их.

Мусульманская армия разгромила хавазинов и захватила их женщин и детей, а языческие солдаты бежали. Военная добыча, полученная мусульманами, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, серебро на сумму 160 000 дирхамов и 6 000 женщин и детей. [82] Мухаммед ждал, чтобы прийти к нему, чтобы освободить женщин и детей Хавазина, чтобы они пришли к нему, чтобы вернуть себе свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед раздал военную добычу мусульманским солдатам. [82] Анекдоты включают в себя истории об одной женщине, которую передали Абд ар-Рахману ибн Ауфу , который сопротивлялся вступлению с ней в половую связь до тех пор, пока у нее не закончились менструации, а затем он занялся с ней сексом, поскольку она была его собственностью. Джубайр бин Мутим также принял небеременную рабыню. Тальха ибн Убайдулла впал в половую связь с переданной ему пленницей. Абу Убайда ибн Джарра забеременел от рабыни, которую ему дали. [84]

Делегация племени хавазин прибыла к Мухаммеду и приняла ислам. Мухаммед дарует всеобщее помилование тем, кто сражался с мусульманами при Хунайне.

Мухаммед вернул им женщин, детей и их имущество. [85] Девочке, отданной Абд ар-Рахману ибн Ауфу, был предоставлен выбор: остаться с ним или вернуться к своей семье. Она выбрала свою семью. Точно так же девочки, отданные Тальхе, Усману, Ибн Умару и Сафвану бин Умайе, также были возвращены своим семьям. [86] Зайнаб предпочла вернуться к мужу и двоюродному брату. [87] Однако девушка, которую отдали Сааду ибн Аби Вакасу, предпочла остаться с ним. Уянья взяла старуху. Ее сын обратился к нему с просьбой выкупить ее за 100 верблюдов. Старуха спросила сына, зачем ему платить 100 верблюдов, если Уянья все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это разозлило Уяню. [86] Уяйна ранее сказал во время осады Таифа , что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы он мог заполучить девушку Такиф и оплодотворить ее, чтобы она могла родить ему сына, потому что Сакиф - умные (или удачливые) люди. [88] [89] Когда Умар рассказал Мухаммеду о комментарии Уайны, Мухаммед улыбнулся и сказал: «[Этот человек демонстрирует] приемлемую глупость». [90] [89]

Омейядский халифат

[ редактировать ]

Расширение сожительства в период Омейядов было мотивировано главным образом желанием племени Омейядов иметь сыновей, а не санкцией на это в Коране и практике Пророчества. [91] Сожительство было разрешено среди сасанидской элиты и маздеев, но дети от таких союзов не обязательно считались законными. [92] Позиция еврейских общин неясна, хотя сожительство рабов упоминается в библейских текстах. Судя по всему, эта практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время исламского правления запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями. [92] Лев III в своем письме Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продавали «как бессловесный скот», устав от их использования. [92] Известно, что один правитель Омейядов, Абд ар-Рахман III , имел более 6000 наложниц. [93]

Аббасидский халифат

[ редактировать ]

Члены королевской семьи и знать во время халифата Аббасидов содержали большое количество наложниц . Халиф Харун ар-Рашид сотни наложниц имел в своем гареме . Сообщается, что халиф аль-Мутаваккиль имел четыре тысячи наложниц. [93] Рабы для удовольствия стоили дорого и были роскошью для богатых людей. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены заслуживают уважения и будут чувствовать себя униженными при использовании сексуальных поз, описанных в его книге, поскольку они демонстрируют низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. . [18] Женщины предпочитали, чтобы их мужья оставляли наложниц вместо того, чтобы брать вторую жену. Это произошло потому, что со-жена представляла большую угрозу их положению. Иметь много наложниц, возможно, было более распространено, чем иметь несколько жен. [94]

Империи Альморавидов и Альмохадов

[ редактировать ]

В Аль-Андалусе наложницами мусульманской элиты Альморавидов и Альмохадов обычно были женщины-немусульманки из христианских районов Пиренейского полуострова . Многие из них были захвачены в ходе набегов или войн, а затем подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военной добычи или проданы в качестве рабов на мусульманских рынках. [95] В мусульманском обществе в целом моногамия была обычным явлением, поскольку содержание нескольких жен и наложниц было не по карману многим семьям. Практика содержания наложниц была распространена среди мусульманского высшего класса. Мусульманские правители предпочитали иметь детей от наложниц, потому что это помогало им избежать социальных и политических сложностей, возникающих в результате брака, и сохраняло свою родословную отдельно от других родословных в обществе. [95]

В одиннадцатом веке христианские силы в Аль-Андалусе по очереди захватывали мусульманских женщин и включали восьмилетних мусульманских девственниц в свою военную добычу. [96] и держали их как наложниц. [97] Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и проданы в Европу. [98] Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, попавших в плен и порабощенных. [99] Как для христиан, так и для мусульман захват женщин другой религии был демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование собственных женщин мужчинами другой религии был причиной позора. [95]

Мамлюкский султанат

[ редактировать ]
Невольничий рынок в Каире , выпущенный между 1845 и 1849 годами Дэвидом Робертсом (художником) .
Смотрите также: Рабство в Египте

Мамлюкский губернатор Багдада Умар-паша умер бездетным, потому что его жена не позволила ему иметь наложницу. [50] В начале 18 века один посетитель отметил, что из числа османских придворных только императорский казначей держал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком. [100]

Эдвард Лейн , посетивший Египет в 1830-х годах, отмечал, что очень немногие египетские мужчины были полигамными и большинство мужчин, имевших только одну жену, не содержали наложниц, обычно ради домашнего мира. Однако некоторые держали абиссинских рабов, которые обходились дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились на содержании у богатых турок, наложницами египтян из высшего и среднего класса обычно были абиссинки. [101]

Османская империя

[ редактировать ]
Уильям Аллан (1782-1850) - Невольничий рынок, Константинополь - NG 2400 - Национальные галереи Шотландии
Хюррем Султан (Роксалена) была «любимой наложницей» Сулеймана Великолепного , а затем и его женой. [102] Сулейман стал с ней моногамным, нарушив османские обычаи. [103]
Картина сидящих женщин и стоящего мужчины.
«Женщины гарема» , Жюль Лоран , около 1847 года.
Гаремный танец
Основные статьи: Сексуальное рабство в Османской империи , Черноморская работорговля , Черкесская работорговля и Карие

