Рабство в Бразилии

Рабство в Бразилии Жана -Батиста Дебре (1834–1839). Два порабощенных человека терпят жестокое наказание в Бразилии XIX века.

Паспорт, выданный рабу Маноэлю Анджело Пиресом Рамосом, начальником полиции провинции Сержипи, 21 декабря 1876 года, разрешающий ему поехать в Баию и Рио-де-Жанейро для продажи.

Рабство в Бразилии началось задолго до появления первых португальских поселений . Позже колонисты сильно зависели от труда коренных народов на начальных этапах расселения для поддержания натурального хозяйства , а туземцы часто захватывались экспедициями бандейрантес (происходит от слова «флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом претензии на новые земли для страны). Ввоз африканских рабов начался в середине 16 века, но порабощение коренных народов продолжалось вплоть до 17 и 18 веков. Европейцы и китайцы также были порабощены.

В эпоху работорговли в Атлантике Бразилия импортировала больше порабощенных африканцев, чем любая другая страна мира. Основа Бразилии была построена на эксплуатации и порабощении коренных народов и африканцев. Из 12 миллионов африканцев, насильственно вывезенных в Новый Свет, примерно 5,5 миллиона были привезены в Бразилию в период с 1540 по 1860-е годы. Массовое порабощение африканцев сыграло решающую роль в экономике страны и способствовало созданию огромных богатств. Бесчеловечное обращение и принудительный труд порабощенных африканцев остаются значительной частью истории Бразилии и ее продолжающейся борьбы с системным расизмом. До начала 1850-х годов большинство порабощенных африканцев, прибывших на берега Бразилии, были вынуждены садиться на борт в портах Западной Центральной Африки, особенно в Луанде (современная Ангола ).

Рабский труд был движущей силой роста сахарной экономики в Бразилии, а сахар был основным экспортным товаром колонии с 1600 по 1650 год. В 1690 году в Бразилии были открыты месторождения золота и алмазов , что вызвало рост ввоза порабощенных рабов. Африканский народ обеспечит энергией эту новую прибыльную горнодобывающую промышленность. Транспортные системы были разработаны для горнодобывающей инфраструктуры, и население быстро увеличивалось за счет иммигрантов, желающих принять участие в добыче золота и алмазов.

Спрос на порабощенных африканцев не уменьшился после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине XVIII века. Скотоводство и производство продуктов питания получили широкое распространение после роста населения, и то, и другое в значительной степени зависело от рабского труда. С 1700 по 1800 год в Бразилию из Африки было импортировано 1,7 миллиона рабов, а рост популярности кофе в 1830-х годах еще больше расширил работорговлю в Атлантике.

Бразилия была последней страной в Америке , отменившей рабство 13 мая 1888 года .

История

Рабство в средневековой Португалии

Португальцы впервые включились в африканскую работорговлю во время Реконкисты («реконкисты») Пиренейского полуострова , в основном при посредничестве Альфакеке: человека, которому было поручено спасать португальских пленников, рабов и военнопленных; а затем позже, в 1441 году, задолго до колонизации Бразилии, но теперь в качестве работорговцев. Рабы, вывезенные из Африки в этот начальный период португальской работорговли, в основном поступали из Мавритании , а затем с побережья Верхней Гвинеи . было вывезено около 156 000 рабов По оценкам ученых, с 1441 по 1521 год в Иберию и на атлантические острова с африканского побережья . Торговля переместилась из Европы в Америку в качестве основного пункта назначения для рабов примерно в 1518 году. До этого рабы должны были пройти через Португалию, чтобы обложить налогом, прежде чем отправиться в Америку.

Рабство начинается в Бразилии

Индийское порабощение перед приходом европейцев

Энженьо в должности капитана Пернамбуку , крупнейшего и богатейшего региона по производству сахара в мире во времена колониальной Бразилии.

Задолго до того, как европейцы пришли в Бразилию и начали колонизацию, группы коренных народов, такие как папанасы, гуайанасы, тупинамбас и кадиуэус, порабощали захваченных представителей других племен. Пленные жили и работали со своими новыми общинами как трофеи боевого мастерства племени. Некоторые рабы в конечном итоге сбежали, но никогда не смогли восстановить свой прежний статус в своем племени из-за сильной социальной стигмы в отношении рабства и соперничающих племен. Во время пребывания в новом племени порабощенные коренные жители даже женились в знак признания и рабства. Порабощенных племенами каннибалов часто убивали и съедали.

Подобные сообщения о каннибализме и межплеменных выкупах использовались для оправдания порабощения коренных американцев на протяжении всего колониального периода. Считалось, что португальцы ведут справедливую войну , порабощая коренное население, якобы спасая его от собственной жестокости. Этот акцент на доколониальном рабстве подвергся критике. поскольку это бросает вызов реальности, что португальское порабощение американских индейцев (а позже и африканцев) практиковалось в гораздо больших масштабах, чем предыдущие местные практики порабощения.

Религиозные лидеры того времени также выступили против этой версии. В 1653 году падре Антониу Виейра произнес проповедь в городе Сан-Луис-де-Мараньян, в которой утверждал, что насильственное порабощение туземцев является грехом, призывая своих слушателей думать, что захват индейцев оправдан, и «давая благочестивое имя спасения от такой принудительной и жестокой продажи».

Порабощение коренных народов после прибытия европейцев

Португальцы впервые отправились в Бразилию в 1500 году под руководством экспедиции Педро Альвареша Кабрала , хотя первое португальское поселение было основано только в 1516 году.

Вскоре после прибытия португальцев стало ясно, что коммерческое колониальное предприятие на таком обширном континенте будет затруднено. Рабский труд коренных народов был быстро использован для нужд сельскохозяйственной рабочей силы, особенно из-за спроса на рабочую силу в растущей сахарной промышленности. Из-за этого давления экспедиции по рабству для коренных американцев стали обычным явлением, несмотря на противодействие со стороны иезуитов, у которых были свои собственные способы контроля над коренным населением через такие институты, как адии или деревни, где они концентрировали индейское население для облегчения обращения. По мере того, как население прибрежных коренных американцев сокращалось из-за суровых условий, войн и болезней, работорговцы все чаще перемещались дальше вглубь страны в бандейрах или официальных экспедициях по рабству.