Османские правители держали в императорском гареме сотни, даже тысячи наложниц . Большинство рабов в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель в результате берберийской работорговли или крымской работорговли . Некоторые были похищены во время набегов татар , другие захвачены морскими пиратами. [104] Военнопленных женщин часто превращали в наложниц османских правителей. Амбициозные семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц. [105] Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, как правило, черкесского или грузинского происхождения. Однако они стоили очень дорого. [106] Как черкесских, так и грузинских женщин систематически продавали в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов. [105] [107] Файнс Морисон отметил, что некоторые мужчины-мусульмане держат своих жен в разных городах, в то время как другие держат их в одном доме и продолжают добавлять столько женщин, сколько позволяют их похоти. Он писал, что «они покупают свободных женщин в жены или за меньшую цену покупают «побежденных женщин», чтобы они были их наложницами». [108] Османское общество предоставило возможности мужчинам, желающим вступить в внебрачный секс. Они могли либо жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабами и использовать их для секса. [109]

С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница родит сына, она проведет остаток своей жизни, строя заговор в пользу сына. Если бы ее сын успешно стал следующим султаном, она стала бы неоспоримым правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Поэтому было большим удивлением, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан вступал в сексуальные отношения лишь с некоторыми женщинами из своей большой коллекции рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейной жизни, если султан не желал их. Фактически это означало, что этим женщинам придется провести остаток своей жизни в виртуальном заключении. Некоторые из этих женщин нарушили шариат, вступив в гомосексуальные отношения. [93]

Исследования османских записей показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в шестнадцатом и семнадцатом веках. [110] Сожительство и многоженство были редкостью за пределами элиты. Гойтейн говорит, что моногамия была характерной чертой мусульман «прогрессивного среднего класса». [111] Элитные мужчины должны были оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе. [100] Порабощенные европейские мужчины также рассказывали истории о женщинах, которые «отступили». Истории жизни этих женщин были похожи на Роксолану , которая прошла путь от христианской рабыни до главного советника своего мужа, султана Сулеймана Османской империи . Есть несколько рассказов о таких женщинах скромного происхождения, которые общались с влиятельными мужчинами-мусульманами. Хотя ассоциации изначально были принудительными, плен дал женщинам возможность получить доступ к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-отступницах, которые имели политическое влияние на своих хозяев, ставших мужьями. Христианские рабы-мужчины также зафиксировали присутствие авторитетных новообращенных женщин в мусульманских семьях. Женщины -христианки , принявшие ислам, а затем ставшие политически напористыми и тираническими, считались европейцами предателями веры. [112]

Рабство как инструмент государства

[ редактировать ]

В Османской империи отказ от договора зиммы всегда мог привести к порабощению или другим последствиям. Восстание рассматривалось как высшая форма отказа от договора. Если подданные-немусульмане нарушали свой контракт с Исламским государством, их наказывали порабощением, но только с одобрения государства и, в свою очередь, в соответствии с шариатом. [113] Во время греческого восстания Османская империя поработила бывших зимми. С местными общинами обращались в индивидуальном порядке, порабощали только те части, которые нарушили договор. На остальных это не повлияет, пока они сохранят свой статус зимми. Повстанцы, помилованные государством, также не могли быть по закону порабощены. [113]

Кади Русчука признал, что в мае 1821 года получил общий приказ о том, что порабощение жен и детей греческих повстанцев было законным, поскольку их преступлением была государственная измена. Хукум , изданный властям Измира и Кушадасы, одобрил порабощение бывших зимми Самоса , поскольку они восстали и убили мусульман на острове. [113] Ученый Малики в Каире конца XIX века постановил, что порабощение или убийство евреев и христиан, нарушивших свои договоры с мусульманами, является законным. [114] но Эбуссууд Эфенди не соглашался с порабощением некоторых зимми, например тех, кто совершил грабеж или не уплатил налоги. [113]

Основная статья: Сексуальное рабство во время геноцида армян

Во время геноцида армян , который достиг кульминации примерно в 1915–1916 годах, многие армянские женщины были изнасилованы и подвергнуты сексуальному рабству, при этом женщин заставляли заниматься проституцией или насильно выдавали замуж за неармян. [115] или проданы в качестве сексуальных рабынь военным чиновникам. [116] Международные отчеты того времени свидетельствовали о тюремном заключении армянских женщин в качестве сексуальных рабынь и соучастии властей в создании невольничьих рынков и продаже армян. [117]

Берберийское побережье

[ редактировать ]
Смотрите также: Берберийская работорговля , Рабство в Марокко , Рабство в Алжире , Рабство в Тунисе и Рабство в Ливии.

Во время набегов берберийских пиратов мусульмане поработили примерно 50–75 000 христианских женщин из Европы. Мусульмане брали рабов немусульман, когда те побеждали в бою. [98] [112] Многие такие женщины были отправлены на домашнюю работу, а некоторые европейские наложницы достигли значительной политической власти через своих хозяев. Например, один британский дипломат 17-го века сообщил, что европейская наложница стала фактической правительницей города-государства Алжир. [112] [ нечеткий ] Это относится к Мохаммеду Трику , Дею Алжира , который в английском отчете от 1676 года отмечен как женатый на своей бывшей рабыне-наложнице, описанной как «хитрая жадная англичанка, которая продала бы свою душу за взятку», с которую англичане считали «обязанной хранить в ее пользу… ради деревни». [118]

Европейские источники обычно осуждали европейских наложниц, принявших ислам, как отступниц, одновременно восхваляя женщин, которые храбро сопротивлялись «развращенности» своих хозяев-мусульман. [112] Этот вид письма позже породил «гаремную фантазию» в ориентализме XIX века . [112] Французский генерал Томас Робер Бюжо писал, что с детьми наложниц в Алжире обращались так же, как с другими детьми, а с рабами вели тот же образ жизни, что и с их владельцами. [119]

В Марокко большинство рабов были чернокожими. [ нужна ссылка ] а американский журналист XIX века Стивен Бонсал заметил, что высокопоставленные марокканские чиновники были сыновьями чернокожих наложниц. [ нужна ссылка ] Большинство марокканских мужчин оставались моногамными, поскольку иметь наложницу (или вторую жену) было слишком дорого. [120] в то время как богатые марокканские мужчины брали наложниц, а султаны имели большие гаремы. [ нужна ссылка ]

Практика в Азии

[ редактировать ]

Делийский султанат

[ редактировать ]

Мусульманские султанаты в Индии до Империи Великих Моголов захватили большое количество немусульман из Декана . Дети мусульманских хозяев и наложниц-немусульманок будут воспитываться как мусульмане. [121] Когда мусульмане окружали цитадели раджпутов , женщины раджпутов совершали джаухар (коллективное самоубийство), чтобы спастись от позора со стороны врагов. В 1296 году около 16 000 женщин совершили джаухар, чтобы спастись от Алауддина Халджи . армии [122] Женщины-раджпуты совершали это, когда видели, что их народу грозит поражение и порабощение. В 1533 году в Читторгархе около 13 000 женщин и детей покончили с собой вместо того, чтобы попасть в плен к Бахадур-шаха . армии [123] Для них половой акт был худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар главным образом тогда, когда их противниками были мусульмане. [124]

Тимуриды

[ редактировать ]

Исторические записи показывают, что многочисленные наложницы царских Тимуридов были не рабынями, а свободными женщинами из престижных мусульманских семей. [125] Причина этого в том, что мужчинам разрешалось иметь максимум четыре жены. [126] поэтому вместо этого они заключили бы дополнительные брачные союзы посредством сожительства. Точно так же тексты 15 века из этого региона советуют принцам искать брачные союзы посредством союзов с благородными женщинами, а не с рабынями. [126] Брать свободных женщин в наложницы осуждалось некоторыми современниками. [127]

Империя Великих Моголов

[ редактировать ]
Женщины выступают перед императором Великих Моголов Акбаром

Во времена Империи Великих Моголов члены королевской семьи и знать помимо жен содержали наложниц. [128] Хотя наложницы часто являются характерной чертой королевских домов, гаремы Великих Моголов выделялись своей изысканностью, размерами и пышностью. [129] Франсиско Пельсерт описывает, что дворяне держали как жен, так и наложниц, которые жили в экстравагантных помещениях. [130] ранних Гаремы Великих Моголов были небольшими, но у Акбара был гарем из более чем 5000 женщин, а гарем Аурангзеба был еще больше. [129] Моголы пытались подавить рабство: император Акбар запретил порабощение женщин и детей в 1562 году, запретил работорговлю и освободил тысячи своих рабов. [131] Однако Акбар не всегда был последовательным и, возможно, держал своих наложниц. [131] После смерти Акбара произошел возврат к более старым моделям, таким как Джахангир, забирающий жен и дочерей повстанца в свой гарем, и солдаты, порабощающие женщин из мятежных деревень. [129] но продажа рабов оставалась запрещенной. [132] Армия Ахмад Шаха Абдали захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы. [133] Сикхи напали на Абдали и спасли 2200 девочек-маратхов. [134] Овингтон, путешественник, написавший о своем путешествии в Сурат , заявил, что мужчины-мусульмане обладают «чрезвычайной свободой для женщин» и держат столько наложниц, сколько могут себе позволить. [128] Дворяне в Индии могли иметь столько наложниц, сколько хотели. [135] Исмаил Кули Хан, дворянин Великих Моголов, владел 1200 девушками. Другой дворянин, Саид, имел множество жен и наложниц, от которых всего за четыре года у него родилось 60 сыновей. [136]

Мусульмане низшего сословия, как правило, были моногамны. Поскольку у них почти не было соперниц, женщины из низшего и среднего класса общества жили лучше, чем женщины из высшего сословия, которым приходилось бороться с другими женами своих мужей, рабынями и наложницами. [137] Жена могла добиться того, чтобы ее муж оставался моногамным, оговорив в исламском брачном договоре , что мужу не разрешается брать другую жену или наложницу. Такие условия были «обычным явлением» среди мусульман среднего класса в Сурате в 1650-х годах. [138]

Нет никаких свидетельств того, что сожительство практиковалось в Кашмире , где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство ненавидели и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что кашмирская знать или купцы содержали рабов. [139] В средневековом Пенджабе мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, владельцы магазинов, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабынь. [140] но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как ханы и малики, держала наложниц и рабынь. Рабыни использовались для сожительства во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба. [141]

Дела в колониальных судах Пенджаба XIX века показывают, что суды признавали законный статус детей, рожденных у мусульманских заминдаров (землевладельцев) от их наложниц. [142] Мусульманские правители индийских княжеств , такие как наваб Джунагадха , также содержали рабынь. [143] Наваб Бахавалпура , по данным пакистанского журналиста, содержал 390 наложниц. С большинством из них он занимался сексом только один раз. [144] Маратхи, захваченные во время войн с Моголами, были переданы солдатам армии Великих Моголов из племени белуджских бугти . Потомки этих пленников стали известны как «Мратты», а их женщин традиционно использовали Бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистана в 1947 году. [145]

Отмена смертной казни в мусульманском мире

[ редактировать ]

В то время как классическое исламское право допускало рабство, движение за его отмену, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [146] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя некоторые буквалисты продолжали оспаривать это. [147] [148]

Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили набеги рабов и работорговлю в ответ на давление со стороны западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Искоренение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписывать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировала с 1926 года. Этот отказ также был предметом обсуждения во Всеобщей декларации прав человека 1948 года и в Конвенции против рабства 1956 года . [149] главным образом из-за давления со стороны европейских колониальных держав Рабство было отменено и экономических изменений. Хотя в конечном итоге этот институт был упразднен, внутри страны не существовало хорошо развитой исламской идеологии против рабовладения. [27]

В 1830-х годах группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури издала фетву , согласно которой законно порабощать даже тех мужчин и женщин, «которые искали убежища» после битвы. Сайед Имдад Али Акбарабади возглавил улемов , опубликовавших множество материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства. [150] В XIX веке некоторые улемы в Каире отказывались позволять рабыням, освобожденным по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от своего владельца. После 1882 года египетские улемы отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда его не запрещал. В 1899 году ученый из Аль-Азхара шейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки безоговорочно защищал сожительство и опроверг модернистские аргументы. [151] Большинство улемов в Западной Африке выступили против отмены смертной казни. Они постановили, что сожительство по-прежнему разрешено с женщинами рабского происхождения. [152]

Женское рабство, являющееся условием, необходимым для законности этой желанной снисходительности [сожительства], никогда не будет отменено при добровольном и сердечном сотрудничестве со стороны любой мусульманской общины.