Эти экспедиции состояли из бандейрантов , искателей приключений, которые постепенно продвигались на запад в поисках индийских рабов. Бандейрантес происходил из самых разных слоев общества, включая владельцев плантаций, торговцев и военных, а также людей смешанного происхождения и ранее захваченных в плен индийских рабов. Бандейрантес часто преследовал миссии иезуитов , захватив у них тысячи туземцев в начале 1600-х годов. Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами , которые стремились защитить их, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно в связи с сокращением индейского населения из-за болезней. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяне и Пара.

Помимо захвата новых рабов и повторной поимки беглецов, бандейрасы могли также действовать как крупные квазивоенные силы, которым было поручено истреблять коренное население, отказывавшееся подчиняться власти португальцев. Они также всегда искали драгоценные металлы, такие как золото и серебро. Как видно из отчета об одной из экспедиций Инасио Коррейи в Памплону, бандейрантес любили считать себя храбрыми цивилизаторами, которые укротили дикую природу приграничья, истребляя местное население и предоставляя землю поселенцам. Корона могла бы щедро вознаградить их за свои усилия; Памплона, например, была вознаграждена земельными грантами.

В 1629 году Антонио Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных туземцев, 900 мамелюко и 69 белых, для поиска драгоценных металлов и камней и захвата индейцев в рабство . Только эта экспедиция была ответственна за порабощение более 60 000 коренных жителей.

Однако со временем становилось все более очевидным, что само по себе рабство коренных народов не может удовлетворить потребности рабочих сахарных плантаций. Во-первых, продолжительность жизни индейских рабов была очень низкой. Переутомление и болезни косили коренное население. Более того, коренные американцы были знакомы с этой землей, а это означало, что у них был стимул и возможность сбежать от своих рабовладельцев. По этим причинам, начиная с 1570-х годов, африканские рабы стали предпочтительной рабочей силой на сахарных плантациях. Индийское рабство продолжалось на границах Бразилии вплоть до XVIII века, но в меньших масштабах, чем африканское плантационное рабство.

Порабощение африканцев

В первые 250 лет после колонизации земель примерно 70% всех иммигрантов в колонию были порабощенными людьми. Рабы из числа коренных народов в это время оставались намного дешевле, чем их африканские коллеги, хотя у них действительно был высокий уровень смертности от европейских болезней. Хотя средний африканский раб из-за ужасных условий труда доживал всего до двадцати трех лет, это все же было примерно на четыре года дольше, чем у рабов-аборигенов, что способствовало высокой цене африканских рабов.

Африканские рабы также были более желательны из-за их опыта работы на сахарных плантациях. Например, на одной мельнице в Сан-Висенте в 1540-х годах африканские рабы, как говорили, занимали все наиболее квалифицированные должности, включая решающую роль мастера по производству сахара, хотя в то время их численность значительно превосходила численность местных рабов. Невозможно точно определить, когда первые африканские рабы прибыли в Бразилию, но, по оценкам, это примерно 1530-е годы. Тем не менее, африканское рабство было установлено по крайней мере к 1549 году, когда прибыл первый губернатор Бразилии Томе де Соуза с рабами, присланными самим королем.

Порабощение других групп

Ресифи был первым невольничьим портом в Америке .

Рабство терпели не только коренные индейцы и чернокожие. Поскольку грань между военнопленными и рабами была размыта, имело место и порабощение, хотя и в гораздо меньших масштабах, пленных европейцев. Сообщалось, что голландцы продали португальцев, захваченных в Бразилии, в рабство. и использования африканских рабов в голландской Бразилии. Есть также сообщения о бразильцах, порабощенных берберийскими пиратами при пересечении океана.

Домингуш Хорхе Велью , известный бандейранте

Квитанция о продаже рабов, 1848 год. Национальный архив Бразилии.

В последующие столетия многие освобожденные рабы и потомки рабов стали рабовладельцами. Эдуардо Франса Пайва подсчитал, что около трети рабовладельцев были либо освобожденными рабами, либо потомками рабов.

Братства и компадрио

Конфрариасы . , религиозные братства включая рабов, как местных (индейцев), так и африканцев, а также нерабов, часто были дверью к свободе, как и «compadrio», крестные родители, часть сети родства.

Экономические изменения в 17 веке

Бразилия была ведущим экспортером сахара в мире в 17 веке. С 1600 по 1650 год сахар составлял 95 процентов экспорта Бразилии, и рабский труд в значительной степени использовался как источник рабочей силы для поддержания этих экспортных доходов. По оценкам, в 17 веке в Бразилию прибыло 560 000 рабов из Центральной Африки в дополнение к местному рабскому труду, который обеспечивался бандейрасами .

Появление рабства в Бразилии резко изменилось с открытием месторождений золота и алмазов в горах Минас-Жерайс в 1690-х годах. Рабов в огромных количествах начали завозить из Центральной Африки и побережья Мины в шахтёрские лагеря. В течение следующего столетия население резко возросло за счет иммиграции, и Рио-де-Жанейро превратился в глобальный экспортный центр. Городское рабство в новых городских центрах, таких как Рио, Ресифи и Сальвадор, также повысило спрос на рабов. Были разработаны транспортные системы для перемещения богатств, а после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века расширились скотоводство и производство продуктов питания. Между 1700 и 1800 годами в Бразилию из Африки было привезено 1,7 миллиона рабов. чтобы сделать этот стремительный рост возможным.

Рабы, которые были освобождены и возвращены в Африку, агуда, по-прежнему считались рабами коренного населения Африки. Поскольку они покинули Африку в качестве рабов, а когда они вернулись, уже будучи свободными людьми, их не приняли в местном обществе, которое считало их рабами. В Африке они также принимали участие в работорговле теперь как работорговцы.

Сопротивление

На протяжении большей части XVI, XVII и XVIII веков в Бразилии было относительно мало крупных восстаний, скорее всего, потому, что обширные внутренние районы страны не стимулировали рабов бежать или восставать. За годы после гаитянской революции идеалы свободы и свободы распространились даже на Бразилию. В Рио-де-Жанейро в 1805 году «солдаты африканского происхождения носили медальоны с портретами императора Дессалина». Жан-Жак Дессалин был одним из африканских лидеров гаитянской революции, которая вдохновила чернокожих во всем мире бороться за свои права жить и умереть свободными. После поражения французов на Гаити спрос на сахар продолжал расти, и без стабильного производства сахара на Гаити мир обратился к Бразилии как к следующему по величине экспортеру. Африканских рабов продолжали импортировать, и они были сконцентрированы в северо-восточном регионе Баия , регионе, печально известном жестокими, но плодовитыми сахарными плантациями. Африканские рабы, недавно привезенные в Бразилию, с меньшей вероятностью принимали свое положение и в конечном итоге смогли создать коалиции с целью свержения своих хозяев. С 1807 по 1835 год эти группы спровоцировали многочисленные восстания рабов в Баии с невиданным ранее насилием и террором.