Уильям Мьюир, Жизнь Магомета . [153]

Эхуд Р. Толедано утверждает, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах и что в мусульманском мире не было коренных аболиционистских нарративов. По словам Толедано, первые взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана на субконтиненте. Следующие тексты, направленные против рабства, можно найти, начиная с 1920-х годов, в произведениях неулемов , писавших за пределами исламской традиции и шариата . По словам Амаля Газаля, аболиционистские позиции модернистских улемов в Египте, таких как Мухаммад Абду и его ученики, встречали решительное сопротивление со стороны большинства исламских юристов. Хотя Абдо выступал за отмену рабства, он отметил, что только постепенный подход, который поощряет освобождение от рабства, будет работать, поскольку само рабство санкционировано исламским законодательством. [154]

В то время как в конце 19-го века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергали законность рабства в исламе , реформистский взгляд на рабство был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах. [155] Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али были в первую очередь озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергли напрямую европейскую критику женского рабства и сожительства. [156] По словам Дилавара Хусейна Ахмада, полигамия и сожительство стали причиной «упадка мусульманства». [157] Чираг Али отказал Корану в разрешении на сожительство. Однако он принял точку зрения Уильяма Мьюра о том, что мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что исламские юристы не допускали сожительства с рабынями, импортированными из Африки, Средней Азии в то время и Грузии. Однако он не уточнил, кем были эти исламские юристы. [153] противостояли Саеду Ахмад Хану Улемы по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство. [157]

В 1911 году один кади из Момбасы постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения владельца. Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабынь, поскольку потомки рабов по-прежнему считаются порабощенными по религиозным законам, даже если они были освобождены в соответствии со светским законом. [152] Османские . улемы поддерживали допустимость рабства из-за его исламской юридической санкции Они отвергли требования молодых османов о принятии фетв о запрете рабства. [151]

В Пакистане , где Деобанди распространено исламское возрожденческое движение , улемы призвали к возрождению рабства в 1947 году. Желание порабощать врагов и брать наложниц было отмечено в отчете комиссии Мунира . Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат , некоторые утверждали, что награда за освобождение рабов означает, что рабство не следует отменять, «поскольку это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок по освобождению рабов». ." [158] Точно так же многие улемы в Мавритании не признавали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов заявила, что только владельцы могут освобождать своих рабов и что правительство Мавритании нарушает фундаментальные религиозные правила. В 1997 году один мавританский ученый заявил, что отмена [152]

... противоречит учениям основного текста исламского права, Корана... [и] равносильно экспроприации у мусульман их товаров, товаров, которые были приобретены законным путем. Государство, если оно исламское, не имеет права захватывать мой дом, мою жену или моего раба.

Переводчик трактата Ибн Касира о рабах Умар ибн Сулейман Хафьян чувствовал себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабства больше не существует. Он заявляет, что то, что рабства больше не существует, не означает, что законы о рабстве отменены. Более того, рабство было отменено всего полвека назад и может вернуться в будущем. Его комментарии были отражением затруднительного положения, в котором оказались современные мусульмане. [159]

Современные мусульманские взгляды

[ редактировать ]

Сегодня большинство обычных мусульман игнорируют существование рабства и сожительства в исламской истории и текстах. Большинство также игнорирует тысячелетний консенсус, разрешающий это, а некоторые авторы даже утверждают, что те исламские юристы, которые допускали сексуальные отношения вне брака с рабынями, ошибались. [160] Ахмед Хасан, переводчик «Сахих Муслим» в двадцатом веке, который предварил переведенную главу о браке утверждением, что ислам разрешает секс только в браке. И это несмотря на то, что в той же главе содержится множество упоминаний о том, что мужчины-мусульмане занимаются сексом с девушками-рабынями. [160] Мухаммад Асад также отверг идею любых сексуальных отношений вне брака. [161] Али отмечает, что одна из причин такой защитной позиции может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «ислама как исключительно репрессивного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к сексуально контролируемым женщинам». [160]

Асифа Курайши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс разрешен только в браке, и игнорируют разрешение на содержание наложниц в исламской юриспруденции. [162] Более того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей о том, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским законом. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и взаимодополняющих прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к свободе воли женщин» и «многие указывают на мусульманские писания и классическую литературу в поддержку этих идеалов взаимности – и есть значительный материал для работы, но формализовать эти отношения в обязательных правилах гораздо сложнее». [162] Она лично приходит к выводу, что «не убеждена в том, что секс с рабом вообще одобряется Кораном», утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к «выводам, отличным от тех, которых придерживается большинство классических мусульманских юристов». " [62] Она согласна «с Кешей Али в том, что система рабства и вытекающая из нее доктрина не продиктованы Священным Писанием». [163]

Ученый-когнитивист Стивен Пинкер отметил в книге «Лучшие ангелы нашей природы» , что, несмотря на де-юре отмену рабства в исламских странах в 20 веке, [164] большинство стран, где все еще имеет место торговля людьми , имеют мусульманское большинство, [165] в то время как политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер отмечают, что ислам является единственной крупной религиозной традицией, которая все еще допускает многоженство . [166]

Современные параллели

[ редактировать ]

По крайней мере, с начала 20 века в мусульманском мире был ряд примеров возрождения практики сожительства или рабства. Например, большое количество белуджских женщин было похищено в первой половине 20-го века работорговцами и продано для секса через Персидский залив в таких поселениях, как Шарджа . [167]

Во время раздела Индии насилие над женщинами в некоторых случаях напоминало сожительство с религиозным подтекстом. [168] при этом некоторых женщин держали в плену как принудительных жен и наложниц. [169] [170] По некоторым данным, женщины-немусульманки, захваченные пакистанской армией, будут насильно обращены в ислам, чтобы быть «достойными» гаремов своих похитителей. [168] В Кашмире пуштунские племена якобы захватили большое количество девочек-немусульманок из Кашмира и продали их в качестве рабынь в Западном Пенджабе . [171] Насилие повторялось с обеих сторон конфликта: мусульманских девочек в Восточном Пенджабе также забирали и распределяли между сикхскими джатами , индийскими военными и полицией для секса и неоднократно продавали. [172] Позже правительства Индии и Пакистана согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индию , а мусульманских женщин - в Пакистан. [173]

В Афганистане одним из злодеяний, совершенных талибами, было порабощение хазарейских женщин для использования в качестве наложниц. [27] [174] В 1998 году очевидцы в Мазари-Шарифе сообщили, что боевики Талибана похитили сотни девочек-шиитов. [175] Один источник предполагает, что в этом участвовало до 400 хазарейских женщин. [176]

1983–2005 годов Во время Второй гражданской войны в Судане суданская армия также возобновила использование порабощения в качестве оружия против Юга. [177] особенно против чернокожих христианских военнопленных, [178] на том основании, что исламский закон это допускает. [27] В ходе рейдов ополченцев «Джанджавид» на черные христианские деревни тысячи женщин и детей были взяты в плен. [179] некоторые ( девочки динка ) содержались в домах Северного Судана для использования в качестве сексуальных рабынь, [180] в то время как другие продавали на невольничьих рынках даже в Ливии. [178]

В 21 веке, когда боевики ИГИЛ атаковали город Синджар в 2014 году, они похищали и насиловали местных женщин. [181] Экстремистская программа ИГИЛ распространялась на женские тела и на женщин, живущих под их контролем, при этом боевикам говорили, что с теологической точки зрения им разрешено заниматься сексом с пленными женщинами-немусульманками. [182]

Ответ мусульманской общины

[ редактировать ]

Оправдания современного повторения рабства и насилия в отношении женщин, особенно в контексте ИГИЛ, в то время резко осуждались исламскими учеными со всего мира. [183] [184] [185]

В ответ на нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам » кораническое оправдание похищений и порабощения людей [186] [187] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи, как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , [188] [189] [190] В сентябре 2014 года 126 исламских учёных со всего мусульманского мира подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади, его группой осуждающее интерпретацию Корана и хадисов . [191] [192] В письме также обвиняется группа в подстрекательстве к мятежу путем восстановления рабства под своим правлением в нарушение против рабства консенсуса исламского научного сообщества . [193]

[ редактировать ]
  • Хайрие Мелек Хунч была первой женщиной-писателем черкесского происхождения. Мелек написал эссе «Дертлеримизден: Бейлик-Кёлелик» («Одна из наших проблем: сеньорское рабство»), чтобы побудить османский дворец покончить с рабством. В своем рассказе «Алтун Зинджир» («Золотая цепь») Мелек повествует о горе кавказских наложниц гарема из-за того, что они скучают по своей кавказской родине, и отмечает, что, несмотря на элитные жизненные возможности для некоторых из этих наложниц, в конце концов они остаются рабами, и их существование как женщины разрушается. [194] [195]
  • Лейла Ачба была первой османской придворной дамой, написавшей мемуары. Название книги: «Бир Черкес Пренсесинин Гарем Хатыраты». (Гарем Мемуары черкесской принцессы).
  • Румейса Аредба была фрейлиной Назикеды Кадын, жены Мехмеда VI, последнего султана Османской империи. Она известна тем, что написала мемуары, в которых подробно рассказывается об изгнании и личности султана Мехмеда в Сан-Ремо. Название книги: «Султан Вахдеддин в Сан-Ремо Гюнлери». (Дни Султана Вахддина в Сан-Ремо).
  • Лейла Саз была поэтессой в Османском гареме. Свои воспоминания она написала в книге «Гаремде Яшам – Сарай ве Гарем Хатыралари». (Жизнь в гареме - Воспоминания о дворце и гареме).
  • Мелек Ханым, жена кипрского Мехмед-паши, Мелек Ханым, пожалуй, первая османская женщина, написавшая свои мемуары. Название книги: Частные воспоминания из Гарем-Мелек Ханым (Частные воспоминания из Гарем-Мелек Ханым).
  • СТАМБУЛ ДОМЕНИКО, воспоминания Доменико Геросолимитано, османского придворного врача султана Мурада III.