В одном примечательном случае порабощенные люди, которые восстали и сбежали из Энженьо Сантана в Баии, отправили своему бывшему владельцу плантации мирное предложение, в котором излагались условия, на которых они вернутся в рабство. Порабощенные люди хотели мира, а не войны, и требовали лучших условий труда и большего контроля над своим временем в качестве условия возвращения.

Однако в целом крупномасштабные и драматические восстания рабов в Бразилии были относительно редкостью. Большая часть сопротивления вращалась вокруг целенаправленного замедления работы или саботажа. В крайних случаях сопротивление также принимало форму самоуничтожения посредством самоубийства или детоубийства. Однако наиболее распространенной формой сопротивления рабов был побег.

Афро-бразильский охотник за головами, ищущий сбежавших рабов ок. 1823 г.

Дом восстания 1835 года.

Основная статья: Дом восстания

Самое крупное и значимое восстание рабов в Бразилии произошло в Сальвадоре. Оно было названо Мусульманским восстанием 1835 года. Оно было запланировано мусульманской этнической группой рабов африканского происхождения , Мале, как восстание, которое должно было освободить всех рабов в Баии. Хотя мероприятие было организовано мале, в его участниках были представлены все африканские этнические группы, как мусульмане, так и немусульмане. Однако рабы бразильского происхождения в восстании явно отсутствовали. Было арестовано около 300 повстанцев, из которых почти 250 были африканскими рабами и вольноотпущенниками. Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения составляли 40% населения Баии, но в общей сложности два мулата и трое чернокожих бразильского происхождения. во время восстания были арестованы Более того, восстание было эффективно подавлено войсками мулатов уже на следующий день после его начала.

Тот факт, что мулаты не присоединились к восстанию 1835 года, не был чем-то необычным; Фактически, ни один бразильский чернокожий человек не участвовал в 20 предыдущих восстаниях в Баии за этот период. Хозяева сыграли большую роль в создании напряженных отношений между африканцами и афро-бразильцами , поскольку они обычно отдавали предпочтение мулатам и местным бразильским рабам, которые, следовательно, имели более высокие показатели освобождения . Хозяева осознавали важность напряженности между группами для поддержания репрессивного статус-кво, как заявил Луис душ Сантос Вильема около 1798 года: «... если африканские рабы вероломны, а мулаты тем более; и если бы не из-за соперничества между первым и вторым, вся политическая власть и социальный порядок рухнут перед восстанием рабов...» Мастер-класс смог заставить войска мулатов использовать контроль над рабами с небольшой обратной реакцией, таким образом, освобожденное чернокожее население и мулаты считался таким же врагом рабов, как и белое население.

Рабы добывают алмазы в Минас-Жерайс (ок. 1770-е гг.)

Напряженность между африканцами и африканскими потомками бразильского происхождения не только предотвратила объединенное восстание против репрессивного режима рабства в Баии, но и этническая напряженность внутри самого рабского населения африканского происхождения помешала формированию общей рабской идентичности.

Киломбос

Основная статья: Киломбо

Сбежавшие рабы образовали бордовый общины, сыгравшие важную роль в истории других стран, таких как Суринам , Пуэрто-Рико , Куба и Ямайка . В Бразилии бордовые поселения назывались киломбо .

Киломбо обычно располагались недалеко от колониальных населенных пунктов или городов. Помимо враждебных сил коренных американцев, которые не позволяли бывшим рабам проникать глубже во внутренние районы Бразилии, основная причина этой близости заключается в том, что киломбо обычно не были экономически самодостаточными; полагаясь на рейды, кражи и вымогательство, чтобы свести концы с концами. Таким образом, киломбо представляли реальную угрозу колониальному общественному порядку.

Таким образом, колониальные власти считали жителей киломбо преступниками, а самих киломбо - угрозой, которую необходимо истребить. Набеги на киломбо были жестокими и частыми, в некоторых случаях в качестве ловцов рабов даже использовались коренные американцы. Бандиерантес также проводил набеги на общины беглых рабов. В конечном итоге большинство общин беглых рабов были в конечном итоге уничтожены колониальными властями.

Самой известной из этих общин была Киломбо-дус-Пальмарес . Сюда стекались сбежавшие рабы, армейские дезертиры, мулаты и коренные американцы, чтобы принять участие в этом альтернативном обществе. Киломбос отражал волю народа, и вскоре руководящие и общественные органы Пальмареса стали отражением политических моделей Центральной Африки. С 1605 по 1694 год Пальмарес рос и привлекал тысячи людей со всей Бразилии. Хотя Пальмарес в конечном итоге потерпел поражение, а его жители рассеялись по стране, период формирования позволил продолжить африканские традиции и помог создать особую африканскую культуру в Бразилии.

Недавние исследования подчеркнули существование киломбо как важной формы протеста против рабовладельческого общества. Само слово «киломбо» означает «военный лагерь» и было фразой, связанной с эффективными африканскими военными сообществами в Анголе. Эта этимология привела ученого Стюарта Шварца к предположению, что использование этого слова среди беглых рабов в Пальмаресе было очевидным из преднамеренного желания беглых рабов сформировать сообщество с эффективной военной мощью.

Шаги к свободе

Бразилия добилась независимости от Португалии в 1822 году . Однако полный крах колониального правительства произошел в 1821–1824 годах. Хосе Бонифасио де Андраде э Силва считается «отцом независимости Бразилии». Примерно в 1822 году было опубликовано «Представление перед Учредительным собранием», в котором содержались призывы к прекращению работорговли и постепенному освобождению существующих рабов.

(Великая засуха) в Бразилии в 1877–1878 годах Гранде Сека на хлопководческом северо-востоке привела к серьезным беспорядкам, голоду, бедности и внутренней миграции. Когда богатые плантаторы бросились продавать своих рабов на юге, народное сопротивление и недовольство росло, вдохновляя многочисленные общества освобождения. К 1884 году им удалось полностью запретить рабство в провинции Сеара .

Активисты

Поперечное сечение работоргового корабля из « Уведомлений о Бразилии 1828 и 1829 годов», автор Роберт Уолш.