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ «Изучение древнего Ближнего Востока, современного Ближнего Востока от Ирана до Турции и Египта, проводилось в течение последних двух столетий в обществах Европы и Америки, которые сами погрязли в промышленном рабстве. Поэтому ученые древнего региона поспешили указать, что нигде мы не видим такого рода массовой эксплуатации, которую мы наблюдаем с шестнадцатого века нашей эры...» ( Снелл 2011 , стр. 4).
  2. ^ «Нигде в посланиях Нового Завета Павел или любой другой автор писем не заявляет прямо, что сексуальное использование рабов представляет собой сексуальную безнравственность или сексуальную нечистоту... практика использования рабов в качестве мягкого и безопасного сексуального выхода сохранялась на протяжении всей древности». ( Глэнси 2002 , стр. 49–51, 144)
  3. ^ Многие общества, помимо тех, которые защищают ислам, автоматически освобождали наложницу, особенно после того, как у нее родился ребенок. Около трети всех неисламских обществ попадают в эту категорию. [ нужна ссылка ]
  4. ^ «Поощрение освобождения рабов, закрепленное в Коране и законе, вероятно, способствовало социальной мобильности. Освобождение рабов приносило своему владельцу вечные награды. Коран пропагандирует освобождение рабов как поступок праведного человека или как религиозное благо... Ключевой хадис также поддерживает освобождение: «Тот, кто имеет рабыню и учит ее хорошим манерам и улучшает ее образование, затем освобождает и женится ее, получит двойную награду». Однако у наложниц иногда был более надежный путь к освобождению, чем стремление их владельцев к духовной чеканке; при определенных условиях их утроба могла обеспечить спасение от рабства. Рабыню, родившую ребенка свободному человеку, известную как умм аль-валад , в большинстве случаев нельзя было продать, и после смерти ее владельца она должна была быть освобождена ( Хайн 2017 , стр. 328).
  5. ^ 'Другие вопросы, различающие классическую доктрину и модернистские подходы, включают обращение с военнопленными, при этом некоторые из первых юристов позволяли мусульманским командирам выбирать только между их убийством или порабощением, а другие - по принципу служения общественным интересам ( maṣlaḥa ) – предоставление командирам большей свободы действий в выкупе пленных (например, в обмен на пленных-мусульман или за деньги) или даже безоговорочном освобождении их. Пользуясь этим принципом общественного интереса и указывая на устаревание такой практики, как рабство, практически все модернисты, напротив, сужают варианты до тех, которые санкционированы современными международными нормами: освобождение заключенных после прекращения военных действий либо безоговорочно, либо в рамках взаимных обменов. .' ( Муфтий 2019 , стр. 5)
  6. ^ «Рабыни в Средиземноморье подвергались сексуальным и репродуктивным требованиям, а также требованиям к их физическому труду. Сосредоточение внимания на сексуальных и репродуктивных аспектах общей культуры средиземноморского рабства позволяет выявить три вещи. Во-первых, хотя историки уделяли больше внимания сексуальной эксплуатации рабынь в исламском контексте, сексуальная эксплуатация также была обычным явлением и хорошо документирована в христианском контексте. Во-вторых, самое важное различие между исламской и христианской практикой рабства было связано со статусом детей. Согласно христианскому и римскому праву, дети наследовали статус своих матерей, поэтому ребенок свободного мужчины и рабыни считался рабом. Напротив, согласно исламскому праву, если свободный мужчина признал отцовство ребенка от своей рабыни, этот ребенок родился свободным и законным». ( Баркер 2019 , стр. 61)
  7. ^ «С переходом от Омейядов к Аббасидам рост подчиненной демографии однозначно вытолкнул отдельных наложниц в сферу элитной политики. В то время как только три последних халифа Омейядов были рождены от наложниц, подавляющее большинство первых халифов Аббасидов были сыновьями этого доселе безымянного класса женщин». ( Хайн 2017 , стр. 328,4,246)
  8. ↑ Однако завоевания имели последствия, которые в конечном итоге разрушили доисламскую систему. По мере взросления династии Омейядов некоторые семьи курайшитов стали значительно богаче и могущественнее, чем племена, которые когда-то были им равны... В этом новом порядке мусульманская элита обратилась к самым дешевым, самым безопасным и самым лояльным женщинам, доступным для они: двоюродные братья и наложницы. [80]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «Сцена в гареме с матерями и дочерьми в разных костюмах (1997.3.26)» . Бруклинский музей .
  2. ^ Питер Н. Стернс (ред.). «Сожительство». Энциклопедия социальной истории . п. 317. Система в мусульманских обществах представляла собой систему, при которой рабыня жила с мужчиной в качестве его жены, не вступая с ним в гражданский или обычный брак.
  3. ^ Хайн 2017 , с. 326: «Наложницы в исламском обществе, за немногими исключениями, были рабынями. Секс с собственным имуществом не считался прелюбодеянием ( зина ). Владельцы приобретали сексуальность порабощенных вместе с их телами».
  4. ^ Хамид 2017 , с. 190: «Тимуридские источники более позднего периода перечисляют многочисленных женщин как королевских наложниц, которые не были рабынями».
  5. ^ Далтон Брок. «Наложницы - Исламский Халифат». В Коллин Бойетт; Х. Майкл Тарвер; Милдред Дайан Глисон (ред.). Повседневная жизнь женщин: Энциклопедия с древнейших времен до наших дней . АВС-КЛИО . п. 70. Однако это не помешало богатым домохозяйствам также искать и приобретать свободных женщин в качестве наложниц, хотя такая практика и считалась нарушением законов шариата.
  6. ^ Хамид 2017 , с. 193: «Игнорирование мусульманских правовых кодексов, регулирующих брак и сожительство, не осталось без комментариев современников. В своих мемуарах Бабур не одобрял практику взятия свободных мусульманок в наложницы [в династии Тамуридов], считая эти отношения незаконными. ."
  7. ^ Шахт, Дж. (24 апреля 2012 г.), «Умм аль-Валад» , Энциклопедия ислама, второе издание , Брилл , получено 17 сентября 2023 г.
  8. ^ Ниренберг 2014 , стр. 42–43.
  9. ^ Ягур 2020 , стр. 101–102.
  10. ^ Mufti 2019 , pp. 1–6.
  11. ^ Перейти обратно: а б с Кларенс-Смит 2006 , с. 22.
  12. ^ Университет Брандейса .
  13. ^ Али 2015a , с. 52: «Подавляющее большинство мусульман не считают рабство, особенно сожительство рабов, приемлемой практикой для современного мира»
  14. ^ Кортезе 2013 .
  15. ^ Перейти обратно: а б Родригес 2011 , с. 203.
  16. ^ Перейти обратно: а б Международная энциклопедия антропологии 1999 .
  17. ^ Перейти обратно: а б с Кортезе и Кальдерини, 2006 г.
  18. ^ Перейти обратно: а б с д Myrne 2019 , p. 203.
  19. ^ Перейти обратно: а б Кляйн 2014 , с. 122
  20. ^ Перейти обратно: а б с д Кац 1986 г.
  21. ^ Блум и Блэр 2002 , с. 48.
  22. ^ Гордон и Хейн 2017 , с. 328.
  23. ^ Пирс 1993 , с. 30.
  24. ^ Пирс 1993 , с. 39.
  25. ^ Пирс 1993 , с. 37–39.
  26. ^ Пирс 1993 , с. 42-43.
  27. ^ Перейти обратно: а б с д и Али 2015а , с. 53–54.
  28. ^ Бадави 2019 , с. 17.
  29. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , с. 27–28.
  30. ^ Перейти обратно: а б Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . стр. 9–10.
  31. ^ МакМахон 2013 , с. 18.
  32. ^ Антунес, Тривеллато и Халеви 2014 , с. 57.
  33. ^ Уиллис 2014 .
  34. ^ Эрдем 1996 , с. 52.
  35. ^ Мэри Энн Фэй. Открытие гарема: элитные женщины и парадокс уединения в Каире восемнадцатого века . Издательство Сиракузского университета . п. 78. Без военнопленных или системы рабовладения, которой не существовало на Ближнем Востоке, рабов пришлось бы импортировать извне, как это было с Кавказа и Африки.
  36. ^ Уильямс, Хетти В.; Адекунле, Юлиус О. (ред.). Цветной удар: очерки расы и этнической принадлежности в глобальной перспективе . Университетское издательство Америки . п. 63. Рабство не только не было расовым при исламском правлении и не передавалось по наследству...
  37. ^ Алан Михаил (2020). Тень Бога: Султан Селим, его Османская империя и создание современного мира . п. 137. В исламе рабство было временным, а не наследственным.
  38. ^ Али 2015a , с. 57.
  39. ^ Глив 2015 , с. 166–168.
  40. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 43–44.
  41. ^ Перейти обратно: а б Myrne 2019 , pp. 222–223.
  42. ^ Беллагамба, Грин и Кляйн 2016 , стр. 24.
  43. ^ Камрава 2011 , с. 193.
  44. ^ Абу Эль Фадл 2014 , с. 198.
  45. ^ Абу Эль Фадл 2006 , с. 198.
  46. ^ Перейти обратно: а б Myrne 2019 , p. 218.
  47. ^ Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины . п. 525.
  48. ^ Амира Беннисон . Великие халифы: золотой век империи Аббасидов . Издательство Йельского университета . стр. 146–147.
  49. ^ Афари 2009 , с. 81–82.
  50. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , с. 81.
  51. ^ Буахрин 2014 , с. 8.
  52. ^ Лаиш , с. 331.
  53. ^ Перейти обратно: а б Браун 2019 , с. 70.
  54. ^ Робинсон , с. 90.
  55. ^ Реда и Амин , с. 228.
  56. ^ Перейти обратно: а б Myrne 2019 , pp. 196-197.
  57. ^ Али 2015a , с. 50–51.
  58. ^ Перейти обратно: а б Но в 2017 году
  59. ^ Боуэн 1928 , с. 13.
  60. ^ Перейти обратно: а б «Умм аль-Валад» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
  61. ^ Брокопп 2000 , стр. 195–196.
  62. ^ Перейти обратно: а б Курайши-Ланды 2016 , с. 178.
  63. ^ Азам 2015 , с. 69.
  64. ^ Али 2015a , с. 12: «Ханафитская точка зрения о том, что мужья имеют право на принудительный секс со своими женами, когда у последних нет законных оснований отказаться от секса, не получила широкого распространения за пределами этой школы. Даже большинство ханафитских мыслителей, принявших эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными сексуальными отношениями между супругами, хотя оба они одинаково законны, секс с применением силы может быть неэтичным».
  65. ^ Али 2010 , с. 120 : «Неханафиты не наказывают мужа за принуждение жены к сексу, но и не дают на это явного разрешения, как это делает аль-Хассаф».
  66. ^ Аш-Сьяфии Р.А., Аль-Имам (1989). Аль-Умм = Главная книга . Том. 5. Куала-Лумпур: Агентство Победы. п. 203. ИСБН  9789839581522 .
  67. ^ Али 2010 , с. 119
  68. ^ Кесия Али. «Круглый стол Муватты: Рассказ служанки» . Исламское право.блог. Некоторые предлагают целые теории о необходимости согласия порабощенных женщин и девочек на секс со своими владельцами, основанные на вырванной из контекста юридической максиме или цитате - в последнее время ходит отрывок из Шафии, якобы поддерживающий согласие. (сноска 2) Фраза из Умм: «فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَ٭د ٌ عَلَيْهِ» («Однако половой акт доставляет удовольствие, и никто не принуждается к нему»). ... Однако этот отрывок, понимаемый в его контексте, не говорит о согласии, а скорее утверждает, что мужчины не обязаны заниматься сексом наравне со своими женами.
  69. ^ Интисар , с. 152.
  70. ^ Вс 2015 , с. 18.
  71. ^ Али 2017 , с. 148.
  72. ^ Браун 2019 , с. 282–283.
  73. ^ Браун 2019 , с. 96.
  74. ^ Али 2017 , с. 149.
  75. ^ Перейти обратно: а б Али 2017 , с. 150.
  76. ^ Али 2011 , с. 76.
  77. ^ Перейти обратно: а б с д Фридманн 2003 , стр. 107–108.
  78. ^ Али 2015a , с. 41.
  79. ^ Маджиед 2017 , с. 16–17.
  80. ^ Маджиед 2017 , стр. 20–21
  81. ^ Перейти обратно: а б Маджиед 2017 , стр. 11–12