Жан-Батист Дебре , французский художник, работавший в Бразилии в первые десятилетия XIX века, начинал с портретов членов бразильской императорской семьи , но вскоре увлекся рабством как чернокожих, так и коренных жителей. За пятнадцать лет, проведенных Дебре в Бразилии, он сосредоточился не только на придворных ритуалах, но и на повседневной жизни рабов. Его картины (одна из которых представлена ​​на этой странице) помогли привлечь внимание к этой теме как в Европе, так и в самой Бразилии.

, Секта Клэпхэма хотя их религиозное и политическое влияние было более активным в испанской Латинской Америке, представляла собой группу евангелических реформаторов, которые на протяжении большей части XIX века проводили кампанию за то, чтобы британское правительство использовало свое влияние и власть, чтобы остановить торговлю рабами в Бразилию. . Помимо моральных сомнений, низкая стоимость бразильского сахара, произведенного рабами, означала, что британские колонии в Вест-Индии (которые отменили рабство) не могли соответствовать рыночным ценам на бразильский сахар, а средний британец потреблял 16 фунтов (7 кг). сахара в год к 19 веку. Эта комбинация привела к дипломатическому давлению со стороны британского правительства на Бразилию с требованием отменить рабство, что оно и делало поэтапно в течение трех десятилетий.

Конец рабства

Подписанная рукопись Лей Ауреа , отменяющая рабство в Бразилии «на дату настоящего документа»

В 1872 году население Бразилии составляло 10 миллионов человек, 15% которых составляли рабы. В результате повсеместного увольнения (в Бразилии легче, чем в Северной Америке) ), к этому времени примерно три четверти чернокожих и мулатов в Бразилии были на свободе. Рабство не было юридически прекращено по всей стране до 1888 года, когда Изабель, императорская принцесса Бразилии , провозгласила Lei Áurea («Золотой акт»). Но к этому времени оно уже находилось в упадке (вместо этого с 1880-х годов страна стала привлекать рабочую силу европейских иммигрантов). Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство, и к тому времени она импортировала около 4 000 000 рабов из Африки. Это было 40% всех рабов, отправленных в Америку.

Рабские личности

В колониальной Бразилии идентичность стала сложной комбинацией расы, цвета кожи и социально-экономического статуса из-за огромного разнообразия как рабов, так и свободного населения. Например, в 1872 году 43% населения составляли свободные мулаты и негры. Как показано на картине «Семейный обед» , созданной Жаном-Батистом Дебре, рабам в Бразилии часто присваивали новую личность, отражающую статус их хозяев. На картине ясно изображены пять рабов, обслуживающих двух своих хозяев в столовой. Рабы изображены в одежде и украшениях, напоминающих одежду их хозяев. Например, рабыня в крайнем левом углу картины изображена в красивом платье, ожерельях, серьгах и повязке на голове, что демонстрирует достаток рабовладельцы (вторая слева), одетой в красивое платье. , ожерелье и повязка на голову. Существует четыре широкие категории, которые показывают общее разделение идентичности рабов и бывших рабов: рабы африканского происхождения, бывшие рабы африканского происхождения, рабы бразильского происхождения и бывшие рабы бразильского происхождения.

Семейный ужин Жана -Батиста Дебре (1834–1839). Бразильская семья в Рио-де-Жанейро.

Рабы африканского происхождения

На этой картине Иоганна Морица Ругендаса изображена сцена под палубой невольничьего корабля, направляющегося в Бразилию. Ругендас был очевидцем этой сцены.

Личность раба лишалась при продаже в работорговлю, и ему присваивалась новая личность, которую нужно было немедленно принять. Эта новая идентичность часто появлялась в форме нового имени, состоящего из христианского или португальского имени, случайно присвоенного крестящим священником, за которым следовал ярлык африканской нации. В Бразилии такими «ярлыками» были преимущественно Ангола , Конго , Йоруба, Ашанти, Реболо, Анжико, Габон и Мозамбик . Часто эти имена служили для европейцев способом разделить африканцев привычным способом, не обращая внимания на этническую принадлежность или происхождение. Антрополог Джек Гуди заявил: «Такие новые имена служили для того, чтобы отрезать людей от своих родственников, общества, от самого человечества и в то же время подчеркивали их рабский статус».

Важнейшая часть формирования какой-либо коллективной идентичности для рабов африканского происхождения началась с отношений, сформировавшихся на невольничьих кораблях, пересекающих средний проход. Товарищи по кораблю называли друг друга малунго , и эти отношения считались такими же важными и ценными, как и отношения с женами и детьми. Малунго также часто были этнически связаны, поскольку рабы, перевозившиеся на одной лодке, обычно были из схожих географических регионов Африки.

Роза Эджипсиака была женщиной африканского происхождения, которую поработили и увезли в Рио-де-Жанейро. После десятилетий порабощения у нее начались религиозные видения, и впоследствии она стала широко известна как религиозный мистик. Она, как и она сама, основала монастырь для бывших проституток, но в конечном итоге была расследована инквизицией и наказана.

Бывшие рабы африканского происхождения

Одним из важнейших показателей свободы раба было принятие фамилии при освобождении. Эти имена часто частично или полностью являются фамилиями их бывших владельцев. Поскольку многие рабы имели одно и то же или похожее христианское имя, полученное при крещении, раба обычно называли как португальским или христианским именем, так и именем своего хозяина. «Мария, например, стала известна как Мария сэра Сантаны». Таким образом, освобождение раба было в основном вопросом удобства, чтобы он мог принять фамилию своего бывшего владельца для ассимиляции в обществе в качестве свободного человека.

Получение свободы не было гарантией спасения от бедности или от многих аспектов рабской жизни. Часто юридическая свобода не сопровождалась сменой профессии для бывшего раба. Однако у обоих полов расширились возможности участвовать в заработках. Бывшие рабыни в основном доминировали на рынках, где продавались продукты питания и товары в городских районах, таких как Сальвадор, в то время как значительный процент мужчин африканского происхождения, освобожденных от рабства, стал работать квалифицированными ремесленниками, в том числе работать скульпторами, плотниками и ювелирами.

Еще одной областью дохода, важной для бывших рабов африканского происхождения, была их собственная работа в качестве работорговцев после получения свободы. Фактически покупка рабов была стандартной практикой для бывших рабов, которые могли себе это позволить. Это свидетельствует об отсутствии общей идентичности среди тех, кто родился в Африке и был отправлен в Бразилию, поскольку бывшие рабы гораздо чаще сами занимались работорговлей, чем занимались каким-либо делом, связанным с отменой рабства или сопротивлением рабству. .

Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения

Наказание рабов в Калабуко, Рио-де-Жанейро , ок. 1822 г.

Раб, родившийся в Бразилии, родился в рабстве, а это означает, что его идентичность основывалась на совсем других факторах, чем у уроженцев Африки, которые когда-то знали юридическую свободу. Цвет кожи был важным фактором в определении статуса потомков африканцев, родившихся в Бразилии: рабы со светлой кожей имели как более высокие шансы на освобождение, так и лучшую социальную мобильность, если им была предоставлена ​​свобода, что делало его важным для идентичности как рожденных в Бразилии рабов, так и людей, родившихся в Бразилии. рабы и бывшие рабы.

Термин криуло в основном использовался в начале 19 века и означал чернокожих, родившихся в Бразилии. Мулатами называли светлокожих африканцев бразильского происхождения, которые часто были детьми как африканского, так и европейского происхождения. По сравнению с их собратьями, рожденными в Африке, освобождение за хорошее поведение или послушание в течение длительного времени после смерти владельца было гораздо более вероятным. Таким образом, неоплачиваемое освобождение было гораздо более вероятным путем к свободе для рабов бразильского происхождения, чем для африканцев, как и освобождение в целом. Мулаты также чаще подвергались освобождению на волю, скорее всего, из-за вероятности того, что они были детьми раба и владельца.

Расовые отношения

Франсиско Пауло де Алмейда 1826–1901), первый и единственный барон Гуарасиабы ( , титул пожалован принцессой Изабель . Чернокожий человек, он обладал одним из величайших состояний имперского периода: ему принадлежало около тысячи рабов.

Эти цветовые различия усиливали расовые барьеры между африканскими и бразильскими рабами и часто вызывали враждебность между ними. Эти различия усилились после того, как была предоставлена ​​свобода, поскольку более светлая кожа коррелировала с социальной мобильностью и большей вероятностью, что бывший раб сможет дистанцироваться от своей прежней рабской жизни. Таким образом, мулаты и бывшие рабы со светлой кожей имели больше возможностей улучшить свой социально-экономический статус в рамках колониальной бразильской социальной структуры. Как следствие, самосегрегация была обычным явлением, поскольку мулаты предпочитали максимально отделить свою идентичность от чернокожих. Это видно по данным о церковных браках в XIX веке. Церковный брак был дорогим делом, и его могли себе позволить только наиболее успешные бывшие рабы, и эти браки также почти всегда были эндогамными. Тот факт, что цвет кожи во многом определял возможных партнеров в браке, также способствовал появлению расовых различий. Межрасовые браки были редкостью и почти всегда представляли собой союз белого мужчины и женщины-мулатки.

Гендерные различия

Незаметность женщин в бразильском рабстве, как и в рабстве в целом, лишь недавно была признана важным пробелом в истории. Историк Мэри Хелен Вашингтон писала: «Жизнь раба-мужчины стала репрезентативной, хотя опыт рабства женщин иногда радикально отличался». В Бразилии секторы рабства и наемного труда для бывших рабов действительно различались по полу.

Женщины

Работа

Домашние рабы c. 1820, Жан-Батист Дебре.

Труд, выполняемый как рабынями, так и освобожденными женщинами, в основном был разделен между домашней работой и рыночной сценой, которая была намного больше в городских городах, таких как Сальвадор, Ресифи и Рио-де-Жанейро. Между городским и сельским рабством существовала значительная разница, которая влияла на все: от работы до моделей общения. Поскольку в сельских районах мужчин обычно было больше, чем женщин, многие рабы были импортированы из Африки. Однако в городских зонах женщин широко использовали в домашней обстановке и даже добавляли в приданое новым невестам. Домашняя работа, выполняемая женщинами для владельцев, была традиционной и включала приготовление пищи, уборку, стирку, доставку воды и уход за детьми. Наряду с домашним трудом аболиционистское законодательство зависело от репродуктивных тел порабощенных женщин (Рот). Из-за этого женщин лишали новорожденных, а в случае порабощения их заставляли практиковать кормление грудью. Кормление грудью — это корыстный акт использования грудного молока, полученного при рождении ребенка, для кормления другого ребенка. Их хозяева для кормления грудью с целью получения дохода сдавали в аренду многих порабощенных женщин. Были также времена, когда освобожденные женщины давали другим свое грудное молоко за деньги. Рот объясняет, что Закон о свободной утробе 1871 года имел тенденцию усиливать пренебрежение рабовладельцами к свободным детям порабощенных женщин. Далее она говорит, что вместо того, чтобы рассматривать этих детей как потенциальную инвестицию, они воспринимались скорее как помеха и от них нужно избавиться. Молоко молодой матери рассматривалось как прибыльный источник прибыли, и поскольку в 1880-х годах постоянно боролись за его окончательную отмену, цена на молоко продолжала расти и становилась все более и более популярной. В 1870-х годах 87–90% рабынь в Рио работали домашней прислугой, а около 34 000 рабынь и свободных женщин работали прислугой. Работая рабом в домашних условиях, вас обучали поварам, домашней прислуге, прачкам, швеям и прачкам; чем больше навыков приобреталось, тем выше рыночная стоимость раба. Таким образом, бразильские женщины в городских центрах часто стирали границы, разделяющие работу и жизнь рабов и свободных. Многие порабощенные женщины, работавшие прислугой, использовались в качестве доверенных лиц или посредников между элитными женщинами и внешним миром. Рабы сопровождали молодых женщин в гости к друзьям и выполняли их поручения, как личный помощник. Эти городские рабы были основным активом для любого хозяина, потому что по иберийским законам любой ребенок раба в то время также был рабом.

В городских условиях африканские невольничьи рынки служили дополнительным источником дохода как для рабынь, так и для бывших рабынь, которые обычно монополизировали продажи. Эта тенденция, когда на рынке преобладают женщины, берет свое начало в африканских обычаях. Вильгельм Мюллер, немецкий министр, во время своего путешествия на Золотой Берег заметил : «За исключением крестьян, которые каждый день привозят на рынок пальмовое вино и сахарный тростник, на общественных рынках нет мужчин, чтобы торговать, только женщины». Женщины торговали тропическими фруктами и овощами, готовили африканские блюда, конфеты, пирожные, мясо и рыбу.

Рабовладельцы покупали женщин и девочек из Мины и Анголы для работы поварами, домашней прислугой и уличными торговцами или Китандейрас. Женщины, работавшие китандейрасами, приобретали золото в обмен на готовую еду и агуарденте (также известный как ром из сахарного тростника). Рабовладельцы тогда сохраняли дневную заработную плату в размере одной патаки, а китандейры должны были покупать себе еду и ром, что позволяло порабощенным женщинам и их владельцам обогащаться. Имея доступ к золоту или золотому песку, китандейры могли купить свободу себе и своим детям.

Проституция была почти исключительно профессией рабынь, многие из которых были вынуждены заниматься ею, чтобы принести социальную и финансовую выгоду своим владельцам. Проституция также была способом, которым многие порабощенные женщины могли купить себе путь к свободе. Муниципальные власти попытались пресечь такие действия, запретив чернокожим женщинам, как рабыням, так и свободным, выходить на улицу после наступления темноты. Большая часть этих усилий потерпела неудачу. Хотя многие муниципалитеты были против эксплуатации рабынь в проституции, сексуальная эксплуатация и сексуальное насилие, происходящие под крышей хозяина, часто игнорировались. Женщины-рабыни также использовались освобожденными мужчинами в качестве наложниц или гражданских жен и часто работали на них помимо домашней работы, кормилиц, поваров и разносчиков . Чернокожие женщины во время рабства в Западном полушарии часто были дегуманизированы. Их считали расовым пятном и не претендовали на честь. Привилегированная девственность не распространялась на чернокожих женщин, из-за чего их использовали как белые, так и латиноамериканские мужчины. Порабощенные чернокожие женщины были более подвержены использованию своих хозяев, но все чернокожие женщины были уязвимы для сексуального насилия и эксплуатации. Религиозный мистик Роза Эджипсиака была вынуждена работать проституткой для порабощенных мужчин-рабочих на золотом руднике в Минас-Жерайс.

Порабощенным женщинам на плантациях часто поручали ту же работу, что и мужчинам. Рабовладельцы часто заставляли рабынь работать вместе с мужчинами в изнурительной атмосфере полей, но знали, как эксплуатировать их и в отношении их пола. Выбор между ними всегда был для владельцев вопросом целесообразности. Как в маленьких, так и в больших поместьях женщины активно участвовали в полевых работах, и возможность получить освобождение от работы в пользу домашней работы была привилегией. Нередко порабощенные женщины часто становились наложницами своих хозяев или, в более широком смысле, любым белым мужчиной или мужчиной-мулатом. Было много случаев, когда эти сексуальные связи использовались на благо рабов и помогали улучшить их повседневную жизнь и обращение. Это также привело к освобождению от рабства или свободе. Соколов также отмечает в книге «Женщины колониальной Латинской Америки» , что эти сексуальные связи между рабом и хозяином также могут нанести ущерб их будущему. Когда жены узнавали о романах между мужьями и рабынями, часто рабов тут же продавали. Однако были времена, когда детей, которых подозревали в рождении в результате этого дела, вместо этого продавали. Рабы, которым удавалось установить отношения со своим хозяином или с любым белым человеком, обычно получали богатство, освобождение от рабства и, в некоторых случаях, социальное положение. Их роль в воспроизводстве по-прежнему подчеркивалась владельцами, но часто рождение детей означало лишь то, что физические требования поля были вынуждены сосуществовать с эмоциональным и физическим притяжением родительства.

Брак в мире рабов часто был трудным и в некоторых случаях запрещался из-за трудностей, с которыми он доставлял хозяев, намеревавшихся продать своих рабов. После того, как рабыни женились, возможность продать раба стала намного сложнее, из-за чего хозяева часто запрещали браки среди своих порабощенных народов. Так как это часто запрещалось. Те пары, которые были вместе, но не могли вступить в брак и жили в неформальном союзе по обоюдному согласию, не были защищены церковным законом и, таким образом, могли быть разлучены в любой момент, если владелец хотел продать. Те немногие рабыни, которые вышли замуж, обычно принадлежали человеку с более высоким социальным статусом или принадлежали религиозным орденам и были вынуждены выйти замуж по этим приказам.

Демографически порабощенные женщины обычно оставались в пределах своей этнической группы, принимая решение выйти замуж. Городские рабы чаще всего действовали законно, когда дело касалось их возможности и решения вступить в брак. Они приняли меры, чтобы помешать владельцам принуждать их к браку против их воли, а также подали в суд на тех, кто пытался запретить им вступать в брак. Сельские плантации были более изолированными, и поэтому их правила отличались. Хозяевам было предоставлено больше возможностей оказывать давление на своих рабынь, чтобы они вышли замуж за выбранных для них мужчин; или, с другой стороны, владельцы сельских ферм запрещали брак рабыни с другой рабыней с отдельной плантации.

Соколов объясняет, что брак очень редко был законным. Доступ к рабам и сексуальная эксплуатация этих рабов были многочисленными и поэтому широко использовались в то время. Межрасовые союзы не поощрялись, поэтому большинство сексуальных контактов между чернокожими женщинами или рабынями и белыми мужчинами совершались тайно, но большинство из них совершали акт. Часто считалось, что отношения между чернокожими женщинами и белыми мужчинами являются предпочтительными из-за того, что рабы и чернокожие женщины выкармливают белых младенцев. Это также объясняет, почему чернокожие семьи были сосредоточены вокруг этой женщины. Мать и ее дети были основой семьи, независимо от соотношения мужчин и женщин, что совершенно противоположно патриархальному белому и латиноамериканскому обществу.

Статус

Двухсферный характер женского труда: работа по дому и на рынке, позволил получить как дополнительные возможности в плане финансовых ресурсов, так и более широкий круг общения, чем у их коллег-мужчин. Это дало женщинам больше ресурсов как в качестве рабынь, так и в качестве бывших рабынь, хотя их мобильности препятствовали гендерные ограничения. Однако женщины часто имели больше возможностей для освобождения. Среди взрослых бывших рабов бразильского происхождения в Сальвадоре в XVIII веке 60% составляли женщины.

Есть много причин, которые могли бы объяснить, почему женщины были непропорционально представлены среди освобожденных бразильских рабов. Женщины, работавшие на дому, смогли установить более близкие отношения с владельцем и семьей, что увеличило их шансы на неоплачиваемое увольнение по причинам «хорошего поведения» или «послушания». Кроме того, рабы-мужчины считались экономически более полезными, особенно землевладельцами, что делало их освобождение более дорогостоящим для владельца и, следовательно, для самого раба.

Мужчины

Работа

Недавно купленные рабы в Бразилии направлялись на фермы купивших их землевладельцев, ок. 1830 г.