  82. ^ Перейти обратно: а б с Мубаракпури 1998 , стр. 259–264
  83. ^ Сарон 1986 , с. 266.
  84. ^ Фаайзер 2013 , с. 462.
  85. ^ Ибн Рашид 2015 , стр. 68.
  86. ^ Перейти обратно: а б Фаайзер 2013 , с. 466.
  87. ^ Ибн аль-Асир 1998 .
  88. ^ Аль-Табари 1990 , стр. 25.
  89. ^ Перейти обратно: а б Фаайзер 2013 , с. 459.
  90. ^ Аль-Табари 1990 , стр. 26.
  91. ^ Робинсон 2020 , с. 107.
  92. ^ Перейти обратно: а б с Робинзон 2020 , с. 96–97.
  93. ^ Перейти обратно: а б с Кларенс-Смит 2006 , с. 89.
  94. ↑ Myrne 2019 , p. 206.
  95. ^ Перейти обратно: а б с Беннисон 2016 , с. 155–156.
  96. ^ Глив 2015 , с. 171.
  97. ^ Шаус 2006 , с. 593.
  98. ^ Перейти обратно: а б Каперн 2019 , с. 22.
  99. ^ Зальцманн 2013 , с. 397.
  100. ^ Перейти обратно: а б Киа 2011 , с. 199.
  101. ^ Льюис 1992 , с. 74.
  102. ^ Смит 2008 .
  103. ^ Пирс 1993 , с. 59.
  104. ^ Ард Бун 2018 , с. 58.
  105. ^ Перейти обратно: а б Родригес 2011 , стр. 203–204.
  106. ^ Майерс 1975 , с. 56.
  107. ^ Елбасы 2019 , с. 14.
  108. ^ Витте 2015 , с. 283.
  109. ^ Киа 2011 , с. 206.
  110. ^ Ирвин 2010 , с. 531.
  111. ^ Ахмед 1992 , стр. 107–.
  112. ^ Перейти обратно: а б с д и Фостер 2009 , стр. 57–60.
  113. ^ Перейти обратно: а б с д Эрдем 1996 , с. 25-26.
  114. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 39.
  115. ^ Демирджян 2016 , с. 126.
  116. ^ Кроуфорд 2017 , с. 13.
  117. ^ Коннеллан и Фрелих, 2017 , с. 141-142.
  118. ^ Беккауи, Халид., Белые женщины-пленницы в Северной Африке. Рассказы о порабощении, 1735–1830 гг., Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток, 2010, с. 172
  119. ^ Мартин А. Кляйн, Сюзанна Майерс, изд. (2013). Рабство и колониальное правление в Африке . Тейлор и Фрэнсис . п. 39. «Они ведут одинаковый образ жизни; с ними редко обращаются плохо, арабы часто женятся на чернокожих женщинах, а с детьми, рожденными от наложниц, обращаются точно так же, как и с остальными».
  120. ^ Завоевание Марокко: история . Фаррар, Штраус и Жиру . 2005. с. 34.
  121. ^ Харди 1972 , с. 9.
  122. ^ Рой 2012 , с. 182.
  123. ^ Китс 2018 , с. 143–144.
  124. ^ Нараване 1999 , с. 45.
  125. ^ Хамид 2017 , с. 190.
  126. ^ Перейти обратно: а б Хамид 2017 , с. 192.
  127. ^ Хамид 2017 , с. 193.
  128. ^ Перейти обратно: а б Шарма 2016 , с. 57–59.
  129. ^ Перейти обратно: а б с Бано 1999 , с. 354.
  130. ^ Лал 2005 , с. 40.
  131. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , с. 90.
  132. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 91.
  133. ^ Сингх 2006 , с. 68.
  134. ^ Сингх 2015 , с. 78.
  135. ^ Бано 1999 , с. 357.
  136. ^ Бано 1999 , с. 361.
  137. ^ Шарма 2016 , с. 61.
  138. ^ Фарохи 2019 , с. 244.
  139. ^ Хасан 2005 , с. 244.
  140. ^ Ганди 2007 , с. 19.
  141. ^ Гревал 1998 , с. 11–12.
  142. ^ Тремлетт 1869 , стр. 244–.
  143. ^ Chattopadhyay 1959 , с. 126.
  144. ^ Вайс 2004 , с. 190.
  145. ^ Ливен 2012 , с. 362.
  146. ^ Бруншвиг 1960 , стр. 26.
  147. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 219–221.
  148. ^ Брокопп 2006 , стр. 60.
  149. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 11.
  150. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 135.
  151. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , стр. 138–141.
  152. ^ Перейти обратно: а б с Кларенс-Смит 2006 , стр. 144–147.
  153. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл 2006 , с. 277–278.
  154. ^ Толедо 2013 , с. 121–123.
  155. ^ Пауэлл 2006 , с. 262–264.
  156. ^ Пауэлл 2006 , с. 269.
  157. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл 2006 , с. 275
  158. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 189.
  159. ^ Маджиед 2017 , с. 304.
  160. ^ Перейти обратно: а б с Хейзелтон 2010 , с. 106–108.
  161. ^ Асад 1980 , с. 107.
  162. ^ Перейти обратно: а б Курайши-Ланды 2016 , с. 182.
  163. ^ Курайши-Ланды 2016 , с. 174.
  164. ^ Пинкер 2011 , с. 153.
  165. ^ Пинкер 2011 , с. 363.
  166. ^ Hudson & Thayer 2010 , стр. 48–53.
  167. ^ Сузуки 2013 , с. 214–219.
  168. ^ Перейти обратно: а б Коллинз и Лапьер 1975 , с. 336.
  169. ^ Хан 2007 , с. 135.
  170. ^ Хан 2007 , с. 39.
  171. ^ Майор 1995 , с. 62.
  172. ^ Майор 1995 , с. 63.
  173. ^ Меткалф и Меткалф 2012 , стр. 226.
  174. ^ Клаус, Diamond & Mills 2003 , стр. 7.
  175. ^ Навесы 2016 , с. 168.
  176. ^ Рашид 2010 , стр. 75–.
  177. ^ Джок 2010 , с. 32.
  178. ^ Перейти обратно: а б Черные рабы ислама 2001 , с. 138.
  179. ^ Джок 2010 , с. 26.
  180. ^ Джок 2010 , с. 35.
  181. ^ Винтертон 2014 .
  182. ^ Зюскинд 2014 .
  183. ^ Каллимачи 2015 .
  184. ^ Тхарур 2015 .
  185. ^ Эль-Масри 2018 , стр. 1047–1066.
  186. ^ Листер 2014 .
  187. ^ Февраль 2014 г.
  188. ^ Макдаффи 2014 .
  189. ^ Абдельазиз 2014 .
  190. ^ Спенсер 2014 .
  191. ^ Маркое 2013 .
  192. ^ Смит 2014 .
  193. ^ Открытое письмо Аль-Багдади, 2014 г ..
  194. ^ Атлы, Джамиле (18 октября 2019 г.). Черкесский национализм в трудах Хайрие Мелек Хунч (стр. 48) (Диссертация). Университет Сабанчи.
  195. ^ Атли, Джемиле (31 мая 2021 г.). «Черкесский национализм, феминизм и рабство в трудах Хайрие Мелек Хунч» . Кавказоведение (на турецком языке). 6 (12): 183–208. дои : 10.21488/jocas.931034 . ISSN   2149-9527 . S2CID   236422355 .

Источники

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_concubinage_in_the_Muslim_world&oldid=1237677358"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: fa9148eb7c6ede514293ebd5d940d1f4__1722372480
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/fa/f4/fa9148eb7c6ede514293ebd5d940d1f4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of concubinage in the Muslim world - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)