Работа рабов-мужчин была гораздо более формальным делом, особенно в городских условиях, по сравнению с работой рабынь. Часто мужские рабочие группы были разделены по этническому признаку и работали в бандах носильщиками и перевозчиками, перевозя мебель и сельскохозяйственную продукцию по воде или с кораблей на рынок. Роль рабов заключалась также в том, чтобы привозить новых рабов с кораблей на аукцион. Мужчины также использовались в качестве рыбаков, каноистов, гребцов, моряков и ремесленников. До четверти рабов в 1811–1888 годах были заняты в качестве ремесленников, и многие из них были мужчинами, которые работали плотниками, художниками, скульпторами и ювелирами.

Мужчины также выполняли определенные виды домашней работы в таких городах, как Рио, Ресифи и Сальвадор, включая крахмаление, глажку, доставку воды и вывоз мусора. Однако на плантациях за пределами городских территорий мужчины в основном участвовали в полевых работах вместе с женщинами. В их обязанности в более крупных поместьях также входила работа в котельных и уход за скотом.

Гендерный дисбаланс и семейная жизнь

Учитывая физически тяжелый характер труда на плантациях, землевладельцы предпочитали рабов-мужчин рабам-женщинам, что, особенно на раннем этапе истории работорговли, привело к несбалансированному соотношению полов, что могло замедлить формирование семьи и снизить уровень рождаемости среди рабов.

Гендерный дисбаланс также был ключевой проблемой в кильмбос, что в некоторых случаях приводило к похищению чернокожих женщин или женщин-мулаток беглыми рабами. Однако к восемнадцатому веку уровень рождаемости среди рабов стал нормальным, а браки стали более распространенными, хотя уровень браков среди рабов все еще был ниже, чем у свободного населения. Законные браки между рабами пользовались некоторой защитой в соответствии с португальским законодательством, и рабовладельцам было трудно разлучить мужа и жену посредством продажи, хотя такая же защита не предоставлялась детям.

Семейная жизнь среди рабов была темой интереса наблюдателей девятнадцатого века. Эти наблюдатели утверждали, что рабы, у которых были крепкие семейные узы, с меньшей вероятностью сбегут, поскольку им есть что терять, поэтому они выступали за сбалансированное гендерное соотношение и защиту семейной жизни среди рабов в Баии.

современная эпоха

Современное рабство

В 1995 году 288 сельскохозяйственных рабочих были освобождены от того, что официально называлось современной ситуацией принудительного труда. В конечном итоге это число выросло до 583 в 2000 году. Однако в 2001 году бразильское правительство освободило более 1400 рабов из множества различных учреждений принудительного труда, расположенных по всей стране. О большинстве случаев принудительного труда, будь то принуждение через долги, насилие или иным образом, часто не сообщается. Опасность, с которой эти люди сталкиваются в своей повседневной жизни, часто чрезвычайно затрудняет обращение к властям и сообщение о происходящем. Национальное исследование, проведенное в 2000 году Пасторальной земельной комиссией, группой римско-католической церкви, показало, что в Бразилии насчитывается более 25 000 подневольных рабочих и рабов. В 2007 году в приеме в Организацию Объединенных Наций правительство Бразилии заявило, что по крайней мере 25 000–40 000 бразильцев работают в условиях труда, «аналогичных рабству». Высокопоставленный чиновник по борьбе с рабством в Бразилиа , столице Бразилии, оценивает число современных порабощенных в 50 000 человек.

В 2007 году правительство Бразилии освободило более 1000 подневольных рабочих с сахарной плантации. В 2008 году правительство Бразилии освободило 4634 рабов по 133 отдельным уголовным делам в 255 различных местах. Освобожденные рабы получили общую компенсацию в размере 2,4 миллиона фунтов стерлингов (равную 4,8 миллиона долларов США).

В марте 2012 года европейские организации по защите прав потребителей опубликовали исследование о рабстве и жестоком обращении с животными при производстве кожаной обуви. С датской организацией был заключен контракт на посещение ферм , скотобоен и кожевенных заводов в Бразилии и Индии . Состояние найденных людей было катастрофическим, а обращение с животными было признано жестоким. Ни одна из 16 опрошенных компаний не смогла отследить использованную продукцию до конечных производителей. Timberland не участвовала, но была признана победителем, поскольку продемонстрировала хотя бы некоторые признаки прозрачности на своем веб-сайте.
В 2013 году в отчете Министерства труда США о наихудших формах детского труда в Бразилии сообщалось, что дети, задействованные в детском труде, либо работали в сельском хозяйстве, либо работали по дому».

В 2014 году Бюро по международным делам труда опубликовало Список товаров, производимых с помощью детского или принудительного труда , в котором Бразилия была отнесена к одной из 74 стран, все еще применяющих детский и принудительный труд .

В отчете Института сельского хозяйства и торговой политики за 2017 год говорится, что «тысячи работников мясной и птицеводческой отраслей Бразилии стали жертвами принудительного труда и бесчеловечных условий труда». В результате Южноафриканская ассоциация птицеводов (SAPA) призвала к расследованию на основании недобросовестной конкуренции.

Карнавал и Илье Айе

Трасса Кампо-Гранде , на авеню Седьмого сентября.

ежегодный праздник, который позволяет лучше понять расовые отношения. Карнавал — Это недельный фестиваль, который отмечается во всем мире. В Бразилии он связан с многочисленными аспектами бразильской культуры: футболом, самбой , музыкой, представлениями и костюмами. В школах каникулы, у рабочих выходные, и общее ощущение юбилея наполняет улицы, где музыканты маршируют перед огромными толпами ликующих фанатов.

Это было во время военной диктатуры в Бразилии, которую многие называют самым мрачным периодом в стране, когда группа под названием «Иле Айе» собралась вместе, чтобы протестовать против исключения чернокожих в штате Баия, где преобладают чернокожие. В начале 1970-х годов произошла серия протестов, которые повысили осведомленность о необходимости обратного объединения, но они были встречены жестоким подавлением. До 1974 года афро-баийцы выходили из домов только с религиозными статуэтками, чтобы отпраздновать карнавал. Несмотря на повышенное внимание, приписываемое военной диктатуре, Илье Айе удалось создать блок только для чернокожих (группа карнавальных парадов), который воплотил идеалы Бразильского движения чернокожих. Их цель состояла в том, чтобы объединить афро-бразильцев, пострадавших от репрессивного правительства, и политически организоваться так, чтобы в их сообществе могли произойти долгосрочные изменения.

С тех пор число Илье Айе выросло до тысяч. только для чернокожих Хотя средства массовой информации назвали это «расистским», в значительной степени блок стал одним из самых интересных аспектов сальвадорского карнавала и постоянно принимается как образ жизни. В сочетании с влиянием Олодума в Сальвадоре музыкальный протест и репрезентация как продукт рабства и черного сознания постепенно превратились в более мощную силу. Музыкальное представление проблем и проблем уже давно является частью истории Бразилии, и Ilê Aiyê и Olodum изобретают творческие способы оставаться актуальными и популярными.

Наследие рабства

Рабство как институт в Бразилии не имело себе равных во всей Америке. Огромное количество африканских рабов, привезенных в Бразилию и перемещавшихся по Южной Америке, оказало большое влияние на всю Америку. Коренные народы, португальские колонисты и африканские рабы – все они внесли свой вклад в плавильный котел, в результате которого возникла Бразилия. Смесь африканских религий, переживших рабство и католицизм, Кандомбле , создала некоторые из самых интересных и разнообразных культурных аспектов. В Баии статуи африканских богов по имени Ориша отдают дань уважения уникальному африканскому присутствию в крупнейшем афро-бразильском штате страны. Эти Ориша не только являются прямой связью с их прошлым происхождением, но и напоминанием о культурах, из которых происходят бразильские люди. Кандомбле и Ориша служат постоянным напоминанием о том, что в Бразилию привозили африканских рабов. Хотя в Бразилии их жизнь была иной, их культура сохранилась, по крайней мере, в некоторой степени.

С 1990-х годов, несмотря на растущее внимание общественности к рабству в рамках национальных и международных инициатив, таких как проект ЮНЕСКО «Невольничий путь», Бразилия выдвинула очень мало инициатив.чествование и увековечивание памяти рабства и работорговли в Атлантике. Однако в последнее десятилетие Бразилия начала участвовать в нескольких инициативах, подчеркивающих свое рабское прошлое и важность африканского наследия. Постепенно по всей стране были открыты статуи в честь Зумби, лидера Пальмареса, многолетнего бразильского киломбо (сообщества беглых рабов). Столицы, такие как Рио-де-Жанейро и даже Порту-Алегри, создали постоянные памятники, посвященные объектам наследия рабства и работорговли в Атлантике. Среди самых последних и, вероятно, самых известных инициатив такого рода — мемориал рабам на верфи Валонг в Рио-де-Жанейро (место, где высадился почти миллион порабощенных африканцев).

Рабство, систематическое неравенство и неблагоприятное положение все еще существуют в Бразилии. Хотя после отмены смертной казни был достигнут значительный прогресс, неравное представительство на всех уровнях общества увековечивает сохраняющиеся расовые предрассудки. Наиболее очевидными являются резкие контрасты между белыми и чернокожими бразильцами в средствах массовой информации, правительстве и частном бизнесе. Бразилия продолжает расти и преуспевать в экономическом отношении, однако ее беднейшие регионы и соседние трущобы ( фавелы ), населенные большинством афро-бразильцев, избегают и забывают. Крупные застройки в городах вытесняют бедных афро-бразильцев, и правительство удобно переселяет их на периферию города. Утверждалось, что большинство афро-бразильцев живут как граждане второго сорта, работая в сфере услуг, что увековечивает их относительную бедность, в то время как их белые коллеги получают возможности благодаря образованию и работе из-за цвета их кожи. Пропаганду равных прав в Бразилии трудно понять из-за того, насколько смешано население Бразилии. Однако нет никаких сомнений в том, что число заметных афро-бразильских лидеров в бизнесе, политике и средствах массовой информации непропорционально количеству их белых коллег.

Росинья Фавела, трущобы Бразилии

В 2012 году Бразилия приняла закон о позитивных действиях в попытке напрямую бороться с наследием рабства. Посредством этого бразильские политики заставили государственные университеты иметь определенную квоту афро-бразильцев. Процент принятых афро-бразильцев, достигающий 30% в некоторых штатах, вызывает большое социальное недовольство, которое, как утверждают некоторые, усиливает расовую напряженность. Утверждается, что такие высокие квоты необходимы из-за неравных возможностей, доступных афро-бразильцам. В 2012 году Верховный суд Бразилии единогласно признал закон конституционным.

См. также

• Позитивные действия
• Карнавал
• Илье Айе
• Золотой закон
• Олодум
• Сан-Жозе Пакете Африка
• История рабства
• Рабство в Латинской Америке
• Нетто Вопрос
• Аболиционизм в Бразилии

Ссылки

• Буркхолдер, Марк А.; Джонсон, Лайман Л. (2019). Колониальная Латинская Америка: десятое издание . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Меткалф, Алида К. (2005). Посредники и колонизация Бразилии: 1500-1600 гг . Издательство Техасского университета. стр. 157–193.

Дальнейшее чтение

• Алонсо, Анжела (2021). Последняя отмена рабства: Бразильское движение против рабства, 1868–1888 гг . Афро-Латинская Америка. Издательство Кембриджского университета.

• Бергад, Лэрд В. (2007) сравнительной истории рабства в Бразилии, Кубе и Соединенных Штатах (Cambridge University Press, 2007) Отрывок из .

• Бетелл, Лесли (1970). Отмена бразильской работорговли: Великобритания, Бразилия и вопрос работорговли, 1807–1869 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521075831 .
• Конрад, Роберт Э. (1972). Уничтожение бразильского рабства, 1850–1888 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-02139-8 .
• Фергюсон, Найл (2012). Цивилизация – шесть убийственных приложений западной державы . Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-141-04458-3 .
• Кляйн, Герберт С. Кляйн и Франсиско Видал Луна, Рабство в Бразилии (Cambridge University Press, 2010)
• Маркиз, Рафаэль, Тамис Паррон и Марсия Бербель. «Рабство и политика: Бразилия и Куба, 1790-1850». (2016). онлайн

• Шварц, Стюарт Б. (1985). Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550–1835 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-31399-6 .
• Шварц, Стюарт Б. (1996). Рабы, крестьяне и повстанцы: пересмотр бразильского рабства . Урбана: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  0-252-06549-2 .
• Араужо, Ана (2015). Африканское наследие и воспоминания о рабстве в Бразилии и странах Южной Атлантики . Камбрия Пресс. ISBN  9781604978926 .

Внешние ссылки

• Бразильское рабство.html
• Рабство в Бразилии.pdf